1
00:00:02.100 --> 00:00:17.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

2
00:00:18.050 --> 00:00:35.200
اما بعد فلا يزال الحديث عن لباس النبي صلى الله عليه وسلم عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسه الحبرة

3
00:00:35.450 --> 00:00:58.300
اخرجه البخاري ومسلم قوله الحبرة على وزن عنبة ثياب تتخذ من القطن او الكتان محبرة اي مزينة والتحبير هو التجميل ولهذا فان الحبرة لا تكون الا مخططة فيها نوع من التزيين

4
00:00:58.450 --> 00:01:23.650
فهو يتعلق باللون ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الزاد وكان احب الوان الثياب اليه البياض والحبر يعني الثوب الابيض الخالص وكذلك الحبرة وهي الثياب المقلمة ففيها مثلا سواد وبياض او سواد وحمرة

5
00:01:24.050 --> 00:01:43.050
وعن سفيان عن عون ابن ابي جحيفة عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه حلة حمراء كأن اني انظر الى بريق ساقيه. قال سفيان اراها حبرة اخرجه الترمذي واصله في الصحيحين

6
00:01:43.500 --> 00:02:05.300
قوله وعليه حلة حمراء الحلة تطلق على الثوب المكون من قطعتين مثل الازار والرداء والحلة الحمراء كما قال اهل العلم برداني يمانيان مخططان بخطوط حمراء مع سواد فليست حمرتهما خالصة

7
00:02:05.600 --> 00:02:30.700
قوله كأني انظر الى بريق ساقيه. البريق هو الوظاءة واللمعان ومثل هذا مر في صفة جسده الشريف صلى الله عليه وسلم وفي هذا اشارة الى ان ازاره صلى الله عليه وسلم عندما رآه ابو جحيفة كان الى انصاف ساقيه

8
00:02:31.300 --> 00:02:49.350
قوله قال سفيان وراها حبرة سفيان احد رواة الحديث وهو الثوري يرى ان هذه الحلة الحمراء التي كانت على النبي صلى الله عليه وسلم حبرا وقد عرفنا معنى الحبرة وهذا صحيح

9
00:02:49.400 --> 00:03:10.050
لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يلبس الاحمر الخالص كما جزم بذلك غير واحد من اهل العلم بل انه صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك نهيا شديدا ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله في كتابه الزاد

10
00:03:10.100 --> 00:03:32.850
وغلط من ظن انها كانت حمراء بحتا لا يخالطها غيرها وانما الحلة الحمراء بردان يمنيان منسوجان بخطوط حمر مع الاسود كسائر البرود اليمانية. وهي معروفة بهذا الاسم باعتبار ما فيها من الخطوط الحمر

11
00:03:33.050 --> 00:04:02.550
والا فالاحمر البحت منهي عنه اشد النهي انتهى كلامه رحمه الله. وفي هذا المعنى الشماغ المكون من اللون الاحمر والابيظ فلا ينهى عنه لانه ليس احمر خالصا وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال ما رأيت احدا من الناس احسن في حلة حمراء من رسول الله صلى الله عليه

12
00:04:02.550 --> 00:04:23.900
عليه وسلم ان كانت جمته لتظرب قريبا من منكبيه هذا الحديث بمعنى الذي قبله وسبق موضع الشاهد منه وهو قوله في حلة حمراء. وان المراد بالحلة الحمراء بردان يماني يعني فيهما خطوط حمر

13
00:04:24.050 --> 00:04:51.600
وخطوط سود فليست حمرتها خالصة وعن ابي رمثة رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه بردان اخضران اخرجه الترمذي وابو داوود قوله وعليه بردان اخضران الخضرة هنا ليست ايضا خالصة. وانما هي خضرة معها خطوط من

14
00:04:51.600 --> 00:05:15.300
وان اخرى فلو كان اخضر بهتا لم يكن بردا لان البرود انما تكون مخططة وعن قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها قالت رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه اسماء مليتين كانتا بزعفران

15
00:05:15.350 --> 00:05:39.000
وقد نفضته اخرجه الترمذي في جامعه وفي الحديث قصة طويلة قوله عليه اسمى الاسمى الجمع سمل مثل اسباب جمع سبب وهو الثوب الخلق قوله مليتين تثنية ملية وهي تصغير ملاءة

16
00:05:39.300 --> 00:06:01.100
وهي تطلق على كل ثوب لم يظم بعضه الى بعض بخيط بل كله نسج واحدا كذا في القاموس قوله كانتا بزعفران اي دهنتا بزعفران قولها وقد نفضته اي نفضت الاسماء لون الزعفران

17
00:06:01.150 --> 00:06:20.250
فلم يبقى له الا اثر يسير وقد نهى صلى الله عليه وسلم الرجال عن لبس ما مسه زعفران او ورس فلما كانت الاسماء هنا قد نفضت الزعفران حتى لم يبقى له الا اثر يسير

18
00:06:20.650 --> 00:06:37.250
لبسه النبي صلى الله عليه وسلم قوله وفي الحديث قصة طويلة يأتي بعضها ان شاء الله وقد روى هذه القصة بتمامها وطولها بعض اهل العلم علم منهم الطبراني في معجمه الكبير

19
00:06:37.450 --> 00:06:58.150
وفيها فوائد كثيرة ولطائف عجيبة وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياض من الثياب ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم. فانها من خير ثيابكم

20
00:06:58.450 --> 00:07:18.600
قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بالبياض من الثياب اي الزموها واحرصوا عليها ففي هذا ترغيب النبي صلى الله عليه وسلم وحثوا على لبس البياض والبياظ من الثياب افظل من غيره من الالوان سواء الخالصة منها او المخططة

21
00:07:18.950 --> 00:07:36.550
ومن اسباب تفضيل اللون الابيظ من الثياب ما سيأتي في الحديث الاتي من قوله صلى الله عليه وسلم فانها اطهر واطيب قوله ليلبسها احياؤكم وكفنوا فيها موتاكم فانها من خير ثيابكم

22
00:07:36.800 --> 00:07:55.850
هذا حث منه صلى الله عليه وسلم للاحياء على لبسها ورغب ايضا في تكفين الموتى بها واخبر انها من خير ثيابنا وحث النبي صلى الله عليه وسلم على لبس البياض من الثياب يفيد انه كان يلبس ذلك

23
00:07:56.200 --> 00:08:20.850
وهذا وجه الشاهد من الحديث للترجمة وقد جاء في الصحيحين من حديث ابي ذر رضي الله عنه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب ابيض  وعن سمرة بن جندب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البسوا البياض فانها اطهر واطيب وكفنوا فيها

24
00:08:20.850 --> 00:08:43.950
موتاكم اخرجه الترمذي فيه الحث على لبس البياض كالحديث الذي قبله قوله فانها اطهر واطيب اي ان الثياب البيظ تجمع بين هاتين الصفتين الطهر والطيب فهي تمتاز عندما تغسل بطيبها ونقائها وظهور صفائها

25
00:08:44.000 --> 00:09:07.000
واذا وجد فيها شيء من الوسخ ظهر مباشرة بخلاف الثياب الاخرى فانها ربما تتسخ ولا يظهر الوسخ ولهذا اختاره صلى الله عليه وسلم دون غيره من الالوان في دعائه حيث قال اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الابيض من الدنس

26
00:09:07.750 --> 00:09:28.400
وعن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط من شعر اسود اخرجه الترمذي قولها ذات غداة الغداة الصباح الباكر قولها وعليه مرط من شعر اسود

27
00:09:28.550 --> 00:09:51.450
المرط بكسر الميم كساء طويل واسع يؤتزر به وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لبس جبة رومية ضيقة الكمين. اخرجه ومسلم الجبة الرومية نسبة الى الروم

28
00:09:51.600 --> 00:10:10.650
والجبة نوع من اللباس يلبس فوق القميص قوله ظيقة الكمين الكمان موضع ادخال اليد من اللباس يلاحظ من خلال الاحاديث الواردة في الباب تنوع لباس النبي صلى الله عليه وسلم

29
00:10:10.850 --> 00:10:34.750
فلبس الازار والرداء ولبس الكساء ولبس القميص وانواعا اخرى من الالبسة وهذا مما يبين ان الامر في اللباس واسع وان الاصل فيه الحل ما لم يدل الدليل على تحريمه كان يكون الثوب بالنسبة للرجل مسبلا او ثوب شهرة او من الحرير او من المعصفر

30
00:10:34.900 --> 00:10:52.950
او ان يكون ثوبا فيه تشبه بالكفار فكل ذلك حرام واما ما لم ينهى عنه في الشرع فالاصل فيه الحل كما قال الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق

31
00:10:53.400 --> 00:11:19.100
فانكر سبحانه على من حرم اللباس والمطاعم والمشارب التي اخرجها سبحانه لعباده نعمة منه ورحمة فدل على ان الاصل فيها الاباحة حتى يأتي من الشرع ما يدل على التحريم ودخل في هذا الاصل جميع ما تتخذ منه الاكسية من اي نوع كان فهو مباح

32
00:11:19.400 --> 00:11:43.750
ولم يحرم الشارع الا اشياء مخصوصة ترجع الى دفع الظرر وحفظ العباد في دينهم ومعاشهم وهديه صلى الله عليه وسلم في اللباس اكمل الهدي وهو لبس المتيسر دون تكلف قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكان عادته في المطعم

33
00:11:43.850 --> 00:12:01.400
انه لا يرد موجودا ولا يتكلف مفقودا ويلبس من اللباس ما تيسر من قطن وصوف وغير ذلك وكان القطن احب اليه وكان اذا بلغه ان بعض اصحابه يريد ان يعتدي فيزيد

34
00:12:01.450 --> 00:12:19.800
في الزهد او العبادة على المشروع ويقول اينا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم يغضب لذلك ويقول والله اني لاخشاكم لله واعلمكم بحدود الله تعالى وقال ابن القيم رحمه الله في كتابه زاد المعاد

35
00:12:20.000 --> 00:12:39.000
والصواب ان افضل الطرق طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم التي سنها وامر بها ورغب فيها وداوم عليها وهي ان هديه في اللباس ان يلبس ما تيسر من اللباس. من الصوف تارة والقطن تارة والكتان تارة

36
00:12:39.250 --> 00:13:08.200
ولبس البرود اليمانية والبرد الاخضر ولبس الجبة والقباء والقميص والسراويل والازار والرداء والخف والنعل وارخى الدؤابة من خلفه تارة وتركها تارة وكان يتنحى بالعمامة تحت الحنك وكان اذا استجد ثوبا سماه باسمه. وقال اللهم انت كسوتني هذا القميص او الرداء او العمامة

37
00:13:08.450 --> 00:13:28.350
اسألك خيره وخير ما صنع له واعوذ بك من شره وشر ما صنع له وكان اذا لبس قميصه بدأ بميامنه وبالله وحده التوفيق والسداد وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد

38
00:13:28.400 --> 00:13:34.500
واله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته