هنا كويس طيب بسم الله الرحمن الرحيم اه نستعين بالله عز وجل ونبدأ في شرح التي تتكلم عن فن مهم جدا جدا جدا من الفنون المتعلقة بعلم الفقه في علم الفقه ايها الاخوة الكرام لا يخفى عليكم اهميته
وابشركم يا من تدرسون في الجامعة وفي الدكتوراة اذا تخرجت كلكم فقه ولا بعضكم في غير الفقه؟ تخصصات مختلفة ابشركم وان كانت التخصصات مختلفة لكن ثق تماما اذا تخصصك اصول الفقه او تخصصك حديث او تخصصك لغة عربية او تخصصك تاريخي اذا
رجعت الى بلدك وجلست لتعليم الناس استعد خمسة وتسعين في المية تمام من السهام سهام الاسئلة التي تتوجه من الناس اليك تتعلق بعلم الفقه. ممكن رسالتك تكون عن النسخ قبل التمكن من الامتثال؟ لكن ستبقى خمسطعشر سنة في بلدك ما
احد يسألك عنها وممكن رسالتك تكون عن الفرق بين منهج الاخفش والسيباويه تمام ولكن صدقني سترجع الى البلد وسيكون خمسة وتسعين في المئة من اسئلة الناس ليست متعلقة بالنحو وانما متعلقة من اين تخرجت
من الجامعة الاسلامية سيسألونك عن الفقه. صليت صمت حصل زكاة طلق امرأته تزوج هذا الذي سيكون سعدت للبلاء قبل نزوله. خلاص. ومن العلوم اذا كان الامر هذا يتعلق بالفقه فاعلم ان من العلوم المهمة الاساسية
لعلمه التي تتعلق بالفقه ما يتعلق بالنوازل المعاصرة. وهي المسائل المستجدة التي لم ينص الفقهاء رحمهم الله تعالى في كتبهم الاساسية وفي متونهم على حكمها لانها مسائل استجدت في عصرنا الحاضر ولكنها اه قد تكون مهمة
همة وقد يكون كثير منها اهم من كثير من المسائل الموجودة في المتن الفقهي. تمام؟ ولا شك ان المتن الفقهي والبناء من خلال المتون اساس حتى الان لما ندرس الذي لم يدرس في الفقه قبل ذلك سيكون بالنسبة له بعض المسائل غير مفهومة. يعني حينما نقول مثلا
الغسيل الكلوي تمام؟ حكمه كحكم الخارج النجس من غير السبيلين. انتهت هلا بالنسبة لنا ما حكم الخارج ان يجلس من غير السبيل؟ لان المفترض انك درسته. وكل على مذهبه قد يكون مذهب الحنبلي ينقض. قد يكون غيره لا ينقضه هكذا
طيب قال الناظي غفر الله له واقول بادئا بحمد ربي مصليا على النبي والصحبي لما رأيت الفقه في النوازل عن اهله قد خلت المنازل رأيت ان انظم فيه رجزا يسهل الحفظ على من عجزا. تضمن هذا هذه المقدمة والحمد لله عز وجل اقول بادئا بحمده
ربي والصلاة على والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في قوله مصليا على النبي والصحفي وهنا خلاف بين اهل العلم الى اقتصار على الصلاة بدون السلام لكن الناظم يضطر ومن المعلوم ان الكراهة تزول للحاجة فعلى كل حال الناظم هنا ينوي مصليا يعني مصليا مسلما
على النبي والصحب الكرام. والاولى الجمع بين الال والصحب ولكن تعلمون ان النظم يضيق عن كثير مما يحتاج الى مما يسهل على النادر. نعم. قال لما رأيت اقول مقول القول ما هو؟ لما
ارأيت الفقه في النوازل وهذا شروع في بيان سبب تأليف النبض. قال لما رأيت الفقه في النوازل عن اهله قد خلت المنازل رأيت ان انظم فيه رجاء يسهل الحفظ على من عجز. سبب تأليف هذا النبض اننا نجد كثيرا من طلاب العلم المتمكنين في العلم. وليس
طلاب العلم الذين يعني بالنسبة لهم العلم هواية لا كثير من الطلاب المتمكن في العلم والذي يحفظ من متون العلم شيئا كثيرا لكن انه لا يحسن المسائل النازلة التي يحتاج اليها الناس. لما رأيت الفقه في النوازل عن اهله قد خلت المنازل خلت المنازل من اهله وهذا طبعا كما تعلمون
قدر من المبالغة يعني ها والمبالغة عند مقرر كما عند البلاغين ليست من الكذب خلت يعني في الغالب تمام رأيت وانا فيه رجزاء رجز اللي هو منظومة من بحر الرجز احد بحور الشعر وهو مستفعل مستفعل مستفعل الى اخره طيب
يسهل الحفظ ها ان انظم فيه رجزة هذا الرجز يسهل الحفظ على من عجز عن ضبط مسائل النوازل لكونها متفرقة في قرارات المجامع يمنة ويسرة غير مجموعة في كتاب واذا جمعت في كتاب فالنثر يصعب والنظم اسهل النثر كما قال ابن
وبعده في العلم اجل معتنى به وكل الخير منه يجتنى والنظم مدن منه كلما قسى مدلل من منتقاه ما اعتصم طيب وهو من النثر لفهم اسبق ومقتضاه بالنفوس اعلق والسفارين يقول وكان من عادة اهل العلم ان يعتنوا في سبر باب نظمي لانه يسهل للحفظ كماء
يروق للسمع ويشفي من ظمأ. على كل حال هذا سبب تأليف النظم اولا قلة المتمكنين في فقه النوازل. ونحن نتكلم عن الفقهاء الناظر اليوم ايها الاخوة الكرام كثير ممن يكتبوا في النوازل هو من الباحثين لا من الفقهاء. امامه مسألة وامامه مراجع ويبحث ويجمع لكن تسأله عن مسألة اخرى ليس عنده تأصيل
نعم فهذا محاولة لسد هذه الثورة نسأل الله ان يتقبل وان يبارك. الامر الثاني تسهيل الحفظ على الراغبين يسهل الحفظ على من عجز انتقل بعد ذلك للكلام عن منهج المنظومة اول قضية في منهج المنظومة انها تضمنت جوامع المساجد شوف الفقه هو معرفة الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال
مكلفين افعال المكلفين غير محصورة لا يمكن ان يجمع بل قال بعضهم لا يمكن لاحد ان يحيط بمسائل الفقه. لان مسائل الفقه هي ايش؟ افعال المكلفين كيف تحيط بها؟ فهذا النمل لن يذكر لك كل المسائل المعاصرة وانما يذكر لك الجوامع من المسائل وهي رؤوس المسائل التي صدرت فيها قرارات مجمع
قال ظمنته المسائل الجوامع وجل ما افتت به المجامع يعني اكثر المسائل التي صدرت فيها قرارات من المجامع الفقهية وليس كل المسائل ايضا التي صدرت فيه قرارات لماذا؟ لان بعض القرارات التي تصدر من المجامع تصدر في مسائل عقدية وبعضها تصدر فيه مسائل جزئية
وتفاصيله كذا وانما اخترت المسائل الاساسية التي هي رؤوس المسائل. الامر الثاني التركيز على قرارات المجامع قال وجل ما افتت به المجامع الامر الثالث في منهج المنظومة ان المفهوم فيها معتبر منطوق والمفهوم يقول فخذ بمنطوقي وبالمفهوم في كل ما ذكرت في المنظومة اذا هذا النظم راعى
المنطوق والمفهوم فخذ بالمنطوق وخذ بالمفهوم واعلم ان المفهوم تارة يكون مفهوم موافقة فاذا ذكر لك الادنى علم من باب اولى دخول الاعلى واذا ذكر لك الاعلى علمت بمفهوم المخالفة الاحتراز من الادنى على ما سيأتي ان شاء الله في شرح ابياتها. الامر الرابع في هذه المنظومة
انها تذكر قيود المسألة مع اغفال القيد الواضح غالبا قال وربما اطلقت الاتضاح قيد كمنع الضر والصلاح مثلا اذا جاءت مسألة يقول فيها انه يجوز للمسلمين ان يشاركوا مثلا في الحياة الاجتماعية او السياسية
في الدول الغربية بشرط الا يترتب على ذلك مفاسد عظمى وبشرط ان يتحقق بذلك مصالح المسلمين. مثل هذا القيد او لم يذكر الفقيه يعرفه ولا ما يعرفه. ماذا من القواعد الشرعية العامة التي لا يحتاج النص اليها؟ لكن قرارات المجامع تنص عليها. حتى لا تستعمل هذه
القرارات في غير محلها فينصون على قيد وهو معروف عند الفقهاء. فالنظم يضيق عن ذكره ولذلك اذكر اقول مثلا يجوز وربما تركت هذا القيد لوضوح وربما اطلقت لاتضاح قيد. القيد متضح عند اهل العلم. كمنع الضر كمسألة يقال في هذا يجوز بشرط ايش؟ الا يترتب عليه
عليه ضرر هذا قيد واضح وكقيد الصلاح ان يقال هذا جائز بشرط ايش؟ ان يحقق المصلحة المطلوبة منه وهذا واظح وظاهر واسأل الله القبول فيه والنفع للطالب والفقيه امين امين
نعم. انتقل بعد ذلك قبل ان نشرع اريد ان اذكر اشهر المجامع الفقهية. من اشهر المجامع الفقهية المجمع الفقهي الاسلامي التابع لرابطة العالم الاسلامي هذا مجمع فقهي يتبع لرابطة العالم الاسلامي. المجمع الفقهي الثاني وكان يعني تعاقب على رئاسته عدد من العلماء وكذا وعلى كل حال
يتسع المقابل التفصيلي المسائلي الثاني مجمع الفقه الاسلامي الدولي التابع لمنظمة التعاون الاسلامي التي كانت تسمى سابقا منظمة ايش؟ ها منظمة المؤتمر الاسلامي الان اسمه منظمة التعاون الاسلامي في السابق كان اسمه منظمة التعاون الاسلامي وسمي بالدولي تمييزا له عن مجمع الاخر
وطبعا هذا المجمع من الاشياء التي ينتبه لها في هذا المجمع مجمع التابع للمنظمة ان اعضاء المجمع من كل دولة يكون فيه ممثل هو العضو يعني يمثل هذا دول العالم الاسلامي. يعني ربما مثلا دولة صغيرة ليس فيها من العلماء الا القلة النزر اليسير. فيكون
فيهم ممثل واحد ودولة ممكن تكون فيها مئات اهل العلم وليس فيهم الا واحد وعند التصويت هذا له صوت وهذا له صوت هذي فقط تعرفها فحتى يعني تعرف منهج اتخاذ القرار في المجامع الفقهية بخلاف مجمع الرابطة فانه لا ليس في قضية انه ممثل عن كل ها دولة وهكذا
كذلك من اشهر المجامع الفقهية هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية وهو مجمع فقهي ما ايضا حتى لو ليس اسمه مجمع لكن هو مجمع فقهي يدرس فيه اهل العلم
ومن خصائص هذا المجمع مثلا هيئة كبار العلماء انه مختص بعلماء هذا البلد المبارك في المملكة العربية السعودية. اه كذلك مجمع الفقه الاسلامي في الهند ايضا هذا المجمع الفقهي الاسلامي للهند يعني انا اذكر لكم كل مجمع فيه بعض الخصائص اللي ينتبه لها مثل مجمع الفقه الاسلامي اغلب اعضاءه اغلب اعضاءه من اتباع المذهب الحنفي
هذا مهم يعرض انت باغلب وغالبا يدرسون المسائل في ضوء الفقه الحنفي. تمام؟ هذي ميزة لا شك ميزة من جهة ومن جهة اخرى قد تكون الميزة عند غيرهم وهكذا بس انا انبه الى هذا. مجمع الفقه الاسلامي الهندي هذي ميزته. الميزة الاخرى في مجمع الفقه الاسلامي الهندي انه في بلد ليست دولة
اسلامية هند خلاص؟ فعندهم حرص وتركيز على قضايا فقه الاقليات الاسلامية في الدول غير المسلمة. خلاص؟ وقرارات مطبوعة يستفاد منها وفيها قرارات جيدة ومفيدة. وهم يستفيدون ايضا من جهد غيرهم من المجامع. يعني كثير من الاشياء اللي يدرسونها وينظرون في
المجامع الاخرى وهكذا وكل المجامع هذه يستفيد بعضها من بعض. ايها الاخوة الكرام نعم قبل هذا ما الفكرة في المجامع الفقهية؟ الفكرة في المجامع الفقهية الفكرة في المجامع الفقهية ان بعض هذه المسائل النازلة تحتاج الى نظر
آآ عدة علماء من عدة مذاهب. بعض هذه المسائل النازلة تحتاج الى نظر بحضور الخبراء يعني لما تتكلم عن نازلة مالية بحضور خبراء متخصصين مثلا في البورصات متخصصين في الاقتصاد متخصصين في القضايا المالية وهكذا. في الطب يحظر بيكون بحضور اطباء متخصصين في الطب وهكذا. مما
يصعب توفيره بالنسبة لايش؟ للمفتي الفرد انه يكون عنده مستشارين ماليين ومستشارين طبيين هذا ربما لا يتيسر فهذي من فوائد والخصائص المتعلقة مجامع الفقه ايضا لا شك ان النظر الجماعي والمناقشة والمدارسة تكون مظنة ايش؟ تحقيق القول وتنقيح القول اكثر من غيره من الفتاوى الفردية. نأتي الان
الى الشروع في مسائل الطهارة اول مسألة ذكرت فيما يتعلق بالمياه كما تعلمون ترتيب الفقهاء في كتبهم انهم يبدأون بباب ايش؟ المياه. بدأ اولا بالماء الطهور مسألة يتعلق بالماء الطهور وهي الماء المتغير بالصدأ لان من المقرر عند الفقهاء رحمهم الله تعالى واذا قلت في مقرر عند الفقهاء يعني
اريد بذلك فقهاء الحنابلة اصالة لماذا؟ هل انهم احسن فقهاء في العالم الاسلامي؟ او لان المذهب حنبلي احسن بحكم التخصص والاختصاص اني انا درست المذهب ولما ادرس غيره دراسة ذات بال يعني حتى المذهب الحنبلي ليست دراسة يعني آآ ذات بال ولكن الحمد لله رب العالمين الله وفقنا
التقينا بعدد من المشايخ درست المذهب الحنفي قليل جدا قرأت القدوري عند بعض المشايخ وقرأت شرح الوقاية العبادات عند بعض المشايخ لكن ليست دراسة تؤهلني اني اي والله انظروا يعني او ادرس المذهب او كذا لكن فهذا اذا قلت شيء يختلف عن المذاهب الاخرى فانتم بينه خيارين اما
تنبهوني تقولوا هذا الكلام ترى عندك يا ايها الحنبلي وعندنا الحكم يختلف. تمام؟ او انكم تبلعون الموظوع وتعرفون ان هذا مذهب الحنابلة وان مذهبكم بخلاف لذلك خلاص لا ينبغي للشخص منك مذهوبين ونحن لا نريد ان نصدر المذهب الحنبلي نقول لكم يا معشر الحنفية صدروا المذهب الحنبلي في الهند
معشر المالكية حولوا لنا هذه البلدان لأ لأ. لا ينبغي للشخص من تمذهب بغير ما في قطره من مذهب. بل ينبغي اياتي قطرا فيه مذهبه قالوا ان يخفيه تمام وحذروا كذلك ان تغيرا على الورى حكما به عرف جرى ما دمت تلهي مذهبا صحيحا مسوغا له
ولو مرجوحة وكل ذا خوفا عليك وعلاء عقائد الجهال ان تزلزل اذا ذهبت بلد مذهب بلد على مذهب مالك تحولهم على مذهب الامام احمد هل هذا مطلوب شرعا لا خله دع الناس ما دام الناس استقرت عباداتهم وامورهم على مذهب معتبر ما دمت تل في مذهب صحيح مسوغا له ولو مرجوحا لا تغير على الناس. كثير من
يذهب الى بلده يأتيهم باقوال جديدة ليست معروفة في البلد والمذهب المعروف في البلد مذهب متبع من اهل السنة ليس ليس خرافة ولا بدعة ولا ضلالا فيأتي ويغير هذا فالناس ينفرون منه ولا يقبلون منه بعد ذلك دعوة ولا نصحا ولا توجيها ولا افشادا ولا الى اخره. طيب المسألة الاولى نعم
باب في الطهارة والصلب. تمام؟ اول مسألة في الطهارة كما تعلمون يتكلمون عن احكام المياه نبدأ بالماء الطهور. من المقرر عند الفقهاء رحمهم الله تعالى في الماء الطهور ان الماء الان
اجن وهو الماء المتغير بطول مكثه انه ماء طهور حتى وان كان متغيرا. ولذلك نقول الماء الذي يتغير بالصدأ بسبب طول مكثه في وطول مكثه في البراميل تغير بالصدأ فهذا ايش؟ حكمه ها؟ ماء طهور لانه مثل الماء الاجل واضح الماء الاجل متغير
يقول المكثف. المسألة الثانية مما ولهذا قال الناظم الماء ان بصدأ تغيرا. فحكمه كآجل تأثر. والآجل هو متغير بطول المسألة الثانية تتعلق بالماء الطاهر وهو الماء المتغير بالصابون. قال وان بصابون يكون قد مزج. ها؟ فمثل
ما بطاهر والخلف جاء. الماء المتغير بالصابون حكمه حكم الماء المتغير بشيء طاهر. الصابون ليس نجسا اذا هو شيء طاهر صح ولا لا؟ فاذا غير الشيء اذا تغير الماء بشيء طاهر ما حكمه؟ اذا حكم انه طاهر تمام؟ اذا كانت
تغير كثيرا نعم والخلف جاء الخلف جاء في ماذا؟ الخلف جاء في مسألتين المسألة الاولى انه هل يشترط في ذلك ان هنا التغير ينقله عن اسم الماء المطلق او ليس بشرط. بل حتى لو كان التغير كثيرا لا ينقله عن اسم المال المطلق. التغير الخلف جاء ايضا
في مسألة اخرى وهي هل يجوز بالماء المتغير بالشيء الطاهر؟ هل يجوز ازالة النجاسة به او لا تجوز ازالة النجاسة به؟ وهناك خلاف لفظي يعتبر وهو الخلاف في التسمية هل نعتبره ماء طاهر او نعتبره جنس غير الماء؟ وليس هذا محل بسطه. والمفترض هذه المسائل مرت معكم. ماشي؟ ننتقل الان
انا مسألة اخرى نعم المسألة التي بعدها ما هي؟ ايوه قال الناظم غفر الله له بس عندكم نعم قال مسألة التنظيف بالجفاف مثل سوى الطهور في الخلاف. هذه المسألة تعرف الغسيل الجهل. تسمى بالانجليز
تمام عشان تعرفون اني يعني ما شاء الله تبارك الرحمن تسمى الدرايكلين صح ولا لا؟ في حد عندنا من بريطانيا ولا امريكا قلنا ولا خلاص هذا بماذا ينظف الشيء؟ ينظف بالبخار لا بالماء. بخار الماء. خلاص؟ فما حكمه
نقول اولا تكييفه انه كالغسيل بغير الماء الطهور. هذا ليس بماء الغسل لا بد من جريان الماء. هذا المشترط عند الفقهاء الجريان الماء الا في بعض الاشياء انهم يجيزون فيها ايش؟ النبح بول الغلام الذي لم يأكل الطعام ونحو ذلك. اذا هذا حكمه حكم ازالة النجاسة بغير الماء الطهور بالماء الطاهر او او بغير الماء الطهور
خلاص؟ هذا تكييفه. الخلاف فيه معروف. المذهب عندنا معشر الحنابلة ان الماء ان غير الماء الطهور لا يزيل النجاسة خلاص اذا لم يذهب انه لا يطهر واختيار الامام ابن تيمية رحمه الله انه يطهر انه يطهر واظن ان الجمهور يرون انه لا يطهر جمهور
يرون انه لا يطهر والحنفية عندهم يعني آآ لم اضبط تفاصيل مذهبهم لكن حاصل مذهبهم انهم يقولون انك كثيرا من الاشياء غير الماء الطهور انها ايش؟ تزيل النجاسة. قال الناظم مسألة التنظيف بالجفاف مثل سوى الطهور في الخلاف
في سؤالي التاني الخلف جاء الخلف هو الخلاف نعم طيب ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة من كبرى المسائل الخلافية في النوازل مما يتعلق بالمياه وهي مسألة تطهير مياه الصرف الصحي بالمعالجة اولا نريد نعرف
الحاجة الى هذه المسألة تعرفون ان اليوم هناك ازمة مياه في العالم وهناك تخوف من نقص المياه. صح ولا لا؟ والامر الاخر هناك استخدام كبير للمياه مثل التليفون هذا مثلا انتبهوا فيه تغيير في التقديم بعض النسخ هذا قد قدم هنا شوفوا ستجدون البيت البيت هذا ستجدونه بعد قليل
ايظا فيه بيت احذفوه بما يتعلق بالرموش. رموشه من اه وطهره من رموشه هذا يحذف. على اصح الروايتين. خلاص. طيب هذي المسألة وهي مسألة معالجة مياه الصرف الصحي ما الحاجة اليها؟ هناك هدر كبير في المياه فيما يتعلق بالصرف الصحي في اذا قضيت الحاجة السيفون هذا
معه ماء كبير صح ولا لا؟ هذا الماء نظرا للحاجة ولنقص المياه في العالم قالوا لماذا لا نستفيد منه؟ طيب كيف تستفيد منه؟ قالوا نعم له معالجة كيميائية خلاص فما حكمه؟ نقول اولا شرط المسألة شرط المسألة اكتمال التطهير اكتمال التطهير ما معنى اكتمال التطهير
هذي المعالجة معالجة مياه الصرف الصحي لو رجعتم لاهل الاختصاص وجدتم انها على مراحل. المرحلة الكلام هنا عن المرحلة النهائية من المعالجة. في بعض الاحيان يعملون مرحلة مرحلتين من المعالجة يستفيدوا منه في سقي الزروع وما الى ذلك. وفي مراحل اكثر تعقيما واكثر تطهيرا. فكلامنا هنا عن ايش
صورة اكتمال التطهير المراحل كلها لتنقية هذا الماء. جيد؟ طيب اذا تمت المراحل كلها عبر المواد الكيميائية والطرق اتبع في ذلك بالمعالجة طبعا. اما اذا كان مياه الصرف الصحي بالطرق التي ذكرها الفقهاء مثل اضافة ماء عليها وما الى ذلك
اليست هذا محل البحث. طيب فما الحكم هي؟ القول الاول اكثر المعاصرين يرون انه يطهر. ليش؟ لان علة تنجس الماء هو التغير وهذا التغير قد زال وذهب فعاد الماء الى اصله. لان النجاسة عين مستقذرة حيث زالت تزال حكمه. وانتهى الموضوع. وهذا يراه مثلا يتخرج على قول
ابن تيمية وغيره من من يقرر هذا التقرير. القول الثاني وهو الاليق بالمذهب وهو الذي يقرره الشيخ بكر ابو زيد عليه رحمة الله وبكر ابو زيد ال غيهب سيأتي الان في انه يرى الشيخ انه لا يطهر وهذا هو الانسب مع مذهب الحنابلة لانهم يرون ان الماء لا يطهره الا بالماء. ولذلك يقولون ان اضيف
الماء النجس طهور كثير. اما اذا اضفت شيء غير الطهور الكثير لا يطهر. وهذا هو الاليق بالمذهب وهذا الذي ذكره الناظم بقوله ان بالعلاج التطهير لماء صرف مع الصرف الصحي. حكمه يصير لاصله. حكمه يصير لاصله. هذا هذا العيب من عيوب
الطواف يسمى آآ يسمى ايش؟ التضميم. التظمين ان يتعلق يعني البيت بالبيت الذي بعده هنا الجار المجرور ليصيروا لاصله هذا هو الحكم اذا حكمه ايش؟ ان بالعلاج اكتمل التطهير لماء صرف حكمه يصير لاصله فيكون طاهرا
خلاف بكر الغيهبي الشيخ بكر ابو زيد خلاف قول الشيخ بكر ابو زيد انه يرى انه ايش؟ لا يعود لا يصير لاصله. كم رقم البيت عندكم عشرين النسخة اللي عندكم عشرين بس النسخة اللي عندي غير طيب قلت قول الشيخ بكر ابن زيد قلت لعله وفاق المذهب
قلت قول الشيخ بكر ابو زيد لعله وفاق المذهبي. نعم نعم لا الشيخ يقول له ايش تبي طاهر؟ ليس بطهور؟ الاصل انه باق على نجاستي الله اعلم نأتي الان الى باب الوضوء. مسائل تتعلق بالوضوء وبالغسل ايضا. في مسألة تعلمون ان من شروط الوضوء والغسل ازالة المانع من وصول الماء الى البشرة. هذا معروف
غير معروف هذا شرط معروف عند الفقهاء هنا مسائل تتعلق بهذا الشرط من مسائل الحديثة. المسألة الاولى تركيبة الاسنان مسألة تركيبة الاسنان ايها الاخوة الكرام الكلام فيها فرع عن مسألتين فرع عن مسألتين فرع عن مسألة اولى وهي حكم المضمضة اصلا هل المضمضة واجبة في الوضوء
او سنة بعض الفقهاء يرى انه سنة هذا ما عنده اشكال لانها ليست بواجبة فلا تضر بصحة الوضوء. القول الثاني الذي يرى ان المضمضة جزء من فرض غسل الوجه تمام في الطهارة الصغرى الكبرى طبعا في خلاف ماله في الصغرى والكبرى ولا الكبرى دون الصغرى ليس هذا محل بسطه لكن عند الحنابلة لانه فرض في الطهارة الكبرى وايش؟ والصغرى
وبناء على ذلك فاذا تركت المضمضة فان الوضوء لا يصح. طيب هل معنى هذا ان من وضع تركيبة من في الاسنان في الوضوء غير صحيح نقول لا ليس كذلك. لماذا؟ لان
لكن لو سمع المؤذن واجابه وصلى في جماعة لا يجيب الثاني لانه غير مدعو في هذا الاذان اولا هذه الكلمة طبعا ليست في المتن بس حتى مهم جدا ان نعرف رتب المسائل في كل مذهب من المذاهب هذه الكلمة نقلها الكشاف في الشرح
ينصون على ان المظمظة الواجب فيها ادنى ادارة والكمال ايصال الادارة بحيث يصل الماء الى جميع الفم مما يدل على انه وصول الماء الى جميع اجزاء الفم ليس فرضا. اصل المظمظة هي الفرض ولذلك تركيبة الاسنان ليس يلزم تحويلها. تحويلها يعني ازالة
لدى الوضوء فاعلموا لدى الوضوء فاعلموا وكذلك لدى الغسل وكذلك لدى الغسل. نعم المسألة الاولى قلنا حكم المضمون. الاسئلة الثانية القدر الواجب في المضمضة في المضمضة ان قلنا بوجوب المضمضة واضح. نأتي الان الى المسألة الثانية وهي مسألة
مناكير المناكير تسمى المناكير وهي اطلاء على الاظفار. الطلاء الذي يوظع على الظفر. يقول اما الطلاء المعروف في الاظفار فمانع اصول ما انجى له الطلاء المعروف في الاظفار هذا مانع من وصول الماء واذا كان مانعا من وصول الماء لم يصح الوضوء ولا الغسل معه خلافا لقول لبعض الناس تمام
يقول لك هذا يقاس على الحوائل كالخف والجورب وهذا هذا قول ضعيف لا اعرف احدا من العلماء الذي وصفوا بالاجتهاد وعلو الكعب فقهنا لا اعرف احدا قال به. قال به بعض طلاب العلم. خلاص؟ ولكنه قول ضعيف. ما في اشكال في ضعفه ورده. وخرجوا هذا القول الضعيف خرجوه على مسائل
منها ان الظفر في حكم المنفصل. هذي مشكلة ايها الاخوة الكرام الذي يظن ان المسائل ان القواعد الفقهية التي توضع لظبط الفروع الفقهية تجعل حاكمة على الفروع الفقهية هذا غلط. يعني هذا الضابط اللي هو الظفر في حكم المنفصل. اخذوه لظبط ايش؟ مجموعة من الفروع الفقهية
يجي واحد ياخذ هذا الظبط اللي هو اصلا وظع لظبط الفروع الفقهية ثم يرده مرة اخرى حاكما على فروع فقهية مبنية على النص الشرعي وليست على هذه التقعيدات هذا غلط ولذلك التعامل مع القواعد الفقهية لا يصح بهذه الطريقة وليس هذا موضع بسط هذه القضية لكن القضية فيها اشكال كبير عند الناس كثير من الناس اليوم عنده مشكلة في القواعد الفقهية
وعنده مشكلة في المقاصد تمام ليس هذا محله بسطها اذا المناكير مانعة من وصول الماء قال اما اما المعروف في الاظفار فمانع وصول ماء جارية طيب المسألة الثالثة الظفر الصناعي النساء تعرف كل يوم تظهر اشياء للتجميل والتزين
تغيير وما الى ذلك فمن الاشياء الموجودة ان توضع ظفر صناعي فوق الظفر. خلاص؟ لكن يقول الظفر المركب الصناعي وصول ماء معه لانه هذا يوضع مثل الغراء يعني يلصق بالظهر قد يتسرب منه شيء يصح ان يسمى رشا او نضحا الى داخل
الظهر لكن ليس على سبيل الغسل والجريان. الماء واضح؟ فهذا نقول والظفر المركب الصناعي وصول ماء معه منذ امتناعه. يعني يمنع وصول طيب المسألة الرابعة الاصباغ في الشعر والادهان في الجلود والمساحيق في التجميل كحل
احمر شفايف والكريمات تمام؟ كريمات ادهان فنقول هذه ما حكمها؟ قال وطهر من بشعرها بغير جرم ها حكمه السواغ هذه الاصباغ حفظكم الله ورعاكم علينا ان كان ليس لها جرم وانما تعطي الشعر
خلاص وليس لها جرم يمنعه من وصول الماء الى الشعر فهذه الوضوء معها صحيح. وان كان لها جرم وهذا يتصور في صورتين من يكون اصلا هي فيها جرم تمام؟ او ان يكون ايش؟ حديد وتوضع في الاول مثل الحناء مثلا اول وظعها تكون ايش
ذات جرم ثم تغسل ويبقى اللون. في هذا في حالة وجود الجرم الحائل نقول لا يصح الوضوء. واضح. نعم. وهذا الحكم كالحكم في الاذهان والمسحوق او الكريمات بلا فروق. اذا الادهان الكريمات المساحيق التجميلية حكمها كذلك بلا فروق. ان كان لها
ونمانع من وصول الماء الى البشرة فانه لا يصح الوضوء. ان لم يكن لها جرم المانع وانما كانت لون تعطي البشرة لونا. او تعطيها نداوة تمام؟ ولكن الماء يصل الى البشرة ويجري عليها فهذا الوضوء معها صحيح. طيب ما هي هذه الانواع؟ الان لو بتجيب انواع الكريمات في الصيدلية
بيعطيك دفتر ابو ستين خلاص في ستة الاف نوع. بحذف المكرر. هل انا استطيع مثلا في الدرس الفقهي ابدأ اعطيكم كل نوع هذا جربناه فوجدناه حائلا وهذا لم جربناه فوجدنا ماذا؟ ليس بممكن اذا ما في الا هذه القاعدة بعد ذلك المكلف اللي فهم القاعدة
يطبقها وينزلها هل الماء يصل الى البشرة؟ بشرة معروفة هذا شيء حسي تحقيق المناط فيه شيء حسي الماء يصل الى البشرة ولا ما يصل الى البشرة يجري على البشرة ولا ما يجري على البشرة؟ قد تضع الكريم مثلا بكمية كبيرة. نفس الكريم قد تضعه بكمية كبيرة فيمنع وصول الماء الى بشر
تضعه بكمية عادية فيتشربها ايش؟ الجلد ولا يمنع وصول الماء الى البشرة وعلى هذا فقس والتفريع ليس مشكلة. نعم نعم نعم ثم انتقل الناظم غفر الله له الى مسألة اخرى وهي ايش؟ وهي مسألة تتعلق بانتقاض الوضوء وهي القسطرة والسرج
الاصطناعي. القسطرة البولية الشرج الصناعي. ما هي القسطرة البولية؟ قسطرة بولية ايها الاخوة الكرام الشخص اللي يكون عنده اشكالية في خروج البول يوصل له من خلال الإحليل الذكر تمام يوصل له آآ مثل اللي الصغير تمام هذا يسمى القسطرة يخرج معه البول ويكون فيه كيس
مثلا معلق او شيء يخرج البول اليه. واضح هذا؟ نعم. والقصرة الثانية الشرج الصناعي. يفتح للانسان آآ من بطنه او فتحة توصل هذه بالامعاء الغليظة. تمام؟ بحيث تخرج الغائط العذرة. ويكون نفس الطريقة. هذه
تكون تخرج متى ما حصل البول يخرج مباشرة. متى ما جاء الغائط خرج لا يتكلفه الانسان. واضح هذا؟ فهذا ما حكمه؟ نقول كيفه كدائم الحدث حكم من حدثه دائم من به سلس بول ونحو ذلك ما حكمه؟ كل منكم على مذهبه انا ما اعرف مذاهبكم وانت طيب
حكمه نقول بالنسبة لمذهب الحنابلة بالنسبة لمذهب الحنابلة عندنا مسألة تتعلق بايش؟ طهارته عندنا مسألة تتعلق بامامته. من من به سلس بول ونحوه من الحدث الدائم. فانه يجب عليه ان يتوضأ لوقت كل صلاة. فاذا
توضأ في اول الوقت لم يضره ما خرج منه من هذه الاحداث الدائمة. خلاص؟ لم يضرهما خرج منه ويصلي الى اخر الوقت. اذا خرج الوقت بطلت طهارته ووجب عليه بان يتطهر مرة اخرى عند دخول الوقت وهكذا. هذا بالنسبة للطهارة بالنسبة للامامة لا تصح امامته الا بمثله. واضح؟ نعم
ثم انتقل ثم انتقل الناظم الى مسألة الغسيل الكلوي واثر الغسيل الكلوي على الوضوء تعرفون الغسيل الكلى يحصل فيه خروج غالبا للدم الدم يخرج وينقى من خلال الجهاز ثم يعود مرة اخرى بعد ايش؟ تنقيته ادخال بعض المواد عليه مرة اخرى الى
فحكم هذا كحكم خارج النجس. عندنا الخارج النجس من غير السبيلين. الدم نجس ترى باتفاق. الدم نجس باتفاق الائمة في لفة هذا وان كان وجد بعض الكلاب عند بعض المتأخرين لكن حكي الاجماع قبلهم وهم مسبوقون باجماع. خلاص؟ اذا الدم نجس. حكم هذا الغسيل الكلوي لا يخرج منه الدم. دم كثير ولا لا
يخرج دم كثير حكمه كحكم خارج النجز من بقية البدن. وحكمه عند الحنابلة انه ينتقض الوضوء بالكثير النجس الخارج من غير السبيلين ينقض الوضوء اذا كان كثيرا نجس يعني اتفقنا ان الدم ايش؟ نجس بقي التحقيق في انه كثير. الغسيل الكلوي كثير غالبا واضح ولا لا؟ نعم
والله هذا مبحث لغوي انا غالبا ما اضبط الكلمة الا بعد ما اراجعها لغويا. لكن الان غاب عن ذهني وجهه مسألة مسألة حكم الغسيل الكلوي كالخارج النجسي والنجسي والنجوسي خلاف يعني يقال انها مثلثات الخارجي
النجسي فيما قد روي عند الفقهاء وكل على مذهبه انتقل بعد ذلك الناظم الى الكلام عن نقل الاعضاء واثره على الطهارة نحن لا نتكلم عن حكم نقل الاعضاء من جهة الجواز وعدم وعدمه اصالته
الان المقصود هنا اصالة البحث في ايش؟ في قضية الطهارة والنجاسة. اول صورة من نقل الاعضاء نقل العضو من نفسه وهذا طاهر وقد حكي الاتفاق عليه يعني انسان سقط قطع منه عضو فجاءوا واعادوا له العضوة مرة اخرى فهذا جائز والاتفاق فهذا طاهر والاتفاق نقل
حكى الاتفاق على ذلك. الصورة الثانية من ادمي غيره. خلاص؟ قال وايكم من غيره من البشر فطاهر من مؤمن او من كفر. وعلم من مفهوم كلام الناظم ان الاولى محل اتفاق الثانية ليست محل اتفاق فيها خلاف واضح؟ الثالثة ايها الاخوة
يعني اذا نقل من شخص الى شخص بغض النظر عن الجواز او عدم الجواز هل يجوز ان يؤخذ من شخص عضو وينقل الى الاخر؟ هذا فيه خلاف عند المعاصرين لعله يأتي في ابواب الطب
طيب لكن الكلام عن الطهارة انه طاهر لان ما انفصل من من الحيوان وهو حي فحكمه كالميتة طهارة والنجاسة ميتة الادمي طاهرة او نجسة ميتة الادمي طاهرة ميتة ميتة الادمي طاهرة تمام ما ادري عاد كان مذاهب اخرى الله اعلم الثاني بالنسبة لما ينقل من
حيوان الان في كثير من الاشياء احيانا يقولون يحتاج الى اشياء توضع في الشرايين اشياء توضع في تجبر بها العظام خلاص غير ذلك من الوسائل نقول ان المنقول من الحيوان ان كان هذا الحيوان طاهرا وذكي فان حكمه الطهارة. اذا حيوان طاهر وذكي
خلاص ذكي مثل ابل غنم بقر ذكي فانما يؤخذ منه طاهر ولا نجس؟ طاهر. اما اذا كان مأخوذ اذا لم يذكى فانه نجس. طبعا هذا فيما تنفع فيه الذكاة وهو الحيوان المأكول. طيب. القسم الثاني الحيوان ان كان الحيوان
نجسا فنقول المنقول منه نجس لان ما نقل ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ما ابين من حي فهو كميتته طهارة ونجاسة. واضح يا مشايخ؟ لكن انتبه هنا الى القضية ان الشيء النجس اذا دخل الى باطن البدن لم يعد له حكم النجاسة. وصار من حكم النجاسة
عنها واضح هذا؟ يعني لو انه نقل هو ووضع في داخل الاوردة في داخل الشرايين في داخل الجسم فهذا له حكم ليس له حكم النجاسة. يصح الصلاة به ولا يلزمه ان يتيمم عنه الى غيره. ذلك من المسائل والفقهاء عندهم مسألة ذات علاقة بهذا يقولون من جبر عونه بنجس لم يجب قلعه مع الظرر. تمام؟ ويقولون
غطاه اللحم لم يتيمم له على كل حال ارجعوا اليها ننتقل الان الى مسألة اخرى من مسائل تتعلق بالطهارة وهي مسألة مدى خمرية الكحول غير المتناولة. المقرر في المذاهب في اكثر المذاهب المقرر في اكثر المذاهب ان
ان الخمر نجسة العين. خمر نجسة. ولذلك وقعت على الثوب يجب تطهرها. وقيل ولكنه قول خلاف قول الجمهور حتى حكم عليه بالرشد بالشذوذ ان الخمر ليست بنجسة وان النجاسة التي فيها هي نجاسة معنوية فقط خلاص اتفقنا على هذا نأتي السؤال الان الكحول
الكحول مادة كيميائية مركب كيميائي خلاص؟ يدخل فيه العطور ويدخل في كثير من المعقمات ويدخل في كثير من المطهرات ويدخل في كثير من المنظفات ويدخل بكثير من الدهانات ويدخل في بعض الدول في تركيب البنزين وبعض الوقود طيب هذا الكحول الذي يدخل هل هو مشروب من المشروبات
هل هو من شروط ليس مجروما؟ هل هو مستخرج من المشروبات اصلا؟ ليس مستخرجا من المشروبات اصلا. واضح هذا؟ طيب. الخمر هي ما جمع وصفين جاء هذان الوصفان مذكوران في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل شراب اسكره فهو حرام اذا عندنا الخمر هي الشراب المسكين
هذه الاشياء هل هي شراب؟ ليست شرابا ولذلك الذي يظهر والعلم عند الله تعالى ان هذا ليس بخمر. واضح؟ اذا القول الاول وهو قول كثير من المعاصرين انها خوف القول الثاني انها ليست بخمر لكن انتبه كثير من الناس يظن ان الحكم عليها بانها خمر. ثمرته فين؟ النجاسة لا
ليس هذا بالصحيح. ثمرة النجاسة يمكن ان نخرج منها ها بالاخذ بقول وان كان ظعيفا اللي هو انها ليست بلوجست العين. لكن الخاوي يترتب عليه احكام كثيرة من احكام الخمر. انه لا يجوز بيعها بالاجماع. وبالنص الصحيح الصريح قال صلى الله عليه وسلم في الصحيحين. قال
ان الله ورسوله حرما بيع الخمر. صحيح ولا مو صحيح؟ صريح من اصلح ما يكون في الدلالة على تحريم بيع الاخوان فقلت هذه خمور معناها لا يجوز بيعها. معناها ايش؟ لا يجوز بيعها. كل هذه المنظفات والدهانات والوقود كلها حرام
وهذا لا ينتبه له بعض من يقول بانها خمر يظن ان القظية فقط النجاسة ثم يخرج منها النجاسة بقوله ان الخمر ليست بنجلس على قول ربيعة الرأي وبعض اهل العلم نقول لا. المشكلة اكبر من ذلك. والصحيح انها ليست بخمر. لان الخمرة هي الشراب المسكر هذه ليست شراب. الشراب ما هو؟ هو ما يشربه الناس
واضح طيب وهذا قول الناظم وجعل البعظ الكحول خمراء قلت خلافه لدي احرى ننتقل نعم ننتقل بعد ذلك الى مسائل تتعلق بدخول النجاسة في الصابون. كيف دخول النجاسة في الصابون؟ كيف دخول النجاسة في الصابون؟ هل الصابون
دخول النجاسة الان تدخل بعض الاحيان في بعض هذه المنظفات اما جيلاتين تمام او بعض الاشياء اخرج من عظام الميتة من عظم الخنزير هي مركبات انت ما تنتبه لها هي اي مدري كم كذا ليس لها لا يظهر لها في الشامبو لا طعم ولا رائحة ولا لون
استهلكت فيه. فهل استهلاكها فيه؟ يعني انها لا تؤثر في الحكم بالنجاسة. او انها او ان الاثر باقي اذا استهلكت هذا خلاف عند اهل العلم رحمهم الله تعالى. عندنا الصورة الاولى صورة الاضمحلال للاستهلاك. قال مسألة صابون نظم حلافيه منجس به
حلة حلة يعني دخل وليس حله بمعنى انه مباح لا صابون يضم حلا فيه منجس به قد حلا هذي الصورة الاولى الاستهلاك اضمحلال والصورة الثانية الاستحالة هو هذا الشيء اصلا مستحيل. يعني ايش مستحيل؟ يعني تغير من اصله الى صفة اخرى. مثلا اخذ من الخنزير من عظم الخنزير. ثم
عملوا عليه تفاعلات كيميائية لم يعد له اي علاقة بصفات عظم الخنزير. واضح ولا لا؟ طيب ثم ادخل في هذا الصابون او في هذا الشامبو وبقيت صفاته الكيميائية قبل الادخال موجودة. لكن هذه الصفات الكيميائية اصلا هي مستحيلة استحالت عن الاصل
هذي ترجع الى مسألة هل المستهلك في الشيء يلغى حكمه؟ والمسألة الثانية وهي هل استحالة تطهر النجاسة والمذهب عندنا في باب النجاسات في المسألتين انه لا يؤثر. يعني اذا دخل الشيء مذهب عند الحنابل. اذا دخل الشيء في ماء كثير بل
اذا كان الشيء غير الماء لو وقع نجاسة يسيرة في دهن كثير فانه ينجسه ولا يطهر بعد ذلك بحال واضح ولا لا؟ والمسألة الثانية وهي الاستحالة عندنا انها لا تطهر في الزاد وش يقول؟ ها ولا يطهر متنجي ولا يطهر متنجس بشمس ولا ريح ولا استحالة صح كده ولا فيه
ولا دلكن ولا استحالة غير الخمرة على كل حال الخمر اذا انقلبت خلا فانها واضح يا مشايخ طيب القول الثاني في هذه المسألة ان في هاتين المسألتين انها تطهر وان الشيء اذا استهلك فانه لا لا يؤثر في التنجيس. وكذلك الشيء اذا استحال لا يؤثر في التنجيس وان
عينا طاهرة قولان في المسألة عند الفقهاء الاولين يتفرع عليهم الحكم في هذه النازلة يقول مسألة صابون نظمح لا فيه منجس به قد حلا او استحال هذي الصورة الثانية فيقال طهرا. والمذهب العكس على ما اشتهرى مذهب المذهب هنا ان للعهد. مذهب الناظي. والصحيح في مذهبه انه
انبلي طيب خلاص هذا ما يتعلق بمسألة والمذهب العكس يعني انه لا يطهر نعم ثم انتقل الناظم بعد ذلك الى مسألة هي ليست متعلقة بالطهارة والنجاسة المنع فيها ليس متعلقا بالطهارة والنجاة
لكن لمناسبة ما ذكر. شوفوا يا مشايخ في بعض الدول اجاركم الله التي تدعوه وتتصف بالحرية نسأل الله العافية حرية العلاقات الجنسية وهذا امر تمام ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء صح؟ وعند العرب يقول ودوا ودت الزانية لو زنى الناس كلهم
كبعض هذه الدول تريد ان تعمم هذا النموذج ها تعمم هذا النموذج وتشيعه في المجتمعات الاسلامية نعمة من الله عز وجل على المجتمعات المحافظة. هذه المحافظة ان الرجال لا يختلطون بالنساء. انه المرأة متعففة متحجبة محتشمة
فيما تباعد الرجال هذي نعمة عظيمة. شفت الانحلال هذا اللي موجود عندهم الذي ظاهره فيه الرحمة وباطنه من قبله العذاب احد الاشياء تصير بسبب ايش؟ الاجهاض. الاجهاض للاجنة. وين احترام الانسان ان الكون كله يدور حول محور الانسان والانسان
وين هذا كله؟ يرقى في القمائم والزبايل. اجاركم الله في بسبب هذه النزوات والعلاقات الجزيرة. طيب لما جاءوه طبعا هناك بعض بعض الدول تفكير مادي صح ولا لا؟ طيب هذه الاجنة لماذا ترمى في الزبايل؟ لا نأخذها ونستفيد منها قطع غيار للبشر. تمام
خذ هذي الاجنة وتستفاد شي منها يوظع في حتى في مستحضرات التجميل احيانا. وشي منها يوظع في كذا وشيء منها يستفاد منه استفادات طبية وهكذا خلاص وصلتي معنا في الطب بعض المسائل الاشارة الان. فهذا اذا كان هذا الصابون ولا مستحضرات تجميل ولا كذا فيها اجزاء من الاجنة. واستحالة
نخرجها على خلاف العلماء في استحالة الطاهر وكذا نقول لا لا لا هذه مسألة اخرى وهي حرمة ها الانسان. ولهذا قال وما من ان كان من غير استعمال الميتة في النجاسات من غير ادمي سبق. اما ان كان من الادمي من الاجنة فانه يمنع. بغض النظر عن قضية الطهارة والنجاسة. ولذلك قال وما من
اجزاء الجنين يصنع مستهلكا او غيره فيمنع. واضح احيانا شايف ولا ما واظح؟ هذا ما يتعلق ثم انتقل الى باب الحيض فذكر مسألة هل يجوز ان نمنع الحيض المرأة تمنع الحيض بدواء تتناوله او لا يجوز؟ قال يجوز هذا بشرطين قال وجاز رفع الحيض
دوائي بشرطين الشرط الاول باذن الزوج. الشرط الثاني مع امن الداء امن الظرر. اما اذا كان هذا الشي يظر. فانه لا يجوز لا ظرر او كان ذلك بغير اذن الزوج لان مانع الحيض يمنع الحمل مانع الحيض يمنع الحمل فلابد من اعتبار اذن الزوج
الولد من حق الزوجة وليس من حقه؟ من حقه. واضح يا ام شيخ؟ اذا هذا اني شرطان وهذه المسألة وان كانت هي في الجملة يعني من النوازل باعتبار انواع الادوية
وتغير الاحوال وكذا والا فاصل المسألة مذكور عند الفقهاء رحمهم الله تعالى في كتبهم السابقة. واضح هذا ثم ننتقل الان الى مسألة تتعلق بالمحدث المتحدث ايها الاخوة الكرام من المقرر عند جماهير الفقهاء خلافا لبعض للظاهرية بعض الظاهرية تمام؟ الظاهرية
انهم يقولون الجمهور يقولون لا يجوز للمحدث ان يمس المصحف. لا يمس القرآن الا طاهر. واضح هذا ولا غير واضح؟ طيب سؤال هل المصحف معناه شيء من ورق؟ المصحف لازم يكون من ورق؟ لا ما هو لازم يكون ورق كان في
الاول من الجلد كان يكتب على السعف كان يكتب على كذا كذا المقصود ان طرائق الكتابة الحبر يتنوع ويختلف طيب الانصار في زماننا هذا هذا الجوال هذا تفتحه فاذا امامك لوح فيه مصحف تغلق البرنامج خلص الشحن
ذهب هل هذا يوجب علينا ان نعطي الظاهر هنا في الشاشة حكم المصحف باعتبار ان المسألة ليست الحكم فيها انه ورق والورق وصف طردي. والحبر وصف طردي. فنقول الذي ظهر على الشاشة هو كلام الله المكتوب على الورق هو المكتوب على صح ولا
فنقول اذا يجب ان لا يمسه المحدث. خلاص؟ او نقول لا انما الحكم مختص بما يسمى المصحف عرفا وهذه صورة مستجدة لا تدخل في افراد اللفظ اصلا لا يسمى مصحفا عرفا والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا مس القرآن
هذا لا يسمى قرآنا عرفا هذا التردد اصل متردد تعرفون عند الفقهاء عند الاصوليين قياس الشبه هو الفرع المتردد بين اصلين ويلحقه باكثرهما شبها. فمن غلب شبهه بالمصاحف تمام؟ قال بانه لا يجوز للمحدث مسه. وهذا التردد جعل الناظم يطلق
تمام؟ يقول واختلفوا هالمصحف الجوال يمسه في المحدث في ذي الحالة اطلاق الخلاف. في خلاف عند المعاصرين. طيب؟ طيب طبعا هنا تحرير محل النزاع. نقول حال عدم ظهوري على الشاشة ليس بمصحف. هذا ما في اشكال. انه لما فاتح مكالمات الان. نقول يشترط الطهارة لميسي لا. هذا لا هذا خارج محل البحث
واضح؟ لكن عند ظهور الايات على الشاشة هل نعطي حكم المصحف؟ هذا هو محل البحث وانا اقول قيل لك المصحف وقيل ليس كالمصحف وانا اقول ربما يأتي على الناس زمان تدخل المسجد ها ما تجد امامكم مصاحف ورقية يقول لك يلا خذ هذا الجهاز تبدأ تقرأ فيه تمام الناس
مختلف احوالهم ثم ان حتى الاجهزة هذي بعظها يكون الشاشة فيها ما يسمى بالحبر الالكتروني حتى لو اغلقت انتهى الشحن يبقى في الشاشة تمام؟ حتى لو انك آآ اغلقت تعرفون هذي اجهزة اسمها كندل وكذا تمام؟ وليس عنوان المحاضرة
مقارنة بين الاجهزة الالكترونية طيب الان الى كتاب الصلاة ننتقل الى احكام الصلاة. شوف يا شيخ يقول لك فيما يتعلق بالصلاة. اول مسألة تتعلق عندنا ما يتعلق بدخول وقت الصلاة. هل يجوز اعتماد الطرق الحديثة لمعرفة دخول الوقت
او لا يجوز اعتماد الطرق الحديثة؟ اولا ما هي الصور؟ الصور اللي ذكرها الناظم صورتان الصورة الاولى الحساب والحساب معروف من قديم ترى ليس جديدا يعني تظن انه جديد لا هو قديم وفي القديم ايضا اختلف الفقهاء فيه منهم من يقول انه يجوز اعتماد الحساب مطلقا ومنهم من خصص ذلك بالحاسب نفسه وقال اللي حسب
بالنسبة له وهذا يفيده الظن. اما الشخص الذي يقلد نقول لا لا يقلد الحاسد وانما ينظر في العلامات. هذا خلاف موجود عند الفقهاء نعم تفضل شيخ. اه الصورة الثانية التقاويم. التقاويم هي في الحقيقة تقليد الحساب. يعني العمل عمل الناس بالحساب
واضح؟ طيب ما حكمها؟ المعتمد الذي شاع عند المعاصرين والذي عليه عمل الناس اليوم؟ جواز الاعتماد عليها والاعتماد عليها وسيأتي معنا ها سيأتي معنا في الصيام اول بيت في كتاب الصيام انه يقول لا لا
اه لا يثبت ايش يقول؟ حسابي في الصوم والفطر بلا ارتياب. لا يثبت الهلال بالحساب في الصوم والفطر بلا ارتياب كمنهج تبي له ثياب طبعا سيأتي ذاك الوقت قولوا لنا نحن ان هذا تناقض خلاص حتى نجيب عند دعوى التناقض في هاتين المسألتين. نعم
هنا فائدة نص لكشاف القناع يقول فان غلب على ظنه دخوله اي الوقت بدليل من اجتهاد او تقليد عارف او تقدير الزمان بقراءة او صنعة كمن جرت عادته بقراءة الى وقت الصلاة او بعمل شيء مقدر من صنعته الى وقت الصلاة صلى اي جاز له ان يصلي ان لم يمكنه اليقين وبمشاهدة الزوال ونحوها واخبار عن يقين
لانه امر اجتهادي فاكتفي فيه بغلبة الظن كغيره ولان الصحابة كانوا يبنون يبنون امر الفطر على غلبة الظن يعني هذي فائدة فقهية تتعلق باصل المسألة نأتي الان بعد ما قلنا الان دخول الوقت موقف الصلاة معروفة ولا ما هي معروفة؟ صلاة خمس صلاة الفجر من طلوع الفجر الصادق الى طلوع الشمس صلاة
حتى الظهر من زواج من مصيري من الزوال الى مصير ظل الشيء مثله. صلاة العصر من مصير الظل مثليه الى من مصير الظل مثله والى مصيره مثله او الى الاصفرار على خلاف معروف عند الفقهاء
صلاة المغرب من غروب الشمس الى غياب الشفق الاحمر على المشهور عند اكثر الفقهاء. صلاة العشاء من غياب الشفق الاحمر الى طلوع الفجر الصادق هذا مجموع الوقت وعند الحنابلة يجعلون فيه وقت اختيار وقت اضطرار. طيب هذا الكلام اللي انت تقوله هل موجود في كل البلدان؟ نقول البلدان على احوال. الحالة الاولى بلد فيها
هذه الاوقات بشكل معتاد طبيعي. النهار اثنعشر ساعة والليل اثنعشر ساعة. النهار عشر ساعات والليل اربعطعشر ساعة ثمان ساعات والليل سطعشر ساعة او العكس. يعني الوضع متقارب. ماشي؟ وتأتي الاوقات وهذا لا اشكال فيه
لقيته كما قرر الفقهاء في كتب الفقه ولا حاجة فيه الى نظر جديد وليس الكلام عنهم يعتبر من النوازل. الصورة الثانية بلد ظهرت فيه المواقيت خلال اربعة وعشرين ساعة ظهر فيه المواقيت خلال اربعة وعشرين ساعة موقيت الصلوات الخمس كلها موجودة فيه طلوع فجر وفيه طلوع شمس وفيه زوال وفيه مصير ظل
الى اخره وفي غياب الشفق الاحمر. لكن يطول فيه النهار. النهار مثلا او الليل يكون النهار عندهم على سبيل المثال اثنين وعشرين ساعة عشرين ساعة والليل اربع ساعات. هنا ما المشكلة فيهم؟ ايش الاشكال فيهم؟ او العكس قد تكون الاشكالية في العكس. النهار
كله اربع ساعات والليل كم؟ عشرين ساعة اين يقع الاشكال عندهم؟ يقع الاشكال لا خله في الصلاة الان يقع الاشكال عند صلاة المغرب متى؟ صلاة العشاء متى؟ تصير العشا قبل الفجر ها يصير عندهم وقت طويل والناس في مثل هذا وعندهم دوام وعمل
المسجد الكبير فقط في البلدة هو الذي يؤذن. يشغل ميكروفونات بقية المساجد كبث مباشر لاذان ذلك المسجد. خلاص؟ فهذا قال بعض العلماء انه خلاف الاولى لكنه مجزئ لماذا مجزئ؟ لانه الذي يؤذن مؤذن مكلف ولا ما هو مكلف؟ تحققت فيه الشروط
ويحصل مشقة ان الواحد يصلي صلاة المغرب في وقته وصلاة العشاء في وقته فيحتاجون الى الجمع. هنا القاعدة في مثل هذا عند الحنابلة على سبيل التخصيص يعني وربما يكون غيرهم ان الانسان اذا احتاج الى الجمع حاجة شديدة فانه يجوز له الجمع بين الصلاتين لكن لا يتحول الجمع الى اصل يعني لا نقول اهل هذه
بلدان يجمعون الصلوات لا لا لكن واحد في حالته من من من اعذار مثلا المسقطة للجماعة شدة النعاس شدة النعاس خلاص ما يقدر يقول انا نمت ولا قدرت صلي فاجمع او ظعن الناس اوظعهم ليست واحدة. المقصود ان من وجدت في حقه في هذه البلدان المشقة الشديدة في اداء كل صلاة في وقتها نقول لا بأس ان يجمع
واضح هذا؟ هذا الذي يتعلق بهذه العلل. والا فالاصل فيه اداء كل صلاة في وقتها. الصورة الثالثة من احوال البلدان بلد فيه ليل وفيه نهار لكن ليس فيه غياب الشفق الاحمر. ليس فيه غياب الشفق الاحمر. كيف ما في غياب الشفق الاحمر؟ كيف
يعني اذا غربت الشمس تغرب الشمس شوية ما درى ولا الفجر طلع. بين غروب الشمس وطلوع الفجر وقت يسير هذا الوقت لا يغيب فيه الشفق اصلا. خلاص؟ الشمس نزلت شوية وطلعت على طول. لما نزلت الشفق الاحمر موجود
وشوية اللي طلعت الشمس يعني مختلط عندنا هذا نعتبره شفق احمر ولا نعتبره فجر صادق؟ اذا عندهم مشكلة في قضية الشفق غياب الشفق الاحمر وايش؟ وطلوع الفجر الصادق. ما الحكم في اهل هذه البلدان؟ الحكم في اهل هذه البلدان
بالنسبة لصلاة المغرب واظح ولا غير واظح؟ واظح. ما في اشكال. بالنسبة لصلاة الظهر ما عندهم مشكلة. مشكلتهم مع صلاة العشاء وصلاة الفجر فما الحكم فيهم؟ هناك في هذه المسألة قولان عند المعاصرين القول الاول القول الاول عند المعاصرين
قول من يقول اسمع قول من يقول انهم ينظرون في اقرب البلدان ترى هذا بالمناسبة انا ما ادري عندنا احد من اهل تلك البلدان او لا الظاهر ان الغرب ما فيه
لكن هؤلاء ليس بالضروري انه طول السنة حالهم كذلك. خلاص؟ ممكن يكون في بعض ايام السنة. هناك قول يقول انهم ينظرون الى اقرب البلدان اليهم. الايام اللي ما فيها غياب شفق احمر متى تصلون العشاء؟ نقول انظروا في حال البلدان التي امورهم في ايش؟ فيها
غيابشة فقط حتى تصلوا العشاء حسب توقيتهم. والقول الثاني القول الثاني يقول لا نثبت وقت العشاء على حاله في اخر الايام اللي فيها شفق. يعني مثلا افرض انه كان بعد المغرب تمام الشفق بعد
المغرب ساعة مثلا وجاءت ايام اختلط الامر فيها يقول خلاص صلوا بعد ساعة وبعضهم يقول لا والدقيقتين ازود كل يوم دقيقة كما كنت انت من قبل وكل يوم تزود دقيقة امشي تمام. حتى لما يجي الوضع ايش؟ الطبيعي مرة اخرى يكون الامور
خلاص طيب وهذا الاشكال في هذه المسألة الصورة الرابعة البلد الذي لا يجتمع فيه ليل ونهار خلال الاربعة وعشرين ساعة يعني عندهم الاربعة وعشرين ساعة كلها ليلة ولا كلها نهار. فهذه حكمة عند اكثر العلماء المعاصرين انهم ينظرون الى اقرب البلدان اليهم. هناك قول يقول لك انظر الى مكة هذا
غريب مكة بلد عظيم ومقدس لكن ما علاقته بان هذا البلد يصلي كتوقيتي هذا فيه بعد فيه بعد خلاص؟ ولذلك المقرر في المجامع انه ينظر الى اقرب البلدان اليه. هذا المقرر قاله الناظم والليل ان يطل. او النهار ببلد والليل ان يطل او النهار ببلد
فحكمه المختار لدى تمايز فك المعتاد. لو طال النهار لكن متمايز الاوقات متمايزة كالمعتاد ودون او دونه يعني دون تمايز للاوقات فاقرب البلاد. خلاص وبناء على هذا اللي قالوا الناظم في القسم الثالث وهو
ظاهر قرار المجمع الفقهي في القسم الثالث انه يأخذ بايش؟ باقرب البلدان واضح؟ نعم انتقل الناظم بعد ذلك الى باب الاذان وهنا مسألة تتعلق باحوال الاذان بالالات الحديثة. شوف يا شيخ عندنا الاذان بمكبرات الصوت من كل مسجد
مكبرات الصوت تصدر من كل مسجد فهذا مشروع ما فيه اشكال. انه يشرع ذلك استعمال مكبرات الصوت في الاذان هذا امر مشروع وقد صادر فيه قرار المجمع الفقهي استعماله في خطبة الجمعة والاذان وما يدرك. الصورة الثانية بمكبر صوت واحد يبث لمساجد البلدة. هذا موجود في بعض الدول
قد فرض كفاية او لا؟ تحققت فيه الشروط فلا يعني يمكن ان يقال بانه غير مجزء لا مجزئ. الصورة الثالثة ان يكون بتسجيل غير مباشر يعني عندنا خلاص برمجة لما يجي وقت الاذان يشتغل مسجل اصلا. ليس هناك مؤذن يؤذن فهذا غير مجزئ ولا يحصل به سقوط
الكفاية في الاذان. لماذا؟ لان المسجل لا ينطبق عليه الشروط المطلوبة من اسقاط فرض الكفاية. صح ولا لا؟ قال لا يجزئ الاذان بالمسجل المسجل اللي هو القسم الثالث والاول والثاني عرف بمفهوم المخالفة والفرظ عندهم به لم يحصل الاذان مسجل لم يحصل
به سقوط فرض الكفاية ثم انتقل بعد ذلك الى مسألة. وهي مسألة ايضا تتعلق بالاذان. الاذان المنقول بالمذياع ونحوه. تارة يكون مباشرا فهذا يردد معه يعني انت مشغل المسجل والاذان مباشر؟ يقول الله اكبر تقول الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله وتقول معه لانه مباشر. الصورة الثانية ان يكون مسجلا
فهذا لا يردد معه حينما نقول لا يردد معه ما هو معناها حرام لكن ليس هذا داخلا في الامر باجابة المؤذن خلاص هنا مسألة يقول يتابع الاذان من مذياعه في نقله الحي لدى سماعه. لاحظ كلمة في نقله الحي اللي هو البث
مباشر خلاص مفهوم المخالفة القسم الثاني انه لا يردد مع المسجل في كشاف القناع يسن لمن سمع المؤذن ولو سمع مؤذنا ثانيا وثالثا حيث السنة الاذان الثاني والثالث لسعة البلد يوم الاحد انه يردد معه. قال في المبدع لكن ها شف ايش يقول هو ذا
غير جازم بها وانما نقلها عن المبدع وهو ان الاذان اذا كنت انت انتهيت وصليت فهذا الاذان لست مدعوا به وبناء على ذلك لا تردد معهم. حينئذ هذا على هذا القول يحتمل ان يقال انه ايش؟ حتى الاذان المباشر اذا كان في بلد ثاني
لا يردد لكن هذا كما قلت لكم ليست من رتب المسائل المجزوم بها اصلا في المذهب لكن ذكرنا هذا القول حتى يكون تكون على يعني انتباه له انتقل بعد ذلك الى مسألة ايضا تتعلق بالاذان. من المعلوم ان من سنن الاذان الالتفات في الحيعلتين يمينا وشمالا. الحيعلتين حي على الصلاة حي الفلاح. صح ولا لا؟ طيب اذا كنت تؤذن في
فهل تلتفت يمينا او شمالا او لا تلتفت؟ نقول هذا له صورتان. الصورة الثانية اذا لم يفضي الالتفات لانخفاض الصوت فهذا يبقى التفات مستحب كما هو لانه لا موجب لاسقاط استحبابه. مثل هذا المايك الان؟ حي على الصلاة حي على لو التفت التفت معك ايش
جهاز التسجيل فنقول يبقى الاستحباب على ما هو؟ الالتفات مستحب استحباب وسائل رفع الصوت مستحب واكد منه. ماشي الصورة الثانية اذا افضى الالتفات الى خفض الصوت المايك هنا ثم تقول حي على الصلاة فاذا باهل البلد ما يسمعون حي على الصلاة حي على الفلاح لا يسمعون
حي على الفلاح. عندنا الان سنتان تعارضتا. سنة رفع الصوت وابلاغ الناس وهي سنة مقصودة اصالة. وسنة اخرى وهي وسيلة وهي سنة الالتفات. نراعي ايهما؟ نراعي الاولى ولذلك لا يشرع حينئذ الالتفات ويترك
الالتفات بن عاصم يقول يقول وكل فعل للعباد يوجد واما وسيلة واما مقصدون تمام وهي له في الخمسة الاحكام تابعة بحكم الالتزام ويسقط اعتبارها ويفقد بحيث ما يسقط ذاك المقصود والان هذا وسيلة. هذه الوسيلة اذا افضت الى اذهاب المقصد تسكن
ولا تعتبر نعم ثم انتقل الى مسألة تتعلق بالصلاة. ولاحظوا البيت ترى فيه اختلاف عندنا شوي. فاثبتوه على ما هو هنا. يقول وفي الصلاة اترك وقرآن صدى. ان كرر الحروف ان كرر الحرف وجوز ما عدا. استعمال الصدأ في قراءة القرآن
ما حكمه؟ نقول اما ان يكرر الحرف. الحمد لله. هذا الصدأ يترك ومع قراءة القرآن واضح؟ ان كرر الحرف يترك. وان لم يكرر الحرف وانما اظاف تحسينا على الصوم. تحسين الصوت
بقراءة القرآن شيء طيب ليس فيه ذنب. واضح؟ انما يضيف عليه الصوت تحسين وليس فيهما مثلا مشابهة للغناء ولا فيه تكرار للحرف فهذا ما نقول هذا يجوز. ولذلك قال وفي الصلاة اترك وقرآن صدى. ان كرر الحرف يجوز ما عدا سبب التعديل ايش
ان القول هنا آآ وما يكرر الحروف في الصدأ فامنعه في الصلاة واسمح ما عدا يفهم منه ما عدا الصلاة هذا ايهام لا ينبغي. اما هنا ان كرر الحرف او يجوز ما عدا واضح انه يجوز ما عدا ما يكرر الحرف. خلاص وفي الصلاة اتركه قرآن
يعني وفي الصلاة وفي القرآن اترك صدأ الصدأ مفعول به ان كرر الحرف وجوز ما عدا ما عدا الذي يكرر  ثم انتقل ايضا بمسألة تتعلق بشرط استقبال القبلة كان حق الناظم ان يقدمها بعد ذكرى المواقيت. لانها تتعلق بشروط الصلاة. وهذا مما اخذ عليه. غفر الله له. طيب
وهذه المسألة التي تتعلق اتجاه القبلة. الفقهاء رحمهم الله تعالى يقولون يستدلوا على القبلة بالشمس والقمر ومنازلهما وبالريح وبالنجوم والى اخره. هناك وسائل جديدة الان يمكن ان يستدل بها على القبلة. هل نستفيد منها؟ نقول هذه على نوعين. ان علمت دقتها فانه يؤخذ بها
يجوز العمل بها ان لم تعلم دقتها فانه لا يعتمد عليها وهنا عدل البيت ايضا اخذ مصل بدقيق الاجهزة في قبلة طريقة مجوزة يعني عندكم بجديد خلها بدقيق. ها يعني الجهاز الدقيق الدقيق الذي جرب فعلمت
دقته اخذ المصلي بما علمت دقته مفهومها انه لا يجوز ان يعتمده الان تحمل لك تطبيق من النت وتستخدمه وتصلي هل هذا يجوز لا لابد ان يكون مجربا قد علمت اصابته. واضح هذا. نعم. هذا اخذ مصل بدقيق الاجهزة في قبلة
طريقة مجوزة ان علمت دقتها هذا منطوق البيت. ان لم تعلم دقتها مفهوم المخالفة فيه ايضا مما يتعلق باستقبال القبلة مسألة استقبال القبلة في الطائرة. الصلاة في الطائرة اولا حكمه اصلا. هل تجوز الصلاة في الطائرة او لا اصل؟ الحكم انه
وقد اشار الناظم الى جواز ذلك بايجاب استقبال القبلة في الطائرة. لان شرط استقبال القبلة فرع عن جواز الصلاة. هل هناك في جواز الصلاة في الطائرة نعم فيه خلاف. وصار فيه مناقشة حتى الشيخ عدو محمد سالم له قصيدة طويلة في مسألة هذي الصلاة في الطائرة
تمام؟ وفيها خلاف ونقاش خاصة عند المالكية الشناقطة مع العلماء الشنقيط بينهم ردود ومناقشات انا وقفت على ثلاث او اربع منظومات منظومات غير المنظور منظومات الصلاة في الطائرة ومبنى المسألة عندهم على ان آآ ابن عرفة ذكر ان حد السجود وضع الجبهة او ما اتصل
وضع الجبهة على الارض او ما اتصل بها. فصار عندهم الان بحث ان الطائرة ليست متصلة على الارض. فالشيخ عدود قال لا لكن الشرع سمى السجود في السماء سجودا وهو سجود الملائكة اطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربعة اصابع الا ملك راكع او ساجد فهذا يدل على ان الحقيقة الشرعية للصلاة
السجود تنطبق على السجود في السماء ما دام مستقرا وقال متن الطائرة مستقر. وعند الحنابلة ايضا مسألة قد تشكل هنا وهي انه يقولون انه لا تصح الصلاة في الارجوحة الارجوحة المعلقة. طيب لكن على كل حال الذي استقر عليه العلماء المعاصرين صحة الصلاة في الطائرة يقول محمد بابا واللومين في
الفقهية يقول مسألة وفي صلاة الناس في الطائرة جرى الخلاف عندما ظهرت واليوم صحة الصلاة فيها لست اظن عالما ينفينا. خلاص وانظر ترى الامر الجديد يجري فيه الخلاف في ابتداء الامر حتى اذا طال الزمان
ارتفع ما من خلاف الناس فيه وقعا. خلاص مقصود هذه مسألة اكثره العلماء الان على جواز ذلك. المسألة الثانية شرطها نقول شرط الصلاة في الطائرة ان تأتي بكل ما تستطيعه وتقدر عليه من افعال الصلاة الواجبة. شروط اركان واجبات لا بد ان تأتي فيها بما تستطيع وتستطيع
يجب ان تركع السجود يجب ان تسجد استقبال القبلة يجب ان تستقبل ولهذا قال الناظم ويجب استقبالها في الطائرة مع قدرة اذا مفهوم المخالفة انه ان عجز فانه يسقط عنه كسائر الواجبات. قال وهكذا في الباخرة ايضا الصلاة في الباخرة. جائزة
هو منصوص عند الفقهاء وليست من النوازل وبالمناسبة. الناظم يا شيخ الناظم يحتاج احيانا الى كلمة او كلمتين يتمم بها وزن البيت وقافلة خلاص؟ فقد يأتي لك بشيء لا علاقة له لا علاقة له بالعلم اصلا ويجب استقبالها في الطائرة مع قدراتهن
افهمه وكن شاكرا مثلا يعني. طيب. اه ما يعني المقصود من هذا الحشو لكن اذا استطاع ان يفيدك بفائدة في هذا الحشو وان كانت ليست على شرط المتن وان كان
ليست على شر المتن افضل ولا الحشوة الفاضية احسن؟ الفايدة انا اعطاك فائدة وهي ليست نوزا الباخرة الصلاة في السفينة مقررة في كتب الفقهاء وفي متون الفقهاء اه والان بالعكس الان السفر بالبواخر اقل من السفر فيما؟ سبق
نعم ايضا مثال على هذا مما سبق مثلا اه خلاف بكر الغيهبي. جادة الناظم انه لا ينسب الاقوال ولا يذكر اقوال يعني لا يسمي اهل العلم القائلين بهذا القول او ذاك. هذي
لكن مثل هذا لما احتيج له وصار صالحا لان يكون قافلة نذكره في فائدة زائدة ما تضر. صح ولا لا؟ طيب ثم ذكر تتعلق بالائتمام من المقرر ايها الاخوة الكرام عند الفقهاء ان الائتمان له شروط من هذه الشروط عند بعض الفقهاء رؤية الامام
تمام؟ ان كان خارج المسجد او استماع الصوت ان كان داخل المسجد عليه خلاف وتفاصيل بين المذاهب في هذا. واضح؟ طيب الصلاة من خلال المذياع مثلا انا في المدينة الان شغل المذياع الا صلاة مكة قلت فرصة نصلي الجمعة مع مكة اليوم. هل يصح اني اصلي الجمعة مثلا مع حرم مكي او لا يصح
قال والائتمام من وراء المذياع يمنع خلف صاحب الاقناع. اذا عندنا قول جمهور العلماء المعاصرين ان هذا لا يصح. اذا كان وسيلة اذا هي المذياع وليس هناك رؤية ولا استماع مباشر بعيد انت عنهم فهذا لا يصح عند اكثر العلماء المعاصرين. والخلاف هنا للشيخ احمد الغماري
له كتاب اسمه الاقناع بصحة صلاة الجمعة خلف المذياع. وايضا ذكر هذا الخلاف هو ايضا تتمة يعني ما دام عندنا فراغ في البيت نذكر لك القول الثاني قال يجوز يمنع خلف صاحب الاقناع الغماري قال يجوز وشرط لذلك شرطين الشرط الاول ان يكون
الامام في جهة القبلة مذياع مثلا انت تصلي مثلا في مكة وتقتدي بالمسجد النبوي حتى على الغماري لا يجوز هذا لان خلفك. خلاص؟ الشرط الثاني اتحاد الوقت واحد في امريكا يصلي الجمعة اصلا
عندهم ليل فلا يصح ولكن على كل حال مع هذين الشرطين فان قول الغماري قد رده علماء عصره ولم يقبلوه واضح؟ نعم  بس دقيقة نخلص هذا ونعطيك السؤال المسألة التي بعدها مسألة تكبير الانتقال في غير موظع لاجل مكبر الصوت. عندنا من المقرر في المذهب الحنبلي ان تكبير الانتقال واجب. المسألة الثانية
انه يجب ان يؤتى به حال ها الانتقال. فلا يقدم قبل ولا يؤخر لا يقدم قبل قالوا لا يؤخر بعد الانتقال. طيب وبناء على ذلك امام المسجد لا يجوز له ان يجعل التكبير قبل الانتقال او بعد الانتقال مراعاة لايش؟ لمكبر
الصوت ولا تكبر قبل الانتقال للقرب من مكبر اقواله. مفهوم الموافقة انه لا يجوز ان لم يكن لاجل مكبر الاقوال من باب اولى. وهذا قلنا عندنا مبني على مسألتين المسألة الاولى حكم تكبير الانتقال الذي يرى ان تكبير الانتقال تكبير الانتقال ليس بواجب اصلا ما عنده مشكلة الحنابل عندهم واجب والقول الثاني انه سنة
موظعه انه موظع عند الحنابلة اثناء الانتقال. هذا البيت فرع عن هاتين ايش؟ المسألتين انتهينا من الكلام عن الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين