1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد شرح كتاب التوحيد قوله وان

2
00:00:20.650 --> 00:00:40.650
محمدا عبده ورسوله اي وشهد بذلك وهو معطوف على ما قبله على نية تكرار العامل ومعنى العبد هنا المملوك العابد اي انه مملوك لله تعالى والعبودية الخاصة وصفه. كما قال تعالى اليس

3
00:00:40.650 --> 00:01:01.900
الله بكاف عبده فاعلى مراتب العبد العبودية الخاصة والرسالة فالنبي محمد صلى الله عليه وسلم اكمل الخلق في هاتين الصفتين الشريفتين واما بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:02.000 --> 00:01:22.000
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه. وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا

5
00:01:22.000 --> 00:01:51.700
طرفة عين. اما بعد قوله رحمه الله تعالى ومعنى العبد هنا المملوك العابد اي انه مملوك لله والعبودية الخاصة وصفه العبد يطلق تارة ويراد به العابد وتارة يطلق ويراد به المعبد

6
00:01:52.450 --> 00:02:16.200
فيقال عبد لله اي عابد لله قائم بطاعة الله. ومنه قول الله تعالى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا ويطلق ويراد به المعبد الذي هو طوع تدبير الله وتسخيره

7
00:02:16.500 --> 00:02:37.950
قال الله عز وجل ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا فبهذا الاعتبار الناس كلهم عبيد لله لانهم طوع تدبيره وتسخيره سبحانه وتعالى مشيئتهم فيه فيهم نافذة

8
00:02:38.500 --> 00:03:06.300
وقدرته جل وعلا لهم شاملة  واما العابد العبد بمعنى العابد فهذه هي العبودية الخاصة هذه هي العبودية الخاصة ونبينا صلى الله عليه وسلم عبد لله  اي مملوك لله عز وجل

9
00:03:07.100 --> 00:03:34.900
وعبد لله اي حقق العبودية لله عز وجل وكملها على اتم وجه واكمل حال ولهذا ذكره الله سبحانه وتعالى بهذا الوصف العبودية في اشرف مقاماته صلوات الله وسلامه عليه ومن ذلكم مقام الاسراء. قال سبحان الذي اسرى

10
00:03:35.100 --> 00:04:02.450
بعبده ليلا ومقام زال الكتاب عليه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده فذكره سبحانه وتعالى بهذا الوصف في المقامات الشريفة العالية العظيمة فهو عبد لله صلوات الله وسلامه عليه والعبد

11
00:04:03.350 --> 00:04:25.500
لا يعبد ولا يضاف له شيء من خصائص الرب فاذا اظيف اليه او صرف له شيء من خصائص الرب فهذا الغلو في دين الله عز وجل والنبي عليه الصلاة والسلام تكاثرت عنه

12
00:04:25.700 --> 00:04:50.950
النصوص في التحذير من الغلو وبيان خطورته وسيأتي عند المصنف ابواب ونصوص تتعلق بذلك نعم قال رحمه الله تعالى واما الربوبية والالهية فهما حق الله تعالى لا يشركه في شيء منها ملك مقرب ولا نبي

13
00:04:50.950 --> 00:05:16.050
المرسل نعم النبي صلى الله عليه وسلم عبد لله عز وجل كمل هاتين الصفتين العبودية والرسالة واما الربوبية والالهية فهذا حق لله الربوبية والرسالة حق لله. لا يجوز ان يضاف للنبي عليه الصلاة والسلام

14
00:05:16.200 --> 00:05:33.450
شيء من معاني الربوبية ولا ان يصرف له شيء من حقوق الالوهية فلا يدعى الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يتوكل الا على الله ولا يذبح الا لله ولا ينذر الا لله. ولا يصرف شيء من العبادة الا

15
00:05:33.450 --> 00:05:59.200
لله سبحانه وتعالى كما قال الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين نعم قال رحمه الله تعالى وقوله عبده ورسوله اتى بهاتين الصفتين وجمعهما دفعا للافراط والتفريط قال قوله

16
00:05:59.200 --> 00:06:24.300
وعبده ورسوله اتى بهاتين الصفتين اخوانا وان محمدا عبده ورسوله جمع بين هاتين الصفتين. يقول رحمه الله وجمعهما وجمعهما دفع للافراط والتفريط الجمع بين هاتين الصفتين فيه دفع للافراط والتفريط

17
00:06:24.350 --> 00:06:50.450
الافراط الغلو والتفريط الجفاء الافراط الغلو والتفريط الجفاء فالجمع بين هاتين الصفتين سلامة من الغلو والجفاء. الافراط والتفريط. الزيادة والنقصان وبهاتين الصفتين الجمع بينهما تتحقق الوسطية والاعتدال في هذا الباب

18
00:06:51.000 --> 00:07:20.800
فهو عليه الصلاة والسلام عبد الله ورسوله عبد والعبد لا يعبد بل هو رسول والرسول يطاع ويتبع هو عبدالله والعبد لا يعبد ورسوله والرسول لا يكذب بل يطاع ويتبع. فاذا جمع بين هذين الوصفين تحققت الوسطية للعبد والسلامة من الغلو

19
00:07:20.800 --> 00:07:47.150
والسلامة من الجفاء وكل من طرفي خطي النقيض مذموم الغلو مذموم والجفاء مذموم. وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها. نعم قال رحمه الله تعالى فان كثيرا ممن يدعي انه من امته افرط بالغلو قولا وفعلا افرط اي غلا

20
00:07:47.300 --> 00:08:08.250
نعم. وفرط في ترك متابعته اي قصر وفرط اي قصر فالناس بين طرفين بين طرف افراط اي الذي الذي هو الغلو والتفريط الذي هو التقصير بين غلو وجفاء والحق قوام بين ذلك. نعم

21
00:08:09.050 --> 00:08:33.800
قال رحمه الله تعالى واعتمد على الاراء المخالفة لما جاء به وتعسف في تأويل اخباره واحكامه بصرفها عن مدلولها والصدف عن الانقياد لها مع اقتراحها الصدف والاعراض. فمن ممن كذب بايات الله وصدف عنها اي اعرظ عنها. الصدف هو الاعراب نعم

22
00:08:35.800 --> 00:08:55.800
قال رحمه الله تعالى فان الشهادة ان محمدا عبده ورسوله تقتضي الايمان به وتصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر والانتهاء عما عنه زجر وان يعظم امره ونهيه ولا يقدم عليه قول احد كائنا من كان. تقتضي ذلك

23
00:08:56.500 --> 00:09:23.850
لانه عليه الصلاة والسلام بعث بامور ثلاثة باوامر ونواهي واخبار بعث عليه الصلاة والسلام باوامر ونواهي واخبار فمن شهد انه صلى الله عليه وسلم رسول الله اقتضت هذه الشهادة ان يصدقه فيما اخبر

24
00:09:24.700 --> 00:09:45.600
وان يطيعه فيما امر وان ينتهي عما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع فان هذه فان هذا هو حقيقة الشهادة وما تقتضيه وقد قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله

25
00:09:46.000 --> 00:10:07.750
نعم قال رحمه الله تعالى والواقع اليوم وقبله ممن ينتسب الى العلم من القضاة والمفتين خلاف ذلك فالله المستعان نعم. وروى الدارمي في مسنده عن عبدالله بن سلام رضي الله عنه انه كان يقول انا لنجد صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم

26
00:10:07.750 --> 00:10:27.750
انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. وحرزا للاميين انت عبدي ورسولي. سميته المتوكل ليس بفضل ولا غليظ ولا سخاب بالاسواق ولا ولا يجزي بالسيئة مثلها ولكن يعفو ويتجاوز لن اقبضه حتى يقيم الملة

27
00:10:27.750 --> 00:10:54.900
المتعوجة بان يشهدوا ان لا اله الا الله يفتح بها اعينا عميا واذانا صما وقلوبا غلفا. الشاهد من سياقه قوله انت عبدي ورسولي فجمع له بين هذين الوصفين العبودية والرسالة. قد كملهما عليه الصلاة والسلام اتم تكميل. نعم

28
00:10:56.000 --> 00:11:16.500
قال رحمه الله تعالى قال عطاء ابن يسار واخبرني ابو واقد الليثي انه سمع كعبا يقول مثل ما قال ابن سلام قوله وان عيسى عبد الله ورسوله اي خلافا لما يعتقده النصارى انه الله او ابن الله او ثالث ثلاثة تعالى الله

29
00:11:16.500 --> 00:11:37.000
ما يقولون علوا كبيرا ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله فلا بد ان يشهد ان عيسى عبدالله ورسوله على علم ويقين بانه مملوك لله خلقه من انثى بلا ذكر. كما قال تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم

30
00:11:37.000 --> 00:11:55.850
خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون. فليس ربا ولا اله سبحان الله عما يشركون قال تعالى فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا؟ قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني

31
00:11:55.850 --> 00:12:16.350
تأمل نعم اكمل. وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. تأمل قوله عليه السلام في المهد اني عبد الله اتاني الكتاب وجعل الى نبيا جمع بين الوصفين

32
00:12:17.000 --> 00:12:42.900
قال اني عبد الله فهو عبد لله عز وجل مملوك لله مخلوق لله عز وجل وعبد لله بمعنى انه عابد لله مطيع لاوامره ممتثل لما يأمره به خاضع لامره سبحانه وتعالى. قال وجعلني نبيا اي شرفه سبحانه وتعالى بان

33
00:12:42.900 --> 00:13:10.100
اصطفاه واجتباه وجعله رسولا فجمع بين الوصفين فقوله اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا فيه ما جاء في الحديث وان عيسى عبدالله ورسوله نعم قال رحمه الله تعالى وقال تعالى لن يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. ومن يستنكف عن عبادته

34
00:13:10.100 --> 00:13:33.000
ويستكبر فسيحشرهم اليه جميعا. ومعنى لن يستنكف الاستنكاف والاستكبار مع الانفة فبرأ الله سبحانه وتعالى نبيه عيسى من الاستنكاف عن الخضوع لله والعبودية والذل له جل وعلا عبد مطيع لله

35
00:13:33.200 --> 00:13:48.800
عبد مطيع لله سبحانه وتعالى. والعبد لا يعبد ولا يضاف له شيء من خصائص الرب. فضلا عن ان يقال انه اله او ابن للاله تعالى الله عما يقولون وسبحان الله عما

36
00:13:48.950 --> 00:14:13.900
يصفون نعم قال رحمه الله تعالى ويشهد المؤمن ايضا ببطلان قول اعدائه اليهود انه ولد بغي لعنهم الله تعالى ذاك والغلو في عيسى قول النصارى ان عيسى ابن الله تعالى الله عما يقولون او انه اله او ثالث ثلاثة هذا كله من الغلو في عيسى

37
00:14:14.050 --> 00:14:38.350
فعليه صلوات الله وسلامه. واما قالت اليهود فيه فهي الجفاء في حقه فقالوا انه ابن بغي قالوا انه ابن بغي قاتلهم الله انى يوفكون قال الشيخ رحمه الله ويشهد المؤمن ايضا ببطلان قول اعدائه اليهود

38
00:14:38.950 --> 00:14:59.250
قول اعدائه اليهود انه ولد بغي قد قال الله عز وجل ذكر الله عز وجل قول قول امه مريم قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر ولم اك بغيا. ولم اك بغيا

39
00:15:00.800 --> 00:15:25.250
فهي الحصان الرزان المنزهة عن قالت اليهود قاتلهم الله انى يوفكون؟ فهذا جفاء وهو صفة اليهود دوما وابدا وما قبله غلو في عيسى والحق قوام بين ذلك عبد الله ورسوله

40
00:15:25.900 --> 00:15:51.050
عبد الله ورسوله. وعرفنا ان هذه الكلمة توجد الوسطية والاعتدال بين الغلو والجفاء عبد الله فهو عبد لله مخلوق لله مملوك لله خاضع لله والعبد لا يعبد ورسوله تستوجب هذه الكلمة الطاعة له والامتثال لامره

41
00:15:51.250 --> 00:16:21.300
والتصديق بما يخبر به وهذه هي الوسطية الوسطية بين الغلو والجفاء والافراط والتفريط. وسط اهل الحق في عيسى عليه السلام بين غلو النصارى وجفاء اليهود. نعم قال رحمه الله تعالى فلا يصح اسلام احد حتى يتبرأ من قول الطائفتين جميعا في اي اليهود والنصارى الطائفتين

42
00:16:21.600 --> 00:16:45.000
اي اليهود والنصارى النصارى غلاة واليهود جفاة. نعم قال رحمه الله تعالى ويعتقد ما قاله الله تعالى فيه انه عبد الله ورسوله  قوله وكلمته انما سمي عيسى عليه السلام كلمته لوجوده بقوله تعالى كن كما قاله السلف كما قاله السلف من

43
00:16:45.000 --> 00:17:07.250
مفسرين قال الامام احمد في الرد على الجهمية الكلمة التي القاها الى مريم حين قال له كن فكان عيسى بكن وليس عيسى هو كن ولكن كان بكن فكن من الله تعالى قولا وليس كن مخلوقا. وكذا وكذب النصارى والجهمية على الله في امر

44
00:17:07.250 --> 00:17:27.850
انتهى وقوله القاها الى مريم قال ابن كثير خلقه بالكلمة التي ارسل بها جبريل عليه السلام الى مريم فنفخ فيها من روحه بامر ربه عز وجل. فكان عيسى باذن الله عز وجل فهو ناشئ عن الكلمة التي قال التي قال له كن

45
00:17:27.850 --> 00:17:53.700
فكان والروح التي ارسل بها هو جبريل عليه السلام. وقد قال الله سبحانه وتعالى انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون ومر معنا قول الله عز وجل ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

46
00:17:54.350 --> 00:18:18.700
فعيسى عليه الصلاة والسلام كلمة الله لانه بالكلمة كان لا انه هو نفس الكلمة عيسى عليه السلام كلمة الله لانه بالكلمة كان وكلمة في في في هذا الحديث كلمته اي كلمة الله

47
00:18:19.000 --> 00:18:40.450
الكلمة مصدر مضاف الى الله سبحانه وتعالى والقاعدة عند اهل العلم رحمهم الله ان المصدر اذا اضيف الى الله تارة يراد به الصفة وتارة يراد به اثر الصفة وهذا من النوع الثاني كلمته القاها الى مريم

48
00:18:42.300 --> 00:19:06.650
اطلق على عيسى كلمة لانه بالكلمة كان لانه اثر الصفة اثر اثر الصفة التي يكن فليس هو الكلمة نفسها الكلمة صفة لله عز وجل كلامه من صفاته عز وجل فعيسى الكلمة لانه بالكلمة كان

49
00:19:07.650 --> 00:19:24.350
مثل ما قال الامام احمد رحمه الله تعالى قال فكان عيسى بكن وليس عيسى هو كن. كلام عظيم جدا قال فكان عيسى بكن وليس عيسى هو كن كن هذه كلمة الله

50
00:19:25.900 --> 00:19:53.350
انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون فعيسى كان بالكلمة ولهذا قيل كلمة الله كلمة الله لانه بالكلمة كان  وبالمناسبة بعض الناس يخطي في هذا الباب في مناجاة الله او الاخبار عنه سبحانه

51
00:19:53.550 --> 00:20:14.050
فيقول يا من امره بين الكاف والنون. يا من امره بين الكاف والنون وهذا خطأ ولا يقال ذلك وانما امره بعد الكاف والنون والمراد بالامر المأمور المخلوق ما يوجده الله سبحانه وتعالى

52
00:20:14.050 --> 00:20:34.600
بعد الكاف والنون يقول كن فيكون. الامر طبقا لما امر سبحانه وتعالى فانه لا راد لحكمه ولا معقب لقضائه ومشية مشيئته سبحانه وتعالى نافذة اذا اراد شيئا ان قال له كن فكان طبقا لما

53
00:20:34.700 --> 00:20:56.100
امر سبحانه وتعالى. فلا يقال امره بين الكاف والنون وانما امره بعد الكاف امره اي مأموره مخلوقه وما يوجده سبحانه وتعالى بعد الكاف يقول كن فيكون طبقا لما امر سبحانه وتعالى

54
00:20:58.000 --> 00:21:19.300
نعم قال رحمه الله تعالى قوله وروح منه قال ابي ابن كعب عيسى روح من الارواح التي خلقها الله تعالى بقوله الست بربكم؟ قالوا بلى. بعثه الله الى مريم فدخل فيها. رواه عبد ابن حميد وعبدالله بن وعبد

55
00:21:19.300 --> 00:21:42.950
الله ابن احمد في زوائد المسند وابن جرير وابن ابي حاتم وغيرهم. قوله وروح منه منه من الابتداء الغاية  ما يكون مجرورا بمن لا يخلو من حالتين اما ان يكون

56
00:21:43.700 --> 00:22:04.900
عينا قائمة بنفسها فما كان من فما كان من هذا القبيل اظافته الى الله اظافة خلق  ومنه قول الله عز وجل سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه ما معنى منه

57
00:22:06.550 --> 00:22:33.950
اي خلقا منه اي خلقا وايجادا سخرها منه اي خلقا وايجادا سبحانه وتعالى او يكون المجرور بمن وصفا لا يقوم الا بموصوف ومنه قول الله عز وجل ولكن حق القول

58
00:22:34.200 --> 00:22:56.600
مني فالقول من الله وصفا فما فما كان مجرورا بمن لا يخلو من هاتين الحالتين اما ان يكون عين قائمة بنفسه عين قايمة بنفسها فالاضافة اضافة خلق او وصفا لا يقوم الا بموصوف فالاضافة اضافة صفة

59
00:22:57.400 --> 00:23:34.250
فقوله روح منه المراد بروح منه اي روح من الارواح المخلوقة روح منه اي من الارواح التي خلقها الله سبحانه وتعالى واظافها الى نفسه اظافة تقتظي التشريف والتكريم نعم قال رحمه الله تعالى قال الحافظ ووصفه بانه منه المعنى انه كائن منه كما في قوله تعالى وسخر لكم

60
00:23:34.250 --> 00:23:57.550
ما في السماوات وما في الارض جميعا منه نعم قوله في الحديث وروح منه اي كائن منه اي مخلوق من مخلوقاته كائن منه اي مخلوق مثل قوله وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه. وليس مثل قوله ولكن حق القول

61
00:23:57.650 --> 00:24:14.450
مني تنزيل كتابنا لا ريب فيه من رب العالمين. من هنا منه اي وصفا سبحانه وتعالى. اما قوله وروح منه وقوله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا من

62
00:24:14.550 --> 00:24:36.450
هذا خلق ولهذا قال وروح منه اي انه كائن منه خلقه الله واوجده سبحانه. نعم قال رحمه الله تعالى فالمعنى انه كائن منه كما ان معنى الاية الاخرى انه سخر هذه الاشياء كائنة منه اي انه مكون ذلك

63
00:24:36.450 --> 00:25:02.350
وموجده بقدره وحكمته قال شيخ الاسلام المضاف الى الله تعالى اذا كان معنى لا يقوم بنفسه ولا بغيره من المخلوقات وجب ان يكون صفة لله تعالى قائمة به وامتنع ان تكون اضافتها اضافة مخلوق مربوب. فاذا كان المضاف عينا قائمة بنفسها كعيسى وجبريل عليهما السلام. الاول

64
00:25:02.350 --> 00:25:28.950
مثل سمع الله بصر الله علم الله قدرة الله رحمة الله هذه كلها معاني لا تقم بنفسها بل لا تقوم الا بموصوف. فوجب ان تكون صفات لله عز وجل اما اذا كان المضاف عينا قائمة بنفسها مثل مثل عبد الله وبيت الله وامة الله ونحو ذلك فالاضافة اضافة

65
00:25:28.950 --> 00:25:49.800
بخلق نعم قال فاذا كان المضاف عينا قائمة بنفسها كعيسى وجبريل عليهما السلام وارواح بني ادم وارواح بني ادم امتنع ان تكون صفة لله تعالى لان ما قام بنفسه لا يكون صفة لغيره. لكن الاعيان المضافة الى الله

66
00:25:49.800 --> 00:26:09.800
الله تعالى على وجهين احدهما ان تضاف اليه لكونه خلقها وابدعها فهذا شامل لجميع المخلوقات كقولهم سماء الله وارض الله فجميع المخلوقين عبيد عبيد الله وجميع المال مال الله. الوجه الثاني ان يضاف اليه

67
00:26:09.800 --> 00:26:33.750
لما خصه به من معنى يحبه ويأمر به ويرضاه. كما خص البيت العتيق بعبادة فيه لا تكون في غيره. وكما يقال عن ما للخمس والفيئة هو مال الله ورسوله ومن هذا الوجه فعباد الله هم الذين عبدوه واطاعوا امره فهذه اضافة تتضمن الوهيته وشرعه ودينه

68
00:26:33.750 --> 00:26:59.300
تلك اضافة تتضمن ربوبيته وخلقه انتهى ملخصا. هذا يرجع الى ما سبق العبد العبد عبد الله تارة يراد به العابد وهذه عبودية لالوهيته وتارة يراد به المعبد وهذه عبودية لربوبيته. وجميع الخلق عباد لله سبحانه وتعالى

69
00:26:59.300 --> 00:27:23.550
فالاضافة التي في الاول العبد الذي هو بمعنى عابد هذي تقتضي التشريف عباد الرحمن هذا شرف اظافهم الى نفسه تشريفا لهم وتعلية لمقامهم بخلاف قوله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن

70
00:27:23.750 --> 00:27:49.550
عبد فهؤلاء عباد لله اي عباد لربوبية الله بمعنى ان الله خالقهم وموجدهم فالتشريف الاول الاظافة التي فيها التشريف في الاول نعم قال رحمه الله تعالى وقوله والجنة والجنة حق والنار حق. اي وشهد ان الجنة التي اخبر بها تعالى في كتابه انه اعد

71
00:27:49.550 --> 00:28:09.550
للمتقين حق اي ثابتة لا شك فيها وشهد ان النار التي اخبر بها تعالى في كتابه انه اعدها للكافرين حق كذلك ثابتة كما قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض اعدت للذين

72
00:28:09.550 --> 00:28:29.550
امنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. وقال تعالى فاتقوا النار التي يقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. وفي الايتين ونظائرهما دليل على ان الجنة والنار مخلوقتان الان

73
00:28:29.550 --> 00:28:59.800
للمبتدعة وفيهما الايمان بالمعاد نعم. قوله والجنة والجنة حق والنار حق قوله في كل منهما حق هذا يتضمن عدة امور يجب الايمان بهما فيما يتعلق بالجنة والنار الاول انهما مخلوقتان لله سبحانه وتعالى

74
00:29:00.300 --> 00:29:32.550
خلق الجنة واعدها دارا كرامة اولياءه والنار خلقها واعدها عقوبة لاعدائه والامر الثاني الايمان بكل اوصافهما مما جاء في كتاب الله والسنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه والامر الثالث الايمان بانهما موجودتان

75
00:29:32.600 --> 00:30:05.750
النار الجنة موجودة اعدت للمتقين. والنار موجودة اعدت للكافرين والامر الرابع الايمان ببقاء الجنة والنار وانهما لا تفنيان فهذا مجمل ما ينبغي الايمان به فيما يتعلق بالجنة والنار ويشمل ذلك قوله والجنة حق والنار حق

76
00:30:06.550 --> 00:30:42.950
وهذه العقيدة جدير بالمسلم ان يستذكرها استذكارا يوميا وان يجدد الايمان بها تجديدا يوميا. والاذكار المشروعة المأثورة عن نبينا صلى الله عليه لم اكبر عون على تجديد الايمان ومن الذكر العظيم والدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام وهو نافع جدا في هذا الباب باب تجديد الايمان

77
00:30:43.150 --> 00:31:09.500
ما جاء في الصحيحين ان النبي من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتح صلاته من الليل بقوله عليه الصلاة والسلام اللهم انت قيم والارض اللهم لك الحمد انت قيم السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد ان

78
00:31:09.500 --> 00:31:29.500
فملك السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد انت الحظ ووعدك الحق وقولك الحق ولقاؤك حق والجنة حق والنار حق. والنبيون حق ومحمد صلى الله عليه وسلم حق. والساءة حق. اللهم لك اسلمت

79
00:31:29.500 --> 00:31:48.650
وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت واليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت وما وما اعلنت انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت ولا حول ولا قوة الا بالله

80
00:31:48.900 --> 00:32:11.450
فهذا الاستفتاح الذي كان يستفتح به صلوات الله وسلامه عليه صلاة الليل جمع اصول الاعتقاد وامور الدين كلها واتيان العبد بها مع استذكار المعاني هذا تجديد للايمان ولا سيما في جوف الليل عندما يقوم بين يدي ربه سبحانه وتعالى في

81
00:32:11.450 --> 00:32:40.950
هدوء الكون وسكون الناس واجعت الخلق فيستفتح بهذا التجديد لايمانه ولي رسالة طبعت في شرح هذا الدعاء وبيان ما تضمنه واشتمل عليه من حقائق عظيمة ومعاني جليلة وما تضمنه من تجديد للايمان وتقوية وتمتين للصلة بالله سبحانه

82
00:32:40.950 --> 00:33:04.400
وتعالى وما اشتمل عليه من امور الدين عقيدة وسريعة. نعم قال رحمه الله تعالى قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. هذه الجملة جواب الشرط. وفي رواية ادخله الله الجنة من اي ابواب الجنة

83
00:33:04.400 --> 00:33:27.850
الثمانية شاء. قال الحافظ قوله هذه الجملة جواب الشرط اي الذي صدر به الحديث من شهد فجواب ذلك ادخله الله. نعم قال الحافظ ومعنى قوله على ما كان من العمل اي من صلاح او فساد لكن اهل التوحيد لابد لهم من دخول الجنة

84
00:33:28.400 --> 00:33:49.350
ويحتمل ان يكون معنى قوله على ما كان من العمل اي يدخل اهل الجنة الجنة على حسب اعمال كل منهم في الدرجات. انتهى نعم يعني قوله ادخله الله الجنة على ما كان من العمل يحتمل ادخله الله الجنة على ما كان من عمل اي من صلاح او فساد

85
00:33:49.700 --> 00:34:10.300
بمعنى ان الموحد الذي جاء بهذه الامور امور التوحيد مآله الى الجنة ما لم يأتي بامر ينقض دينه يخرجه من الملة فمآله الى الجنة ما له الى الجنة يصيبه قبل ذلك ما يصيبه

86
00:34:11.200 --> 00:34:31.100
فيحتمل هذا المعنى ويحتمل معنى اخر على ما كان من عمل اي يدخل اهل الجنة الجنة على حسب اعمالهم ويتفاوتون في الجنة بحسب العمل فمعنى على ما كان من العمل اي دخولهم للجنة ودرجاتهم فيها بحسب اعمالهم

87
00:34:31.250 --> 00:35:00.050
كما قال الله سبحانه وتعالى ولكل درجات مما عملوا. وليوفيهم اعمالهم وهم لا يظلمون وقال ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم قال ومن دونهما جنتان نعم قال رحمه الله تعالى قال القاضي عياض ما ورد في حديث عبادة يكون خصوصا لمن قال ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:35:00.350 --> 00:35:22.150
وقرن بالشهادتين حقيقة الايمان والتوحيد الذي ورد في حديثه فيكون له من الاجر ما ما يرجح على سيئاته. ويوجب له المغفرة والرحمة ودخول الجنة لاول وهلة هذا منقول عن كتابه اكمال المعلم شرح صحيح مسلم

89
00:35:22.250 --> 00:35:50.500
بشيء يسير من التلخيص. نعم  قال العلامة ابن القيم المراد ان هذه الشهادة قرنت بحقائق عظيمة  نيل هذا الوعد الذي في تمام هذا الحديث مشروط بما قرنت به الشهادة من حقائق عظيمة لابد من تحقيقها حتى يكون من اهل هذا الشرط ادخله الله

90
00:35:50.500 --> 00:36:13.500
الجنة نعم قال رحمه الله تعالى قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى والمقصود ان كلمة التوحيد اذا شهد بها المؤمن عارفا معناها وحقيقته نفيا واثباتا عارفا عارفا لمعناها وحقيقته نفيا واثباتا. نعم

91
00:36:13.550 --> 00:36:41.500
متصفا بموجبها قائما. معارفا لمعناها اي كلمة التوحيد وحقيقته اي حقيقة التوحيد نفيا واثباتا. النفي الذي النفي والاثبات الذي قامت عليه الكلمة لا اله الا الله قائما قلبه ولسانه وجوارحه بشهادته. فهذه الكلمة من هذا الشاهد اصلها ثابت راسخ في قلبه

92
00:36:41.500 --> 00:37:07.300
فروعها متصلة في السماء وهي مخرجة لثمرتها كل وقت انتهى كما قال الله سبحانه وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب الله الامثال للناس لعلهم

93
00:37:07.300 --> 00:37:27.300
زادنا الله اجمعين ايمانا وهدى وتقى واصلح الله لنا اجمعين شأننا كله اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا

94
00:37:27.300 --> 00:37:52.950
اا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى

95
00:37:52.950 --> 00:38:12.950
والعفة والغنى. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره علانيته وسره. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما

96
00:38:12.950 --> 00:38:32.950
يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل

97
00:38:32.950 --> 00:38:52.950
مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم يا ربنا جنبنا والمسلمين اينما كانوا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم واصلح لنا اجمعين شأننا كله. ولا تكلنا الى انفسنا طرفة

98
00:38:52.950 --> 00:39:07.350
طرفة عين سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله جزاكم الله خيرا