بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين اما بعد فيقول الامام الحافظ زكي الدين
ابو محمد عبد العظيم ابن عبدالقوي المنذري رحمه الله بمختصر صحيح مسلم باب من لقي الله تعالى بالايمان غير شاك فيه دخل الجنة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه
قال كنت ردف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بيني وبينه الا مؤخرات الرحل فقال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال
يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله
قال قلت الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك
قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله
ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذا الحديث حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه حديث عظيم جدا وبهذا الحديث افتتح شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب كتابه التوحيد فذكره في اوائل ما ذكر
رحمه الله في كتابه التوحيد بل بنى اسم كتابه عليه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد اخذا من هذا المعنى المذكور في حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه
الحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم في التوحيد اه ان وفظله وان محققه محقق التوحيد لا يعذبه الله سبحانه وتعالى كما في تمام الحديث قال الا يعذبهم هذا وعد من الله سبحانه وتعالى تفظل به
على من كان محققا التوحيد ان لا يعذبه الله جل وعلا قال معاذ رضي الله عنه كنت ردف النبي عليه الصلاة والسلام اي راكبا خلفه على الدابة والدابة جاء مصرحا في
بها في بعض روايات الحديث بانه حمار على حمار ايضا في بعض الروايات حمار اسمه عفير وذكر اسم الحمار الذي كان راكبا اه في خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم
قوله ليس بيني وبينه الا مؤخرة الرحل او مؤخرة الرحل هذه آآ اه عصا او عود يكون خلف الراكب وهي تكون آآ في الناقة وليس في الحمار تكون في الناقة خلف خلف الراكب
ولهذا يعني حمل المعنى على المبالغة يعني ليس بيني وبينه شيء الا مثل هذه المسافة التي يسيرة جدا التي هي مؤخرة جرت ارواح العصا التي تكون آآ خلف الراكب يستند اليها
هذا اذا كان على جمل اما الحمار لا لا يوضع عليه ولا يعرف انه يوضع عليه مثل هذا وبعضهم قال بتعدد القصة يعني مرة كان على جمل ومرة على كان على حمار لكن الاقرب
والله اعلم ان القصة واحدة والحديث واحد ويحمل قوله هذا على القرب الشديد يعني قريب منه وهذا كله يؤكد فيه معاذ رضي الله عنه على قربه وانتباهه واصغائه الى رسول الله
وانه ليس بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام وهو يحدثه بذلك شيء او مسافة فقال يا معاذ ابن جبل يا معاذ ابن جبل ناداه عليه الصلاة والسلام هذا النداء اللطيف
يا معاذ بن جبل ناداه باسمه ومعاذ هو حب رسول الله وهذا جاء في الحديث يا معاذ اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك
وهو صحابي من صغار الصحابة لكن روى للامة احاديث حفظها في صغره عن نبينا عليه الصلاة والسلام ولهذا اه مثل هذه الاحاديث ينبغي ان ينبه الصغار ان ان هذا لما حفظه كان في سنك يا فلان
حتى ينشأ على حفظ الحديث ومحبة الحديث وايضا محبة الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك هاتان الكلمتان لبيك وسعديك
هما كلمة استجابة واظهار الانبساط ايظا والاسعاد والراحة والسرور بتلبية النداء لبيك اي انا مستجيب لندائك مصغ لما ستقول لبيك يا رسول الله وسعديك ثم صار ساعة ثم قال يا معاذ
قلت لبيك يا رسول الله وسعديك ثم سار ساعة ثم قال يا معاذ بن جبل قلت لبيك يا رسول الله وسعديك هذه الطريقة مع فمعاذ رضي الله عنه كلها من نصحة من نصح النبي
عليه الصلاة والسلام وارادته شد انتباه هذا الغلام الذي معه على الراحلة لما سيقول صلوات الله وسلامه عليه فيها تهيئة لنفسه وتشويق لقلبه حتى يكون متهيأ لما سيقوله النبي عليه الصلاة والسلام
ثم زاد عليه الصلاة والسلام ايضا التشويق تشويقا ان طرح ما يريد وذكر ما يريد على صيغة السؤال هل تدري ما حق الله على العباد هل تدري ما حق الله
على العباد لم يذكر الحق مباشرة وانما زاد ايضا معاذا تشويقا فذكره بصيغة السؤال. وهذا كما ذكر العلماء اوقع في القلب وابلغ في النفس اوقع في النفس وابلغ في الفهم في فهم السامع
آآ حسن انصاته فشوقه تمام الشوق ناداه ثلاث مرات ومعاذ ينتظر ويتشوف الى ما سيقول له النبي عليه الصلاة والسلام ثم يقول هل تدري ما حق الله على العباد ما حق الله على العباد؟ قلت
الله ورسوله اعلم وهذا ادب مهم جدا في باب العلم والتعلم ان من لا علم له بما يسأل عنه يكل العلم الى عالمه ولا يخوض فيما ليس له به علم
قال الله ورسوله اعلم قال فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا انظروا الفرق لو كان النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء قال يا معاذ ان حق الله على العباد ان يعبدوه
ولا يشرك به شيئا لا يكون تعليم اه اه الوقع الذي هو حاصل الان بالطريقة التي كانت من وهذا كله من تمام نصحه وجمال تعليمه عليه الصلاة والسلام قال فان حق الله
على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا حق الله على العباد اي ما يستحقه عليهم استحقاقا متحتما لازما يحاسبون ويعاقبون على تركه بل لاجله خلقهم سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون
ولاجله ارسل رسله الكرام وانزل كتبه العظام سبحانه وتعالى فان حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ان يعبدوه اي مفردين له بمفردين له العبادة مخلصين الدين له سبحانه وتعالى
متجردين من الشرك ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا وهذا يستفاد منه ان التجرد من الشرك لابد منه في العبادة بل ان العبادة لا تكون عبادة صحيحة الا بالتجرد من الشرك
فان لم يتجرد المرء من الشرك لا يكون عابدا لله وان صلى وصام وان صلى وصام وفعل من العبادات ما فعل لا بد ان يكون متجردا من الشرك بعيدا عنه مجانبا له
ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا وهذا هو معنى لا اله الا الله لا اله الا الله قائمة على ركنين اثبات ونفي اثبات خاص ونفي عام النفي العام في اولها لا اله هذا نفي عام
نفي عام للعبادة عن كل معبود ايا كان الا الله اثبات خاص للعبادة بكل معانيها لله وحده افرادا له سبحانه وتعالى بها واخلاصا الدين له جل في علاه ان يعبدوه
ولا يشركوا به شيئا ذكر هنا ركن التوحيد اللذان هما الاثبات والنفي ان يعبدوه هذا هو الاثبات ولا يشرك به شيئا هذا هو النفي وهذا هو التوحيد. التوحيد اثبات ونفي
لا توحيد الا بالاثبات والنفي لا توحيد الا بالاثبات والنفي. من اثبت ولم ينفي او نفى ولم يثبت كلاهما لا يكون موحدا بل لا يكون موحدا الا بلا اله الا الله بالاثبات والنفي
اه الذين هما ركنا كلمة التوحيد لا اله الا الله و قوله ولا يشركوا به شيئا جاءت شيئا هنا نكرة في هذا السياق فهي تفيد العموم اي بعيدين عن الشرك كله
مخلصين الدين لله تمام الاخلاص بريئين من الشرك تمام البراءة هذا حق لله سبحانه وتعالى اوجبه على العباد وحتمه عليهم بل هو اساس يبنى عليه دين الله سبحانه وتعالى ثم
سار ساعة ثم قال يا معاذ قلت لبيك يا رسول الله وسعديك قال هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك بهذا القيد؟ ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك الاشارة في قول ذلك الى ما تقدم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ان يحققوا
الحق الذي له عليهم سبحانه وتعالى هل تدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك؟ قلت الله ورسوله اعلم قال الا يعذبهم الا يعذبهم. هذا حقهم عليه الحق الاول
الحق الاول الذي هو حق حق الله على العباد هو حق اه متحتم على العباد فرضه الله عليهم وكتبه عليهم والزمهم به ويعاقبهم اشد العقاب على على تركه وثواب قيامهم بهذا الحق الا يعذب
سبحانه وتعالى من يعبده مخلصا له الدين لا يشرك به شيئا الا يعذبهم ومعنى حق العباد على الله اي انه امر متحتم متحقق لا محالة اي انه امر متحقق لا محالة
لان الله عز وجل وعد بذلك وعده حق لا يخلف الميعاد فوعد بذلك فهو حق حاصل متحقق لا محالة في في في حصوله ثم هو ايظا استحقاق انعام وفضل الله كتبه على نفسه تفضلا على العباد
ليس استحقاقا على وجه المقابلة نساء استحقاقا على وجه المقابلة بل هو استحقاق تفضل وانعام منه وتكرم منه سبحانه وتعالى تكرم على عباده بان جعل على نفسه حق للعباد وعدهم به لا يخلف الله وعده
الا يعذبهم الا يعذبهم وهذا ضمان هذا الذي ذكر في الحديث ضمان الموحد الذي اخلص دينه لله فخلص وبرئ من الشرك الا يعذبه الله سبحانه وتعالى صار الحديث بهذا يحمل بشارة عظيمة اهل التوحيد
اشارة عظيمة جدا لاهل التوحيد عالية رفيعة طرح بها معاذ غاية الفرح وهو في ذاك الوقت صغير السن من صغار الصحابة فرح بها فقال للنبي كما جاء في بعض روايات الحديث في الصحيح افلا ابشر الناس
افلا ابشر الناس يستأذن النبي عليه الصلاة والسلام في ان ينقل للناس هذه البشارة وهذا الامر العظيم الذي خصه به سبحان الله هنا فضيلة لمعاذ عظيمة جدا قال لا تبشرهم مع انه صغير وخصه بهذا العلم
صغير وخصه بهذا العلم وقال لا تخبر الناس فيتكلوا فلم يكن عليه الصلاة والسلام يخشى على هذا الصغير لما لما بشره مما يخشاه على الناس وهذا فيه فضيلة هذا الحديث من من الاحاديث التي فيها فضيلة عظيمة لمعاذ
بفقهه وفهمه منذ صغره وتلقيه على النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال افلا ابشر الناس وهذا ايضا اخذ منه العلماء استحباب بشارة الناس آآ نعم استحباب بشارة الناس ما يفرحهم ويسرهم الاخبار السارة
المفرحة المبهجة للقلوب هذا يبادر الانسان الى تبشير اخواني بها وادخال السرور عليهم فهذه من القرب العظيمة التي يتقرب بها الى الله ولهذا بادر معاذ يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك قال افلا ابشر الناس
فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام اا اذن له او لم يأذن قال لا تبشرهم انها بشارة وسارة وامر مفرح قال لا تبشره لماذا؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا لا تبشرهم فيتكلوا
يحصل لهم اتكال على هذا الامر ويضعفوا عن العمل تنافس في الاعمال لان مقام التنافس في الاعمال مقام جليل جدا وعظيم ومهم ويترتب عليه علو الدرجات ورفعة المنازل فقد يسمع هذا الحديث بعض الناس
فيضعف عن الاستكثار من الاعمال الصالحة ويتكل عليه على هذا الحديث قال لا تبشرهم فيتكلوا بقي معاذ معاذ رضي الله عنه لم يخبر بهذا الحديث ولم يذكره للناس بناء على
ما قال له ان النبي عليه الصلاة والسلام لكنه اخبر به عند موته كما جاء في بعض الروايات تأثما ان يكون اه آآ لم ينقل للامة هذا الحديث الذي حفظه
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فعند موته حدث به تأثما واخبر به تأثما رظي الله عنه وكما قلت في معنى قريب من هذا هذا الذي كان لله في حكمة
لله سبحانه وتعالى فيه حكمة عظيمة جدا ان ان يكون الحديث وصل للامة بهذه الطريقة وصل للامة بهذه الطريقة يعني اخبار لمعاذ وتخصيص لمعاذ ومنع لمعاذ لا يبشر الناس خشية ان يتكلوا
ثم معاذ عند الموت يخبر بهذا الحديث تأثما فوصل الحديث للامة مع الاحترازات التي اريدت وقصدت وهذا من من حكمة الله سبحانه وتعالى ونعمته وفضله فوصلهم الحديث مع التنبه كانه قيل هذا هو الحديث وهذه البشارة وانتبه
لا تتكل افرح بهذه البشارة واعتن بتحقيقها ولا تتكل جاهد نفسك على العمل الصالح والاستكثار من الاعمال الصالحة الحاصل ان هذا الحديث العظيم آآ حديث آآ آآ عظيم في بابه بيان فظل التوحيد وان
من عبد الله لا يشرك به شيئا لا يعذبه الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم قال عن محمود ابن الربيع رضي الله عنه وعن عتبان ابن عن عتبان ابن مالك رضي الله عنه
قال قدمت المدينة فلقيت عتبان فقلت حديث بلغني عنك قال اصابني في بصري بعض الشيء فبعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني فتصلي في منزلي فاتخذه مصلى
قال فاتى النبي صلى الله عليه وسلم ومن شاء الله من اصحابه فدخل وهو يصلي في منزلي واصحابه يتحدثون بينهم ثم اسندوا عظم ذلك وكبره الى ما لك بن دخشم
قالوا ودوا انه دعا عليه فهلك وودوا انه اصابه شيء فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة وقال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قالوا انه يقول ذلك
وما هو في قلب قال لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله واني رسول الله فيدخل النار او تطعمه قال انس فاعجبني هذا الحديث فقلت لابني
اكتبه فكتبه آآ هذا الحديث ايضا نظير ما قبله في فضل آآ شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا آآ رسول الله وان من كان من اهل الشهادة حقا لا يدخل النار
او لا تطعمه النار وهذا نظير الحديث الذي قبله قال لا يعذبهم ونظير ايظا ما تقدم حرمه الله او حرم الله عليه النار هذه كلها بمعنى واحد ففي هذه الفظيلة العظيمة
لا اله الا الله هذا الحديث اه يرويه انس ولهذا جاء في اخره قال انس وانس هو الصحابي الجليل انس بن مالك فاعجبني هذا الحديث انس يرويه عن محمود بن الربيع
اه رضي الله عنه محمود ابن الربيع يرويه عن عتبان بن مالك رضي الله عنه صحابي عن صحابي عن صحابي ثلاثة صحابة محمود ابن الربيع رضي الله عنه يقول عن عتبان ابن مالك قال قدمت المدينة فلقيت عتبان
فقلت حديث بلغني عنك حديث بلغني عنك يعني حديث لك فيه قصة وبلغني عنك واريد ان اسمعه منك فيكون قد سمع الحديث لكنه اراد علو سماع من صاحب اه الشأن من حصلت اه في داره هذه القصة او هذا الخبر
قال اصابني في بصري يقول عتبان رضي الله عنه اصابني في بصري بعض الشيء صابني في بصري بعض الشيء بعض الشيء يعني اصابه مرض في في بصره فاضر به ولهذا جاء في بعض الروايات آآ قال اصابني في بصري عمى
فبعثت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني احب ان تأتيني فتصلي في منزلي فاتخذه مصلى فطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يأتي الى بيته وان يصلي في موضع من بيته حتى يتخذ هذا
المكان مصلى ويكون اول من صلى في مصلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فاتى النبي عليه الصلاة والسلام ومن شاء الله من اصحابه فدخل والصحابة ايضا دخلوا معه وهو يصلي في منزله
ذهب الى المكان المعين واخذ يصلي عليه الصلاة والسلام فيه واصحابه يتحدثون بينهم يتحدثون بينهم هذا اخذ منه فائدة ان الانسان اذا كان الى جواره مصلي وتحدث مع رفيق الله او رفقاء
حديثا لا يخل بصلاة المصلي لا حرج عليهم في ذلك اما اذا كان اصوات عالية ولغط واشياء يعني تشغل المصلي عن صلاته فهذا لا ينبغي حتى بالقرآن فظلا عن الاحاديث الخاصة
قال واصحابه يتحدثون بينهم يتحدثون بينهم اجمل موضوع الحديث اجمل هنا موضوع الحديث لكن السياق يدل عليه لانهم قال ثم اسندوا عظم ذلك اذا هناك شيء خاص كانوا يتحدثون عنه
هناك موضوع خاص كانوا يتحدثون عنه واسند عظم ذلك الشيء الذي كانوا يتحدثون عنه الى شخص معين الذي هو مالك ابن دهشم كانوا كما يدل السياق ان كانوا يتحدثون عن شأن المنافقين وخطر المنافقين وعظم مضرتهم وانهم افة وخطر على
لا خطر عليهم فكانوا يتحدثون عن ذلك وفي حديث عن شأن المنافقين وافعالهم القبيحة وما يلقونه منهم اسند عظم ذلك وكبره الى مالك ابن تخشم الى مالك بن دخشو اسندوا ذلك الى ما لك بن دخشو
لماذا جاء في بعض الروايات قالوا نرى وجهه وحديثه الى المنافقين نرى وجهه وحديثه الى المنافقين كأنهم رأوا نوع معاشرة كأنهم رأوا نوع معاشرة آآ لهم فبنوا على ذلك هذا الامر
آآ ان كبر هذا الامر وعظم هذا الامر اسندوا الى ما لك ابن دخشو ومن شدة تضايقهم منه وما في نفوسهم عليه مما في نفوسهم عليهم وتظايقهم منه ودوا انه دعا عليه اي النبي عليه الصلاة والسلام فيهلك
دعا لي فيهلك مالك بن دخشم رظي الله عنه اه هذا مما شهد بدرا تعلمون ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لمن شهد اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم او كما جاء في الحديث
فتتناوله وتشمل هذه الشهادة والتزكية لاهل بدر عامة الذين شهدوها لما قضى رسول الله عليه الصلاة والسلام الصلاة قال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله ايضا لا تزال نفوسهم فيها ما فيها يعني
متضايقين فقالوا يقول ذلك وما هو في قلبه يقول ذلك وما هو في قلبه في رواية في الصحيح فيها في في في هذا السياق النبي عليه الصلاة والسلام شهد له بالايمان
قال الا تراه هكذا لفظا في الصحيح البخاري الا تراه انه قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله هذا قاله النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لا اله الا الله
يبتغي بها وجه الله هذي شهادة له بالايمان باطنا وظاهرا لان قوله يبتغي هذي باطنا فقال الا تراه انه قال لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله فهذه شهادة من النبي عليه الصلاة والسلام له
وايضا دخوله في الشهادة لاهل لاهل بتر بانهم مغفور لهم اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم فالصحابة كان في في نفوسهم شيء بنفوسهم شيء حتى انهم جعلوا عظم ذلك وكبره الى مالك وكانوا يودون لو دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فيهلك
فيهلك فبين لهم النبي عليه الصلاة والسلام حاله وتضمن هذا البيان فظل فضل اه لا اله الا الله العظيم قال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله
الرواية التي اشرت اليها وهي في الصحيح يبتغي بها وجه الله هذا قيد لابد ان يتنبه له وهي ان الشهادة لا تكون نافعة الا بماذا الا بابتغاء وجه الله الا بالاخلاص
مثل ما جاء في حديث ابي هريرة اسعد الناس لما سألهم من اسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة؟ قال اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالص ابن قلب
خالص من قلبه فلا اله الا الله اذا نبعت من القلب خالصة نفعت وانجت صاحبها ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرواية الا تراه انه قال لا اله الا الله يبتغي بها
اه وجه الله يبتغي بها وجه الله الحاصل ان مالك ابن دخشم رظي الله عنه شهد بدرا وما بعدها وهو رضي الله عنه من قام بامر النبي عليه الصلاة والسلام
بتحريك مسجد الضرار بس اذا اضرار الذي بنى كلفه النبي عليه الصلاة والسلام وشخص اخر معه يذهب ويهدمه ويحركه فباشر بنفسه تحريق هذا المسجد الذي بناه المنافقين ضرارا والذين اتخذوا مسجدا ضرارا
هو من قام بتحقيقه هو رضي الله عنه من قام بتحريق ذلك المسجد قال اليس يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله قالوا انه يقول ذلك وما هو في قلبه. قال لا يشهد احد ان لا اله الا الله واني رسول الله
فيدخل النار او تطعمه اي النار فهذه فضيلة عظيمة جدا لا اله الا الله ولهذا انس وومن انس رضي الله عنه وارضاه يسمع كان وهو الراوي للحديث قال فاعجبني هذا الحديث
فاعجبني ومن شدة اه احتفاءه اهتمامه قال فقلت لابني اكتبه فكتبه اطلبني اكتبه فكتبه وهذي ايضا فيها لفتة تربوية مهمة اصطحاب الابناء مجالس العلم وسماع الحديث ولما تأتي فائدة يلتفت المرء على ولده ويقول هذه فائدة عظيمة جدا اكتبها يا يا ابني
كم فيها من آآ التربية فهذي فيها لفتة ايظا تربوية عظيمة حتى تغرس المعاني والقيم العظيمة في نفوس الابناء تربية لهم على الايمان وتحبيبا لهم في العلم وطلبه وتقييد نفيس فوائده
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين الله اليكم وجزاكم خيرا