1
00:00:00.050 --> 00:00:14.750
الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم. في آآ اللقاء الثاني من مدارسة كتاب الصلاة

2
00:00:14.750 --> 00:00:32.700
من كتاب الفقه الميسر للمرة الماضية. تكلمنا على مقدمة في باب الصلاة وتكلمنا عن الآذان واحكام الآذان. وبين ايدينا باذن الله تعالى آآ الباب الثالث في آآ كتاب الصلاة في كتاب الفقه الميسر

3
00:00:32.800 --> 00:00:47.150
يقول الباب الثالث في مواقيت الصلاة. يعني هذا الباب باب مهم للغاية. الان نحن نريد ان نصلي خلاص عرفنا الاذان وخلصنا كتاب الطهارة. الان نريد نعرف متى كيف متى نصلي قبل ان نعرف كيف نصلي

4
00:00:47.200 --> 00:01:07.200
نشوف الاركان والواجبات والمستحبات وكده. يعني نريد ان نعرف متى نصلي؟ يعني متى نصلي الصلوات الخمس؟ معلوم ان الله سبحانه وتعالى فرض علينا الصلوات الخمس في على في رحلة المعراج لما آآ عرج بالنبي عليه الصلاة والسلام الى الله في رحلة المعراج

5
00:01:07.200 --> 00:01:28.100
آآ فرض الله على هذه الامة خمس صلوات في اليوم والليلة. يعني قبل قبل حادثة المعراج كان كان فيه صلاة. كان النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة يصلون لكن مش الصلوات الخمس يعني لم تكن الصلوات الخمس بالصورة بتاعتها المعروفة فرض. وانما كانوا يصلون آآ

6
00:01:28.100 --> 00:01:42.900
آآ يصلون لكن ليست صلاة الخمس. كانوا بيصلوا ركعتين ركعتين. كانوا بيصلوا صلاة بالغداة وصلاة بالعشي. اما الصلاة الخمس الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر  لاول مرة فرضت في آآ رحلة المعراج

7
00:01:43.300 --> 00:02:02.700
بعد ما نزل النبي عليه الصلاة والسلام من رحلة المعراج جاءه جبريل في اليوم التالي لرحلة المعراج لكي يعلمه مواقيت الصلاة هي الصلاة فرضت لك. ما هي مواقيت الصلاة فجبريل عليه السلام جاء للنبي عليه الصلاة والسلام يومين متتابعين. جا له يومين وراء بعض. اليوم الاول

8
00:02:02.750 --> 00:02:23.750
جاءه في اول وقت كل صلاة واليوم التاني جاءه في اخر وقت كل صلاة ثم قال له بين هذين وقت يعني علمه بشكل عملي اتعلموا الصلاة بشكل عملي ان هو جاله في اول يوم في اول وقت كل صلاة زي ما كما سنرى

9
00:02:24.000 --> 00:02:36.500
تاني يوم جا له في اخر وقت كل صلاة وقال له بين هذين وقت يعني هو ده وقت الصلاة آآ آآ اول وقتها هو اللي صليت به اول يوم واخر وقتها هو اللي صليت به تاني يوم

10
00:02:37.150 --> 00:02:54.200
فحنشوف الموضوع ده دلوقتي ونعرف ايه هي اوقات الصلاة وايه العلامات بتاعتها. فبيقول لنا هنا الصلوات المفروضات خمس صلوات في اليوم والليلة. تمام؟ لكل صلاة منها وقت محدد حدده الشرع. قال تعالى ان الصلاة كانت على

11
00:02:54.200 --> 00:03:15.100
كتابا موقوتا طبعا لابد ان نعرف موقيت الصلاة علشان يترتب على زلك ان اللي يأخر الصلاة خارج الوقت بتاعها يبقى تركها عمدا تركا عمدا ازا كان فعلا تركها وهو يقصد الترك مش مسلا غلبه النوم او نسى لكن فعلا هو ترك متعمدا. لو

12
00:03:15.100 --> 00:03:34.650
خرج وقتها فعلا اللي احنا هنقوله دوت تركها متعمدا وقد فعل كبيرة من اكبر الكبائر من اكبر الكبائر في الاسلام تمام؟ لان ترك صلاة واحدة متعمدا من اكبر الكبائر. فلذلك تعلم الوقت عشان ما يجيش واحد يبقى مش عارف الوقت فيخرج الصلاة عن وقتها

13
00:03:34.650 --> 00:03:49.450
باب جهله بمواقيت الصلاة قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين ايه؟ كتابا موقوتا. كتابا موقوتا. كتابا يعني فرضا موقوتا. يعني محددا بوقت تمام؟ فلا تجزئ الصلاة قبل دخول وقتها

14
00:03:49.550 --> 00:04:04.400
تمام وازا خرج وقتها بدون عزر يبقى تركها متعمدا هذه المواقيت بيقول الاصل فيها حديث ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله

15
00:04:04.650 --> 00:04:21.850
ما لم يحضر العصر وقت العصر ما لم تصفر الشمس وقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط وقت صلاة الصبح الى طلوع الفجر

16
00:04:22.050 --> 00:04:37.800
ما لم تطلع الشمس. ما لم تطلع الشمس. طيب واحدة واحدة هنا نمسك كلمة كلمة ونعرف وقت كل صلاة مش يعني مش لازم تفهم الحديس كله دلوقتي نمسك كلمة كلمة وكل صلاة نتكلم عنها لوحدها

17
00:04:38.500 --> 00:04:51.850
بيقول وقت الظهر ازا زالت الشمس وكان ظل الرجل كطوله. يعني جبريل عليه السلام في اول يوم نزل على النبي عليه الصلاة والسلام صلى معه الظهر اللي هو اول الوقت

18
00:04:52.400 --> 00:05:14.350
حين زالت الشمس. يعني ايه زالت الشمس؟ يعني ايه كلمة؟ زالت الشمس زالت الشمس يعني الشمس بدأت آآ آآ انتصف كانت في كبد السماء وبدأت تتحرك للناحية الثانية يعني اللحظة اللي ضلك فيها بيتغير اتجاهه من اتجاه اتجاه الاول الى اتجاه الثاني

19
00:05:14.600 --> 00:05:31.600
يعني مسلا لو هو في اليمين ينتقل الى اليسار. تمام او كان الى اليسار ينتقل الى اليمين لما يتغير الضل ان الشمس لما بتبقى تشرق كده الناحية دي. فلو هي تكبدت السماء يبقى ضلك تحتك

20
00:05:31.850 --> 00:05:53.900
فلو بدأت تتحرك كده يبقى الضل يتحرك للناحية التانية اول ما الشمس تبتدي تتحرك في الضل يتحرك للناحية التانية. ده اسمه ازالة الشمس. دواء بيسموه وقت الزوال فوقت الزوال ده اول وقت الزهر ازا زالت الشمس يعني تحركت من كبد السماء الى الناحية الثانية وضلك بدأ ينتقل من الناحية دي للناحية ديت. ده

21
00:05:53.900 --> 00:06:06.650
اول وقت الزهر. وده اللي جه جبريل عليه السلام للنبي عليه الصلاة والسلام في اوله. تمام طيب يمتد الى متى وقت الزهر؟ بيقول يمتد وقت الزهر الى ان يصير ظل كل شيء مثله

22
00:06:06.750 --> 00:06:20.100
لما ضلك يبقى قد طولك دي علامة لما الضل بتاعك يبقى قد طولك يبقى ده نهاية وقت الزهر وبداية وقت العصر كده جبريل عليه السلام لما جه للنبي عليه الصلاة والسلام في اليوم التالي

23
00:06:20.550 --> 00:06:33.450
صلى معه الضهر حين صار في الرواية حين صار زل كل شيء مثله فلما ضلك يبقى قد طولك ده وقت ايه؟ ده وقت صلاة الضهر خلص وبدأ وقت صلاة العصر

24
00:06:33.500 --> 00:06:52.600
تمام طبعا في آآ ملحوظة مهمة. ان لو انت آآ في مكان بعيد عن خط الاستواء آآ لما الشمس بتبقى فوقك بالظبط مش ضلك مش بيبقى صفر ان انت بعيد عن خط الاستواء. يا في جزء من الضل بيفضل موجود

25
00:06:53.750 --> 00:07:11.500
فبنقول احيانا في بعض كتب الفقه بيقولوا بيقولوا حتى يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال. يعني ايه سوى ظل الزوال بعض الاماكن لما انت بتبقى بعيد عن خط الاستواء يعني مسألة لو الشمس فوقك يبقى ضلك تحتك بالزبط

26
00:07:11.600 --> 00:07:30.700
ده عند خط الاستواء وما حوله. لكن لو بعيد عن خط الاستواء يبتدي في آآ حتى لو الشمس فوقك بالظبط يبقى في جزء من ضلك لسة موجود فالضل بيقصر ومش بيوصل للصفر. بيوصل لمرحلة معينة وبعد كده يتقلب مرة واحدة. وبعد كده يطول تاني

27
00:07:31.150 --> 00:07:45.900
هنا المفروض وقت الضهر من اول اللحزة هنا بالنسبة للي هو بيفضل في في ضله بعض الطول حتى لو الشمس في كبد السماء بيبدأ يحسب منين؟ من اول ما الضل وصل لاخره ولف وبدأ يطول تاني

28
00:07:46.400 --> 00:08:08.350
لما يلف ويبدأ يطول تاني يبقى نحسب طولك ما عدا الجزء اللي هو ايه؟ اللي بدأ منه آآ الضل يتحرك في الناحية الثانية ده بيسموه ايه؟ سوى زل الزوال. فلو هو تحتك بالزبط يبقى صلاة العصر تبدأ لما يزل كل شيء يكون قد طوله بالزبط

29
00:08:08.350 --> 00:08:23.100
طبلة لأ لما الشمس بتبقى في كبد السماء بيفضل جزء من الضل كده وهو ده اللي بيلف معايا يبقى لما يبقى قد طولك بعد الجزء دوت تمام هو وقت صلاة الظهر من اول

30
00:08:24.500 --> 00:08:39.550
آآ ما تكون الشمس في كبد السماء او ازا زالت الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله خلاص طيب بعد كده بيقول لنا صلاة العصر يروى وقت صلاة العصر ما لم تصفر الشمس. طيب

31
00:08:39.600 --> 00:08:52.450
جبريل عليه السلام لما اتى للنبي عليه الصلاة والسلام جاءوا في اه اه اول يوم لما صار زل كل شيء مثله تاني يوم جا له لما صار زل كل شيء مثليه

32
00:08:52.800 --> 00:09:07.450
بمعنى وقت صلاة العصر من اول نهاية صلاة الضهر نهاية صلاة الضهر قلناه امتى؟ لما يبقى ضلك قد طولك طب جبريل عليه السلام جه للنبي عليه الصلاة والسلام تاني يوم امتى اللي هو كان تاني يوم كان بيجي له في اخر الوقت دايما

33
00:09:09.300 --> 00:09:35.500
لما بقى الضلك قدك مرتين طيب وفي الحديس هنا بيقولوا وقت العصر ما لم تصفر الشمس يعني ايه تصفار للشمس؟ يبقى الشمس نزلت قوي قربت للغروب وبدأت تصفر اللون بتاعها اللي هو الوهاج البرتقالي دوت بدأ يتكسر وبدأت تصفر شوية

34
00:09:37.050 --> 00:09:55.800
ده بيبقى قبل الغروب بحوالي ربع ساعة مسلا وبعد كده في وقت الغروب نفسه خد بالك وقت اصفرار الشمس ده الوقت ده بعد فبيبقى طول اه اه ظلك قدك مرتين

35
00:09:56.150 --> 00:10:17.900
عندنا صلاة العصر تلات محطات احفظهم معي المحطة الاولانية لما يبقى ضلك قد طولك مرتين بعديها بشوية في وقت اصفرار الشمس بعديها بشوية الغروب عندنا تلات اوقات وقت يبقى ضلك قدك مرتين

36
00:10:19.300 --> 00:10:32.850
وبعد كده بعديها بشوية بتصفر لي الشمس وبعديها بشوية تغرب الشمس جبريل عليه السلام لما جه للنبي عليه الصلاة والسلام جا له في الوقت لما جا له اليوم اللي جا له بيجي له فيه في اخر الوقت

37
00:10:33.050 --> 00:10:56.300
قالوا لما صار ضلك قدك مرتين ورغم زلك النبي عليه الصلاة والسلام قال صلاة العصر ما لم تصفر الشمس العلماء قالوا ان ان جبريل عليه السلام جاله في وقت بيسموه وقت الاختيار. يعني ايه وقت الاختيار؟ يعني هو ده وقت العصر الافضل

38
00:10:56.500 --> 00:11:17.850
اللي هو من اول من اول ما يبقى ضلك قدك مرة لغاية ما يبقى ضلك قدك مرتين. ده افضل وقت تصلي فيه العصر. طبعا يستحب  وفي الوقت اللي هو ما بين وقت مش بيبقى طويل. ما بين ضلك بقدك مرتين لغاية ما تصفر الشمس بيقولوا ده وقت الجواز. يعني ايه وقت الجواز؟ يعني وقت العصر

39
00:11:18.300 --> 00:11:34.600
بس مش الافضل ليس هو الاولى. الاولى ان يبقى قبل كده بشوية طب ما بين بقى اصفرار الشمس الى غروب الشمس ده بيعتبروه وقت كراهة وقت كراهة ليه؟ لان في حديث

40
00:11:34.700 --> 00:11:54.700
عندنا حديسين حديس بيبين الكراهة هو ان النبي عليه الصلاة والسلام وصف صلاة المنافق وصف صلاة المنافق. قال المنافق ينتزر ينتظر حتى تكون الشمس بين قرني شيطان. يعني هي خلاص تكاد تغرب

41
00:11:54.800 --> 00:12:15.750
ينتزر يرقب الشمس يقول عن صلاة المنافق صلى الله عليه وسلم ينتظر يرقب الشمس حتى تكون بين قرني شيطان. يعني بتبقى اوشكت على الغروب فيقوم وينقرها اربعا يعني صلي العصر كده آآ بسرعة. يقوم ينقرها اربعا

42
00:12:16.300 --> 00:12:31.400
ينقرها يعني بيصليها بسرعة. لا يذكر الله فيها الا قليلا وذكر ان دي صلاة المنافق. فكونه بيوصف اللي بيصلي في الوقت ده. ان دي صلاة المنافق فده ذنب لزلك العلماء قالوا اللي بيصلي العصر في الوقت دوت

43
00:12:31.550 --> 00:12:45.050
بعد اصفرار الشمس الى غروب الشمس اللي هي اخر ربع ساعة قبل غروب الشمس ده صلى في وقت الكراهة هو لازم هيصليها. بس يكره له ان يصلي في زلك الوقت

44
00:12:45.350 --> 00:12:58.350
واللي دل ان الوقت ده هو ما زال وقت العصر. بس وقت كراهة قول حديس تاني للنبي عليه الصلاة والسلام خلينا نكتبه قال عليه الصلاة والسلام من ادرك من العصر ركعة

45
00:12:58.400 --> 00:13:17.950
قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر من ادرك من العصر ركعة قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر يبقى كده الحديس الاخير اللي قلته لكم ده دل على ان اللي صلى ركعة واحدة حتى من صلاة العصر قبل غروب الشمس ده اسمه صلى العصر

46
00:13:18.700 --> 00:13:33.400
طب في نفس الوقت هو قال ان المنافق بيصليها في اخر الوقت يبقى ده دل على ان اخر الوقت هو وقت لصلاة العصر. بس وقت الكراهة وقت الكراهة يبقى نقدر نقول ان وقت صلاة العصر

47
00:13:33.550 --> 00:13:47.900
تلات اوقات الوقت الاولاني بيسموه وقت الاختيار. او اللي هو الوقت الافضل لصلاة العصر اللي هو ما بين لما طول الشيء يبقى قده لغاية ما طول الشيء يبقى مثله مرتين

48
00:13:47.950 --> 00:14:07.550
ده بيسموه وقت الاختيار وبعد كده الوقت التاني اللي هو ما بين ان يكون ظل الشيء مثليه لغاية ما تصفر الشمس ده بيسموه وقت جواز فده وقت مش مكروه لكن نقدر نقول مش هو الافضل. الاولى تتصلى قبل كده

49
00:14:08.900 --> 00:14:25.650
وبعد كده عندنا من اول اصفرار الشمس. الى غروب الشمس ده بنسميه وقت كراهة وقت كراهة او بيسموه وقت ضرورة. يعني ما يصليش فيه الا واحد مضطر وان نسي واحد قام من النوم في الوقت دوت. اما اختيارا ان انا اختار

50
00:14:25.850 --> 00:14:45.850
ان انا اصلي العصر في الوقت ده. نقول يعني هذا يكره جدا عند الله سبحانه وتعالى. وكده شابهت صلاة المنافقين اللي بييجي في اخر الوقت يصليها بسرعة جدا ولا ولا يتفكر فيها وينقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا ايه؟ الا قليلا. يبقى كده خلصنا موضوع وقت

51
00:14:45.850 --> 00:15:03.800
العصر وفهمنا ايه الفرق بين الحديس جبريل وبين هنا قول النبي وقت العصر ما لم تصفر لي الشمس طيب عشان كده بيقول لنا وصلاة العصر يبدأ وقتها من نهاية وقت الظهر اي سيرورة ظل كل شيء مثله وينتهي بغروب الشمس وكده زكر الوقت كله. اي عند

52
00:15:03.800 --> 00:15:17.500
اخر الاصفرار ويسن تعجيلها في اول الوقت وهي الصلاة الوسطى التي نص الله عليها في قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. في الصلاة الوسطى هي صلاة العصر. تأكيد عليها لشدة اهمية

53
00:15:17.500 --> 00:15:35.300
صلاة العصر وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام بصوا حديس خطير. من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر يعني فقد اهله وماله. يعني لو واحد فقد اهله وماله ده يعني اهون من ان هو يسيب صلاة العصر

54
00:15:36.150 --> 00:15:47.650
في الحديث من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله عمل اليوم يعني مقصود صلاة العصر لو ساب صلاة العصر متعمد في يوم من الايام عمل اليوم ده كله لا يقبل

55
00:15:47.750 --> 00:15:59.600
مشكلة كبيرة فقد حبط عمله طيب خلاص فهمنا صلاته وقت صلاة العصر. ايه وقت صلاة المغرب بقى وقت صلاة المغرب بيقول من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر. انتم عارفين

56
00:15:59.800 --> 00:16:11.400
يعني ايه مغيب الشمس؟ مغيب الشمس يعني القرص قرص الشمس كله اختفى. مش ان هي بدأت تنزل تحت الافق لا. ان انت ما بقتش شايف القرص تماما. اختفى تماما تحت الافق

57
00:16:11.650 --> 00:16:28.950
ده اسمه كده غربة الشمس اول ما يغيب القرص كله تحت الافق ده بيسميه وقت غروب الشمس. هنا يبدأ وقت صلاة المغرب طيب بيمتد وقت صلاة المغرب الى متى؟ الى مغيب الشفق الاحمر. انتم عارفين بعد ما الشمس بتنزل

58
00:16:29.050 --> 00:16:47.650
بيفضل اثر للنور بتاعها اثر للضوء بتاعي يا ضوء هي هي نفس هي القرص اختفى لكن الضوء ما اختفاش لا زال لها بقايا ضوء بينسحب تدريجيا. اللي هو لما بعد الغروب كده نبص في السما نلاقي فيه كده لون احمر. ده بيسموه اللون ايه

59
00:16:47.650 --> 00:17:06.600
الشفق الاحمر بيفضل وقت صلاة المغرب طول ما الشفق الاحمر ده انت بتشوفه يبقى ده وقت صلاة المغرب. اول ما يغيب ويختفي الشفق الاحمر ده يبقى انتهى وقت صلاة المغرب ودخل وقت صلاة العشاء. عشان كده بيقول لنا وقت صلاة المغرب من غروب الشمس الى مغيب

60
00:17:06.600 --> 00:17:25.000
الشفق الاحمر. في الحديس السابق قال ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفقة خد بالك في حديث جبريل اه اه جاء مرة للنبي عليه الصلاة والسلام واول مرة جا له لما غربت الشمس. ليه متفقين عليها؟ المرة التانية جا له امتى

61
00:17:25.550 --> 00:17:43.000
في روايتين فيبدو ان هو علمه مرتين. في رواية ان هو جا له تاني يوم في نفس الوقت اللي هو لما غرمت الشمس برضه تقول لي طب ازاي؟ يعني جا له مرة لما غربت الشمس وتاني يوم لما غربت الشمس برضه ليه عمل كده؟ عمل كده علشان جبريل يؤكد

62
00:17:43.000 --> 00:18:00.100
النبي عليه الصلاة والسلام حاجة مهمة اوي. ان صلاة المغرب عجل بها  عشان وقت صلاة المغرب قصير جدا فلو انت اخرتها شوية يخشى انه يدخل عليك الايه العشاء فيستحب جدا تعجيل صلاة المغرب بالزات

63
00:18:00.200 --> 00:18:12.750
كده تلاقي الاقامة في صلاة المغرب وقتها قصير قوي الناس حتى في المثل يقول لك المغرب غريب. يعني بيعدي بسرعة جدا. ما تلحقوش طيب اه المفترض الانسان يعجل صلاة المغرب

64
00:18:12.900 --> 00:18:31.500
بس في رواية تانية ان جبريل عليه السلام اتاه عندما اغيب الشفق الاحمر فده الرواية الاولى على ضرورة تعجيل المغرب دلة الرواية التانية ان هو لما جا له المرة التانية عند مغيب الشمخ الاحمر ان فعلا هو ما زال وقته من غروب الشمس لمغيب الشفق الاحمر

65
00:18:31.600 --> 00:18:45.850
ووقت صلاة المغرب من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر ما فيش كلام تمام؟ وده ده الوقت كله لو صليت المغرب في اي وقت من من الفترة دي هو جائز. ما فيش مشكلة. لكن يستحب جدا ان يعجل بصلاة المغرب

66
00:18:46.750 --> 00:19:03.900
وهنا صرح بها قال وقت صلاة المغرب ما لم يغب ما لم يغب الايه؟ الشفقة عشان كده قال ويسن تعجيلها في اول وقتها لقوله عليه الصلاة والسلام لا تزال امتي بخير ما لم يؤخروا المغرب حتى تشتبك النجوم

67
00:19:04.650 --> 00:19:23.400
مشترك النجوم يعني ادخل وقت صلاة الايه العشاء قال الا ليلة المزدلفة للمحرم بالحج فيسن تأخيرها حتى تصلي مع العشاء جمع تأخير. في الحج يا جماعة الناس بتقعد في يوم عرفة اليوم يوم تسعة زي الحجة بيقعدوا في عرفة

68
00:19:23.600 --> 00:19:44.450
بيمشوا من عرفة اول ما يأزن المغرب ما بيصلوش السنة ما يصلوش المغرب في عرفة. يصلوه في مزدلفة. ثم على ما بيوصلوا مزدلفة بيكون العشاء  فهنا عشان هم مسافرين. فبيصلوا المغرب والعشاء جمع تأخير. عشان كده بيقول ما عدا في ليلة مزدلفة السنة ان هي تؤخر الى ما بعد صلاة

69
00:19:44.450 --> 00:20:01.150
العشاء وتجمع جمع تأخير طيب خلينا نقول ايه وقت صلاة العشاء وقت صلاة العشاء في في حديث جبريل عليه السلام ان ان هو جاء للنبي عليه الصلاة والسلام مرة عند مغيب الشفق الاحمر

70
00:20:01.400 --> 00:20:21.750
اول مرة جاله عند مغيب الشفق الاحمر وده اول الوقت طيب المرة اللي بعديها جاله امتى في رواية جاله عند ثلث الليل عند ثلث الليل ولكن في الحديث قال عليه الصلاة والسلام وقت صلاة العشاء الى نصف الليل الاوسط الى نصف الليل الاوسط

71
00:20:22.000 --> 00:20:39.900
فيعني يفضل ان الانسان يصليها آآ في ثلث الليل الاول. لكن لا بأس ان هو يؤخرها الى منتصف الليل وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء لنصف الليل. في مرة كده عملها

72
00:20:40.050 --> 00:20:53.100
اخر صلاة العشاء الى نصف الليل ليبين للصحابة جواز زلك. ان لا بأس انسان يؤخر صلاة العشاء الى منتصف الليل. هو نصف الليل بيتحسب ازاي؟ منتصف الليل مش لازم يكون الساعة اتناشر. لا

73
00:20:53.150 --> 00:21:03.150
منتصف الليل هو نص الوقت ما بين المغرب والفجر. يعني تشوف وقت المغرب الساعة كم؟ وقت الفجر الساعة كم؟ وتقسمه نصين. ده نصف الليل. يعني ممكن نصف الليل يبقى الساعة

74
00:21:03.150 --> 00:21:17.800
حداشر ممكن الساعة واحدة حسب الفجر امتى؟ والمغرب امتى؟ فنص الوقت ده اسمه نص الليل طيب يبقى انا ينفع اصلي العشاء ما بين وقت ما بين مغيب الشفق الاحمر الى منتصف الايه

75
00:21:18.650 --> 00:21:41.100
الى منتصف الليل خلاص طيب طب بعد كده من منتصف الليل الى صلاة الفجر. اه بيقولوا دوت مش ده وقت ضرورة فاكرين اخر وقت اللي قلنا من اصفرار الشمس لغروب الشمس في العصر

76
00:21:41.150 --> 00:22:00.950
وقت ضرورة المضطر بس يصلي هنا. لكن اختيارا لأ كده بيقولوا وقت صلاة العشاء وقت الاختيار وقت الاختيار اللي هو لو انت تكون مختار فيه من اول غياب الشفق الاحمر لغاية فين؟ لغاية نصف الليل

77
00:22:01.400 --> 00:22:24.450
بعد نصف الليل بيقولوا ده وقت ضرورة يعني لو واحد مضطر بس كان نايم كان ناسي حصل زروف اضطريته يصلي بعد منتصف الليل ده وقت للمضطر لكن انا مختار واخر صلاة العشاء بعد نصف الليل وانا ما فيش اي حاجة اجبرتني على كده لا مرض ولا نوم ولا

78
00:22:24.450 --> 00:22:41.200
ولا شيء اعمل كده فده لا ينبغي ابدا. بل بعض العلماء يؤثم يقسم يجعله اثما اللي اللي يجعل اللي يصلي صلاة العشاء في الوقت ده بدون ان هو يكون مضطر او ان هو اضطر انه

79
00:22:41.200 --> 00:23:03.800
صلاة العشاء في الوقت دوت فنقول وقت صلاة العشاء المفترض من اول غياب الشفق الاحمر اللي هو نهاية وقت المغرب الى منتصف الليل. فما اتأخرش عن كده بعض البنات بالزات الشباب مسلا ممكن بيصلي في المسجد بعض المرات ممكن تأخره صليه الساعة اتنين صليه الساعة تلاتة تقعد تهزر وتقعد تتفرج على حاجات هذا امر ايه

80
00:23:03.800 --> 00:23:15.900
يعني ما ينبغي ابدا ما ينبغي ابدا حد يصلي العشاء بعد منتصف الليل. تمام؟ فوقت صلاة العشاء الى منتصف الليل كما في الحديث اهو. ووقت صلاة العشاء الى نصف الليل

81
00:23:15.900 --> 00:23:33.150
الاوسط لنصف الليل الاوسط طيب طب احنا ليه قلنا ان وقت من نصف الليل الاوسط لغاية الفجر ده وقت ضرورة وما زال وقت صلاة العشاء ممتد لصلاة الفجر لكن للمضطر

82
00:23:33.500 --> 00:23:52.400
سيبوا الحديس دوت. قال عليه الصلاة والسلام ليس في النوم تفريط ليس في النوم تفريط انما التفريط على من اخر الصلاة حتى تدخل الصلاة الاخرى. ليس في النوم ايه؟ تفريط

83
00:23:52.500 --> 00:24:11.200
وانما التفريط على من اخر الصلاة حتى تدخل الصلاة الاخرى فكونه بيقول انما التفريط على من اخر الصلاة تدخل الصلاة الاخرى دل على ان وقت كل صلاة ممتد الى الصلاة التي بعدها

84
00:24:11.850 --> 00:24:23.350
دل على ايه؟ ان وقت كل صلاة ممتد للصلاة اللي بعدها وقت الضهر لغاية ما ييجي العصر. وقت العصر لا ييجي لغاية ما ييجي المغرب. وقت المغرب لغاية ما ييجي العشاء

85
00:24:23.400 --> 00:24:45.300
يبقى كده وقت العشاء لغاية ما ييجي الفجر طب الحديس بيقول وقت العشاء الى نصف الليل الاوسط يبقى نجمع الحديسين. النبي بيقول وقت العشاء الى نصف الليل الاوسط والحديس بيقول انما التفريط على من اخر الصلاة حتى يدخل وقت الصلاة الاخرى

86
00:24:45.850 --> 00:25:00.850
يبقى ازا نقسم وقت العشاء لوقتين وقت اختيار اللي هو من اول غياب الشفق الاحمر لغاية نصف الليل الاوسط وقت ضرورة المضطر بس يصليها من اول نصف الليل الاوسط لغاية

87
00:25:01.000 --> 00:25:19.900
الفجر او ازان الفجر لكن انسان اختيارا يصلي العشاء بعد منتصف الليل هذا ما ينبغي ابدا وبعض العلماء يقول اللي يفعل زلك يأثم خلاص طيب يستثنى من الحديث اللي انا قلته دوت اللي هو

88
00:25:20.100 --> 00:25:37.850
انما التفريط على من اخر الصلاة حتى تخرج صلاة اخرى يستسني صلاة الفجر الوقت هل الفجر نفس الكلام يعني ينفع اقول ان صلاة الفجر وقت اختيار من اول الفجر لغاية شروق الشمس وبعد كده وقت ضرورة لغاية صلاة الضهر لأ

89
00:25:38.450 --> 00:25:55.500
ليه؟ لان في حديس بين ان وقت صلاة الفجر هو الوقت ده بس مش ممتد لصلاة الضهر ايه هو الحديس ده وقول النبي عليه الصلاة والسلام من ادرك من الصبح ركعة

90
00:25:55.600 --> 00:26:16.850
قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح تاني من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح تاني من ادرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس فقد ايه؟ ادرك الصبح

91
00:26:17.300 --> 00:26:34.400
دل هزا الحديس على ان من لم يدرك من الصبح ركعة قبل ان تطلع الشمس يبقى لم يدرك الصبح وده اللي دوت على ان الفجر مستثنى من الحديث السابق اللي هو انما التفريط على من اخر الصلاة حتى يدخل

92
00:26:34.500 --> 00:26:53.250
حتى يدخل وقت الصلاة الاخرى. ده لان الفجر مستثنى من الحديس دوت من وقت الفجر فقط ومن طلوع الفجر الصادق الى شروق الشمس بعد ما الشمس تشرق اللي هو وقت الشروق اللي بتلاقيه مكتوب في النتيجة انت كده ضيعت صلاة الفجر متعمدا

93
00:26:53.600 --> 00:27:12.100
بعض الناس بيصحى الساعة تمانية الصبح يقول لك انا هصليه الساعة تمانية. هصليه صبح ما فيش حاجة اسمها كده بعد وقت الشروق اللي مكتوب في النتيجة دوت انت كده ضيعت صلاة الفجر وصلاة الفجر الان انت مش مش بتصليها زي اللي صلاها في وقتها انت كده

94
00:27:12.100 --> 00:27:30.250
قاسم تارك صلاة الفجر متعمد معاقب ولكن انت مضطر تصليها عشان لازم تصلي لازم تصليها لكن انت حملت الاسم الرهيب بتاع ترك صلاة الفجر متعمد وصلاة الفجر وقتها من وقت الفجر الصادق الى الى ايه يا جماعة

95
00:27:31.050 --> 00:28:00.600
الى شروق الشمس فقط. تمام طيب خلينا نقول حاجة بيقول لنا هنا ووقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الثاني الى طلوع الشمس ويستحب تعجيلها ازا تحقق طلوع الفجر تمام وقت صلاة الفجر من طلوع الفجر الثاني. اهي الفجر الثاني بقى

96
00:28:01.100 --> 00:28:28.100
الفجر الساني لان النبي عليه الصلاة والسلام في بعض الاحاديس بين ان في الاول بيطلع ضوء   في السماء  مستطيل بالطول يعني. تمام؟ في في حاجة اسمها الفجر الكازب. ايه الفجر الكازب دوت

97
00:28:28.150 --> 00:28:49.600
الفجر الكازب دوت ضوء بيظهر طبعا بيبقى فيه ظلمة ليل. الليل بيبقى كحل تمام؟ ظلام شديد فالمفترض الفجر من الانفجار يعني يطلع الضوء وينتشر  الاول بيطلع ضوء بالطول اوكيه اختفي

98
00:28:49.900 --> 00:29:04.000
مش ده الفجر. ده اسمه الفجر الكازب وبعديه يطلع ضوء بالعرض وينتشر. ده الفجر الصادق ورد في حديس ان النبي عليه الصلاة والسلام حزر ان احنا نصلي بعد الفجر الكازب

99
00:29:05.100 --> 00:29:22.600
وقال ان احنا ننتظر حتى يظهر الفجر الصادق اللي هو بالعرض عندنا الضوء الاول بيبدأ ضوء بالطول كده ومش بينتشر بيختفي بعديها وبعد كده يطلع ضوء بالعرض ويبتدي ينتشر. هو ده وقت الفجر الحقيقي او الفجر الساني

100
00:29:23.100 --> 00:29:40.350
وقت صلاة الفجر بيبدأ لما الضوء بيبدأ بالعرض. والضوء اللي هو بعد كده بيزيد مش بيختفي اما الاولاني اللي بيظهر ويختفي ده ده الفجر الكازب حزر عليه الصلاة والسلام ان احنا نعتمد الفجر الكازب وقال ان احنا نصلي على الفجر الساني الفجر الصادق

101
00:29:40.400 --> 00:30:07.350
ويستمر وقت صلاة الفجر الى ايه الى طلوع الشمس الى طلوع الشمس طبعا مسألة آآ وقت صلاة الفجر آآ فيها يعني في بعض البلاد الاسلامية اه فيها كلام كتير انهاء الوقت صلاة الفجر اللي موجود في آآ الحسابات الفلكية آآ ده صحيح ولا ولا فيه فيه خلل

102
00:30:07.600 --> 00:30:29.700
تمام يعني كثير من العلماء بحس المسألة وفي لجان عقدت وخرجت الى الصحراء والى بل في في بعض السفن بعض شافه على مدار ايام يعني في لجان طلعت كل يوم كانت تراقب صلاة الفجر

103
00:30:31.250 --> 00:30:53.500
وتبين ان فعلا فيه خلل في وقت صلاة الفجر اللي هو آآ في الحسابات الفلكية واللي بيتكتب في النتائج وقدروا ان ان الفارق بين الفجر اللي هم شافوه بعينيهم وبين الفجر اللي مكتوب في الحسابات الفلكية

104
00:30:53.600 --> 00:31:12.450
انه بيتفاوت على مدار العام لكن بيكون ما بين عشر دقائق الى عشرين دقيقة تقريبا يعني في كلام يعني دقايق بسيطة زيادة او نقصان لكن بقول لكم المتوسط. عشر دقائق الى عشرين دقيقة

105
00:31:13.150 --> 00:31:30.600
الشيخ جاد الحق علي جاد الحق شيخ الازهر السابق كان عمل لجنة لما اسير هزا الموضوع في حياته عمل لجنة بحست الامر دوت وخلصت اللجنة الى ان بالفعل هناك خلل او فارق بين التوقيت المعتمد

106
00:31:30.800 --> 00:31:49.850
الحسابات الفلكية وبين التوقيت اللي بيرى بالعين اللي بيرى بالعين وكان اوصى في اخر حياته ان يتم تعديل وقت صلاة الفجر لكن لم يقدر ذلك كان احد العلماء يدعى عبدالملك كليب. عبدالملك كليب

107
00:31:50.250 --> 00:32:12.100
عمل بحس مطول في المسألة ديت وبرضه طالع بنتيجة مشابهة. ممكن تكتب على النت بحث عبدالملك كليب هتلاقي بحث مطول في المسألة ديت اختصارا يعني علشان آآ وعلى فكرة الكلام ده آآ الشيخ الالباني نفسه شاف آآ المسألة ديت وخرج باستنتاج ان برضه في كثير من بلاد الاسلام

108
00:32:12.100 --> 00:32:29.600
في فارق بين الوقت الفجر الصحيح وبين الوقت اللي موجود في الحسابات خلاصة عشان ما نطولش المسألة ديت ان انا نصيحة بنصح بها احبابي ان يعني آآ نحتاط ان احنا نحتاط. نحتاط للصوم ونحتاط للصلاة

109
00:32:30.250 --> 00:32:47.650
محتاط للصوم ونحتاط للصلاة. علشان صيامنا يبقى في الامان. وصلاتنا تبقى في الامان بالنسبة للصوم خلينا نصوم على آآ ازان الفجر العادي او على التوقيت اللي هو بيبقى في النتايج او بالحسابات. ده احوط للصوم

110
00:32:48.300 --> 00:33:05.050
تمام واما الصلاة فالاحوط ان احنا نؤخرها في حدود ربع ساعة ده احوط للصلاة. نؤخر صلاة الفجر عن التوقيت اللي بقى في النتيجة. او عن الاذان اللي بيبقى تبع النتيجة

111
00:33:05.100 --> 00:33:21.700
نخليه نتأخر حوالي ربع ساعة على الاقل ولو خليناه تلت يبقى افضل وافضل فده احتياط بس للصلاة. احتياط احتياط للصلاة واحتياط للايه؟ للصيام وخروج من الخلاف في المسألة ديت. ولكن يعني الزاهر فعلا ان فيه درجة

112
00:33:21.700 --> 00:33:40.500
من الخلل في التوقيت. آآ زي ما قلنا آآ شهد لها الشيخ جاد الحق عليه جاد الحق والشيخ الالباني رحمه الله تعالى. والبحث بتاع الشيخ عبدالملك كليب وابحاث تانية يعني كتير اقيمت في الباب دوت فدي نصيحة ان احنا نحتاط للصوم

113
00:33:40.550 --> 00:33:55.350
بان احنا خلينا نصوم على الاذان العادي عشان نأمن في باب الصوم. اما الصلاة فنحاول نؤخرها في حدود الربع ساعة. ده يكون احوط للايه؟ للصلاة او ثلث ساعة يكون افضل واحوط

114
00:33:55.700 --> 00:34:14.450
بعد كده بيقول ويستحب تعجيل صلاة الفجر ازا تحقق طلوع الفجر. عشان كده بيقول ازا تحقق طلوع الفجر تمام؟ وكان اه عائشة رضي الله عنها كانت بتوصف نساء الصحابة نساء الانصار ان هم كانوا بيصلوا الفجر وينصرفن كما تقول عائشة

115
00:34:14.550 --> 00:34:35.050
كن يصلين الفجر كن يصلين الفجر سم ينصرفن سم ينصرفن متلفعات متلفعات بمروطهن. يعني الحجاب مغطين وجههن بالحجاب لا يعرفن من شدة الغلس. يعني من شدة الظلمة. يعني كانوا بيخلصوا صلاة الفجر ويطلعوا

116
00:34:35.100 --> 00:34:49.150
ولسه فيه زلمة في السماء تمام؟ احنا قلنا اه الفجر بيبدأ لما بيبدأ الضوء بالعرض بس الضوء ده مش مش بيزيل الزلم ده لسه بينتشر. فهم بيصلوا يعني في اول الوقت

117
00:34:49.700 --> 00:35:03.800
ويطلعوا لسه الضوء ما انتشرش. انتم عارفين في اول وقت صلاة الفجر بنقعد كده في الاول آآ تلاقي لسه الدنيا ضلمة بعد كده في الاخر قبيل الشروق ويبتدي النور يزهر يعني. فالصلاة تعجيلها افضل

118
00:35:03.900 --> 00:35:20.700
لكن لو اخرها الى حتى ما قبل شروق الشمس هذا جائز ولا بأس به تمام يبقى كده الاوقات بيوصي بعد كده بالمحافزة على الاوقات وعدم تأخير الصلاة خارج الوقت واحب الاعمال الى الله الصلاة على وقتها

119
00:35:20.700 --> 00:35:40.350
بعد كده بيقول لنا الباب الرابع في شروط الصلاة واركان الصلاة وادلة زلك. وحكم تارك الصلاة وفيه مسائل المسألة الاولى في عدد الصلوات المكتوبات بيقول لنا عدد الصلوات المكتوبات خمس. الفجر الضهر العصر المغرب العشاء

120
00:35:40.450 --> 00:35:58.250
وهي مجمع عليها ودل زلك حديس طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا قال يا رسول الله مازا فرض الله علي من الصلاة؟ قال خمس صلوات في اليوم والليلة حديس انس في قصة رجل من اهل البادية. وقوله للنبي عليه الصلاة والسلام وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات

121
00:35:58.350 --> 00:36:18.350
في يومنا وليلتنا قال صلى الله عليه وسلم صدقة. كان هو بعت لهم رسول من عنده عليه الصلاة والسلام بيعلمهم الاسلام. فجه الاعرابي يتأكد راح للنبي عليه الصلاة بس انا متأكد ان الراجل ده قاله صح. بيقول له انت بعت لنا واحد وقال لنا كزا وكزا وكزا. فقال له مين الحاجات اللي قال لك؟ قال ان علينا خمس صلوات. الكلام ده صح؟ قال له صدق

122
00:36:18.900 --> 00:36:36.950
المسألة الثانية على من تجد قال تجب على المسلم البالغ العاقل غير الحائض والنفساء. طيب تجب على مين بقى؟ شرط الوجوب. مين اللي تجب عليه الصلاة على المسلم البالغ العاقل غير الحائض والنفساء

123
00:36:37.050 --> 00:37:01.200
حاجة مهمة في حاجة اسمها شرط وجوب في حاجة اسمها شرط صحة. يعني ايه شرط وجوب شرط صحة؟ شرط الوجوب يعني على من تجب شرط صحة يعني تصح من من؟ ودي بتزهر في مسألة مشهورة مسألة البلوغ

124
00:37:02.150 --> 00:37:21.450
بعد البلوغ تجب الصلاة تجب الصلاة. عشان كده بيعتبروا البلوغ شرط وجوب لكن هل هو شرط صحة؟ لأ. لان الصلاة تصح ممن هو دون البلوغ. يعني لو واحد مميز عنده عشر سنين تسع سنوات

125
00:37:21.600 --> 00:37:39.950
ينفع يصلي ينفع تقبل منه الصلاة تقبل منه الصلاة. بدليل مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر الصلاة بتقبل منه بس مش واجبة عليه. امتى تجب عليه؟ لو بلغ وبالتالي في حاجة في فرق بين شرط الوجوب

126
00:37:40.000 --> 00:37:58.300
وزارة الصحة شرط الوجوب هي واجبة على مين الصلاة لكن شرط الصحة اصح من مين مسلا احنا بنقول الصلاة تصح من الطفل او الطفل المميز اللي هو بيميز الحلال من الحرام الغلط مش صح بيفهم يعني

127
00:37:58.700 --> 00:38:16.000
لا تصح منه. طيب التمييز ده ممكن يبدأ من سن كم؟ من سن سبع سنوات ويمتد لكم لغاية البلوغ. مسلا لغاية اتناشر تلتاشر سنة الوقت ده كله تصح منه الصلاة. لكن في كل ده الصلاة مش واجبة عليه. يعني لو ترك الصلاة متعمد لا يأثم

128
00:38:16.850 --> 00:38:33.650
طب بعد البلوغ لا هنا بقت واجبة عليه. فلو تركها ايه؟ يأثم كده العلماء بيفرقوا بين شروط الوجوب والشروط الصحة هي تاجر على المسلم يجب على المسلم وكنا اتكلمنا مرة على

129
00:38:34.200 --> 00:38:47.000
الكافر هل تجب عليه الصلاة؟ هذه مسألة فيها خلاف بين اهل العلم والصحيح ان الصلاة ايضا واجبة على الكافر قل ازي طب هو لو صلى اتقبل منه لأ يا واجب عليه ولا تقبل منه حتى يسلم

130
00:38:47.450 --> 00:39:02.800
زي ما انت مسلا تكون محدس يجب عليك الصدقة بس ينفع تصلي على الوضع ده لا لازم اروح اتوضأ. نفس الكلام الكافر يجب ان يصلي ازا حضرت الصلاة لكن يجب عليه قبلها ان يشهد شهادة التوحيد

131
00:39:02.900 --> 00:39:18.650
ويتوضأ حتى تصح منه الايه؟ الصلاة قلنا قبل كده ان دل على زلك قوله تعالى عن الكفار لما قيل لهم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نكن نطعم المسكين

132
00:39:18.700 --> 00:39:31.550
كنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين هم قالوا كنا نكذب بيوم الدين مع كأنهم كفار طب ليه قالوا ليه قالوا ان احنا بنتعزب على الصلاة؟ لم نك من المصلين. لان الصلاة كانت واجبة عليهم

133
00:39:32.100 --> 00:39:45.400
هم كل صلاة بيأثموا ان هم ما بيصلوش طب اصلي ما ينفعش تصلي الا لما تخش الاسلام. فالواجب عليه ان يدخل الاسلام ثم يجب عليه ان هو ايه؟ يصلي يجب على البالغ

134
00:39:45.500 --> 00:39:56.150
لكن دون البلوغ ما تجبش عليه لكن تصح منه لو مميز. طب لو اقل من التمييز خمس سنين او اربع سنوات؟ ده ده لا تجب عليه ولا تصح منه اصلا

135
00:39:58.100 --> 00:40:14.050
العاقل فلا تجب على المجنون ولا تصح منه. يعني العقل ده شرط صحة وشرط وجوب فلا تجب على المجنون ولا تصح منه لو صلى انه فاقد للنية غير الحائض والنفساء طبعا

136
00:40:14.100 --> 00:40:30.150
قال ويؤمر بها الصبي ازا بلغ سبع سنين ويضرب علي العصا. طبعا ضرب مش ضرب اللي هو العنف. ضرب تأديبي. ضرب خفيف حاجة كده ما تعملش علامة. ما تؤلمش جدا. ما تسببش كسر. ما تسببش جرح

137
00:40:30.300 --> 00:40:45.200
ضرب تأديب يسموه ضرب تأديبي ضرب خفيف بس بيحسس الصبي ان انت يعني وصلت لمرحلة ان انت استحقيت الضرب فده المفروض ان هو يعني ايه يوجعه. الضرب يوجعه ويوجعه نفسيا مش بدنيا

138
00:40:45.800 --> 00:41:04.150
تمام تقول لي طب ما انا ممكن لو ضربته بالراحة مش مش مش هيجيب نتيجة. لأ ما هو انا اصلا المفروض ابني انا مش مش مش بضربه ضرب مبرح وبعد كده اجي في الصالة اضربه اقول لك ما ينفعش تضربوا الضرب دوت. اضربه بالراحة تقول لي ما بيجبش نتيجة. انت لازم تربي ابنك على الكرامة

139
00:41:04.650 --> 00:41:19.500
ما تضربوش ضرب شديد ابدا بحيس ان انت لو في يوم من الايام وصل بك لمرحلة ان انت اضطريت تضربه ضرب خفيف على الصلاة يوجعه يوجعه بدنيا هيوجعه نفسيا للدرجة دي انا وحش

140
00:41:19.600 --> 00:41:39.850
بابا ضربني بابا خبطني على كتفي. بابا مسك لي عصاية صغيرة كده وضربني على كتفي يشعر بايه ان هو فعل حاجة كبيرة وفعلا ممكن يبكي مش لالم الضربة. لكن انا مش متعود ان بابا بيضربني ابدا. فايه اللي وصلني لكده؟ فيراجع نفسه فيصلي. لكن للاسف احنا

141
00:41:39.850 --> 00:41:59.700
نضرب ولادنا ضرب شديد جدا نيجي ساعات بقى لما اقول لك ما ينفعش تضرب ابنك ضرب مبرح على الصلاة ما ينفعش ضرب يسيب علامة يؤلمه الم شديد او يكسره تيجي تقول لي طب ما هو مش هيجيب نتيجة. ما انت اللي عملت فيه كده. فنربي ولادنا على الكرامة. ساعتها الضرب الخفيف هيجيب نتيجة

142
00:42:01.300 --> 00:42:16.750
تمام؟ بعد كده بيقول لنا المسألة الثالثة شروط الصلاة. يعني ايه شروط الصلاة يا جماعة  ايه ايه الفرق بين هيقول لنا الشروط والاركان؟ ايه الفرق بين الشرط والركن باختصار الشرط

143
00:42:17.150 --> 00:42:33.600
والركن الاتنين متوقف عليهم العمل تاني في حاجات الشرط الركن بيتفقوا فيها وفي حاجة بيختلفوا فيها الشرط والركن الاتنين متوقف عليهم صحة العمل يعني لو سبت شرط او سبت ركن العمل لا يصح

144
00:42:35.200 --> 00:42:54.900
لكن الشرط بيكون خارج العمل والركن بيكون داخل العمل شرط بيكون خارج العمل والركن بيكون داخل العمل. مثال من الشروط ستر العورة وانا بستر عورتي قبل الصلاة ولا في الصلاة؟ قبل الصلاة. يبقى ده شرط

145
00:42:55.200 --> 00:43:12.400
من شروط من الشروط طهارة وانا بتطهر بعد اخش الصلاة ولا قبل ما اخش في الصلاة؟ قبل ما اخش في الصالة يبقى ده اسمه شرط طب الركوع ركن. ان الركوع بيبقى جوة الصلاة. السجود ركن لان هو بيبقى ايه؟ جوة الصلاة

146
00:43:12.700 --> 00:43:29.950
اماكن داخل العبادة بيتسمى ركن. ومكان خارج العبادة بيتسمى شرط. لكن كلاهما لا تصح العبادة الا لو توفروا. لازم تتوفر الشروط وتتوفر الايه؟ الاركان طب ايه الشرط الاول؟ الاسلام اسلام دي حاجة خارج الصلاة

147
00:43:30.300 --> 00:43:45.700
فده شرط عشان الصلاة تصح مني. ان انا اكون مسلم ولو كافر صلى رغم ان احنا قلنا واجبة عليه بس لا يقبل منه لغاية ما يدخل في الاسلام العقل شرط

148
00:43:45.850 --> 00:44:07.150
فلا تصح من مجنون انه غير مكلف غير مكلف بعد كده بيقول لنا لو ان انسان اصابه جنون فترة من حياته. مسلا يعني حصل له جنون لفترة من حياته فعلا وبعد كده ربنا شفاه من الجنون دوت. هل يجب عليه ان يقضي الصلاة في الوقت ده؟ لا لان هي اصلا ما كانتش واجبة عليه

149
00:44:08.550 --> 00:44:28.450
تمام بعد كده بيقول لنا البلوغ فلا تجب على الصبي حتى يبلغ. ولكن يؤمر بها لسبع زي ما بين اربعة الطهارة من الحدثين. الحدث الاكبر والاصغر. مع القدرة لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر

150
00:44:28.850 --> 00:44:47.850
لا يقبل الله صلاة بغير طهور مع القدرة يعني ايه يعني لو ان انسان كان عاجز عن الطهارة لسبب ما كان كان يكون مثلا حد آآ مقيد هتلاقي فيه حاجات كتير هنا من الشروط يقول لك مع الخضرة

151
00:44:49.400 --> 00:45:04.050
كأن كل حاجة لو عجزت عنها شرع يعفو عنها ويتجاوز. ما عدا حاجة واحدة الوقت نجد موضوع الوقت هو اهم شيء في الصلاة كل حاجة بتتيسر بيقول لك ايه زي

152
00:45:04.100 --> 00:45:18.750
لو ما تيسرلكش الطهارة وعجزت عن الطهارة صل من غير طهارة حتى اه لو انت عجزت عن عن ستر العورة صل على وضعك لو عجزت عن استقبال القبلة صل على وضعك

153
00:45:19.150 --> 00:45:32.700
الحاجة اللي ما فيهاش كلام انك تصلي في الوقت يدلك على اهمية الوقت الشرع بيسر لك كل حاجة عشان في الاخر تصلي في الوقت فلو افترضنا ان هناك شخص سجين

154
00:45:33.350 --> 00:45:52.100
منوا عنه الماء ومكتفينه وعلى والى غير القبلة. ووضعوا عليه نجاسة وجه وقت الصلاة هيصلي هيصلي والشرع يتجاوز ليه عن الطهارة والنجاسة اللي عليه ويتجاوز عن استقبال القبلة بس ما ينفعش ما يصليش

155
00:45:52.250 --> 00:46:08.450
تخيل تخيل وانت بتضيع الصلاة على الاقل حاجة. لكن الشرع بيسامحك في اي حاجة الا ان انت تفرط في الوقت دي الحاجة اللي الشرع مش بيتسامح فيها ان الصلاة كانت عن وهي ايه؟ كتابا معقودا. عشان كده قال الطهارة مع القدرة

156
00:46:08.500 --> 00:46:25.250
لو انسان عجز لسبب ما خلاص لكن طالما يقدر على الطهارة يبقى ايه؟ يبقى لابد ان يتتار من الحدثين طبعا اتكلمنا في الطيارة الطارة بالماء لكن لو عجز عن استعمال الماء وعند فقد الماء في احكام التيمم اللي اتكلمنا فيها في باب الطهارة

157
00:46:26.000 --> 00:46:40.950
لا يقبل لا الصلاة بغير طهور طيب اذا نسي الطهارة لو افترضنا مسألة وعي الناس ان هو يتوضأ وبعد كده صلى وبعد كده اتذكر بعد الصلاة يعمل ايه؟ يعيد الصلاة

158
00:46:41.550 --> 00:46:58.650
تعيد الصلاة بمناسبة ذلك عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه صلى بالناس ثم تبين له بعد الصلاة انه جنب نوع جنب فاعاد الصلاة سيدنا عمر عمل ايه اعاد الصلاة

159
00:46:59.350 --> 00:47:21.800
وفي الحديث ظاهر يعني لا يقبل الله صلاة بغير طهور. وبالتالي لو انا انسان صلى بغير طهور ناسي. وبعد كده عرف بعد الصلاة يعيد الصلاة ديت او ما كانش ناسي قام الفجر توضأ ونزل صلى. بعد الفجر اكتشف ان هو جنب

160
00:47:22.550 --> 00:47:39.650
يبقى يغتسل ويعيد الصلاة تمام تمام لو افترضنا ان هو صلى بالناس كده. هل الناس يجب عليها تعيد الصلاة؟ لأ هو بس يعيد الصلاة الناس لا تعيد الصلاة. ان هم صلوا خلف من يعتقدون ان صلاته صحيحة

161
00:47:39.950 --> 00:48:02.750
وبالتالي صلاتهم صحيحة. هو اللي هيعيد الصلاة بس بعد كده بيقول لنا دخول الوقت للصلاة المؤقتة شرط دخول الوقت ازا ما دخلش الوقت يبقى ايه؟ يبقى الصلاة الصالة هنا لم يتحقق شرطها لابد ان يدخل الايه؟ الوقت

162
00:48:03.200 --> 00:48:17.250
قال دخول الوقت للصلاة المؤقتة لقوله تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين ايه؟ كتابا موقوتا ولحديث جبريل حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم بالصلوات الخمس ثم قال ما بين هذين ايه وقت

163
00:48:17.750 --> 00:48:46.600
فلا تصح الصلاة قبل دخول وقتها ولا بعد خروجي الا لعزر الا لعزر تمام العزر زي ما سرقتي. مش في حاجة اسمها جمع تقديم؟ السفر في جمع تأخير صح؟ هنشوف بقى صلاة اهل الاعزار لما يجي في باب صلاة اهل الاعزار هتفهم ان في اعزار بتبيح لك ان انت تصلي الصلاة قبل وقتها او بعد وقتها زي مسائل الجمع

164
00:48:46.600 --> 00:49:04.500
السفر واه بعض المسائل فيليه في المرض زي ما سيأتي بعد كده بيقول لنا الشرط السادس ستر العورة مع القدرة نفس الكلام مع القدرة. يعني هو قاعد عاجز عن ستر العورة ما يصليش؟ لا يصلي برضه

165
00:49:04.750 --> 00:49:22.350
بشيء لا يصف البشرة لو انا ستارت عورتي بشيء شفاف تماما. كل حاجة باينة منه يبقى انا ايه؟ يبقى انا ما سترتش العورة فده لا يصح ان شيء يصف البشرة. لقوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد

166
00:49:22.800 --> 00:49:39.950
خذوا زينتكم عند كل مسجد وقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حائض الا بخمار. لا يقبل الله الصلاة حائض الا بخمار يعني ايه حائض هنا؟ حائض هنا بالغة

167
00:49:40.000 --> 00:49:51.900
يعني هي في حال الحيض دلوقتي والا اصلا الحيض مش بتصلي معنا حائض هنا يعني امرأة بالغة فعبر عن البلوغ بالحيض. لان من اقوى علامات بلوغ المرأة ان تحيض تمام

168
00:49:52.000 --> 00:50:18.600
وايه هي علامات البلوغ بالنسبة للايه للرجل والمرأة ازا احتلمت الرجل او احتلمت المرأة يبقى بلغت. اتنين ازا آآ ظهر شعر العانة تمام يبقى دي علامة بلوغ تمام اه نمرة تلاتة لو ما حصلش اي علامة لكن الشخص بلغ خمستاشر سنة يبقى اكيد بلغ سواء رجل او امرأة

169
00:50:19.050 --> 00:50:32.650
والمرأة تختلف عن الرجل وعندها علامتين بلوغ زيادة عن الرجل. الحيض والحمل ازا حاضت فقد بلغت او ازا حملت فده دليل على ان هي ايه بلغت عندنا خمس علامات بلوغ للمرأة

170
00:50:33.150 --> 00:50:49.000
الاحتلام تمام او ظهور شعر العانة او الحيض او الحمل ولو ما حصلش حاجة من الاربعة دول وبلغت خمستاشر سنة يبقى برضو ايه بلغت نفس العلامات للرجل بس شيل الحيض

171
00:50:49.150 --> 00:51:04.650
قال وعورة الرجل البالغ ايه عورة الرجل بقى المفروض يسترك الرجل ما بين السرة والركبة. ما بين السرة والركبة لقوله صلى الله عليه وسلم لجابر ازا صليت في ثوب واحد

172
00:51:04.750 --> 00:51:21.150
ازا صليت في ثوب واحد فان كان واسعا فالتحف به وان كان ضيقا به. تزر به البسه تحت يعني الازار ولا هواش ما يلمز ما بين الشيء اللي بيلبس ما بين السرة والركبة بيسمى ايه؟ ازار

173
00:51:21.250 --> 00:51:36.000
فبتزر به او بيتلبس تحت عموما يعني تمام طيب وقول النبي عليه الصلاة والسلام ما بين السرة والركبة عورة. واختلفوا هل السرة نفسها عورة والركبة نفسها عورة ولا لا؟ هذه مسألة فيها خلاف فيها قولين. والاحوط الانسان

174
00:51:36.000 --> 00:51:51.000
يستر السرة والركبة ما امكن ما امكن. تمام طيب في مسألة بقى تانية اختلفوا فيها وهي ستر الكتف والكتف عورة عند الرجل لا مش عورة عند الرجل. طب ايه الموضوع ده؟ تعال نقرا

175
00:51:51.100 --> 00:52:11.100
بيقول والاولى والافضل. ده معنى كده ان الكتاب هنا مزهبه ان الستر الكتف مش واجب كده الاولى والافضل. يبقى عنده ستر للكتف مستحب والاولى والافضل ان يجعل على عاتقه شيئا من الثياب. ليه بقى؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في حديس تاني بقى خالص نهى الرجل ان يصلي في الثوب

176
00:52:11.100 --> 00:52:24.500
ليس على عاتقي منه شيء. ما فيش على كتفه منه حاجة وفي حديس نهى النبي عليه الصلاة والسلام ان يصلي الرجل في ثوب ليس على عاتقه منه شيء قل لي طيب

177
00:52:24.850 --> 00:52:40.250
ليه مش هو الواجب ستر العورة خد بالك هم جابوها منين ؟ هو جابوها من الحديس والاية وربنا قال يا ايها الذين امنوا استروا العورة عند كل مسجد ولا قال خزوا زينتكم عند كل مسجد

178
00:52:40.900 --> 00:52:54.100
خد بالك قال خزوا زينتكم عند كل مسجد واخز الزينة هو امر زائد عن ستر العورة اللي الواحد ساتر عورته بس من صورة الركبة ده اسمه متزين لا ازا الزينة حاجة

179
00:52:54.350 --> 00:53:13.500
اكتر من ستر العورة لزلك ستر الكتف هو من الزينة في الصلاة هو الواجب ستر العورة اللي هو لو ما سترتش العورة بين السرة والركبة الصلاة تبقى باطلة لكن ستر الكتف على قولين لاهل العلم

180
00:53:13.900 --> 00:53:31.350
القول الاول انه واجب القول الثاني انه مستحب حتى القول اللي بيقول ان هو واجب ما بيقولش ان الصلاة تبطل لو ما سترتش الكتف هيقول الصلاة تصح لكنك اثم تمام

181
00:53:31.550 --> 00:53:47.750
بمعنى ان هم اللي هيقول ان ستر الكتف واجب في الصلاة هيقول لو صلى ومش وستر ما بين السرة والركبة بس ما سترش كتفه هو الصلاة صحيحة. بس يأثم لانه تعمد عدم سطر الكتف

182
00:53:48.350 --> 00:54:02.100
القول الثاني ان ستر الكتف مستحب في الصلاة هيبقى بالنسبة له لو صلى مش ساتر كتفه فعل شيء مكروه لكن مش اثم وطبعا صلاته ايه؟ صحيحة. فالافضل انسان يحتاط في

183
00:54:02.100 --> 00:54:21.150
الحالة ديت ويستر الكتف في الصلاة. لكن هو مذهبه في الكتاب هنا ان ستر الكتف مستحب طيب المرأة بقى المرأة عورتها في الصلاة كل المرأة ما عدا الوجه والكفين لان دي عورة صلاة. هي بتصلي امام الله سبحانه وتعالى

184
00:54:21.550 --> 00:54:44.750
فلا تستر الوجه والكفين انما عورتها في الصلاة كل جسمها ما عدا الوجه والكفين ويشمل زلك زهور القدمين بعض النساء بتصلي ورجلها عارية اللي هي القدم يعني وده خطأ الراجح ان ستر ان يجب على المرأة تستر زهر القدم

185
00:54:44.900 --> 00:55:00.600
الظالم يعني حتى لو زي يعني ايه زهر القدم يعني؟ لو ساتراه بهدومها يعني هدومها سيابها طويلة فايه؟ فسترة ظاهر القدم. بس بس مسلا لما تيجي تسجد ممكن باطن القدم يبان. دي مش مشكلة

186
00:55:01.250 --> 00:55:19.450
الواجب ستر ظاهر القدم طب لو لبست شراب كده تمام سترت زاهر القدم وباطن القدم هي كده احسن واحسن بس تلبس شراب مش شفاف اللي هو بيبين الرجل تماما. تلبس حاجة سميكة شوية في الصلاة

187
00:55:19.550 --> 00:55:33.650
فاما تغطي زهر القدم بالثوب نفسه يبقى طويل ويغطي ظهر القدم في الصلاة او تلبس شراب ويبقى غطت زهر القدم وباطن القدم. لكن الواجب تغطية زهر ليه؟ القدم وديت من عورة المرأة في الصلاة

188
00:55:34.300 --> 00:55:56.400
نحرص على زلك طيب هنا بيقول لو كان في رجال بقى لو كان في رجال شايفين المرأة وهي بتصلي هنا هنخش في الخلاف في عورة المرأة امام الرجال طبعا هو متفق على ان ان ان المرأة كلها عورة ما عدا الوجه والكفين. ثم الخلاف بقى الوجه والكفين عورة ولا مش عورة

189
00:55:56.900 --> 00:56:17.300
فاللي هيقول ان الوجه والكفين عوراء هيقول للمرأة ازا صلت امام الرجال يبقى تستر الوجه والكفين واللي هيقول ان الوجه والكفين مش عورة هيقول ما يلزمهاش ان هي امام الرجال تستر الوجه والكفين. وتصلي بنفس الايه؟ بنفس الطريقة. لكن يبدو هنا ان مزهب الكتاب هو وجوب النقاب او وجوب ستر

190
00:56:17.300 --> 00:56:31.850
بدليل ان هو قال ازا صلت امام الاجانب تغطي كل شيء لقوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة خد بالك في فائدة لطيفة. قوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حيض الا بخمار

191
00:56:33.250 --> 00:56:51.050
الا بخمار طبعا آآ كلمة خمار دي اللي دلت على ان على ان آآ جواز اظهار الوجه والكفين نوع الخمار بس هي في فايدة تانية عايز اقولها ان ده دل ان المرأة ازا كانت دون البلوغ تقبل صلاتها ولو بغير خمار

192
00:56:51.450 --> 00:57:06.400
يعني بنت صغيرة عندها عشر سنوات مسلا او تسع سنوات لسة ما بلغتش هنأمرها بالصلاة. افرض صلت بس يعني ما لبستش حجاب. احنا هنقول لها نحاول نقول لها اتحجبي. البسي لبس الصلاة ننصحها. ان هي

193
00:57:06.400 --> 00:57:19.200
تلبس لبس الصلاة في تستر جسمها ما عدا الوجه والكفين طبعا. لكن نفترض ان هي تساهلت ومسلا صلت ما لبستش الحجاب او صلت بثوب قصير شوية تصح صلاتها وتقبل تصح وتقبل

194
00:57:19.650 --> 00:57:40.100
احنا ننصحها لكن هي لو عملت كده يصح وتقبل. لان قوله لا يقبل لا صلاة حياة الا الخمار اعكس. ازا الله يقبل صلاة الغير حائض لو حتى قصرت في موضوع الايه؟ الخمار. فلو ولادنا بنتك مسلا قلت لها صلي البسي الحجاب والبسي لبس الصلاة عديتي لقيتيها صلت

195
00:57:40.100 --> 00:58:01.400
ما باستش الحجاب كامل يعني وصلت كده هي صلاتها صحيحة. بس نحاول ننبهها كل مرة عشان تألف زلك بيقول لنا الشرط السابع اجتناب النجاسة في البدن والثوب والبقعة   اي مكان الصلاة. طبعا اجتناب النجاسة في تلات حاجات

196
00:58:01.500 --> 00:58:14.200
البدن جسمك ما يبقاش عليه نجاسة والسوب اللي انت بتصلي به والبقعة اللي انا بصلي فيها. البقعة اللي انا بصلي فيها ايه؟ اللي انا بنزل لما بنزل ببقى عليها. مش البقعة يعني مسلا لو انا مسلا بصلي على

197
00:58:14.200 --> 00:58:27.300
سجادة كبيرة يجب ان الحتة اللي انا بصلي فيها بس هي دي اللي ما يكونش عليها نجاسة. لكن السجادة عليها نجاسة في طرفها ما فيش مشكلة المستطيل اللي انا لما بسجد ببقى جواه

198
00:58:27.500 --> 00:58:38.800
اطرافي بتنزل فين؟ هو دي البقعة اللي بصلي فيها. دي اللي يجب ما يبقاش فيها نجاسة. لكن لو فيه نجاسة قريبة مني ما فيش مشكلة البقعة اللي انا ايه بصلي فيها اي مكان صلاته

199
00:58:38.950 --> 00:58:54.950
مع القدرة برضه لو عاجز عن ازالة النجاسة برضو تصح الصلاة. تمام؟ خد بالك هنا بقى ممكن هنا بقى بالزات في النجاسة نحط مع القدرة العلم خلاف موضوع الايه؟ موضوع الطهارة. قلنا مع الطهارة الخضرة بس

200
00:58:55.250 --> 00:59:11.750
لكن ما قلناش مع العلم لان احنا قلنا لو صلى بغير طهارة ناسيا هيعيد الصلاة. لكن هنا النجاسة مع القدرة والعلم. بمعنى لو صلى وعلى مثلا ثوبه او بدنه نجاسة لم يكن يعلم بها

201
00:59:12.100 --> 00:59:26.200
وانتهت الصلاة ثم اكتشف بعد الصلاة ان كان على ثوبه او بدنه او البقعة نجاسة تصح الصلاة. اشمعنى بقى في ديت قلنا تصح وما قلناش في الطهارة. لان دي لقينا لها دليل

202
00:59:26.450 --> 00:59:45.050
دليل اه اه بين ان النجاسة فيها حكم حكم مميز او حكم مختلف في الباب دوت اني اصح صلاة الانسان لو على ثوبه نجاسة لم يكن يعلم بها دل على زلك. النبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي مرة بالصحابة

203
00:59:45.900 --> 00:59:59.450
وهو في الصلاة خلع النعلين. النعلين اللي بيسهم في رجله خلعهم وبعد الصلاة قال للصحابة سألوه يعني ليه خلع النعال او قال لهم لمازا خلع النعل؟ قال ان جبريل اتاني

204
00:59:59.750 --> 01:00:13.550
واخبرني ان فيهما خبث او نجس فخلعتهما هو جبريل جاء له وهو في الصلاة قال له ان عليم بتوعك فيهم نجاسة النبي عليه الصلاة والسلام قال عن نعلين وكمل صلاته

205
01:00:14.300 --> 01:00:32.400
دل زلك على ان الجزء اللي صلاه وهو لابس النعلين صح بدليل ان هو ما طلعش من الصلاة ولا عاد الصلاة الجزء في صلاته اللي هو صلى وهو لابس النعل وعليه نجاسة صح بدليل انه كمل صلاته. بس هو خلعهم عشان عرف خلاص فما ينفعش يكمل الصلاة كده

206
01:00:33.550 --> 01:00:57.750
دل زلك على ان الانسان لو صلى لو صلى كان على بدنه او ثوبه نجاسة لم يعلم بها الا بعد الصلاة تصح الصلاة تصحي الصلاة خلاف الطارة ان احنا ما عندناش دليل على ان الانسان لو صلى بغير طهارة ناسيا ان صلاته تصح يبقى عندنا الدليل العكس لا يقبل لا صلاة بغير

207
01:00:57.750 --> 01:01:17.750
لكن النجاسة عندنا دليل دل على ان الانسان لو جهل بالنجاسة دي على ثوبه او بدنه او البقع تصح ليه؟ الصلاة اما ازا كان يعلم فلا تصح الصلاة طبعا. لا تصح الصلاة. طب ازا علم داخل الصلاة بقى وهو بيصلي لقى النجاسة نقول لو ينفع يزيل النجاسة بحركات

208
01:01:17.750 --> 01:01:35.600
يبقى يزيلها آآ ويكمل صلاته. زي ما النبي عمل لكن لو هيضطر يعمل حركات كثيرة عشان يزيل النجاسة. او ازالة النجاسة يلزم منه كشف العورة. هيخلع شيء من ثيابه ويكشف به العورة. يبقى خلاص هيخرج

209
01:01:35.600 --> 01:01:51.400
من الصلاة  بعد كده بيقول لنا الدليل وثيابك فطهر وقوله صلى الله عليه وسلم تنزهوا من البول فان عامة عذاب القبر منه ولقولي لاسماء في دم الحيض يصيب الثوب تحط

210
01:01:51.700 --> 01:02:07.600
تمام آآ ثم تقرص احطه يعني تفركه ثم تقرصه اعصره ثم تنضحه بالماء ثم تصلي فيه ولقوله صلى الله عليه وسلم لاصحابه وقد بال الاعرابي في المسجد. هي البقعة اهي

211
01:02:07.700 --> 01:02:27.150
قال اريقوا على بولي سجلا من ماء. سجلا من ماء تمام ويعفى عن اليسير من النجاسة. يعني لو ان انسان على ثوبه نجاسة يسيرة حاجة بسيطة اقل من العملة اقل من قدر العملة كده

212
01:02:27.200 --> 01:02:41.950
بازن الله يعفى عنها. يعفى عنها انسان اصابه خدش. اصابه جرح يسير لقى دم كده في الازافر آآ حصل له آآ اصابة يسيرة جدا فعملت بقعة دم يسيرة على اصبعه

213
01:02:42.050 --> 01:03:00.850
فلا بأس ده يسير دائما معفو عنه بيقول من الشروط استقبال القبلة برضو مع القدرة لقوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام ولحديث ازا قمت الى الصلاة فاسبغ الوضوء ثم استقبل القبلة

214
01:03:01.150 --> 01:03:19.600
قبل الكعبة طيب هل استقبل القبلة ازاي ان انت تتوجه ناحية القبلة ناحية القبلة يعني مش معنى كده ان انت بالزبط لو عملت خط من مكانك هيلمس الكعبة ما يلزمش

215
01:03:19.700 --> 01:03:38.200
لكن لو الكعبة مسلا في المشرق يبقى توجه ناحية المشرق ان ربنا قال شطر المسجد الحرام. ما قالش الى عين المسجد الحرام لكن شاط من ناحية المسجد الحرام. عشان كده بيقولوا العلماء لو انسان الايه الزاوية اليسيرة لا تضر يعني مسلا احنا قلنا القبلة في الاتجاه ده

216
01:03:38.200 --> 01:03:57.350
تمام؟ طب انا وقفت كده شوية حاجة بسيطة فرق عشر درجات خمستاشر درجة لا يضر. لكن لو الزاوية كبيرة ده اللي يضر كده هنقول الزاوية اليسيرة لو قاعد بيصلي كده فصلى كده مرة صلى كده مرة لا تضر لان احنا الهدف ان احنا نتوجه ناحية المسجد الحرام

217
01:03:57.550 --> 01:04:08.450
الزاوية الكبيرة بقى هي دي اللي تضر ان انا فعلا بعدت عن ناحية المسجد الحرام دي اللي اقول لك كده الصلاة فيها مشكلة. لكن طالما انا في ناحية المسجد حرام

218
01:04:08.600 --> 01:04:31.050
الصلاة تصح طبعا عندنا القبلة هيبقى في استثناءات بعد كده زي الصلاة الصلاة صلاة الخوف. افتكر الكلام ده وهنرجع لك. صلاة الخوف هيبقى في حالات مش هنستقبل فيها القبلة تمام؟ صلاة النافلة

219
01:04:31.300 --> 01:04:45.400
السفر على الراحلة صلاة النافلة في السفر على الراحلة. ما يلزمش ان احنا نستقبل فيه القبلة وده هييجي لما ييجي موضعه. اخيرا بيقول النية ولا تسقط بحال. لحديس عمر انما الاعمال بالنيات

220
01:04:45.650 --> 01:05:03.600
النية ان هو ينوي ينوي اي يحدد الصلاة اللي بيصليها ضهر ولا عصر ولا مغرب سنة ولا فرض النية بيقول هو محلها القلب. يعني ما فيش تلفز بالنية. النية محلها القلب. مش لازم تقول نويت اصلي صلاة الضهر كزا. حاضر في مسجد كزا

221
01:05:03.650 --> 01:05:20.700
هذا الكلام ليس عليه دليل وليس من هدي النبي عليه الصلاة والسلام. النية محلها القلب. والله اعلم بما في قلبك. خلاص وحقيقتها العزم على الشيء ولا يشرع التلفز بها. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يتلفظ بها ولم يرد ان احدا من الصحابة

222
01:05:20.750 --> 01:05:45.350
فعلى ذلك. والنية تكون قبيل العمل. يعني قبل العمل وتستحضرها عند تكبيرة الاحرام. يعني وانت بتكبر تكبيرة الاحرام تستحضرها ايضا آآ آآ مع تكبيرة الاحرام تمام نكتفي يعني خلينا نقف هنا خلصنا كده المواقيت بفضل الله سبحانه وتعالى وخلصنا الشروط ومرة كده بقى القادمة نتكلم في الاركان والواجبات جزاكم الله كل خير سبحانك اللهم

223
01:05:45.350 --> 01:05:49.200
وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك السلام عليكم ورحمة الله