1
00:00:00.900 --> 00:00:18.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول العلامة شمس الدين ابو عبد الله محمد ابن عبد القوي رحمه الله تعالى

2
00:00:18.300 --> 00:00:39.000
في منظومته الالفية في الاداب الشرعية صلة الارحام وبر الوالدين والتعديل بين الاولاد قال رحمه الله وكن واصل الارحام حتى لكاشح توفر في عمر ورزق وتسعد. ولا تقطع الارحام ان قطيعة لذي رحم

3
00:00:39.000 --> 00:01:01.100
من الله تبعدي فلا تغش قوما رحمة الله فيهم سوى قاطع قد جاء ذا بتوعدي. ويحسن تحسين لخلق وصحبة ولا للوالد المتأكد ولو كان ذا كفر واوجب طوعه سوى في حرام او لامر مؤكد. كتطلاب علم

4
00:01:01.100 --> 00:01:31.100
ايضرهما به وتطليق زوجات برأي مجرد واحسن الى اصحابه بعد موته ونفذ وصايا منه في حسن واكرمه باستغفارك واكرمه باستغفارك ان كنت باررا فهذا بقايا بره المتعوذ وواجب التعديل بين بنيه في العطية كالميراث من كل محتدي. وام مع الاولاد مثل ابيهم. عليها احتم التعديل

5
00:01:31.100 --> 00:01:49.900
في القسم ترشدي وما الاب في تخصيصه بعض ولده بقصد صحيح اثما بل ليحمد وليس مباحا عود مهد هدية وان لم يثب او واهب متجرد سوى الاب في الاولى وجد بابعد. وام

6
00:01:49.900 --> 00:02:13.850
خرجوه مجودين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا

7
00:02:13.900 --> 00:02:33.550
وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم يا ربنا اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت

8
00:02:34.150 --> 00:02:55.900
وبعد هذا يتعلق بصلة الارحام وبر الوالدين والعدل بين الاولاد عنوان عقده الامام ابن عبد القوي رحمه الله تعالى في هذه المنظومة ببيان هذه الامور الثلاثة العظيمة من اداب الشريعة

9
00:02:56.450 --> 00:03:24.550
صلة الرحم وبر الوالدين والتعديل بين الاولاد اي العدل بينهم بحيث لا يفضل بعضهم على بعض في قسم او في عطية بل يعدل بين اولاده كما انه يحب ان يكون له في البر سواء ايضا يكون معهم في العدل

10
00:03:25.600 --> 00:03:56.950
لا يميز احدا منهم على غيره من اخوانه فهذه ثلاثة عناوين يتحدث عنها رحمه الله تعالى قال وكن واصل الارحام هذه وصية  الرحم والرحم او او ذو الرحم هو هم من تجمعهم بالانسان قرابة سواء من جهة الاب او من جهة الام

11
00:03:57.500 --> 00:04:26.400
فهؤلاء ذوي رحم العبد او الانسان ويجب عليه ان يصل رحمه وان يبلها ببلالها تواصلا وسلاما آآ لطفا واحسانا وهو باب واسع كل ما يستطيع ان يقدمه لذوي الارحام من اللطف والاحسان والتواصل

12
00:04:26.850 --> 00:04:54.950
كله داخل في الصلة لذوي الارحام فيقول رحمه الله وكن واصل الرحم واصل الارحام حتى لكاشح حتى لكاسح الكاسح من ذوي الرحم هو من كان يبطن عداوة لقريبه من كان يبطن عداوة

13
00:04:55.500 --> 00:05:22.000
لقريبه والكشح معروف وما بين الخصر الى آآ عظام الصدر فمعنى كاشح اي يبطن وعنده طوية عداء يبطنها لقريبه. وقريبه يعلم منه ذلك يعلم انه كاشح اي يبطن عداوة له

14
00:05:22.700 --> 00:05:44.500
فالناظم رحمه الله يقول وكن واصل الارحام حتى لكاشح حتى اذا كان من قرابتك من تعلم انه يبطن لك عداوة ايضا احرص على ان تصله قد جاء في حديث ان النبي عليه الصلاة والسلام

15
00:05:45.500 --> 00:06:10.950
فسئل عن افضل الصدقة او افضل الصدقات فقال عليه الصلاة والسلام افضل الصدقات صدقة لذي رحم كاشح لذي رحم كاسح ومعنى كاشح عرفناه ان يبطن العداوة لقريبه وانظر كيف عد عليه الصلاة والسلام الصدقة عليه

16
00:06:11.300 --> 00:06:33.150
من افضل الصدقة لماذا لانها من جهة صلة لقريب ومن جهة اخرى تدفع شرا وانت مطلوب منك ان تحسن الى قريبك فاذا كان يبطن العداوة وانت تقابله بالاحسان واللطف والاكرام

17
00:06:33.650 --> 00:07:00.250
انت بهذا الاحسان تطفئ جمرة عداوته ولهيب شره وهذا باب خير عظيم ينبغي على المسلم ان يتفطن له فاذا كان احد اقربائه يبطن له عداوة فانه يصله وهذه الصلة اقل ما يكون من فوائدها انها تدفع عنك شرها

18
00:07:00.700 --> 00:07:21.700
انها تدفع عنك شر هذا القريب وهذا كله ايضا من باب الاحسان اليه ومعاونته على نفسه اه في بان يتخلى عن هذا الشر الذي يبطنه لي قرابته قال وكن واصل الرحم حتى الارحام حتى لكاشح

19
00:07:22.350 --> 00:07:46.500
توفر في عمر ورزق وتسعد توفر في عمر اي يكون في عمرك وفرة اي سعة يكون فيه سعة يمد لك في عمرك ويوسع لك في رزقك وهذا جاء منصوصا عليه في الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال من احب ان يبسط له

20
00:07:47.150 --> 00:08:08.500
في عمره ان ينسأ له في في عمره ويبسط له في رزقه فليصل رحمه فليصل رحمه وقوله تسعد اي تتحقق لك بذلك السعادة وفعلا هذا المعنى الذي ذكره الناظم رحمه الله تعالى معنى صحيح

21
00:08:09.000 --> 00:08:31.050
لان صلة الارحام تكسب الواصل سعادة يجعلها الله تبارك وتعالى في قلبه ولذة يجدها في نفسه وهي اثر من اثار الصلة وثمرة من من ثمارها ثم يتبع ذلك رحمه الله بالتحذير من القطيعة

22
00:08:31.700 --> 00:08:53.700
قال ولا تقطع الارحام ان قطيعة لذي رحم لذي رحم كبرى من الله تبعد يحذر تحذيرا شديدا من قطيعة الرحم ويبين رحمه الله ان قطيعة الرحم من الكبائر من كبائر الذنوب

23
00:08:54.100 --> 00:09:16.700
لانه يقول هنا آآ ان قطيعة لذي رحم كبرى اي ذنب من الذنوب الكبيرة ليس من صغائر الذنوب وانما هو من كبائر الذنوب قد قال الله تعالى فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا

24
00:09:17.000 --> 00:09:34.800
ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله واللعن لا يكون الا على الكبير وفي الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع وهذا الوعيد لا يكون الا في كبير

25
00:09:35.650 --> 00:09:52.750
فيبين الناظم رحمه الله او يحذر الناظم رحمه الله من قطيعة الرحم ذوي الارحام ويبين ان هذه القطيعة آآ من من الذنوب الكبار من كبائر الذنوب وانها ايضا تبعد من الله

26
00:09:53.850 --> 00:10:14.550
وهذا واظح في اللعن الذي في الاية اولئك الذين لعنهم الله واللعن هو الطرد والابعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى ثم زاد رحمه الله في التحذير من القطيعة وبيان ما يترتب عليها من العقوبات

27
00:10:14.850 --> 00:10:42.100
فقال فلا تغشى قوما رحمة الله تيهمو فلا تغشى قوما رحمة رحمة الله فلا تغش قوما رحمة الله فيهم فهو قاطعون ثوى قاطع قد جاء ذا بتوعده يقول جاء في النصوص التوعد

28
00:10:42.450 --> 00:11:11.700
بان رحمة الله سبحانه وتعالى لا تنزل على قوم فيهم قاطع وهذا فيه ان قاطع الرحم ذوي الرحم شؤم معصيته تؤثر في جلسائه الذين يؤانسونه ويجالسونه ويباسطونه فهذه تؤثر فيهم حتى في الجلساء

29
00:11:12.700 --> 00:11:34.600
قال فلا تغشى قوما رحمة الله رحمة الله لا تغشى القوم الذين يكون بينهم قاطع لذوي الرحم وهذا المعنى جاء في حديث عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه رواه الامام البخاري في كتابه

30
00:11:34.700 --> 00:11:55.400
الادب المفرد وغيره من اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع فهذا يدل على ان قطيعة الرحم او قاطع الرحم

31
00:11:56.200 --> 00:12:28.150
تؤثر قطيعته قطيعته حتى في الجلاس الذين آآ يجالسونه ويصاحبونه ويصادقونه وهذا فيه من الفائدة ان الواجب على الانسان ان يناصح جليسه ان كان يعلم فيه ذلك ان كان يعلم فيه شيئا من القطيعة لذوي الرحم ان يناصحه

32
00:12:28.500 --> 00:12:53.750
وان يحذره من ذلك. اما ان استبقى صحبته ومجالسته ويعلم من حاله ذلك فمن شؤم مجالسته ما جاء في الحديث الذي اشار اليه الناظم رحمه الله تعالى وقوله في اخر هذا البيت قد جاء ذا بتوعدي يشير الى هذا الحديث الذي خرجه البخاري في الادب

33
00:12:53.950 --> 00:13:23.250
المفرد وغيره من اهل العلم يقول رحمه الله ويحسن تحسين لخلق وصحبة يحسم بالمسلم ويجمل به ان يعمل على تحسين اخلاقه في التعامل مع الناس ومصاحبة الناس يعاملهم بالاخلاق الفاضلة والاداب الكاملة

34
00:13:23.450 --> 00:13:44.200
اداب الشريعة وقد قال عليه الصلاة والسلام انما بعثت لاتمم صالح الاخلاق وقال اقربكم مني منزلة يوم القيامة احاسنكم اخلاقا وفي الحث على حسن الخلق والترغيب فيه جاءت احاديث كثيرة

35
00:13:44.350 --> 00:14:07.750
عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه فاذا تحسين الخلق تحسين الخلق بمعنى تطييبه وتجميله بحيث يكون خلق الانسان طيبا جميلا مع جلسائه مع رفقائه مع من يؤانسهم ويجالسهم مع من يتعامل معهم

36
00:14:08.100 --> 00:14:34.000
هذا امر مطلوب جاءت الشريعة بالحث عليه والترغيب فيه وهو من المنن العظيمة التي يهبها الله سبحانه وتعالى لمن شاء من عباده ولهذا جاء في الدعاء المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق

37
00:14:34.150 --> 00:14:53.100
لا يهدي لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت لا يمكن تهدى لخلق حسن الا اذا من الله عليك به ولا يمكن ان تصرف عن خلق سيء الا اذا صرفه الله عنك

38
00:14:53.500 --> 00:15:14.600
ولهذا قال احد التابعين ولعله مطرف ابن الشخير قال ان هذه الاخلاق وهائب فاذا احب الله عبده وهبه منها ان هذه الاخلاق وهائب اي هبات من الله سبحانه وتعالى على من شاء من عباده

39
00:15:14.750 --> 00:15:38.400
فاذا احب الله عبده وهبه منها فينبغي على المسلم ان يعمل على تحسين خلقه وتحسين الخلق في ضوء ما تقدم يتم بامرين مجاهدة النفس على تحسين الخلق وسؤال الرب سبحانه وتعالى الذي بيده

40
00:15:39.000 --> 00:16:05.550
اه ازمة الامور وبيده العطاء والمنع والخفض والرفع والقبض والبسط وكل شيء يلجأ اليه سبحانه وتعالى ويسأله ان اه يهديه لاحسن الاخلاق وان يصرف عنه سيء الاخلاق قال ويحسن تحسين تحسين لخلق

41
00:16:06.400 --> 00:16:37.450
وصحبة لخلق لخلق اي لخلق وسكنت مراعاة للوزن لخلق وصحبة ان يحسن ايضا الصحبة بحيث يصحب الناس بالمعروف واللطف والمعاملة الكريمة الطيبة قال ولا سيما للوالد المتأكد ولا سيما للوالد المتأكد

42
00:16:38.200 --> 00:17:03.750
اي ان حسن الصحبة مطلوبة مع كل احد لكن مع الوالدين مع الوالدين اعظم تأكيدا لانهما اولى الناس بحسن الصحبة واحق الناس بحسن الصحبة وفي حديث بهز لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام اي الناس احق

43
00:17:03.800 --> 00:17:30.150
بحسن صحابتي قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من؟ قال ابوك فاحق الناس واولاهم بحسن الصحبة جميل الخلق الوالدان ومن جميل صنيع الامام البخاري

44
00:17:30.350 --> 00:17:51.450
رحمه الله تعالى في كتابه الادب المفرد هو كتاب آآ يعد جامعا في باب الاداب والاخلاق بل هو من اجمع ما الف في ذلك واحسنه اوفاه صدره رحمه الله تعالى

45
00:17:51.600 --> 00:18:13.750
بباب بر الوالدين بباب بر الوالدين وهذه اشارة لطيفة جدا وتوجيه رفيع كانه يقول لك اقرأ الكتاب من اوله لاخره اقرأ اخلاق الشريعة واداب الشريعة وتنبه في كل ما تقرأه من اداب الشريعة

46
00:18:13.950 --> 00:18:42.600
ان احق الناس بهذه الاداب واولاهم بها من الوالدان وتجد بعض الناس اذا التقى مثلا باصحابه او رفقائه او زملائه ينتقي لهم اطيب الكلام ويعتذر اليهم بالطف الاعذار ينتقي لهم الكلام الطيب والاعتذار

47
00:18:42.800 --> 00:19:14.550
الرفيع وعند الوالدة لا يأتي بشيء من ذلك ولا قليل مع ان الوالدة احق بحسن الصحبة كل هذه الاساليب الجميلة التي يقدمها لرفقائه وجلسائه الوالدة احق لما يتحدث مع زميل له بالاسلوب العالي من فضلك يا اخي الكريم واخي الفاضل وزميلي

48
00:19:14.600 --> 00:19:38.050
العزيز الى اخره ولما يعتذر منه ارجو المعذرة انا وعدتك في الساعة الفلانية وتأخرت عليك دقيقتين سامحني المعذرة ها الوالد احق بهذا الوالدة احق بهذا من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك. قال ثم من؟ قال امك

49
00:19:40.000 --> 00:20:04.350
قال ثم من؟ قال ابوك ثم بعد ذلك تنتقل هذه هذا الاحسان في الصحبة الى الاخرين لكن الاحق بها الوالدة ثم الوالد فهذا قوله رحمه الله ولا سيما للوالد المتأكد اي امر هذا متأكد وجاءت الشريعة بالتأكيد عليه والحث

50
00:20:04.350 --> 00:20:30.150
وبيان اهميته و لزوم العناية به ولو كان ذا كفر ولو كان ذا كفر اي ولو كان والد الانسان او والدة الانسان كافرا او كافرة فهذا حق متأكد حسن الصحابة

51
00:20:32.450 --> 00:21:01.850
وطيب المعاملة وقد قال الله سبحانه وتعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا وصاحبهما في الدنيا معروفا ما قال وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فاقطعهما او عقهما

52
00:21:02.650 --> 00:21:38.450
او اهجرهما قال فلا تطعهما اي فيما يدعوانك اليه من الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا وبالله عليكم اذا كان مطلوب حسن الصحبة والمصاحبة بالمعروف مع الوالد والوالدة المشرك والمشركة واللذان يجاهدان ابنهما على الشرك والكفر بالله. مطلوب المصاحبة بالمعروف مع هذين

53
00:21:39.250 --> 00:22:04.800
فكيف اذا كان الاب مؤمنا تقيا عابدا صالحا محسنا لولده وانظر الفواجع التي في بعض البيوت كيف ان بعض الاباء الاتقياء الصالحين يقابلون بعقوق شنيع من الابناء وقطيعة فظيعة جدا من الابناء

54
00:22:05.950 --> 00:22:30.150
وهو اب عابد ناسك مطيع لله محافظ على الصلوات مثله يتقرب الى الله بحسن مصاحبته ولو لم يكن ابا فكيف اذا كان والدا للانسان قال ولو كان ذا كفر ولو كان ذا كفر اي ولو كان هذا الوالد

55
00:22:30.500 --> 00:22:59.050
كافرا بالله عز وجل فانه يحسن الخلق معه ويصاحب بالمعروف كما اه امر الله جل وعلا بذلك في قوله وصاحبهما في الدنيا معروفا قال واوجب طوعه اي طاعته واوجب اي الله سبحانه وتعالى

56
00:22:59.500 --> 00:23:22.350
لا سيما للوالد المتأكد ولو كان ذا كفر واوجب طوعه اي اوجب الله طوعا او اي طاعة الوالد والوالد يتناول الوالد والوالدة واوجب طوعه اي اوجب طاعته اوجب طوعه اي اوجب الله سبحانه وتعالى طاعته

57
00:23:25.200 --> 00:23:52.750
لا يستثنى من ذلك الا ما ذكر رحمه الله بقوله سوى في حرام او لامر مؤكد لان لا طاعة في مخلوق لمخلوق في معصية الخالق فاذا دعا والده اذا دعا والد وولده الى حرام

58
00:23:52.950 --> 00:24:19.200
فلا يجوز للابن ان يطيعه لا يجوز له ان يطيعه لكن يبقى ماذا البر البر يبقى المعروف يبقى المعاملة بالحسنى تبقى لكن لا يطيعه فيما يدعو اليه من معصية وقول الناظم او لامر مؤكد

59
00:24:20.000 --> 00:24:37.250
او لامر مؤكد اي لا طاعة للوالد في مخالفة امر مؤكد من اوامر الشريعة مثل آآ ان ينهى ابنه عن صلاة فرضها الله عليه او ينهى عنه عن صيام او

60
00:24:37.300 --> 00:24:55.950
غير ذلك من الامور اوامر الشريعة المؤكدة فلا طاعة له في ذلك لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والمعصية كما انها تكون في ارتكاب الحرام فهي ايضا تكون في ترك الواجب

61
00:24:56.950 --> 00:25:27.750
فان امر والد ابنه بفعل محرم او امره بترك واجب فلا يطيعهم لكن يبقى ماذا البر والمعروف والمعاملة بالحسنى ثم مثل رحمه الله بقوله كتطلاب علم لا يضرهما به هذا من الامور المؤكدة

62
00:25:28.600 --> 00:25:45.200
التي جاءت الشريعة بالامر بها امرا مؤكدا طلب العلم ولا سيما آآ ما افترظ الله سبحانه وتعالى على العبد تعلمه من اصول دينه وواجباته الامور التي نهاها الله سبحانه وتعالى عنها

63
00:25:48.600 --> 00:26:15.750
فقال كطلاب علم لا يضرهما به فاذا كان طلب العلم يحتاج مثلا من من الطالب الى رحلة للطلب ورحلة هذا الابن لطلب العلم لا تبر والديه مثلا يكون له اخوة

64
00:26:17.550 --> 00:26:45.000
في عافية وصحة وقريبين من الوالدين وفي خدمتهما ولا يظرهما ذهابه  والحاجة ماسة الى هذا العلم له ولاهله ولقريته فانه يذهب يذهب ولو نهاياه عن ذلك يذهب ولو نهياه عن ذلك بهذا القيد الذي ذكره المصنف

65
00:26:45.650 --> 00:27:04.750
لا يضرهما به اما اذا كان يضرهما اما اذا كان يبر والديه بحاجة الى اليه او كبار في السن وبحاجة الى خدمته وتعاهده ورعايته فليس له ان يذهب وهذا فيه التفصيل

66
00:27:05.150 --> 00:27:31.100
للدقيق لهذه المسألة فيما لو نهى الوالدان الابن عن اه اه الرحلة في اه طلب اه العلم كتطلاب علم لا يظرهما به وتطليق زوجات برأي مجرد ايضا لو ان الوالد

67
00:27:31.200 --> 00:27:59.850
او الوالدة طلب من ابنه ان يطلق زوجته ان يطلق زوجته فليس للابن ان يطلقها وان امره بذلك وان امره بذلك قال وتطليق زوجات برأي مجرد اما اذا كان الامر معللا

68
00:28:01.000 --> 00:28:21.600
تعليلا يدل على فهم الوالد ودرايته وان ليس رأيا مجردا. وانما يتكلم عن بصيرة وفهم كأن يكون مثلا والد الانسان على قدرا وحظا جيد من العلم والفهم والدراية ويبين له لان فيها كذا وكذا الى اخره

69
00:28:22.950 --> 00:28:47.750
ففي هذه الحالة يطيعه لما اتضح في ذلك المصلحة وامر بين اما بالرأي المجرد فليس له ذلك ليس له ان يطيعه  لا يستدل على ذلك فعل عمر مع ابنه عبد الله ابن عمر

70
00:28:48.550 --> 00:29:06.750
ولما آآ قيل للامام احمد ذلك رحمه الله تعالى قال ان كان والدك مثل عمر فافعل اذا كان والدك مثل عمر بن الخطاب فافعله اي طلق اما انسان يعني جاهل

71
00:29:07.100 --> 00:29:31.050
او او صاحب هوى او يتعامل برأي مجرد واولى يذكر حيثية للامر وانما يعني آآ هكذا يذكر رأيا مجردا فليس له ان يطلق زوجته بامر الوالد او امر الوالدة بالرأي المجرد

72
00:29:33.350 --> 00:30:03.550
وتقييده قوله برأي مجرد هذا قيد اما اذا كان ليس رأيا مجردا وانما عن علم وفهم دراية وتعليلا صحيح سليم فانه اه يطيعهما قال واحسن الى اصحابه بعد موته اي ان هذا جانب عظيم من بر الوالدين بعد وفاتهما

73
00:30:04.850 --> 00:30:21.700
ولا ينقطع البر بموت الابوين بل هو باقي حتى بعد موتهما باق حتى بعد موتهما. ومن بر الوالدين بعد موتهما ان يصل ودأ به من كان بينهم وبين والده محبة ومودة

74
00:30:21.850 --> 00:30:45.050
فهذا منبر الوالدين فيقول رحمه الله واحسن الى اصحابه اي اصحاب الوالد بعد موته واحسن الى اصحابه بعد موته كما جاء في مسلم في صحيح مسلم ان نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان من ابر

75
00:30:45.250 --> 00:31:03.150
البر ان من ابر البر ان يصل آآ ود ابيه بعد ان يولي او كما جاء في آآ الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام اي بعد ان يموت فمنبر الوالد صلة

76
00:31:03.250 --> 00:31:24.850
وده اي من كانت بينه وبينهم مودة ومحبة هذا من بر الوالد وهو من البر الباقي بعد موت الوالد ايضا من بر الوالد والاحسان اليه بعد موته انفاذ وصيته كما قال الناظم ونفذ وصايا منه في حسن معهد

77
00:31:25.450 --> 00:31:50.000
بحسن معهده فتنظر في اه الاشياء التي اوصى بها الوالد وعهد اليكم بفعلها فانك تقوم بتنفيذها وهذا جزء من بر الوالد الذي يكون بعد موته كذلكم من بر الوالد بعد موته الاكثار من الاستغفار له

78
00:31:50.850 --> 00:32:13.550
الاكثار من الاستغفار له والدعاء له بالمغفرة ولهذا يقول الناظم واكرمه باستغفارك ان كنت باررا اي ان كنت بارا به اكثر من الاستغفار له وفي الحديث اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث

79
00:32:14.350 --> 00:32:36.650
علم ينتفع به وصدقة جارية او ولد صالح يدعو له او ولد صالح يدعو له فهذا من البر واكرمه باستغفارك ان كنت باررا فهذا بقايا بره المتعوذين اي هذا من البر الذي يبقى

80
00:32:36.800 --> 00:32:59.850
بعد موت الوالد بعد وفاة الوالد آآ فهذا مجال من مجالات البر متاحة اه الانسان بعد موت والده انهى رحمه الله تعالى بهذا ما يتعلق بصلة الارحام وبر الوالدين انهى

81
00:33:00.050 --> 00:33:25.200
ما يتعلق بصلة الارحام وبر الوالدين وبعد ان بين حق الوالد على اولاده اخذ يبين حقوق الاولاد على والدهم حقوق الاولاد على والدهم وللاولاد حق على والدهم ان يحسن تربيتهم

82
00:33:27.300 --> 00:33:55.400
وان يحسن تأديبهم قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجارة مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع هذي حقوق وهي تربية الاولاد وتأديب الاولاد اداب الشريعة الفاضلة يربيهم

83
00:33:55.850 --> 00:34:23.550
والتربية ليست بتغذية الاجسام فقط بل بتربية العقول والقلوب على الايمان والطاعة والعبادة والاقبال على امر الله سبحانه وتعالى تنتقل الى الحديث عن اه حقوق الاولاد فذكر من ذلك اه اه وواجب

84
00:34:24.100 --> 00:34:49.550
التعديل بين بنيه في العطية كالميراث من كل مهتدي ان يجب على الوالد ان يعدل بين اولاده في العطية ان يعدل بينهم في العطية وتكون العطية كالميراث تكون العطية كالميراث

85
00:34:49.800 --> 00:35:14.050
للذكر مثل حظ الانثيين فيعدل بينهم في العطية مثل نصيبهم منه في الميراث ولا يميز واحدا عن آآ عن اخر بالعطية بل يعطيهم آآ عطاء مثل ما يكون لهم نصيب منه في الميراث بالذكر مثل حظ الانثيين

86
00:35:14.250 --> 00:35:33.400
يعدل بين اولاده كما قال عليه الصلاة والسلام اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم وقد جاء في الحديث ان بشير والد النعمان ابن بشير رضي الله عنهما خص بشيرا بعطية وجاء للنبي عليه الصلاة والسلام يرشده على ذلك

87
00:35:33.450 --> 00:35:49.600
قال اكل ولدك نحلته مثله؟ قال لا قال لا اشهد على جمر صلوات الله وسلامه عليه قال لا اشهد على جور فاذا من حقوق الاولاد ان يعدل بينهم ان يعدل

88
00:35:49.700 --> 00:36:11.450
بينهم في العطية وتكون كالميراث وام مع الاولاد مثل ابيهم مثل ابيهم. اي كما ان مطلوب من الوالد ان يعدل فالام ايضا مطلوب منها ان تعدل. اذا اولادها بنين وبنات تعدل بينهم

89
00:36:11.800 --> 00:36:33.750
ولا تميز احدا عن احد  عموم قوله صلوات الله وسلامه عليه اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم يتناول الام والاب تناول الام والاب لانهم اولاد لها فيجب عليها ان تتقي الله سبحانه وتعالى

90
00:36:33.950 --> 00:36:55.800
و ان تعدل بينهم وام مع الاولاد مثل ابيهم. اي يجب عليها ان تعدل معهم في العطية عليها احتم عليها احتم التعديل في القسم ترشد اي قل انه متحتم عليها ان تعدل بين اولادها في القسم

91
00:36:58.000 --> 00:37:26.200
وكما قدمت عموم الحديث المتقدم يدل على ذلك ثم يستثني رحمه الله بقوله واما الاب بتخصيصه بعض ولده في تخصيص بعض ولده ولد جمع ولد مثل اسد جمع اسد في تخصيصه بعض ولده

92
00:37:27.050 --> 00:37:50.750
لقصد صحيح نعم قال وما الاب؟ قال وما الاب في تخصيصه بعظ ولده لقصد صحيح اثما بل ليحمد اذا كان عند الوالد قصد صحيح عندما ميز احد الاولاد بعطية ما

93
00:37:51.400 --> 00:38:11.250
اذا كان عنده قصد صحيح ميز به بعض الاولاد بعطية فان هذا لا يكون اثما ولا يكون جورا بل انه يحمد على ذلك. مثلا لو ان احد الابناء اصابه مرض

94
00:38:13.800 --> 00:38:30.700
اصابه مرض واحتاج هذا المرظ الى علاج فاعطاه مالا لينفق منه في العلاج. مميزة بمال حتى لو كان كثيرا يعالج به هذا المرض الذي اصابه فان هذا لا يكون اثما

95
00:38:31.200 --> 00:38:57.550
فان هذا لا يكون اثما بل يحمد على ذلك فاذا يستثنى من ذلك اذا ميز بعض الاولاد لقصد صحيح لقصد صحيح فانه يحمد على ذلك ولا يكون اثما به ثم يقول رحمه الله

96
00:38:59.000 --> 00:39:21.750
وليس مباحا عود مهد هدية شخص اهدى لاخر هدية لا يباح له ان يعود في هديته وقد جاء في الحديث ان الذي يعود في هبة كالكلب يقي ثم يعود الى قيئه

97
00:39:24.000 --> 00:39:40.300
وهذا يدل على ان هذا الفعل محرم ليس الانسان اذا اهدى هدية او وهب هبة ان يعود في الهبة وليس مباحا اي لا يجوز عود مهد هدية وان لم يثب

98
00:39:41.350 --> 00:40:05.700
وان لم يثب او واهب متجرد ينبه رحمه الله الى ان الهدية على نوعين هدية هي من مهد متجرد واهب متجرد مثل ان يعطي انسانا دونه او انسانا بمنزلته وبمستواه

99
00:40:06.050 --> 00:40:32.950
او انسانا دونه فهذه هبة متجردة من باب الاحسان وادخال السرور تحقق المحبة تهادوا تحابوا وتارة تكون الهدية ان تكون الهدية ليست من متجرد وانما يهدي من اجل ماذا ان يهدى

100
00:40:34.200 --> 00:41:00.350
يأتي مثلا الى احد التجار الكبار بهدية بسيطة جدا وهو يقصد ماذا انه يكافئه باحسن منها او يذهب الى امير من الامراء يقول هذه هدية لك يعطيه شيء متواضع فهذه هدية مقصود منها ماذا

101
00:41:01.250 --> 00:41:17.700
ان يهدى وان يثاب عليها فاذا الهدايا على نوعين هدية للثواب هدية للثواب يعني يريد عليها ثوابا ممن اداها اليه من تاجر او او امير او رئيس او نحو ذلك

102
00:41:18.050 --> 00:41:40.950
وهدية ليست للثواب وانما من متجرد فالناظم يقول انه لا يجوز للمهدي ان يعود في هديته وان لم يثب عليها وان لم يثب عليها مثل ان يهدي مثلا لتاجر هدية

103
00:41:41.250 --> 00:41:58.900
والتاجر ما اثابه عليها اهداه من اجل ان يثيب عليها لكن ما اثابه عليها. اخذها وقبلها ولم يثبه عليها لا يجوز له ان يرجع في هديته ولا يجوز ان ان يأتي اليه ويقول انا اعطيتك اياها وكان قصدي

104
00:41:59.000 --> 00:42:18.050
انك تعطيني احسن منها رجع لي هديتي ما يجوز له ذلك ومن باب اولى الواهب اللي ايش المتجرد من باب اولى الواهب المتجرد الا يعود في الهبة سواء من وهب لثواب يرجوه ممن وهبه

105
00:42:18.550 --> 00:42:41.150
او وهب متجردا ليس له ان يعود في هديته اراد هنا بذكر الهبة في هذا الموضع والموضع يتعلق بالحقوق والاولاد اراد ان يبين ان الوالد يستثنى في ذلك ولهذا قال سوى الاب

106
00:42:44.600 --> 00:43:10.450
سوى الاب الاولى آآ نعم سوى الاب في الاولى وجد بابعد سوى الاب فالاولى ليس له ان يعود آآ في في آآ هديته نعم سوى الاب اي له ان يعود في هديته

107
00:43:10.650 --> 00:43:40.800
اه ابنه ومثله ايضا الجد وام بوجه خرجوه مجودين وام خرجوه بوجه مجود فيستثنى من ذلك الوالد اذا مثلا وهب لولده هدية ثم رجع في الهدية رجع في الهدية لا ليس عليه شيء في ذلك لان

108
00:43:41.300 --> 00:43:57.650
انت ومالك لابيك انت ومالك لابيك اعطاه شيئا ثم رجع في رأى من المصلحة ان ان يرجع في فيما اعطاه له ذلك لان كما جاء في الحديث انت ومالك لابيك

109
00:44:00.600 --> 00:44:25.000
بل يصل الامر في بعض الاحوال ان تكون ان يكون رجوع الاب في الهدية للولد واجبا ان يكون الرجوع بالهدية واجبا التي او الهبة التي وهبها لولده يكون واجبا وهو متى

110
00:44:27.900 --> 00:44:49.300
والد النعمان لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اه لا اشهد على جور رجب لان هذا جور قال لا اشهد على جور فاذا ميز بعض الابناء بهدية ثم بين له اهل العلم قالوا هذا جور ما يجوز

111
00:44:49.650 --> 00:45:05.600
اما ان تعطيهم مثله والا ارجع في هديتك رجوعه في الهدية هذه ان لم يتمكن من اهداء الابناء الباقين مثل اخيهم واجب في هذه الحال واجب في مثل هذه الحال

112
00:45:06.150 --> 00:45:25.150
آآ لانه مطلوب منه آآ العدل اما ان يعطيهم جميع او لا او يمنعهم جميعا لا يميز بعضا عن بعض وبهذا انتهى ما يتعلق هذا الباب صلة الارحام وبر الوالدين

113
00:45:25.400 --> 00:45:45.000
والعدل بين الابناء. ونسأل الله عز وجل ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء

114
00:45:45.050 --> 00:45:57.200
هو حسبنا ونعم الوكيل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا