1
00:00:00.300 --> 00:00:26.650
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثامن وفيه تفسير سورة قاف من الاية الثامنة والثلاثين الى اخر السورة

2
00:00:26.650 --> 00:02:08.500
فاصبر   اه      الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال الله سبحانه وتعالى في ختام هذه السورة العظيمة سورة قاف ولقد خلقنا السماوات والارظ وما بينهما

3
00:02:09.250 --> 00:02:32.450
في ستة ايام وما مسنا من لغوب. هذا عطف على ما سبق بالرد على الكفار الذين يستغربون اعادة الخلق بعد موتهم وينكرون البعث والنشور لان عقولهم لا تتصور هذا اي اذا

4
00:02:32.800 --> 00:02:55.950
متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد فهم يستبعدون انهم اذا استحالوا في الارض وصاروا ترابا انهم يعودون خلقا جديدا. فاذا كنا عظاما ورفاة اعنا لمبعوثون خلقا جديدا تبعدون هذا لانهم

5
00:02:56.600 --> 00:03:25.950
لا يقدرون الله حق قدره ولا يعرفون قدرة الله التي لا يعجزها شيء. الله سبحانه وتعالى ذكرهم بانه خلق السماوات السبع الطباق خلقها بقدرته سبحانه وتعالى السماوات العظيمة والاجرام الكبيرة القوية بقدرته سبحانه وتعالى. وخلق الارض

6
00:03:26.450 --> 00:03:46.950
السبع الطباق الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن اتبع طباعه من اغتصب ارضا من الارض فوقه يوم القيامة من سبع اراضين. فالله خلق الارض بطباقها وخلق السماوات السبع بطباقها

7
00:03:47.600 --> 00:04:12.900
وخلق ما بين السماوات والارظ من الفظا الهائل من الفظائل الهائل الواسع والاجواء العظيمة فالذي قدر على خلق هذه المخلوقات الهائلة قادر من باب اولى على خلق الانسان. قال تعالى لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الله ولخلق السماوات والارض

8
00:04:13.050 --> 00:04:33.500
اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فالذي قدر على خلق هذه المخلوقات الهائلة قادر من باب اولى على ان يخلق هذا على ان يعيد هذا الانسان خلقا جديدا. لان الذي قدر على على

9
00:04:33.500 --> 00:04:56.150
خلق السماوات والارض قادر على خلق ما دونهن من باب اولى فهذا من براهين البعث هذا من البراهين الدالة على البعث ايضا اليهود اليهود يقولون ان الله تعب من خلق السماوات والارض واستراح يوم السبت استراح يوم السبت

10
00:04:56.700 --> 00:05:13.900
لانه تعب واللغوب هو التعب رد الله عليهم بقوله وما مسنا من لغوب يعني من تعب ولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن يعني لم يتعب

11
00:05:14.150 --> 00:05:38.300
والعين هو التعب واللغوب هو التعب فاليهود لا ينكرون البعث ولكنهم يقفون الله بالتعب وانه مسه اللغوب خلق السماوات والارض فاستراح يوم السبت ولذلك يعتبرون يوم السبت عطلة. وفي قوله تعالى في في ستة ايام خلقنا السماوات والارض

12
00:05:38.700 --> 00:06:02.500
في ستة ايام هي ايام الاسبوع بداية من يوم الاحد ونهاية بيوم الجمعة بيوم الجمعة لانه سمي يوم الجمعة لانه اجتمع فيه الخلق تكامل فيه الخلق خلق السماوات والارض وما فيهن. والله قادر على ان يخلق هذه الاشياء بلحظة واحدة. ولكنه

13
00:06:02.500 --> 00:06:23.900
خلقها في ايام لحكمة لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى والا فهو قادر على ان يخلقها في في لحظته. فهذه هي ايام خلق السماوات والارض. بداية من يوم الاحد بيوم الجمعة. ولذلك اختلفت الامم الثلاث

14
00:06:24.050 --> 00:06:45.250
في اليوم الذي يكون يوم عبادة لهم يتبرغون فيه للعبادة تارة اليهود يوم السبت لانهم يزعمون ان الله استراحة فيه واختارت النصارى يوم الاحد لانه بداية الايام التي خلق الله

15
00:06:45.700 --> 00:07:10.600
فيها السماوات والارض واختار الله لهذه الامة المحمدية يوم الجمعة الذي تكامل فيه الخلق وفيه حوادث عظيمة منها خلق ادم في يوم الجمعة ومنها اخراجه من الجنة ومنها ان الساعة ستقوم في يوم الجمعة

16
00:07:10.700 --> 00:07:38.750
فهو يوم عظيم. فلذلك اختاره الله لهذه الامة. وما حسدونا اليهود والنصارى على شيء اعظم مما فسدونا على هذا اليوم. الذي اختاره الله لنا وصدهم عنه بكفرهم وعنادهم وما مسنا اي ما اصابنا من لغوب يعني من تعب. لان قدرة الله جل وعلا لا يعجزها شيء

17
00:07:38.750 --> 00:07:57.250
جل وعلا اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون. فهو منزه عن النقص والتعب. واللغو منزه عن ذلك سبحانه وتعالى. منزه عن العجز وعن التعب وعن صفات النقص. ثم قال سبحانه وتعالى

18
00:07:58.100 --> 00:08:16.500
اصبر على ما يقولون. هذا امر لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم بالصبر. على ما يقوله له اعداءه من المشركين واليهود والنصارى ما يقولون من تكذيبه والطعن برسالته وانكار البعث

19
00:08:17.350 --> 00:08:37.450
وانكار القرآن كما سبق في اول السورة. اوصاه الله وامره بان يصبر. ان يستمر في دعوته ويصبر على ما يناله من اذى الناس ولا يلتفت الى ذلك فهذا من صفات الداعية الى الله انه يصبر على ما يلقى من الناس

20
00:08:37.500 --> 00:08:56.750
في سبيل الدعوة الى الله من اللوم والتهديد والتوبيخ والتنقص فانه يصبر ويستمر في الدعوة فاصبر على ما يقولون. وفي الاية الاخرى ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك

21
00:08:57.200 --> 00:09:23.000
ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. وفي الاية الاخرى ولقد نعلم انه يضيق صدرك بما يقولون فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين فاصبر على ما يقولون كل ما يقولونه

22
00:09:23.550 --> 00:09:45.000
قابله بالصبر والهجر الجميل ولا تتأثر بما يقولونه لك فان هذا شيء قالوه في الانبياء من قبلك ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك. اصبر على ما يقولون. هذا شيء مما يقابل به اذى الكفار

23
00:09:45.050 --> 00:10:09.300
الشيء الثاني سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب تسبيح معناه التنزيه اي نزه ربك عما لا يليق به. ويراد ايضا بالتسبيح والصلاة فان الصلاة تسبيح يسمى بالسبحة وسبح بحمد ربك

24
00:10:09.650 --> 00:10:31.200
وهذا هو المراد هنا سبح يعني صل قبل طلوع الشمس وقبل الغروب يعني صلي صلاة الفجر ببداية النهار وصلي صلاة العصر في اخر النهار مع ذكر الله سبحانه وتعالى في هذين الوقتين الاكثار من ذكر الله

25
00:10:31.700 --> 00:10:56.450
بالتسبيح والتهليل والتكبير والدعاء سبح بحمد ربك بكرة واصيلا. سبح له بالغدو والاصال. غدو اوائل النهار والاصال اخر النهار فيستحب ذكر الله في هذين الوقتين بالاذكار. ويجب صلاة العصر صلاة الفجر وصلاة العصر

26
00:10:56.500 --> 00:11:16.250
في اول النهار وفي اخره. سبح بحمد ربك. فهذا مما يعينه على تحمل ما يقال فيه الله جل وعلا قال واستعينوا بالصبر والصلاة. قال تعالى وبشر وقال تعالى يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر

27
00:11:16.500 --> 00:11:38.400
والصلاة ان الله مع مع الصابرين او استعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. فالصلاة فيها اعانة على تحمل المشاق. وتفرج الهموم مع ذكر الله جل وعلا بالتسبيح والتهليل والتكبير والتحميد

28
00:11:39.150 --> 00:12:09.600
بالغدو والاصال سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه يعني يصلي فيه واذكر الله فيه والمراد بذلك صلاة الليل تهجد ولهذا قال ومن الليل ومن تبعيضية اي صلي من الليل. بعضا من الليل وليس المراد انك تصلي الليل كله

29
00:12:10.300 --> 00:12:27.900
وانما تصلي منه وكان صلى الله عليه وسلم يصلي وينام. فالمسلم يصلي من الليل وينام. لا يصلي الليل كله ولا ينام قيام الليل كله وانما يصلي منه وينام هذه سنة رسول الله

30
00:12:28.400 --> 00:12:53.750
صلى الله عليه وسلم ومن الليل فسبحه وادبار السجود. ادبار السجود اي اذكر الله بعد الصلوات. ادبار يعني بعد الصلوات وذلك بالذكر الوارد في ادبار الصلوات المفروضة. قال تعالى فاذا قضيتم الصلاة

31
00:12:54.050 --> 00:13:16.500
فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فالذكر بعد الصلاة مشروع. وقد وردت به الادلة لانه صلى الله عليه وسلم كان اذا سلم يقول وهو متوجه الى القبلة استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثلاثا

32
00:13:16.700 --> 00:13:46.750
ثم يقول اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام ثم يتوجه الى اصحابه ويلتفت اليهم ثم يأتي ببقية بالاذكار بالتهليل والتحميد والتكبير ومنها انه بعد الفجر يأتي بالتهليلات العشر. وبعد المغرب يأتي بالتهليلات العشر. ويأتي بعد ذلك بعد الصلوات

33
00:13:46.750 --> 00:14:12.150
طمس يسبح الله ثلاثا وثلاثين ويحمد الله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله ثلاثا وثلاثين ويقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. او يقول سبحان الله خمسا وعشرين. والحمد لله خمسا

34
00:14:12.700 --> 00:14:37.750
وعشرين والله اكبر خمسا وعشرين لا اله الا الله خمسا وعشرين المجموع مئة. المجموع مئة هكذا ورد بهاتين الصفتين انه يجعل المئة اثلاثا او يجعلها ارباحا. فهذا هو الذكر بعد بعد الصلوات. وادبار السجود. ومن الليل فسبحه وادبار

35
00:14:37.750 --> 00:15:07.700
السجود ثم قال جل وعلا مبينا قرب الاجل الذي انكروه قرب البعث مبينا قرب البعث الذي انكروا وانه ليس ببعيد واستمع يوم ينادي المنادي وهو عزراء آآ وهو اسرافيل. اسرافيل الذي ينفخ في الصور. يوم ينادي المنادي

36
00:15:07.800 --> 00:15:29.050
اي يوم ينفخ في الصور نفخة البعث يوم ينادي المنادي يعني يوم ينفخ نفخة البعث ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون من مكان قريب لان لان المنادي من مكان بعيد لا يسمع

37
00:15:29.700 --> 00:15:47.650
فهو ينادي من من مكان قريب الله اعلم به ولكن الحكمة في كونه قريبا لاجل ان يبلغ الناس. ان يبلغ الناس كلهم من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق هذا هو النداء

38
00:15:48.250 --> 00:16:15.950
طيحة البعث يوم يسمعون الصيحة بالحق اي البعث الذي هو حق لا مرية فيه. هو هوى الذي انكروه واستبعدوه هذا سيحصل عما قريب فلا تستبطئه لانه قريب يوم ينادي المنادي من مكان قريب. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره

39
00:16:16.300 --> 00:16:46.850
ثم اذا دعاكم دعوة من الارض اذا انتم تخرجون دعوة واحدة ما في تكرار دعوة واحدة يسمعها كل من تحت التراب فيخرجون لامر الله سبحانه وتعالى. ذلك يوم الخروج الخروج من ايش؟ من القبور ذلك يوم الخروج من القبور. وذلك ان الله ينبت الاجسام

40
00:16:46.900 --> 00:17:09.100
ينبت الاجسام من القبور ينبتها حتى اذا تكاملت خلقتها وهي ليس فيها ارواح تكاملت خلقتها يأمر اسرافيل فينفخ في الصور نفخة البعث فتطير كل روح الى الى جسدها وتذب فيه

41
00:17:09.350 --> 00:17:30.150
تسري فيه فتعود اليهم الحياة ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون ثم يؤمرون بالمسير الى المكشر يخرجون من قبورهم ويسيرون الى المحشر. وهم يخرجون من الاجداث اي من القبور

42
00:17:30.900 --> 00:17:57.000
ذراعا كانهم الى نسب اي علم يوفظون يسرعون لا يتأخر منهم احد. ذلك يوم الخروج اي البعث من القبور لانهم كانوا  تحت التراب وفي قبورهم ثم اذا ناداهم المنادي ودعاهم الداعي خرجوا من قبورهم لا يتخلف منهم احد وقال جل

43
00:17:57.000 --> 00:18:25.400
وعلى انا نحن نحيي ونميت والينا المصير هذا رد على المشركين الله جل وعلا يحيي ويميت. يحيي يوجد من العدم وهو البداية ثم يميت الاحياء يميت الاحياء بعد حياتهم ثم يبعثهم قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا

44
00:18:25.750 --> 00:18:55.950
اثنتين احياهم من العدم في بطون امهاتهم ثم احياهم بعد موتهم من القبور. امتن اثنتين واحييتنا اثنتين اي مرتين نحيي ونميت والينا المصير. فالاحيا والاماتة من اختصاص الله جل وعلا لا يقدر عليها عليهما غيره. ولهذا لما قال ابراهيم عليه السلام للجبار

45
00:18:56.650 --> 00:19:19.100
ربي الذي يحيي ويميت فاراد ان يكابر فقال انا احيي واميت. وما معنى كونه يحيي ويميت قال انه يأتي بالشخص يستحق القتل فيسمح عنه فيكون احيا ويقتل من اراد ويميته هذا هذا اللحية والاماتة بزعمه

46
00:19:19.700 --> 00:19:45.000
ابراهيم عليه السلام عدل عن عن هذا الهذيان وجاء له بشيء لا يمكن ان يغالط فيه لا يمكن ان يغالط فيه فقال ان الله يأتي بالشمس من المشرق اتي بها من المغرب فبهت الذي كفر. ما يمكن انه يغالط في هذا. فالحاصل ان الاحيا والاماتة انها من شأن الله

47
00:19:45.000 --> 00:20:07.900
جل وعلا هو الذي يحيي ويميت سبحانه وتعالى. والينا المصير اي المرجع والمآب كل الخلق يصيرون الى الله لا احد يهرب او يتخلف المؤمن والكافر والعاصي والمطيع والبر والفاجر والجبار والطاغية

48
00:20:08.100 --> 00:20:29.500
كلهم يرجعون الى الله باعمالهم يرجعون باعمالهم لا المؤمن لا يضيع عليهم شيء من عمله ولا الفاجر والكاذب يظيع عليه شيء من عمله. فالمصير الى الله جل وعلا. وما دام المصير الى الله فالمؤمن يطمئن

49
00:20:29.550 --> 00:20:50.600
ولو اصابه ما اصابه من اذى الناس يطمئن والكافر والطاغية لا يتمادى فانه يعلم ان مصيره الى الله فهذا تهديد منه سبحانه وتعالى في انهم وان طغوا وبغوا وتجبروا في الارض

50
00:20:51.150 --> 00:21:10.000
فانهم لا مهرب لهم عن الله جل وعلا وان مصيرهم الى الله ثم قال جل وعلا يوم تشققوا الارض عنهم ذراعا هذا مثل ذلك يوم الخروج خروج من القبور ما كيفية الخروج

51
00:21:10.500 --> 00:21:29.700
انها تشقق الارض عنهم كانوا من قبل الارض مطبقة عليهم صامتة عليهم فاذا جاء البعث تشققت وخرجوا منها مثل ما يخرج النبات والبذور التي في الارض ان تمر على الارض جرداء ليس فيها شيء

52
00:21:30.350 --> 00:21:57.050
فاذا جاء المطر تشققت وخرج منها النبات كذلك في البعث يتشقق الارض ويخرجون منها كما يخرج النبات يوم تشقق الارض عنهم سراعا بسرعة لا تأخر فيها ثم قال جل وعلا ذلك حشر علينا يسير. حشر الناس جمعهم على كثرتهم

53
00:21:57.500 --> 00:22:15.450
من اولهم الى اخرهم يسير على الله لان الله لا يعجزه شيء ولا يهربون ولا يهربون من سلطانه وقضائه وجمعه لهم لا احد يستطيع الهروب والاختفاء ولا احد يستطيع يكذب

54
00:22:15.950 --> 00:22:44.800
او يجحد كل شيء مضبوط عليه ومدون عليه. ذلك حشر علينا يسير. مثل قوله وما مسنا من له فكما ان الخلق يسير عليه فكذلك الحشر جمع الاولين والاخرين يسير على الله سبحانه وتعالى. لا يعجزه شيء ولا مهرب لهم من الله سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا فاصبر على ما يقولون

55
00:22:44.800 --> 00:23:01.450
وذلك حصر علينا يسير ثم قال جل وعلا نحن اعلم بما يقولون نحن اعلم بما يقولون. هذا ايضا تثبيت للنبي صلى الله عليه وسلم. اولا امره بالصبر. ثانيا امره بالعبادة

56
00:23:02.250 --> 00:23:27.600
ان يقابل هذا هذه المشاق للعبادة والصلاة والذكر ثالثا ان يترقب الوعد الذي لا يتخلف وهو البعث وهو قريب طابعا ان يعلم ان الله يعلم ما يقولون ولا لا يخفى عليه ما يقولونه في حقه صلى الله عليه وسلم ان الله يعلم ذلك

57
00:23:28.350 --> 00:23:54.750
ومحيط به ولا يخفى على الله سبحانه وتعالى لكنه يمهلهم لكنه يمهلهم بحكمة اما لان يتوبوا واما لان يزيدوا اثما فهو يمهلهم لحكمتين اما ان يتوب من يتوب منهم ويرجع الى الله وهذا يحصل كثيرا

58
00:23:55.400 --> 00:24:14.650
واما ان يمهلهم لاجل ان يزدادوا اثما فيكون ذلك اشد في تعذيبهم. وما انت عليهم بجبار. لا تستطيع اجبارهم على الايمان. هذا بيد الله سبحانه وتعالى واما انت فعليك البلاغ

59
00:24:14.700 --> 00:24:35.700
عليك البلاغ واما واما قبول الهداية فهو من الله جل وعلا انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم بالمهتدين لست عليهم بمسيطر. فلا تملك انك

60
00:24:35.800 --> 00:24:59.550
انك اجبرهم على قبول الدعوة وعلى الهداية هذا ليس بيدك ولست مكلفا به وانما هو بيد الله سبحانه وتعالى اما انت فعليك البلاغ واقامة الحجة ان عليك الا البلاغ فذكر انما انت مذكر

61
00:24:59.900 --> 00:25:20.250
لست عليهم بمسيطر وما انت عليهم بجبار تجبرهم على الايمان لان هذا لا تستطيعه وليس ملكا لك وانما هو لله سبحانه وتعالى فلا يضيرك اذا لم اذا لم يؤمنوا لا يضيرك هذا

62
00:25:20.300 --> 00:25:41.650
انت اديت الذي عليك وبلغت ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء فالهداية ليست على الرسول ولا على الدعاة وانما هي بيد الله واما الدعاة فانما عليهم البلاغ والبيان

63
00:25:42.250 --> 00:26:10.450
للناس كان صلى الله عليه وسلم حريصا على هداية الناس وكان يتعب نفسه ويشق عليه انهم لا يؤمنون فالله طمأنه فقال لعلك باخع نفسك على اثارهم اي مهلك نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا لا تأسف عليهم. لعلك بافع نفسك الا يكونوا مؤمنين

64
00:26:10.800 --> 00:26:30.200
فالله طمأنه وقال لا يشق عليك عدم قبولهم لان هذا ليس من شأنك وهذا بيد الله سبحانه وتعالى وانت اديت الذي عليك وهو الدعوة والبلاغ وهذه مهمة الدعاة الى الله

65
00:26:30.750 --> 00:26:52.800
عز وجل فذكر بالقرآن من يخاف وعيد. عليك بالتذكير. قال تعالى فذكر ان نفعت الذكرى. سيذكر من يخشى  ويتجنبها الاشقاء الذي يصلى النار الكبرى وذكر بالقرآن القرآن هو اعظم الذكرى واعظم التذكير

66
00:26:53.300 --> 00:27:16.400
واعظم واعظ هو القرآن. ولهذا قال قبل ايات ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب فاعظم واعظ واعظم مذكر هو القرآن. هو القرآن العظيم ذكر به اي بالقرآن ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يكثر من تلاوة القرآن في

67
00:27:16.550 --> 00:27:36.800
لخطبة الجمعة لان القرآن هو اعظم الذكر واعظم المواعظ. الخطيب ينبغي له ان يركز على تلاوة القرآن والاكثار من الايات في الخطبة ويختار الايات المناسبة بموضوع الخطبة لان القرآن هو اعظم واعظ

68
00:27:37.250 --> 00:28:00.400
واعظم مذكر فهذا يدل على ان الداعية والواعظ يكثر من تلاوة القرآن لانه اعظم مذكر واعظم واعظ من يخاف وعيد من يخاف هذا الوعيد الذي الذي ذكر بهذه السورة وفي غيرها

69
00:28:01.000 --> 00:28:22.450
فالقرآن ينفع من في قلبه خوف من الله جل وعلا ينفعه ويؤثر فيه واما من لا يخاف الله ولا يرجو ثوابه فانك تقيم عليه الحجة. تقيم عليه الحجة. بان لا يقول ما بلغني شيء

70
00:28:23.100 --> 00:28:48.800
لئلا يحتج يوم القيامة بانه لا لا يعلم ولا بلغه شيء فتقام عليه الحجة فالدعوة الى الله يحصل بها احد امرين اما هداية من يقبل الهداية واما اقامة الحجة على على المعاند المعرض فهذه صورة عظيمة وكما سبق في اولها

71
00:28:49.100 --> 00:29:08.650
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يكثر من تلاوتها في خطب الجمعة لما تتضمنه من البراهين والوعظ والتذكير ومن والمنهج الصحيح للدعوة الى الله عز وجل فهي سورة عظيمة

72
00:29:08.700 --> 00:29:28.550
ينبغي للمسلم ان يكثر من تلاوتها وتدبرها وان يكثر من القراءة منها في الخطب والمواعظ وتذكير الناس هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

73
00:29:29.000 --> 00:29:52.300
نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل بقول الله جل وعلا فسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ذكر ابن كثير في تفسيره ان الصلاة المفروضة قبل الاسراء اثنتان قبل طلوع الشمس وهي الفجر وقبل الغروب وهي العصر والسؤال الصلاة التي صلاها النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء ليلة الاسراء في بيت

74
00:29:52.300 --> 00:30:08.000
هل هي الصلاة المعروفة لنا ام هي مجرد الدعاء؟ السؤال يتكون من عمرين اولا انه كان هناك صلاة مفروضة قبل ليلة الاسراء هذا جاء في رواية نعم ذكره ابن كثير

75
00:30:08.500 --> 00:30:23.550
لكنه محل نظر كان النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد من الليل وكان الله قد اوجب عليه قيام الليل. يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا فكان يقوم من الليل

76
00:30:23.600 --> 00:30:43.050
ويطيل القيام حتى تفطرت قدماه عليه الصلاة والسلام ثم نسخ الله اول السورة في اخرها في اخرها وهي وهو قوله سبحانه ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه

77
00:30:43.150 --> 00:31:05.500
طائفة من الذين معك الله يقدر الليل والنهار علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله اي مسافرون واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه. اقرؤوا ما تيسر منه

78
00:31:05.700 --> 00:31:28.250
فنسخ اخر السورة اولها بحق الرسول صلى الله عليه وسلم وفرضت الصلوات الخمس في اليوم والليلة وبقي قيام الليل من باب النافلة ومن الليل فتهجد به نافلة لك اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر

79
00:31:28.350 --> 00:31:48.250
ان قرآن الفجر كان مشهودا ومن الليل فتهجد به نافلة لك بقي قيام الليل سنة بعدما فرضت الصلوات الخمس. اما ان هناك صلاة مفروضة قبل الاسراء فهذا ليس بمشهور الله اعلم

80
00:31:48.700 --> 00:32:08.600
الا ان كان المراد به قيام الليل المفروض على الرسول صلى الله عليه وسلم. واما صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالانبياء فهي على ظاهرها صلاة معروفة لا ركوع وسجود وتكبير هذا هو الظاهر. نعم

81
00:32:09.200 --> 00:32:25.650
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول الله جل وعلا ليتنا اثنتين وامتنا اثنتين ما المراد بالموتتين في الاية اللي قبل خلقه في بطن امه كان ميتا تنام ميتا

82
00:32:25.800 --> 00:32:47.950
لان النطفة ميتة مواد ثم هذه اللطفة يخلق منها الجنين فهذه حياة من الموت. الحياة الثانية بعثه من قبره يوم القيامة امكن اثنتين واحييتنا اثنتين فهو كان ميتا في العدم

83
00:32:48.250 --> 00:33:06.200
ثم احيي ثم مات ثم بعث هذا هو. نعم. اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نرى كثيرا في كتب التفسير عندما يمرون على اية فيها امر للنبي صلى الله عليه وسلم بالصبر انهم يقولون انها نسخت باية السير

84
00:33:06.650 --> 00:33:30.050
فهل هذا صحيح نعم هذا صحيح من حيث ترك القتال كان صلى الله عليه وسلم هو واصحابه في مكة منهيين عن القتال ومأمورين بالدعوة فقط والصبر فلما هاجر الى المدينة ووجد الاعوان والانصار

85
00:33:30.550 --> 00:33:52.400
قرض القتال جهاد الكفار هذا معناه انهم كانوا في مكة منهيين عن القتال مأمورين بالاقتصار على الدعوة والعبادة وذكر الله عز وجل لانهم لا يستطيعون القتال في هذه الحالة. فلما استطاعوا القتال بعد الهجرة

86
00:33:52.850 --> 00:34:12.350
فرضه الله عليهم. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول السائل هل صحيح ما يقال ان السماء التي فوقنا ليست هي السماء الدنيا لان ما بين السماء والارض خمس مئة عام. فلا يمكن لنا ان نراها. اه السماء التي فوقنا هي السماء. من يقول ما هي في السماء

87
00:34:12.750 --> 00:34:28.550
هي فوقنا لكن انها بعيدة هي فوقنا لكنها بعيدة والذي نراه هو الكواكب نرى الكواكب والسرج والشمس والقمر نراها وهي في السماء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

88
00:34:28.750 --> 00:34:43.700
هل الحكمة من خلق السماوات والارض في ستة ايام ان يؤخذ من هذا ان الانسان يتعود على الصبر؟ لا قالوا يؤخذ من هذا ان ان الانسان ما يستعجل في في في اعماله

89
00:34:44.150 --> 00:35:08.100
التي يقوم بها فانه يتريث فيها ويتقنها انه يتقنها في صناعة في حرفة في بنا في اي شيء ما يستعجل  وانما يتقنه ولو انه تباطأ فيه. لان المراد منها من قوله تعالى في ستة ايام المراد تعليمنا تعليمنا

90
00:35:08.500 --> 00:35:26.450
على اتقان العمل تعليمنا على اتقان العمل والا فهو قادر على ان يخلقها في لحظة لكنه جزأ خلقها في ستة ايام تعليما لنا. نعم. احسن الله اليكم صباح الوالد يقول السائل

91
00:35:26.550 --> 00:35:39.750
هل المقصود بادبار السجود الصلوات النوافل بعد الصلوات المفروضة؟ ام ان المراد هو التسبيح الخاص؟ وهو سبحان الله والحمد لله والله اكبر هذا بيناه لكن يمكن ان السائل ما سمع

92
00:35:40.100 --> 00:35:55.300
المراد بادبار السجود بعد الصلوات المفروضة وهي الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من الوعاظ من يأتي بالقصص بقصد وعظ الناس

93
00:35:55.350 --> 00:36:16.350
وقد يكون بعضهم خال من النصوص ويحتجون بانه اهتدى كثير من الناس عند سماعهم هذه المواعظ الخالية من النصوص فما توجيهكم لذلك القصص الخيالي والكذب لا يجوز في الخطب ولا في المواعظ. انما هذا يستعمله الادباء. يستعمله الادباء في فن الادب

94
00:36:17.400 --> 00:36:36.050
لاجل ان يتعلموا على القصص الادبي واما في الوعظ والتنكير فلا تكون القصص الا صحيحة لا يؤتى الا بقصص صحيحة ثابتة فيها فوائد للناس نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. يقول السائل

95
00:36:36.100 --> 00:36:54.550
متى تقال اذكار المساء؟ هل تقال بعد صلاة العصر؟ ام بعد صلاة المغرب؟ وايهما افضل اذا زالت الشمس بدأ ذكر الذكر في المساء يبدأ من زوال الشمس فان اتى به بعد زوال الشمس او بعد العصر

96
00:36:54.650 --> 00:37:12.800
او بعد المغرب فانه اتى به في وقته لكن الاحسن المبادرة باول الوقت واما اذكار الصباح فهي عند طلوع الفجر اذا طلع الفجر بدأت اذكار الصباح. نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل

97
00:37:12.850 --> 00:37:28.050
هل يشرع للمسلمين ان يقول الذكر؟ ربي اجرني من النار سبع مرات بعد الفجر وبعد المغرب هذا ورد لكن الحديث يقولون انه ليس بالقوي حديث ليس بالقول فيه ضعف او ضعيف

98
00:37:28.650 --> 00:37:42.100
فاذا اتى بذلك فلا بأس لان هذا من فضائل الاعمال هذا من فظائل الاعمال فاذا اتى بهذا الذكر وهذا الدعاء فلا بأس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

99
00:37:42.200 --> 00:38:02.300
هل من الاذكار الواردة بعد كل صلاة؟ اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ما اعرف هذا ما اعرف الدعاء صحيح هذا لكن انه مخصص بعد الصلاة لا ادري. نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون

100
00:38:02.450 --> 00:38:28.100
والسؤال بعض الاطباء يوصي بان ينام الشخص ثماني ساعات. فهل هذا مضر بالصحة ينام الانسان قدر ما يستريح جسمه ويستجد نشاطه ثم يقوم والافضل ان يقوم ثلث الليل الاخر هذا هو الافظل. ثلث الليل الاخر

101
00:38:28.500 --> 00:38:50.250
بانه وقت النزول الالهي وقت النزول الالهي ثلث الليل الاخر. وهذا قيام داوود عليه السلام نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الايام في قوله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض في ستة ايام هي مثل ايامنا هذه؟ هو الظاهر نعم هو الظاهر

102
00:38:50.600 --> 00:39:09.750
الله يخاطبنا بالايام التي نعرفها وقد جاء في الحديث الصحيح ان اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة وفصلت خلق في يوم كذا كذا وكذا وخلق في يوم هذا مذكور في الاحاديث الصحيحة في صحيح البخاري ومسلم وغيرها

103
00:39:09.850 --> 00:39:25.100
تفصيل هذه الاشياء. نعم الله عليك لو سمحت الوالد يقول السائل هل القرب من الامام يوم الجمعة يكون قريب من الله تعالى يوم القيامة؟ وهل هذا خاص بيوم الجمعة؟ ام كل قرب من الامام؟ هذا ورد في الصحيح

104
00:39:25.100 --> 00:39:40.800
ان اقرب الناس الى الله يوم القيامة اقربهم الى الامام في يوم الجمعة. اقربهم الى الله في يوم القيامة اقربهم الى الامام في يوم الجمعة وهذا يدل على الحث على التبكير

105
00:39:41.200 --> 00:40:04.450
من صلاة الجمعة حتى يحوز على هذه الفظيلة والقرب من الامام نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل من المعلوم ان السلف قد حذروا من القصاص الذين يقصون على الناس فهل من يقوم بالقاء محاضرات كلها عن القصص؟ مشابهة لما حذر منه السلف حيث ان بعضهم يقول ان القرآن حث على القصص

106
00:40:04.550 --> 00:40:24.000
وكيف نجمع بين تحذير السلف من القصاص وبين الاية هذا قلنا وقلنا القصص المراد القصص الصحيح الثابت هذا يذكر في المواعظ والخطب و اما القصص التي لم تثبت فهذه لا يؤتى بهذا

107
00:40:24.150 --> 00:40:42.800
في الخطب ولا في المواعظ فهذا هو الجمع بين كون السلف حذروا من القصاص لانهم غالبا ما يعتمدون على القصص غير الثابت من اجل ان يؤثروا على الناس يجيبون اشياء وحكايات غير ثابتة

108
00:40:43.100 --> 00:41:03.600
وقصدهم بذلك التأثير على الناس وقد يأتون باحاديث مكذوبة على الرسول صلى الله عليه وسلم فيها قصص مكذوبة تنسب الى الرسول فهم نهوا من اجل ذلك تحاشيا للكذب وترويج الكذب

109
00:41:03.650 --> 00:41:28.350
اما القصص الثابتة قصص الانبياء في القرآن قصص ما ذكره الله جل وعلا او ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحاديث الصحيحة فهذا يؤتى به للتذكير تذكير الناس ولكن يؤتى به بقدر ما تجعل الخطبة كلها قصص. وانما يذكر من ضمنها قصة صحيحة ثابتة ويعلق عليها

110
00:41:28.350 --> 00:41:44.300
اطلق ايه طيب هذي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض المفسرين انه لا دليل على ان الملك الذي ينفخ الذي ينفخ في الصور انه اسرافيل وانما هو مشتهر عند العلماء انه

111
00:41:44.300 --> 00:42:04.750
فما مدى صحة كلامهم؟ وما توجيه سماحتكم او من هو المفسر اللي قال هالكلام ثقة ومعروف المفسرون اوثق منه واعرف منه واسرافيل هو الموكل بالنفخ والصور هذا ثابت في الصحيح ان اسرافيل موكل بالنقد

112
00:42:05.100 --> 00:42:25.150
في الصور نعم اطلع اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم المداومة على قراءة سورة معينة من القرآن يوميا كسورة البقرة وذلك للرقية والتحصين من الشيطان تخصيص سورة معينة يوميا هذا يحتاج الى دليل

113
00:42:25.600 --> 00:42:48.000
لكن اذا قرأ الانسان من القرآن في يومه فهذا يعتبر وردا وردا من القرآن يرتب عليه يوميا. وينبغي انه يحزب القرآن من اوله الى اخره حتى ينتهي منه ولا يبقى على قراءة سور او ايات معينة يرددها دائما

114
00:42:48.300 --> 00:43:08.700
وانما يحزب القرآن من اوله الى اخره حتى ليخلص منه هو الذي ورد انه يقرأ عند النوم اية الكرسي والمعوذتين وسورة الاخلاص هذا الذي ورد ويقرأ كذلك بعد الفجر وبعد المغرب ايضا

115
00:43:08.900 --> 00:43:32.100
اية الكرسي وهذه الصور الثلاث وكذلك بعد كل فريظة يقرأ اية الكرسي والسور الثلاث لكن بعد المغرب وبعد الفجر يختص لانهما تكرر فيهما السور الثلاث ثلاث مرات اما في بقية الفرائض فتقرأ هذه السور مرة مرة

116
00:43:32.600 --> 00:43:46.650
هذا الذي ورث نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الاول علامات الساعة نار تحشر الناس من المشرق الى المغرب. وهل هذه العلامة ثابتة هذه ثابتة لكن ما هي باول العلامات

117
00:43:47.200 --> 00:44:17.550
هذي والله اعلم اخر العلامات هذي اخر العلامات العلامات قال العلماء انها تنقسم الى ثلاثة اقسام علامات صغرى وهذه حصلت علامات متوسطة وعلامات كبرى العلامات الكبرى مثل ظهور المهدي خروج الدجال ونزول المسيح وخروج يأجوج ومأجوج وخروج الدابة

118
00:44:17.900 --> 00:44:43.800
وخروج الشمس من مغربها النار التي تحشر الناس الى الى الشام هذه العلامات الكبار نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل صحابي جليل عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما من المفسرين المعتبرين ولكن يشكل علينا في بعض الاحيان نعم شف السؤال يقول احسن الله اليكم

119
00:44:43.800 --> 00:45:01.700
الصحابي الجليل عبد الله بن عباس رضي الله عنهما. مم. من المفسرين المعتبرين. ولكن يشكل علينا في بعض الاحيان انفراده في تفسير بعض  فهل يقال انها من تفسير الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ام انها من الاسرائيليات؟ وهل هي حجة

120
00:45:02.350 --> 00:45:17.150
هذا سؤال فيه اختلاط قيل يقول ابن عباس قيل يقول الاسرائيليات هذا ما ادري. ابن عباس رضي الله عنه امام جليل ودعى له الرسول صلى الله عليه وسلم بان يفقهه الله وان يعلمه التأويل فهو حجة في التفسير

121
00:45:17.400 --> 00:45:34.200
لكن الشأن فيه ثبوت تفسير عنه اذا ثبت التفسير عنه فهو حجة رضي الله عنه بلا شك لكن ما كل ما نسب الى ابن عباس يكون ثابتا عنه هذه هذا الذي يحصل فيه البحث

122
00:45:35.100 --> 00:45:57.600
اما ما دام ثبت فانه حجة لان الرسول صلى الله عليه وسلم خصه ودعا له بان يعلمه الله التأويل نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم ترتيل القرآن للخطيب يوم الجمعة؟ بصوت كصوت الامام في صلاته. هذا شيء جد الان يعني الخطب

123
00:45:57.600 --> 00:46:23.200
والوعاظ اذا جاءوا على الاية رتلوها وجودوها بالتجويد والمدود والغنة وما ادري كيف هذا تكلف هذا التكلف في فرق بين قراءة التلاوة هذي تجود وقراءة الاستشهاد في الاية هذي ما تحتاج الى ترتيب واذا رتبتها ربما ان الناس ينسون

124
00:46:23.350 --> 00:46:46.650
الكلام الذي قبلها ينسون الكلام الذي قبلها بقراءة الاستشهاد لا ترتب نعم هي تقرأ تقرأ مجودة من من من اللحن من اللحن المخل بالمعنى اما التجويد فهذا شيء ثانوي وهذا محله التلاوة ما هو بمحله الاستشهاد

125
00:46:46.700 --> 00:47:04.650
نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشرع للمسلم ان يجهر باذكار ما بعد الصلوات المفروضة اي نعم الجهر بالذكر بعد الصلوات المفروضة هذا من السنة وكان ابن عباس رضي الله عنه لانهم طفل صغير

126
00:47:04.900 --> 00:47:30.300
يقول ما كنا نعلم انصراف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة الا بسماع الذكر فاذا سمع الناس يرفعون اصواتهم بالذكر هذا دليل على ان الصلاة انتهت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم القصص التي جاءت عن بني اسرائيل؟ والتي ليس فيها معارضة لشريعتنا. فهل يجوز للخطيب ان

127
00:47:30.300 --> 00:47:49.150
ولد بعضها في خطبة الجمعة المهم ان الخطيب يعتمد على الصحيح على ما صح سنده سواء كان من قصص من قبلنا او كان من قصص آآ هذه الامة فالمدار على الصحة

128
00:47:49.900 --> 00:48:11.600
والوارد عن بني اسرائيل قسموه كما قسمه ابن كثير في اول التفسير الى ثلاثة اقسام قسم جاء شرعنا بتصديقه فهذا يقبل وقسم جاء شرعنا بتكذيبه فهذا يرد وقسم سكت عنه شرعنا

129
00:48:11.900 --> 00:48:31.050
فهذا هو محل الخلاف. هذا لا يصدق ولا يكذب قال صلى الله عليه وسلم اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم وقولوا امنا بالذي انزل الينا وانزل اليكم فهذا يتوقف فيه

130
00:48:31.400 --> 00:48:53.400
الذي لا يعلم انه كذب ولا يعلم انه صحيح هذا يتوقف في لا يكذب ولا يصدق نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما

131
00:48:53.600 --> 00:49:08.700
السؤال هل هو خالد مخلد في النار مع المنافقين والكفار؟ حتى لو اقتصت منه في الدنيا واخذ جزاؤه القاتل ليس مقلدا في النار. ما دام انه من اهل الايمان ولو كان قاتلا

132
00:49:09.000 --> 00:49:24.950
فانه لا يخلد في النار لان القتل عمدا عدوانا لا يخرج من الملة ولكن عليه وعيد شديد ولا يخرج من الملة واذا عذب في النار فانه لا يخلد فيها. وقوله خالدا فيها

133
00:49:25.700 --> 00:49:43.100
ما قال خالدا فيها ابدا قال خالدا فيها والمراد بالخلود هنا المكث الطويل المكث الطويل لا المكث الدائم في الباقي وانما هو مكث طويل اي انه يمدد في عذابه في النار

134
00:49:43.300 --> 00:50:00.750
ويتأخر خروجه من النار والعياذ بالله وعلى كل حال هو مؤمن. وان عذب في النار فانه يخرج يخرج باذن الله الى الجنة فنهاية امره الى الجنة نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

135
00:50:00.850 --> 00:50:14.250
في قول الله جل وعلا فاصبر على ما يقولون هل صحيح ان ايات الصبر والكف عن اذية الكفار وقتالهم؟ نحن مأمورون بها في هذه الايام بسبب ضعف الامة الاسلامية في التوحيد واختلاف

136
00:50:14.250 --> 00:50:33.800
ام اننا مأمورون بقتال الكفار على اية حال؟ لا لسنا مأمورين بقتال الكفار على اية حال بل نقاتلهم اذا كان عندنا استطاعة قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم قال تعالى لا يكلف الله نفسا

137
00:50:34.100 --> 00:50:58.850
الا وسعها فنحن نقاتلهم اذا كان عندنا استطاعة على قتالهم اما اذا لم يكن عندنا استطاعة فاننا لا نقاتلهم قتال طلب قتال طلب وغزو وانما نقاتلهم قتال دفاع اذا هجموا على بلاد المسلمين نقاتلهم. دفاعا عن عن بلدنا

138
00:50:59.150 --> 00:51:20.000
دفاعا عن بلدنا وحرماتنا قتال دفاع اما قتال الطلب فلا يجوز له الا مع قوة المسلمين  الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل نحن طلاب في السكن الجامعي داخل الرياض قد انقطع علينا الماء على الجامعة كلها. فهل يجوز لنا التيمم

139
00:51:20.450 --> 00:51:38.800
لا ما يجوز لكم التيمم تنبسط ولا تطبعون وتوظأون من المساجد اللي حول الجامع او تجيبون يجيبون من الوايتات اللي تنقل الماء تطلبون يجيكم فانتم باستطاعتكم الفصول على الماء نعم

140
00:51:39.350 --> 00:51:51.800
الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل بالذكر الذي يقال بعد الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. عشر مرات متى تقال؟ هل تقال بعد

141
00:51:51.800 --> 00:52:03.400
استغفار مباشرة ام بعد اتمام الذكر نعم قل احسن الله اليكم في الذكر الوالد بعد الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

142
00:52:03.450 --> 00:52:18.500
هل يقال بعد الاستغفار؟ ام بعد اتمام الذكر هذا كما سبق لكم انه يستغفر ثلاث مرات بعد السلام مباشرة ثم يقول اللهم انك انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام

143
00:52:18.600 --> 00:52:35.200
ثم يأتي بالتهليلات العشر بعد الفجر وبعد المغرب واما بقية الصلوات فيقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه مخلصين له الدين

144
00:52:35.250 --> 00:52:54.100
ولو كره الكافرون اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الجمع بين القاعدة التي ذكرها شيخ الاسلام رحمه الله؟ بان النوافل المطلقة لا ينبغي المداومة عليها حتى لا تلتحق بالرواتب

145
00:52:54.250 --> 00:53:11.700
وبينما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من نوافل علق الفضل على المداومة عليها وهي ليست راتبة  وبينما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من نوافل علق الفضل على المداومة عليها وهي ليست راتبة

146
00:53:11.800 --> 00:53:27.300
مثل قوله صلى الله عليه وسلم من حافظ على اربع قبل الظهر واربع بعدها حرمه الله على النار هذي مخصصة هذه مخصصة ما نص الرسول صلى الله عليه وسلم على المحافظة عليه

147
00:53:27.500 --> 00:53:44.900
فانه مخصص من النهي عن المداومة نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ترك لنا والدي رحمه الله محلات تجارية فنجمع اجار هذه المحلات وقد يحول عليه الحول ونحن لم نقسمه

148
00:53:44.950 --> 00:54:05.400
فهل عليه زكاة اذا حال عليه الحول قبل القسمة كل يزكي نصيبه نعم كل من الورثة يزكي نصيبه من هذا المال اذا قبضه نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل نسي صلاة العصر ولم يذكرها الا وهو يصلي المغرب

149
00:54:05.600 --> 00:54:22.500
جماعة خلف الامام فماذا عليه؟ عليه انه يخرج من المغرب ويصلي العصر اولا ثم يصلي بعدها المغرب لان الترتيب واجب وقد ذكرها قبل ان يخلص من صلاة المغرب اما لو انه خلص

150
00:54:22.850 --> 00:54:37.900
من صلاة المغرب ولا ذكر الا بعد ما سلم من المغرب فانه يصلي العصر ويسقط الترتيب بنسيانه لكن هذا ذكرها وهو يصلي فيخرج منها ويصلي العصر اولا ثم يدخل في العصر

151
00:54:38.200 --> 00:54:51.000
من اجل الترتيب نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في لبس الرجال للذهب الابيض وهل له احكام الذهب المعروف؟ ما فيها الذهب الابيظ هذا ما هو بذهب ابيض

152
00:54:51.550 --> 00:55:09.400
هذا معد من المعادن النفيسة ولم يأتي النهي الا عن الذهب فما كان ذهبا الحكم معلق به وما كان غير ذهب فان الاصل الاباحة في لبسه الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل

153
00:55:09.550 --> 00:55:23.800
هل يجوز صلاة الجالس على الكرسي وهو في الصف الاول ولكن بينه وبين المصلين فرجة كبيرة بمقدار ثلاثة مصلين تقريبا فلا تصح لكن ما يجوز ان يجعل في الصف فرج

154
00:55:24.100 --> 00:55:39.500
يجب على المأمومين ان يلتحموا صاحب الكرسي وغيره ما يكون بينهم فيكون بينهم فظل لكن لو كان في فظا وانقطاع فالصلاة صحيحة مع الاثم نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل

155
00:55:39.600 --> 00:55:55.200
صليت صلاة العشاء وانا مسافر خلف من يصلي المغرب. فهل يجوز لي القصر والحالة هذه؟ لا لا ما يجوز لك القصر لانك تصلي خلف صلاة غير مقصورة فتكمل الصلاة. نعم

156
00:55:55.800 --> 00:56:12.950
الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما المراد بالصابئين الذين ورد ذكرهم في بعض الايات طابئين المراد به الخروج المراد به القرود من الدين سواء كان دينا حقا او دينا باطلا

157
00:56:13.200 --> 00:56:31.300
الخطاب هو الخارج من دينه فان كان الدين الذي خرج منه باطلا فخروجه صحيح فان خرج الى الاسلام دينه صحيح لخروج صحيح لانه من الكفر الى الاسلام اما العكس وهو الخروج من الدين الصحيح الى الكفر

158
00:56:31.550 --> 00:56:49.150
فهذا باطل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فضل لمن مات يوم الجمعة او ليلتها لا اعلم شيئا في هذا لكن يوم الجمعة وليلة الجمعة فيهما فظل والله اعلم نعم

159
00:56:49.650 --> 00:57:07.000
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اثناء اداء الصلاة مع الجماعة سفكت في خروج غازات مني بحيث لم يخرج ريح ولا صوت واضح للغازات ثم اتممت الصلاة مع الجماعة هل فعلي صحيح؟ وماذا يلزمني؟ نعم فعلك صحيح

160
00:57:07.800 --> 00:57:27.750
والاصل الطهارة ولا تخرج الا بيقين حصول ناقض الوضوء اما مجرد الشك فان وضوءك باق وصلاتك صحيحة والحمد لله نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد. تقول السائلة هذه امرأة دائما في مشاكل مع زوجها

161
00:57:27.800 --> 00:57:44.050
ثم قام زوجها بالزواج من امرأة اخرى فقامت الزوجة الاولى بالخروج من بيت زوجها بدون اذنه فهل فعلها صحيح؟ وما كفارة ذلك؟ ان كان عملها خاطئ. هذه مسألة قضائية نزاع بين زوجين

162
00:57:44.350 --> 00:58:01.000
مسألة قضائية يرجع فيها الى المحاكم لكن اذا كان خروجها من بيته لسبب وهو مقصر في حقها فانها معذورة اما اذا كان لم يقصر في حقها فخروجها معصية. ولا يجوز لها ذلك

163
00:58:01.350 --> 00:58:15.100
مجرد ان معه امرأة ثانية هذا ما هو بعذر. للمسلم انه يتزوج اربع نساء. هذا حق له. ما دام انه قام بالعدل فهذا حق له وليس لها عليه حجة نعم

164
00:58:15.400 --> 00:58:34.350
الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل المنتشر الان في اوساط الشباب انهم اذا ارادوا دعوة الشباب المفتونين بالشهوات فانهم يعطونهم الاشرطة المليئة بالنكت او القصص والحكايات. محتجين بانها اجذب لهم واحب اليهم من غيرها. واشد

165
00:58:34.350 --> 00:58:52.050
تأثيرا فيهم فهل هذه الطريقة في الموعظة صحيحة؟ لا هذي مخالفة لما قال الله جل وعلا وسمعتموه قريبا ذكر بالقرآن من يخاف وعيد التذكير يكون بالشيء الصحيح الثابت من القرآن والسنة

166
00:58:52.400 --> 00:59:09.600
فلا يكون بالحكايات والمضحكات وغير ذلك ومنهج الدعوة معروف كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وقاله وسار عليه نأخذ سيرة الرسول في الدعوة ونمشي عليها هل فيها مثل هذه الامور؟ ما فيها

167
00:59:09.800 --> 00:59:25.350
نعم اطلع عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الاخذ من العنفقة او ما حولها هذا من اللحية ما يجوز الاخذ من العنف فقه من اللحية لا يجوز الاخذ منها وانما الاخذ من الشارب فقط. نعم

168
00:59:25.700 --> 00:59:43.750
اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل بلغ من العمر سبعين سنة ويقول انه لما كان في صغره كان يسرق بعض الحواشي فكانت تموت عنده وباع نعم؟ يقول احسن الله اليكم انه كان يسرق بعض الحواشي. يعني صغار الابل ها

169
00:59:44.050 --> 01:00:01.050
يقول فكانت تموت عنده وباع بعضها وهو الان ثائب فما الحكم؟ هل التوبة تكفي؟ ام يلزمه الضمان وهو الان لا يعرف اصحابها هذه حقوق مخلوقين ما يكفي فيها التوبة لابد من ادائها الى اهلها

170
01:00:01.600 --> 01:00:20.100
فان كان يعرفهم او يعرف ورثته ان كانوا ميتين فانه يدفع قيم هذه الابل الصغار الى اصحابها او ورثتهم الا ان سامحوه عنها. اما اذا كان لا يعرفهم ولا يمكن

171
01:00:20.250 --> 01:00:39.800
ان ان يتوصل اليهم فانه يتصدق بثمنها علانية ان الاجر لاصحابها نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم دخول غير المسلمين حرم المدينة النبوية لا بأس لا بأس ان يدخلوا

172
01:00:40.150 --> 01:00:56.650
انما منعوا من الدخول في الحرم المكي انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا واما حرم المدينة فانهم كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد في مسجده

173
01:00:57.250 --> 01:01:14.850
فاذا دخلوا لا ما في مانع نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا اراد شخص ان يتزوج وصرح للولي وللمرأة اذا يقول اذا اراد شخص ان يتزوج وصرح للولي وللمرأة بان عنده نية طلاق

174
01:01:15.100 --> 01:01:29.000
ولكنه لم يحدد المدة ولم يسجل ذلك في العقد. فهل يكون ذلك زواج متعة؟ اذا كان معلنا متفقين عليه فهو متقن اي نعم اذا كانوا اذا كان معلنا واتفقوا عليه

175
01:01:29.600 --> 01:01:46.800
انه بنية الطلاق هذه متعة نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل البعض يقول ان الله كتب عليه الشقاء وعدم الهداية فما الرد على ذلك ولمن يقول ان هذا مكتوب عليه؟ الله كتب عليك لكنه امرك

176
01:01:47.250 --> 01:02:04.500
امرك بالتوبة ويسر لك الطريق وبين لك فاذا تركت هذا فانت الذي فرطت. انت الذي فرطت فاللوم عليك بانك انت الذي فرقت وانت تقدر على التوبة وعلى العمل الصالح وعلى ترك المعاصي

177
01:02:04.650 --> 01:02:22.100
ان تقدر على هذا وعندك عقل وعندك بصيرة ومعرفة وتمييز. لماذا ما تقول القظا والقدر اتكل عليه ولا اطلب الرزق ولا اكل ولا اشرب ولا اتزوج لماذا لماذا اذا احد اعتدى عليك

178
01:02:22.200 --> 01:02:38.400
تطالب بالقصاص والانتقام ولا تقول هذا قضاء وقدر. يعني ما تحتج بالقضاء والقدر الا في العبادات والطاعات هذا من الهوى والكذب على الله وعلى رسوله نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل

179
01:02:38.500 --> 01:02:54.700
اذا قام الشخص للوضوء ورجع الى الدرس. نعم؟ يقول احسن الله اليكم اذا قام الشخص لكي يتوضأ ورجع الى الدرس فهل يصلي ركعتين؟ ام انه يجلس للدرس من اجل الاستفادة؟ نعم اذا كان خرج بنية الرجوع

180
01:02:54.850 --> 01:03:12.850
خرج من المسجد بنية الرجوع ليتوضأ او لحاجة ثم رجع فانه يجلس ولا يصلي لانه في حكم الباقي. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا شخص تمر علي بعض الايام واتمنى الموت من كثرة ما اشاهد من الفتن

181
01:03:12.950 --> 01:03:29.300
فهل اثم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن الموت قال لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به فان كان لا بد فليقل اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني

182
01:03:29.500 --> 01:03:46.700
اذا كانت الوفاة خيرا لي فيفوض الامر الى الله سبحانه وتعالى نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الترديد خلف المؤذن في الاذاعة الجواز يجوز لكن هل هو مشروع ومستحب او لا

183
01:03:46.900 --> 01:04:01.250
اما الجواز وخير لا بأس. نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يكون سجود السهو بعد السلام من الصلاة؟ عند اذا كان آآ السهو بزيادة في الصلاة اذا زاد

184
01:04:01.250 --> 01:04:23.850
في الصلاة فانه يستحب ان يكون السهو سجود السهو بعد السلام وان كان السجود لنقص في الصلاة فانه يستحب ان يكون قبل السلام لانه جبران جبران يكون قبل السلام والجواز جائز ان يسجد السجود كله قبل السلام او يسجده كله بعد السلام الجواز جائز وانما

185
01:04:23.950 --> 01:04:28.600
تفصيل في الافضل فقط. نعم  والله