1
00:00:00.600 --> 00:00:26.850
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة  لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:26.900 --> 00:00:49.350
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة

3
00:00:49.350 --> 00:01:10.300
وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ثم اما بعد فنسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام ولن اريد ان اكرر كلاما اكيد سمعتموه فقد انتهى يعني رمضان آآ منذ اكثر من اسبوع

4
00:01:10.400 --> 00:01:27.300
ويتناول الجميع آآ الحال الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم ما بعد رمضان وحتى لا نشتتكم بكثرة النصائح لكن اعتقد ان اعظم او من اعظم الفوائد آآ التي يحصلها المسلمون في رمضان

5
00:01:27.300 --> 00:01:51.450
توثيق وترميم العلاقة بالقرآن الكريم لان رمضان شهر القرآن فلا شك ان رمضان فرصة عظيمة جدا لتوثيق واصلاح هذه العلاقة بكتاب الله تعالى وآآ قد آآ ذقنا حلاوة القرآن الكريم وحلاوة القيام والتهجد به. فمن ثم آآ لا ينبغي ان نقطع

6
00:01:51.450 --> 00:02:07.250
اه هذه العلاقة التي توثقت في اثناء شهر رمضان ولنحافظ على الرباط الوثيق بكتاب الله تبارك وتعالى حيث يكون لكل مسلم ورد ثابت من القرآن الكريم. لابد يوميا يكون له ورد ثابت

7
00:02:07.500 --> 00:02:30.100
آآ وكل انسان بيفصل الورد على مقاسه على حسب يعني حسب ظروفه. فطالب العلم غير الموظف غير العامل غير آآ اه كذا وكذا من اه احوال الناس فكل انسان لكن في كل الاحوال لابد من اه يعني كما ان المسلم يكتب كده في بطاقته الاسم والعنوان وتاريخ الميلاد

8
00:02:30.300 --> 00:02:48.200
والوظيفة يكونوا الورد ورده كم ورد في اليوم؟ لابد ان يكون جزءا من هوية المسلم اه انه له ورد يومي من القرآن الكريم آآ يعني ينصح الا يقل عن جزء في اليوم بحيث يختم القرآن الكريم كله فيه آآ شهر

9
00:02:48.250 --> 00:03:06.600
آآ وافضل من ذلك ان يعني آآ يعني افضل الاحوال على الاطلاق ان يختمه بما يوافق تحذيب الصحابة رضي الله تعالى تعالى عنهم بالقرآن الكريم اه لو كان الامر بيدي اه لمنعت تحزيب القرآن الذي يحصل الان

10
00:03:06.750 --> 00:03:22.100
في اجزاء ما يقول هذا حرام حتى ان بعض الاخوة بينقل الكلام بطريقة خطأ. لكن كان الاولى ان يتم تحزيبه وفق وقف يعني تحزيب  وتحزيب الصحابة انهم كانوا يختمونه في سبعة ايام

11
00:03:22.450 --> 00:03:42.550
فبتبدأ اول آآ يعني الايام الاولى طبعا بالفاتحة لا تحسب يعني ان شيء مستقل. لكن اللي اول يوم يكون ايه؟ البقرة وال عمران والنساء واضح؟ فيبدأ بثلاث سور تاني يوم بتكون خمسة تلاتة

12
00:03:42.750 --> 00:03:59.200
خمسة سبعة حداشر تلتاشر خمستاشر ثم حزب المفصل الذي يبدأ بسورة قاف هكذا كان تحذيب الصحابة. فهذا اولى ان يتم تحذيب القرآن طبقا لتحذيب الصحابة رضي الله تعالى عنهم آآ اجمعين. لان له ميزات عظيمة

13
00:03:59.200 --> 00:04:14.850
تحزيب الصحابة فيه الوقوف على سورة وليس على اجزاء من السورة كما يحصل في التحزيب آآ الحالي آآ للقرآن الكريم. لكن على اي الاحوال آآ ان كان التحزيب الحالي اللي هو تلاتين جزء وكل جزء

14
00:04:15.050 --> 00:04:28.650
يعني آآ حزبين وكل حزب اربعة ارباع ان كان يعينك على الانتظام والختم وضبط المراجعة او الحفظ او الختم لا بأس. لكن الاولى المحافظة على تحزيب الصحابة لمن اه كان

15
00:04:28.650 --> 00:04:49.750
مناسب لظروفه ان يختم في كل يوم آآ وفق تحذير الصحابة. اول يوم ثلاثة سور الاولى من البقرة حتى النساء. تاني يوم آآ آآ من يعني تلاتة خمسة سبعة كما قلنا بيبقى وتر حتى ينتهي الى حزب مفصل في اليوم يعني السابع

16
00:04:50.550 --> 00:05:03.650
هذا اهم ما ينبغي ان نخرج به من رمضان اه بجانب الفوائد العظيمة جدا الذي يكثر الحديث عنها والتي تكلم عنها الكثيرون. لكن اهم شيء ان تبقى هذه الرابطة وثيقة بيننا وبين

17
00:05:03.650 --> 00:05:27.300
بالله تبارك وتعالى الشخص اللي بيكون عنده آآ فشل كلوي ومشاكل في كذا وكذا بيعملوا له غسيل. غسيل للدم ها من وقت واخر. فالقرآن بيعمل لك غسيل غسيل آآ من المفاهيم المغلوطة آآ يثبتك في مواقف المحنة آآ فبركات القرآن الكريم كما هو معلوم

18
00:05:27.300 --> 00:05:48.650
جميعا لا تنحصر فمن افضل الروابط ان يبقى التصاقك بكتاب الله تبارك وتعالى لان هو المدد الذي آآ يبقي قلبك حيا معافا في هذه الفتن التي نعيشها. ولذلك اه نحن ندعو بدعاء اه كلنا يعرفه ولكن ليس كلنا يفقهه

19
00:05:49.300 --> 00:06:01.850
اللي هو آآ اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عد في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك سميت انتبه لنفسك او انزلته في كتابك

20
00:06:01.950 --> 00:06:17.100
آآ او آآ او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ما معنى ربيع؟ قال ربيع هو المطر يعني المطر الذي ينزل على الارض فيحييها

21
00:06:17.250 --> 00:06:33.150
وهكذا القرآن ينزل على القلب ارض القلب فيحييها. يعيد اليها الحياة والحيوية والعافية يعني معنى ذلك ان القرآن العظيم شيء طبيعي جدا ان كل مسلم لابد ان ارضى قلبه تتعرض لهذا المطر

22
00:06:33.300 --> 00:06:50.250
عن طريق قراءة القرآن فده الشيء الطبيعي. لكن الدعاء هنا بايه؟ مش بان الانسان يظل يواظب على ورد ثابت القرآن لان هذا متوقع من كل مسلم. لابد ان فيه رابطة وثيقة بكتاب الله. وانه باستمرار يعرض قلبه لهذا المطر لهذا الربيع

23
00:06:50.500 --> 00:07:07.050
آآ آآ لكن الدعاء بان يجعل هذا القرآن ربيع قلبه بمعنى انه يحيي قلبه. فهل يمكن ان يحيى قلب بدون ان يتعرض للمطر لو ان في حاجز يحول بين المطر وبين الارض. هل الارض تنتفع بهذا المطر

24
00:07:07.450 --> 00:07:30.500
فكيف تقول ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي اه ومع ذلك انت تخاصم القرآن وتهجر القرآن وتدخل بصورة او باخرى او بدرجة درجات متفاوتة في شكوى صلى الله عليه وسلم الى ربه يوم القيامة. وقال الرسول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا

25
00:07:30.550 --> 00:07:52.350
مهجورا آآ فيعني هذا آآ الحقيقة بمناسبة الدعاء ده بس بلفت النظر لكلمة بيحصل فيها لحن في هذا الدعاء ها وجلاء آآ ايه همي جلاء ها رجلاء حزني او حزني. الجلاء هنا بالايه

26
00:07:52.600 --> 00:08:09.850
بالكسر مش بالفتح. الجلاء هو الذهاب هاء فانت بتدعي ان يعني او يلاقي بصري مثلا فبعض الناس بس يقولوا جلاء الافهام زي ابن القيم في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام

27
00:08:10.150 --> 00:08:28.200
هي مش جلاء جلاء ايه؟ جلاء يعني الافهام تروح او جلاء البصر لأ مش جلاء جلاء جلاء ها بالكسر فانتبهوا لهذا جلاء العينين في محكمة الاحمدين. آآ آآ جلاء الافهام. كذلك ايه؟ جلاء حزنه

28
00:08:28.300 --> 00:08:52.400
جلاء مش جلاء انتبهوا لهذا اه وقع اختيار الحقيقة على كتاب اه لا بأس به جيد يتناول قضية اه مهمة جدا في الدعوة وهي قضية الرواسب الفكرية الرواسب الفكرية للاستاذ الدكتور زيد ابن عبدالكريم الزيدي

29
00:08:52.750 --> 00:09:10.450
الكتاب نشر آآ دار العاصمة اه يقول في المقدمة اما بعد فان الرسول صلى الله عليه واله وسلم يقول كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

30
00:09:11.350 --> 00:09:36.650
والحديث متفق عليه. والفطرة والفطرة التي يولد عليها الانسان هي الاسلام الفطرة التي يولد عليها الانسان هي الاسلام. طبعا الاسلام بمعنى ايه؟ بمعنى الاستعداد لقبول الاسلام سواء بعد ذلك تفكر في خلق الله وان اهتدى الى التوحيد او باي صورة اخرى من صور المعرفة

31
00:09:36.800 --> 00:09:59.650
اه والوصول الى الحقيقة عن طريق الوحي عن طريق التفكر عن طريق الفطرة اه وهيئة وهكذا عن طريق الميثاق القديم المغروس في الانسان آآ وكما ذكرنا من قبل آآ ان هذا الاستعداد للفكر اللي قلنا من قبل كده ان الداخل كل كافر جزء منحاز الى الاسلام

32
00:10:00.150 --> 00:10:24.450
حتى شنودة كل كافر في داخله جزء منحاز الى آآ دين الحق لكن حسب الايه؟ الران او الصدأ او الظلمة والسواد. آآ هل تبقى لديه نصيب من الفطرة ام انه آآ ان هو قضى آآ على كل ما لديه من هذا الرصيد. فحسب الرصيد يعني يشتاق وينحاز الى

33
00:10:24.450 --> 00:10:45.650
يعني آآ الاسلام. والظاهرة التي تكتسح العالم كله بما فيها مصر هذا شيء يعني من من ايات الله سبحانه وتعالى اه وهي قضية انجذاب كثير جدا من الناس الى الاسلام. رغم ان احوال المسلمين يعني ليست جذابة بالطريقة الكافية. اللي نتيجة بعدنا عن الاسلام بصورة

34
00:10:45.650 --> 00:10:59.150
اخرى لكن مع ذلك يبقى هذا النور لا يستطيع احد ان يحجبه هل ينجح شخص يريد ان يحجب نور الشمس عن البشر في الارض يعني لو انه ظل ينفخ في هذه الشمس

35
00:10:59.450 --> 00:11:17.400
كي يطفئها ولا يراها الناس او شخص اخر يريد ان يمسكها بيده هكذا حتى يمنع ضوءه. هل يستطيع فنور الاسلام يعني اقوى واعظم لانه نور الله تبارك وتعالى. آآ لذلك آآ اي عاقل من غير

36
00:11:17.400 --> 00:11:37.400
المسلمين لو اي انسان عنده ذرة من العقل لابد ان يلفت نظره هذا الامر انجزاب الناس بمعدل غير غير آآ لا يقارن باي ملة اخرى في العالم كله رغم كل الحرب التي تشن على يعني هي الاسلام لكن آآ تبقى فيه هذه الحيوية وهذه آآ الجاذبية

37
00:11:37.400 --> 00:11:59.250
الداخلية الكامنة فيه آآ رغم تقصير يعني اتباعه وآآ دعاته ومع ذلك يدخل الناس في دين الله تبارك وتعالى افواجا وجميع المؤسسات العالمية في احصائيات رسمية آآ تعترف بان الاسلام اسرع الاديان انتشارا في العالم كله. يعني المشاكل اللي بتحصل في مصر في هذه الايام

38
00:11:59.550 --> 00:12:19.050
وهذا الهوس والخروج على الجميع المقاييس والقوانين والاعراف والقواعد وحقوق الانسان وكل الكلام الفارغ والدجل هذا آآ كل هذا ومع ذلك اه يعني يتم القفز على هذه القيم ورهبانية ابتدعوها

39
00:12:19.250 --> 00:12:38.400
ما كتبناها عليهم الا ابتغاء رضوان الله. فما رعوها حق رعايته نفس الشيء لكن اه مع ذلك كل هذه الاشياء التي يقفز اه عليها ويتجاوزونها آآ مش عارف عايز اقول ان احنا ممكن من خلال وجهة نظر الطرف الاخر

40
00:12:38.550 --> 00:12:55.950
مش عايز اقول نزورهم لكن قلنا تفهم موقفا في فرق بين اني اعذره وبين اتفهم موقفه اه اتفهم موقفه مساكين مساكين يعني هم شاعرين بايه؟ في قانون من قوانين اللي كان دورهم بيقولها بيقول ايه؟ آآ

41
00:12:56.600 --> 00:13:08.700
راجل فورس الفايفل يعني الصراع من اجل البقاء. بيقولوا ان دي من حاجات تحكم الايه عملية التور المزعومة يعني البقاء للاقوى. او الاول فيه صراع من اجل البقاء ثم يكون البقاء

42
00:13:08.750 --> 00:13:27.400
الاقوى فالصراع من اجل البقاء لما الانسان او الكائن الحي يشعر بالايه بانه حسين دثر وانه ينقرض سينقرض اه في مؤتمر اه حصل في مصر من مدة مؤتمر نصراني للقساوسة تداعوا من جميع انحاء البلاد

43
00:13:27.700 --> 00:13:44.150
واخذوا يناقشون آآ خطر انقراض النصارى في مصر الحقيقة كان رائع جدا انا مش عارف بالضبط اللي ممكن يتجاب من اليوتيوب فين بالضبط نسيت لكن انا سمعت البتاع كامل الحوار كله

44
00:13:44.350 --> 00:14:01.950
فمسل واحد من القساوسة بيسخر ويهزأ من الذين يقولون ان المسلمين يخطفون يعني بناتهم فبيقول هو حد دلوقتي يقدر يخطف قطة؟ هي هي قطة اللي هيخطفها؟ ما فيش حد بيتخطف. وانتم عارفين ان الكلام ده كذب

45
00:14:02.550 --> 00:14:23.650
يعني والخونة اقباط المهجر اللي بيطالبوا آآ بمطالب معينة من ضمنها ان يتوقف المسلمون عن الخطف بنات النصارى فيعني هذا دجل لان يعني كذب صراح وكذب مفضوح الشاهد من الكلام ان دي من ضمن الاعترافات الصريحة في هذا المؤتمر

46
00:14:24.000 --> 00:14:40.550
انه بيقول ان ما فيش حاجة اسمها وما حدش هيصدق موضوع الخطف طيب ايه السر في الكذب الصريح؟ ايه السر؟ السر هو خطر الانقراض الراجل بقى في واحد منهم في اخر المؤتمر في في المحاضرة بيقول ايه؟ عامل متوالية كده يا هندسية

47
00:14:41.150 --> 00:15:05.650
وبيكشف عن عدد النصارى الذين يدخلون في الاسلام طوعا طوعا آآ الان حاليا انا لا اذكر الرقم. تقريبا كان من تمانين الى متين واحد يوميا. ده بصوت القسيس نفسه فعمل احصائية فبيقول يا جماعة احنا لو استمرينا استمر هذا المعدل هينتهي الامر باننا سوف ننقرض في خلال ثلاثمائة سنة

48
00:15:06.550 --> 00:15:22.650
فهو نوع من الهوس ناشئ عن ايه ان في شعور بالانقراض فهو صراع من اجل البقاء ومن اجل ذلك يحصل الكذب خطفه مش خطفه. من اجل ذلك يحصل قفز على كل القوانين الالهية والقوانين الوضعية

49
00:15:22.650 --> 00:15:38.850
والمبادئ حقوق الانسان وكل هذا الكلام كله يعني صم بكم العمر وكله ماشي بسياسة الطين والعجين. اذن فيها طين واذن فيها عجين انا اقول نحن نتفاهم موقفهم مش بقول نعذرهم

50
00:15:38.950 --> 00:15:52.750
لانه قطر ليسوا معذورين امام الله. لان الحق واضح جدا ومن رحمة الله بهؤلاء القوم انهم آآ كتب لهم ان يعيشوا في وسط المسلمين. وان الله سبحانه وتعالى يعني آآ آآ

51
00:15:52.750 --> 00:16:05.650
فضل عليهم بفهم اللغة العربية انه اذا سمع القرآن يفهمه اذا سمع الدروس سمع اللي قرأ الكتب سوف يصل الحق لو كان مخلصا في الوصول الى هذا الحق ومن عظمة الاسلام

52
00:16:06.400 --> 00:16:27.050
ان الله سبحانه وتعالى ذكر اية لا اكراه في الدين بعد اعظم اية في كتاب الله اعظم اية في كتاب الله هي اية الكرسي صفات الله سبحانه وتعالى فيها تمجيد الله وتنزيهه وتسبيحه واثبات كل صفات الكمال له مع نفي كل النقائص عنه تبارك وتعالى

53
00:16:27.100 --> 00:16:46.650
وهذا هو الامر الذي ينفرد به الاسلام وتنفرد به عقيدة التوحيد الاسلامية بل آآ اعظم اية في القرآن اعقبها قوله تعالى لا اكراه في الدين اشارة الى ان عظمة هذا الدين تتنافى مع ان يكره احد على الدخول فيها

54
00:16:47.950 --> 00:17:06.400
عظمة هذا الدين وعظمة هذا الاله تتسامى عن ان تلجأ الى الاكراه في اه اقناع الناس بهذا الدين. لا اكراه في الدين ليس معنى لا اكراه في الدين اقرار للكفار على باطلهم وانما تحميلهم مسؤولية انفسهم. قد تبين الرشد من الغيب

55
00:17:07.000 --> 00:17:23.150
واضح فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها وهي لا اله الا الله فالشاهد من الكلام ان موضوع الاكراه آآ مين اللي بيكره ؟ من الذي يكره

56
00:17:23.300 --> 00:17:42.900
وبعدين القضية الاخيرة التي يعني اثارت كل عاقل لا اقول كل مسلم يعني آآ فيها تجاوز لكل انواع القوانين وقفز على كل الاعتبارات بنوع من الايه؟ يعني كلمة البلطجة نفسها كلمة هادئة جدا وغير معبرة عن بشاعة

57
00:17:42.900 --> 00:18:03.250
يعني مثل هذا آآ يعني السلوك. يمكن لو احنا بنتناقش مشكلتنا احنا مع بين المسلمين وبين الاقباط مباشرة. لقالوا لنا بطريقتهم المعروفة انتم عندكم حد الردة ومن خرج عن دينكم آآ شرعكم يامر بقتله. من بدل دينه فاقتلوه

58
00:18:03.550 --> 00:18:19.450
فلماذا لا نقتل نحن ايضا؟ لماذا لا نسجد؟ وماذا يعذب؟ نقول لهم اه مش هناقشها اسلامية. لكن احنا انتم مشكلتكم الان ليست مع المسلمين مشكلتكم مع الدولة التي هي تسلك سلوك انها دولة

59
00:18:19.500 --> 00:18:39.700
مدنية واضح؟ وآآ يعني فاصبح المشكلة هي عبارة عن آآ قفز فوق كل القوانين وفوق كل الاعتبارات بهذه الصورة التي لم يسبق لها مثيل على الاطلاق على الاحوال يلاحظ طبعا ان في نوع من التصعيد

60
00:18:39.800 --> 00:18:58.200
اعتقد ان هو مدروس من جهة الاقباط ربما لاجل الاستفزاز لتحصيل منافع او مقاصد معينة فهذا يستدعي مزيدا من الحذر من المسلمين في انهم آآ يعني يراقبوا خطواتهم ووقع اقدامهم

61
00:18:58.200 --> 00:19:17.850
تلاتة آآ يستدرجوا الى امور لا تحمد يعني عقباها اه ويرجو ان يعني نزيد تفصيل هذا الامر اه فيما بعد حتى لا نخرج عن يعني موضوعنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة

62
00:19:18.100 --> 00:19:36.950
فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه والفطرة التي يولد عليها الانسان هي الاسلام. ثم تطرأ اليه بعد ذلك واردات تؤثر على هذه الفطرة النقية. تبعده عن او تغير في منهجه وطريقة حياته

63
00:19:37.200 --> 00:20:01.600
والعودة الى الفطرة تقتضي معرفة الاسباب. هو دلوقتي بيقول بيتكلم على الناس اللي هم ولدوا على الفطرة وهم كل البشر ثم لم يستقيموا على الاسلام كما يحصل لاولاد المسلمين وانما او كما يحصل او اطفال الكفار الذين اذا بلغوا الرشد اهتدوا الاسلام واستصحبوا الفطرة النقية. لكن الكلام على

64
00:20:01.600 --> 00:20:23.300
الذين رزقهم الله هذه الفطرة ثم حرفت بفعل عوامل البيئة. او تقليد الابوين ونحو ذلك فاذا حصل تغير في هذه الفترة فكيف تعود الى الفطرة النقية من جديد العودة الى هذه الفطرة يقتضي معرفة الاسباب التي ادت الى هذا التغير

65
00:20:24.050 --> 00:20:45.000
ثم بعد ذلك معرفة العوائق التي تحول دون امكان التخلص منها لتبقى لنا الفطرة السليمة ناصعة كما كانت وكما ان معرفة هذه الواردات التي حرفت الفكر وغيرت طريقته. تعين على تنقيتها. وازاحتها يمينا وشمالا

66
00:20:45.000 --> 00:21:11.400
جمالا عن طريق الدعوة فانها ايضا قبل ذلك قد تكون مدخلا مهما في التواصل بين الداعي والمدعو والانتقال به من الى المجهول ومن المتفق عليه الى المختلف فيه اذا كنا نقول ان للرواسب الفكرية المتجمعة تأثيرا سلبيا في تفاعل المدعو مع ما يطرح عليه من افكار جديدة

67
00:21:12.250 --> 00:21:29.650
يعني الرواسب التي اكتسبها من البيئة الملوثة عن طريق الابوين او تعليم الشر او الكفر ونحو ذلك. آآ فهذه الرواسب داخل آآ كيان هذا الانسان تؤثر في تجاوبه على الدعوة الى التوحيد اذا عرضت عليه

68
00:21:30.050 --> 00:21:54.500
وبيكون هذا التأثير يعني آآ سلبيا. يقول فان لها ايضا تأثيرا لا يستهان به على الداعي نفسه. هو يقول ان تأثير الرواسب ليس فقط لان الرواسب الفكرية القديمة ليس فقط يكون على المدعو الذي تدعوه الى التوحيد او الى الاسلام. لكنه لكن ايضا لدى الداعي رواسب ايضا تشوش آآ عليه

69
00:21:54.500 --> 00:22:17.100
في اه موقفه. يقول ذلك ان ما لديه من رواسب فكرية كثيرا ما تصوغ اولوياته اسلوبه في الدعوة صياغة مفضولة دون ان يدرك ذلك. وكلما قلت الرواسب الفكرية لدى المدعو كان هذا اقرب لتأثره. وادعى لاستجابته

70
00:22:17.200 --> 00:22:37.900
فصغير السن عادة يتأثر ويقبل المناقشة ويتراجع عما كان يرى. اسرع من تراجع كبير السن لان كبير السن اللي هو اصبح عتيقا في الكفر بيحصل عنده اللي هو بيسموه ايه؟ تكلس زي العضم كده لما ايه؟ يترسب عليه الكالسيوم كتير وينشف

71
00:22:37.900 --> 00:22:56.650
مش قبل كده كان غضا طريا. كان عبارة عن ايه غضروف ها؟ لكن كل ما بيعدي عليه الزمان وتترسب عليه الرواسب فتخليه آآ صعب المران يصعب جدا ان تزحزحه عن عمه عليه من الضلال. فصغر السن

72
00:22:56.900 --> 00:23:21.000
اه او سن الشباب عموما يكون الانسان فيه قابلة للايه؟ للتفاعل مع الذي يدعوه الى التغيير في عقائده فصغير السن عادة يتأثر ويقبل المناقشة ويتراجع عما كان يراه اسرع من تراجع كبير السن وقليل الخلفية الفكرية غير المتعصب اسهل في الاقتناع من اصحاب المذاهب والنحل

73
00:23:21.000 --> 00:23:40.500
والفرق الضالة لان ما عندوش خلفية آآ تخليه ياخد موقفا دفاعيا رافضا فكل ما تكون خلفيته آآ خالية من العقائد الزائفة والتعصب لهذه الافكار بيكون اقناعه بالاسلام يعني آآ اسهل وده سبب ان اقبال كثير من

74
00:23:40.500 --> 00:23:54.100
الغربيين على الاسلام اه لان هو اصلا هم لم لا يعترفون بهذا الدين ولا يتحمسون له. وانتماؤهم اليه مجرد انتماء اسمي فقط مش اكثر وكثير منهم اذا فتحت معه حوارا

75
00:23:54.450 --> 00:24:13.050
بطريقة لا شعورية يبادر بانه يقول آآ اذا سألته عن ديانته يقول لك ايه ابي كان نصرانيا لكن انا لا اذهب للكنيسة او يلجأ لاسلوب التبرير بدون ما حد يطلب منه. يقول بس انا يعني نصراني ما هو من اسرة نصرانية بس

76
00:24:13.050 --> 00:24:33.500
ايه بس انا مش مقتنع خالص بالكلام ده فهو عارف ان ده فيه نوع من الايه الشيء الذي ينبغي ان يتنزه عنه. اي انسان عاقل ولقد عنيت النصوص الشرعية في القرآن الكريم والسنة النبوية بالرواسب الفكرية لدى كل من الداعي والمدعو

77
00:24:33.550 --> 00:24:54.500
فكان الانبياء غالبا من بيئة المدعوين انفسهم. لامكان ايجاد جسور التواصل بينهم. وتعليما للامة كي لا يفرض الداعي خلفيته الفكرية ولا تهمل خلفية المدعو فتصبح عقبة تعوق استجابته يقول الله تبارك وتعالى

78
00:24:54.750 --> 00:25:17.900
وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم. فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء. ليبين لهم فلما تكون الواحد من نفس الثقافة ومن نفس البيئة البيئة القوم الذين يدعوهم فهنا في هذه الحالة بتزول عقبة قد تحول دول التواصل المطلوب بين الداعي وبين

79
00:25:17.900 --> 00:25:34.950
اه المدعوم. فانظر الى اهمية هذا التواصل في هذه الاية الكريمة. وما ارسلنا من رسول. طبعا الرسول هنا صيغة ايه عموم تفيد النفي ايه؟ قطعا قطعا بسبب ايه ليه قلنا قطعا

80
00:25:37.400 --> 00:25:55.600
بسبب وجود ايه حرف ايه؟ من من وما للظالمين من نصير يعني ابونا وما للظالمين النصير هي تفيد الايه؟ العموم. لكن اذا اذا قيل من فهي تفيد العموم قطعا. ها وما ارسلنا من رسول

81
00:25:55.600 --> 00:26:21.400
الا بلسان قومه ليبين لهم آآ وحدة اللسان تعين على التواصل بلا شك آآ فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء  فلابد من ادراك طبيعة نشأة الناس في بيئتهم المختلفة. فلكل منهم مشربه وموروثه وخلفيته الفكرية

82
00:26:21.400 --> 00:26:42.900
وطريقة تفكيره بل ومعتقده ومع الحديث عن الرواسب الفكرية لدى المدعو لا ننسى كذلك الرواسب الفكرية لدى الداعي نفسه. والتي لها بدورها فيها تأثير سيء على الدعوة متى لم يحسن الداعي التعامل معها

83
00:26:43.550 --> 00:27:05.900
اذا موضوع هذا البحث آآ دراسة الرواسب الفكرية التي تنشأ مع الداعين. فتؤثر على دعوته. ومع المدعو فتعوق استجابته ما موقعها؟ ما عوامل تكوينها؟ ما اثرها على الداعية والمدعو؟ وما السبيل الامثل للتعامل معها؟ وكيف يمكن تحويل تلك

84
00:27:05.900 --> 00:27:33.650
الفكرية الى جسور الى جسور تواصل تعبر منها الدعوة والداعية الى الناس مهما اختلفت افكارهم ومشاربهم التي نشأوا فيها اه يبدأ هنا اولا اه تعريف الرواسب الفكرية يقول اخرج الله سبحانه وتعالى آآ ابن ادم من بطن امه لا يعلم شيئا

85
00:27:34.050 --> 00:27:54.300
والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكرون ولكن الله تعالى فطره على الهدى وزوده بادوات التعلم من سمع وبصر وفؤاد. ثم ترد عليه في بداية حياته

86
00:27:54.300 --> 00:28:12.800
واردات كثيرة تؤثر على فطرته منها الخير ومنها الشر ومنها النافع ومنها الضار يتلقاها من بيئته ومن مجتمعه ومن غيرهما تتخمر في ذاكرته تبرز عند كل جديد بالمواجهة او بالموافقة

87
00:28:12.800 --> 00:28:28.000
يقولوا يهمنا في البداية ان نخرج الوارد الشرعي الصحيح من مجال بحثنا يعني الواردات الخيرة اللي هي آآ التعليم والتوجيه سواء من الوالدين او من المجتمع ام من المدرسة ام حتى بالاجتهاد الشخصي

88
00:28:28.600 --> 00:28:48.750
آآ يعني واردات الخير هذه كلها اه من العلم الذي امرنا بطلبه. يقول تعالى وقل رب زدني علما. فالواردات التي تأتينا من القرآن ومن سنة ومن سيرة السلف هذه كلها نحن لن نناقشها في هذا البحث لا نعدها من الرواسب الفكرية

89
00:28:49.200 --> 00:29:09.200
لماذا؟ لانها من الخير او هي الخير الذي امرنا الله بالاستزادة منه وقل رب زدني علما. لكننا آآ نبحث هنا عن او المؤثرات التي لا تستند الى مصدر شرعي من خلفيات فكرية ورثها الشخص ممن قبله او تلقاها

90
00:29:09.200 --> 00:29:28.650
من محيطه القريب والبعيد من اعراف وتقاليد وافكار وتأثيرات خارجية بيسموها في العلم النفسي النماذج الاصلية اللي هي بتبقى يعني بتتناقل خلال الاجيال آآ وكل انسان بيبقى بيشربها بيتأثر بها كنوع من التشرب

91
00:29:28.750 --> 00:29:46.300
وكأنها بتجري في خلال ايه؟ التناسل او الجينات او نهى شيء من هذه النماذج الاصلية بل آآ يعني نلاحظ مسلا واحد ممكن يبقى ملتزم وكله لكن ساعة الجد مسلا البيئة بتاعته فيها موقف معين مسلا من قضية المرأة مسلا

92
00:29:46.450 --> 00:29:59.650
لما تيجي المرأة عشان تورث هو يبقى ممكن يبقى ملتزم المتدين كله باكر بيغلب عليه تأثير البيئة في آآ ان المرأة مش من حقها انها ترث. في بعض الناس لا يورثون النساء حتى يومنا هذا. فهذه جاهلية

93
00:30:00.000 --> 00:30:17.450
لكن هو متأثر يحصل نزاع زوجي يحول بين يعني المرأة وبين زوجها. ولو عايز يرجع يبقى لازم يدفع كذا ويعمل كذا. اشياء هي ترجع للايه؟ للعادات  وتستبعد الشر. مع ان هو ملتزم

94
00:30:17.600 --> 00:30:40.000
لكن بيجي بقى محنة في ساعة الجد بتغلب عليه هذه الرواسب المتمكنة آآ والمتأصلة في آآ يعني آآ داخله فهي اه اعراف وتقاليد وافكار وتأثيرات خارجية آآ تكون بعد ذلك من خصوصياته وتعيش في اعماقه. حتى تصبح من

95
00:30:40.000 --> 00:30:59.650
وتوجه سلوكه حتى وهو لا يشعر آآ يحاكم اليها كل جديد يفد عليه ويجد معاناة في كل ما يمسها بالنقص او النقض هذه هي الواردات التي يبحثها وهذا هو المقصود بالايه؟ بالرواسب الفكرية

96
00:30:59.900 --> 00:31:18.750
حتى الداعية يتأثر بمواسم الفكرية السابقة فتؤثر على سلامة اولوياته وطريقته واسلوبه في الدعوة او تتكون لدى المدعو فتؤثر في قبوله للحق. فيمتنع عن قبوله كلية او يجد صعوبة في التخلص من اثار

97
00:31:18.750 --> 00:31:38.100
تلك الرواسب في تصحيح السلوك ما هي مكونات الرواسب الفكرية اه يعني الحقيقة هذا البحث يعتبر اه صورة منصور نوع من اه من انواع العلاج النفسي باللي هو العلاج بالاستبصار

98
00:31:38.700 --> 00:31:57.400
طريق العلاج النفسي المتركز حول الاستبصار. جعل الانسان يستبصر بسلوكياته. ما منشأها آآ كي يضعها تحت الايه؟ تحت في دائرة الضوء ويحذر من انسياقه وراءها وهو لا يشعر عن طريق ما يسمى بالعقل الباطن

99
00:31:57.400 --> 00:32:14.450
فدي انك تنقلها من من اللاواعي الى الوعي. بحيس تستبصر بها وتشوف نفسك بتعمل ايه غلط او ايه الحيل الدفاعية التي ترتكبها بدون ان تشعر آآ بحيث تؤثر اما في دعوتك للاخرين او في قبول

100
00:32:14.450 --> 00:32:39.550
الاخرين لهذه آآ الدعوة فالمطلوب كشف الرواسب حتى نعزلها عن المدعو ولا تؤثر عليه سلبا اما مكونات الرواسب فهي اولا تربية الوالدين لان المحضن الاساسي والاول هو آآ بيئة المنزل. يعني ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام فابواه يهودانه او

101
00:32:39.550 --> 00:33:02.700
او ينصرانه او يمجسانه ثانيا البيئة التي يعيش فيها الانسان الاعراف والعادات والتقاليد والموروثات الفكرية السائدة تتأصل في المجتمع وتؤثر في قناعته افراده وتقودهم الى التسليم بها وعدم مخالفتها وتلك قضية معروفة منذ القدم

102
00:33:03.150 --> 00:33:21.850
اه وبعض الناس اه ينظر الى بعض المخلفات الفظيعة الموجودة في المجتمعات الغربية سواء في اوروبا او امريكا مثلا ويسموها بالايه؟ يعني بيعتبروها شيء مبرر لان دي من الموروثات. او من الامور الطبيعية عندهم مع انها مخالفة اه للشرع الشريف

103
00:33:21.850 --> 00:33:41.150
فبيسموها الايه؟ يعزون ذلك الى اختلاف البيئات ويسلمون امام اختلاف البيئة هذه القضية عانى منها الانبياء مع قومهم كلما واجهوهم بالجديد المخالف لما الفوه من تلك العادات والتقاليد يقول الله تعالى

104
00:33:41.500 --> 00:33:59.350
اا بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها. انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثار

105
00:33:59.350 --> 00:34:24.750
بهم مقتدون. قال او لو جئتكم باهدى مما وجدتم عليه ابائكم؟ قالوا انا بما ارسلتم به كافرون نحن نلاحظ تأثير هذه الاشياء آآ يعني مثلا عندنا نحن للمصريين اه نحن المصريين موضوع الولع بموضوع الموت والاندماج فيه بطريقة مبالغ فيها جدا

106
00:34:25.200 --> 00:34:50.550
الموت. يعني طبعا خارج دائرة الملتزمين آآ ودي جاية من مين؟ من قدماء المصريين. ما زالت موجودة اثارها. شم النسيم يحييه للاسف الشديد المسلمون مع انه عيد فرعوني وتجد الناس كأنها مسيرة مش مش شاعرة باي نوع من الحرج في احياء عيد آآ فرعونية. فتجد فيه في سلوكيات مترسخة تماما في

107
00:34:50.550 --> 00:35:14.700
اه داخل الناس تأثرا بهذه اه يعني الرواسي. فما بالك بما لو دأب كثير من الناس على او وسائل الاعلام على النفخ في الانتماء للفراعنة والفخر بالفراعنة و آآ تسمية آآ يعني آآ ابناء هذه البلد بالفراعنة ها مع التجاوز عن التصادم الصريح بين الاسلام وبين

108
00:35:14.700 --> 00:35:32.800
الانتساب للفراعنة الصدام يعني احنا لو تأملنا القرآن الكريم يعني قصة مسلا آآ آآ جالوت وطالوت. يعني داود عليه السلام لما وقتل داود ايه جالوت طيب داوود من بني اسرائيل

109
00:35:33.700 --> 00:35:50.900
وا قالوت آآ من الفلسطينيين طيب احنا بننحاز لمين في القصة دي ونيجي نقراها لما بنقرأ قصة موسى عليه السلام وهو نبي بني اسرائيل اه مع ذلك القطي فوكسه موسى فقضى عليه. اين تتوجه عواطفنا

110
00:35:51.350 --> 00:36:11.950
نتوجه الى الفرعوني قام الى المسلم نبي الله موسى نجبد ذات شيء من مقتضيات الايمان فيعني في تصادم شديد جدا بين هذا الانتماء لدين وثني ولامة وثنية مشركة مش كده وبس ده الناس بتفخر بان دول اللي اخترعوا التوحيد

111
00:36:12.500 --> 00:36:30.300
ان اخناتون هو اول من اخترع التوحيد. اول واحد اخترع اخترع اكتشف التوحيد ها فكأن الدين آآ مصدره بشري وليس نازلا من السماء. وده مصادم اصطدام شديد للعقيدة الاسلامية. فطبعا هذا الاسلوب من وسائل الاعلام

112
00:36:30.300 --> 00:36:47.000
ايضا مما آآ يعني يزيد من ترسيخ هذه الانتماءات المصادمة آآ للعقيدة الاسلامية. يقول الامام ابن رحمه الله تعالى وما اضر على العبد من ملك العادات له. ان العادات تأثيره

113
00:36:47.600 --> 00:37:11.200
وما عارض الكفار الرسل الا بالعادات المستقرة. الموروثة لهم عن الاسلاف الماضين فمن لم يوطن نفسه على مفارقتها والخروج عنها والاستعداد للمطلوب منه فهو مقطوع وعن فلاحه وفوزه ممنوع. يعني هما طريقان اختر انت حر

114
00:37:11.450 --> 00:37:35.400
فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. اللي عايز يفتخر بقى فرعون ورمسيس السالس ومنحتب واخناتون ومش عارف ايه يعني ايه؟ فالمرء مع يحشر المرء مع من؟ احب والذي يريد ان ينحاز الى حزب الله وجند الله وانبياء الله واتباع الانبياء فهو ايضا له الخيار في ذلك

115
00:37:35.400 --> 00:38:02.350
لكن لا يمكن الجمع بين الطريقين اما حزب الله واما حزب الشيطان. اه يقول ابن القيم فمن لم يوطن نفسه على مفارقتها والخروج عنها والاستعداد للمطلوب منه فهو مقطوع وعن فلاحه وفوزه ممنوع ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة. ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا

116
00:38:02.350 --> 00:38:29.950
مع القاعدين ثالثا بعد تأثير الوالدين والبيئة ثقافة المجتمع وهي امر زائد على العادات والتقاليد. ذلك ان العادات والتقاليد لصيقة بكل المجتمعات. اما الثقافة شيء يتفاوت ويتباين بين المجتمعات فالحضارة المعاصرة بما تحويه من ثقافة قدست المنهج العقلاني

117
00:38:30.150 --> 00:38:51.500
وصبغت الحياة بالاساليب المادية التي لها تأثيرها على طبيعة الحياة بكاملها لدى اولئك الافراد وقناعاتهم اه ونكون احنا طبعا بنتحفظ دايما من وصف هؤلاء الناس بالعقلانيين او بالمنهج العقلاني. لان في الحقيقة هذا السلف ابدا عمر ما حد

118
00:38:51.500 --> 00:39:11.000
من السلف سمى المعتزلة او غيرهم من اهل الضلال الذين انحرفوا في موقف العقل من النقل بالعقليين او العقلانيين هذا مدح لهم نحن العقليون اهل السنة والجماعة هم آآ العقلانيون اما هؤلاء فما سموا عند السلف الا ايه؟ اصحاب الاهواء

119
00:39:11.500 --> 00:39:29.800
اصحاب الاهواء. لكن ابدا ما احد سمى المعتزلة بالعقلانية لان هذا فيه مدح لهم وهم لا يستحقونه لان على الحقيقة نحن اصحاب احترام العقل بدون تقديسه اه ودي قضية طبعا من القضايا المهمة جدا في المناهج السلفية. لا نريد ان نفصل فيها الان

120
00:39:30.450 --> 00:39:52.350
الامر الرابع او العامل الرابع من آآ من مكونات الرواسب الفكرية دور الاعداء في تكوين هذه الرواسب التي تؤثر في قبول الافراد للدعوة الى الله فاعداء الاسلام لا يفتأون يعملون بكل السبل سعيا وراء تشويه هذا الدين في نفوس الناشئة وغيرهم

121
00:39:52.600 --> 00:40:07.050
حتى يعرضوا عن الاستماع فضلا عن القبول يعني يقفز الى ذهني الوضع اللي حاصل في اوروبا آآ او في الغرب عموما الهوس اللي حصل بالنسبة لموضوع النقابة. ومش عارف في بلجيكا

122
00:40:07.050 --> 00:40:26.250
قانون البرلمان عشان يمنع النقاب. نقاب ايه؟ ده هي احصوا كل من في بلجيكا من المراقبات ما زادوش عن خمسين واحدة فايه المشكلة ان برلمان وكل بلد بقى ايه تسهم بدورها بمنع النقاب في الاماكن العامة وتدفع غرامة كذا ومنع من المدارس الى اخر هذه

123
00:40:26.250 --> 00:40:52.700
التصرفات المهووسة هوس ايه السبب هو الفزع من انتشار نور الاسلام في في داخل بلادهم فزع فزع شديد فبردو هنا بنقول احنا بنتفاهم موقفهم مش بنعذرهم يعني نستطيع ان نفهم السبب وراء هذا. السبب وراء هذا هو ان الاسلام يغزو يغزوهم في عقر دارهم ويدخل الناس فيه افواجا من بني جلدتهم طوعا

124
00:40:53.200 --> 00:41:06.750
واختيارا بدون ادنى صور الاكراه لماذا؟ لان نور الله سبحانه وتعالى لا يملك احد ان يحجبه عن آآ خلقه وهذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم حينما قال ولا يبقى بيت مدل ولا وبر

125
00:41:06.750 --> 00:41:29.050
الا ادخله الله هذا آآ الدين. العجيب ان هي تصرفاتهم المهووسة المجنونة هذه بتأتي بلفت انظار شديدة للناس ايضا يعني حاجة زي التصرف الارعن الذي كان سيفعله هذا الكويثر الفويسق آآ من آآ جرأته على موضوع احراق القرآن الكريم

126
00:41:29.500 --> 00:41:46.450
اه الحقيقة ان الشعوب الغربية اه لان طبعا مستوى التفكير عالي وفيه حرية فكرية وفيه ثقافة اه يعني حاجة زي كده لما تقفز لدائرة الضوء اه ما يقتصرون على سماع شتائم ما عندهمش المنهج ده كتير يعني

127
00:41:46.750 --> 00:41:59.900
عموم الناس اللي هم الناس العادية اه يعني حتى عندهم في الغرب لما ييجوا يتكلموا في الكنيسة مثلا عن الاسلام للاسف الشديد الموجود عند او مش اللي هو لحسن الحظ طبعا. لكن اقصد للاسف ان احنا

128
00:42:00.000 --> 00:42:21.750
آآ محرومون من مثل هذا اه لازم يجيبوا شخصية اسلامية هي اللي تتكلم عن الاسلام لكن ما يجيش واحد نصراني هو اللي يقعد يشتم او ده المنهج السائد هيتكلموا عن اليهودية حتى البيع اليهودية لو هيتكلموا عن الاسلام يجيبوا واحد من مركز اسلامي هو اللي يمثل وجهة نظر الاسلام

129
00:42:22.300 --> 00:42:35.550
فيعني هم يقدمون خدمة رائعة جدا للاسلام دون ان يقصدوا ذلك ففي اوروبا موضوع النقاب يعني الموضوع ما يستاهلش المشاكل الضخمة اللي عملوها دي. لكن هو مش عارفين يكفروا الناس عن هذا الدين

130
00:42:35.950 --> 00:42:51.950
يعني حاولوا يزوروا الاسلام زلم المرأة ويقهرها وان ده عدم احترام المرأة الى اخره اه فهم مش قضية النقاب هي قضية ان اي تشويه ده اللي بيقدروه يقدروا يعملوه. ان تشويه حتى يحولوا الحد من انتشار الاسلام

131
00:42:51.950 --> 00:43:06.550
في عقر يعني آآ دورهم. نفس الشيء في امريكا فالثقافة الغربية انه لما موضوع بيسلط عليه الضوء ويصبح مسارا للجدل آآ من شأن هؤلاء الناس انهم لا يكتفون بقراءة الجرائم

132
00:43:06.550 --> 00:43:25.750
او سمع نشرات الاخبار التي فيها هذه الاحداث لكنهم بانفسهم لابد ان اه يهرعوا مباشرة الى الموضوع ده ويقرأوا فيه سواء عن طريق الانترنت او الكتب ولذلك بيرتفع جدا معدل اه بيع المصاحف حتى ان نسخ المصاحف المصحف الشريفة

133
00:43:25.900 --> 00:43:53.000
بتنفد بسرعة بتنفد جدا آآ بسبب هذا الاقبال ولذلك احسن الاخوة في امريكا جزاهم الله خيرا. آآ حينما واجهوا جريمة هذا الكويفر المجرم الذي كان آآ يعني آآ يعني يستعجل نزول عقاب الله به عن طريق التفكير في هذه الجريمة المنكرة آآ واجهوها بايه؟ بحملة سموها ايه؟ سموها اقرأ ولا تحرق

134
00:43:53.450 --> 00:44:12.150
ولهذه السفاهة يعجز عنها احد ان واحد يفكر بمثل هذه الاساليب الغوغائية الاجرامية لكن هل مواجهة الحجج والنور الغريب انه اعترف انه لم يقرأ القرآن الكريم قط هو نفسه اعترف انه طب كيف تأخذ هذا الموقف

135
00:44:12.350 --> 00:44:28.650
آآ الذي هو ابلغ اساءة ممكن توجه الانسان في عقيدته بمثل هذا التصرف واضح؟ فيعني الشاهد ان هذه الاشياء بتكون بدون قصد منهم سببا في مزيد من اقبال الناس على الاسلام. فهم في حيرة. يعني هم مش عارفين

136
00:44:28.650 --> 00:44:45.250
بيعملوا ايه مع المسلمين قهر وقهره. احتلال لبلاد المسلمين واحتله. ذبائح اجرامية وبالاسلحة المحرمة في افغانستان وفي الشيشان والجرائم التي تحصل يعني ويشهدها كل ذي سمع وكل ذي بصر في فلسطين

137
00:44:45.250 --> 00:45:05.000
آآ ومع ذلك آآ يعني حاولوا قهر المسلمين بكل ما امكن وآآ لا تجدي آآ حربهم شيئا فهي محاولة للتشويش حتى يصدوا الناس عن دين الله تبارك وتعالى ويبغونها عوجا

138
00:45:05.350 --> 00:45:27.750
اذا من عوامل تكوين المرسبات خطط الاعداء في محاولة تشويه آآ الاسلام ليصدوا الناس عن قبول هذا الدين فاعداء الاسلام لا يفتؤون يعملون بكل السبل. سعيا وراء تشويه هذا الدين في نفوس الناشئة وغيرهم. حتى يعرضوا عن الاستماع

139
00:45:27.750 --> 00:45:52.800
فضلا عن القبول. لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون مما يذكرنا بقصة الطفيل بن عمرو الدوسي مع كفار قريش. عندما قدم مكة فاكثروا عليه من التحذير من الاستماع لمحمد صلى الله عليه واله وسلم. خشية عليه من ان يسحره. كما

140
00:45:52.800 --> 00:46:15.200
يدعون حتى وضع في اذنيه قطنا فرقا من ان يصل الى اذنيه. صوت الدعوة الى الله سبحانه وتعالى تقول المهتدية الانجليزية مافيس جولي لا شك انني كنت متأثرة بما سمعته من فوق المنابر المسيحية

141
00:46:15.200 --> 00:46:37.250
طعنا في الاسلام دي قبل ان يهديها الله سبحانه وتعالى اسلام. تأثرت بما كانت تسمعه آآ من على آآ منابر النصرانية ويكون المهتدي ديفس من انجلترا وبينما كان ذلك هو مجال تفكيري اللي هو آآ تصوره ان الفاشية يكمن فيها الحل لكل المشكلات

142
00:46:37.350 --> 00:47:03.050
اذا بي ارى مجلة الشؤون الاسلامية اسلاميك ريفيو في احد اكشاك الكتب ولا ادري ماذا حفزني الى دفع مبلغ شلين ونصف ثمنا لمجلة تبحث فيها عقيدة قال عنها المسيحيون والشيوعيون والفاشيون انها عقيدة تافهة وانه لا يؤمن بها غير سفاك الدماء وقطاع

143
00:47:03.050 --> 00:47:26.150
الطرق اه فكان هذا هو مفتاح الهداية فيما بعد ويقول محمد جون ويب ستار من انجلترا من العسير علينا نحن الغربيين ان نتعرف على الاسلام فمنذ الحروب الصليبية المسيحية ونحن نرى اما اغفالا متعمدا لذكر الاسلام او تحريفا متعمدا

144
00:47:26.150 --> 00:47:45.300
لحقائقه ينتقل بعد ذلك اه للكلام حول اثر اه هذه الرواسب الفكرية ويبدأ بالتمهيد في بيان مكانة الرواسب فكرية يقول ليس من اليسير على الشخص ان يتخلى عن عادة الفها

145
00:47:45.400 --> 00:48:03.450
طول حياته الماضية وينسلخ منها ويعلن لمجتمعه لمجتمعه تركه تلك العادة هذا في مجتمعاتنا الاسلامية التي نشاهدها ونحيا فيها. وان كان في ترك هذه العادة صعوبة فان المشقة والمعاناة تبدو

146
00:48:03.450 --> 00:48:29.950
جلية عندما يطالب الانسان بالتخلي عن معتقده ومعتقد ابائه وموروثاته الفكرية ومقدساته التي نشأ على احترامها وتقديرها هذا القول ليس دفاعا عن اهل الباطل انه بيكون التغيير صعب جدا بالذات في العقيدة. وانه ينسلخ من هذه الرواسب ويتمرد عليها. يعني هذا قرار ليس آآ بالسهل

147
00:48:30.250 --> 00:48:47.700
فهذا ليس دفاعا عن اهل الباطل وللنهو ولكنه اكبار لمن يتخذ هذه الخطوة ان دي معناها انسان يعني قوي الايمان آآ راسخ آآ المبدأ مخلص في البحث عن الحق بحيث انه يستطيع ان يتحرر من جاذبية

148
00:48:47.700 --> 00:49:08.650
وثقل هذه الرواسب وهذه البيئة وهذه الضغوط ويأبى الا ان آآ يعني يضحي بكل شيء في سبيل عقيدته الجديدة فهو اكبار لمن يتخذ هذه الخطوة وتقديرها حق قدرها لمن اقدم عليها واعلن اسلامه. بعد ان نشأ في

149
00:49:08.650 --> 00:49:37.250
بعيدة عن الاسلام واهله بما تضمنته تلك الجاهلية من موروثات وعقائد ومسلمات عند اهلها لا تقبل الجدل يقول واصف الراعي. وهذا رجل كان نصرانيا فاسلم يقول ولعل ابرز مواقف الضعف البشري التي يواجهها الانسان هو مواجهة قرار حاسم يتعلق

150
00:49:37.250 --> 00:49:58.800
وبما الف وعتاد وما ورث وما يعتقد فمواجهة الانسان بما يخطئ موروثاته سواء الفكرية منها او الاجتماعية او السلوكية فيها كثير من التحدي والاتهام لسلامة عقله وعقول ابائه الذين ورثوه ذلك التراث

151
00:49:59.200 --> 00:50:26.600
فهو لا يحب ان يفاجأ بانه عاش في وهم او خطأ فاحش. حتى لحظة اعلان القرار الذي يخطئ موروثاته فيغلب عليه حب الثأر لنفسه ولتراث اسلافه ولسلامة عقله وعقولهم فيهب مدافعا عن موروثاته بمنطق لا يخرج عن كونه جزءا من تلك الموروثات على علاتها

152
00:50:27.100 --> 00:50:43.200
وهذا هو حال الكثيرين من غير المسلمين عندما يواجهون بحقيقة دين الاسلام فيرفضونه. الا من رحم الله ان هو مش بيرفضه لان الحق ليس عليه نور. او الحق مش واضح او غير جذاب

153
00:50:43.600 --> 00:51:00.350
لأ هم بيرفضوا من من انه ان هو بياخد موقف ايه؟ الدفاعي. يعني انا ابائي واجدادي اه واجداد اجدادك كل دول كانوا على ضلال آآ فهو لا يستطيع التحرر هو بيرى انه فيه اهانة لهذه العقائد وتنصل اه منها

154
00:51:01.150 --> 00:51:21.150
ولكي يتخذ الانسان قرارا عظيما باعتناق الاسلام دينا. وذلك يعني التخلي عن مبادئ ومعتقدات ونمط حياة الفها الى معتقدات وحياة لم يألفها. هذا يحتاج الى حكمة وشجاعة. انتهى كلام واصف الراعي آآ

155
00:51:21.150 --> 00:51:44.850
مسلم حاليا والذي كان نصرانيا من قبل ويقول المهتدي آآ في لوز من انجلترا لقد ولدت ونشأت مسيحيا في بلاد المسيحية وللتقاليد المسيحية في نفسي جذور متأصلة لا يمكن ابتلاعها والتخلي عنها الا الا تحت ضغط دوافع بالغة القوة والاغراء

156
00:51:45.700 --> 00:52:11.100
انتهى كلامه بالاضافة الى ما ذكره هذان المهتديان فان ما يتوقعه الراغب في اعتناق الاسلام من عداء شامل من بني قومه يضيف بعدا اخر آآ ومعاناة لها مكانتها. بالذات بقى تخيل انت لو واحد متزوج وعنده اولاد او بتعبير اخر متزوجة. لان المسلم

157
00:52:11.100 --> 00:52:28.100
النصراني اذا اسلم يستبقي زوجته الكتابية لكن لو مسلمة لا تبقى على مع زوجها الايه؟ آآ الكافر كما هو معلوم فبالتالي بيكون الثمن فادحا نقصد فادحا يعني ثمنا عظيما آآ مكلفا

158
00:52:28.150 --> 00:52:48.400
ما يتوقعه الراغب في اعتناق الاسلام من عداء شامل من بني قومه يضيف بعدا اخر ومعاناة لها مكانتها تجعل المهتدي يدرك انه يواجه نفسه في الخروج من تلك العادات والرواسب الموروثة

159
00:52:49.250 --> 00:53:10.100
مع مواجهة اقرب الناس اليه فهو بيواجه نفسه اولا لانه بيتمرن على عقيدته آآ وكذا وكذا ويواجه ايضا عداوة شاملة من ايه؟ من هذه آآ البيئة هذا امر ليس بالميسور لكن نقول انه يسير على من يسره الله عليه

160
00:53:10.300 --> 00:53:35.350
الاستاذ ابراهيم خليل اه وده طبعا اه من من علماء اللاهوت الكبار جدا في مصر له قصة رائعة الحقيقة انتهت باسلامه انه كلف في احد المؤتمرات التبشيرية الصعيد آآ اعتقد في فندق الكرنك المهم في فندق معين في في الصعيد في اسوان او حاجة زي كده كان رايح مؤتمر حاضر بقى المبشرين من العالم كله من كل المحافظات

161
00:53:35.350 --> 00:53:55.000
وبيدبروا كيف يعني يواجهون الاسلام وكيف يشوهون صورته كلف الاستاذ ابراهيم خليل احمد كلف من هذا المؤتمر انه يلقي محاضرات عن القرآن الكريم وكيف تسخر ايات القرآن في اقناع المسلمين باحقية دين

162
00:53:55.000 --> 00:54:15.050
اه النصاب اه فهو عكف على اعداد بقى راجل اكاديمي طبعا مستوى عالي جدا عكف على اه الاعداد لهذه المحاضرة ان كيف يحارب القرآن؟ كيف يشوه القرآن؟ ويصد الناس عن القرآن الكريم

163
00:54:15.100 --> 00:54:28.600
وكان كل ما يقرأ كل ما يشعر بالهزيمة ويكتشف حقائق جديدة الاعجاز التأثيري مش ده اللي اتكلمنا عليه قبل كده؟ الاعجاز التأثيري للقرآن الكريم ما فيش عاقل ابدا يتخيل ان هذا ممكن ان يكون كلام بشر

164
00:54:28.650 --> 00:54:46.050
لان انا يعني اه كلام البشر رأيناه وهو سنة النبي صلى الله عليه وسلم فرق يعني كامل وفرق شاسع جدا بين كلام الرسول عليه الصلاة والسلام مع انه من ابلغ الكلام وافصحه او هو ابلغ الكلام

165
00:54:46.150 --> 00:55:02.350
وبين كلام الله. لذلك الرافعي في كتابه كان عنوان له بعنوان دقيق اما قال ايه؟ اعجاز القرآن والبلاغة النبوية اعجاز القرآن والبلاغة اه النبوية. فالاعجاز واضح جدا في القرآن الكريم

166
00:55:03.350 --> 00:55:23.850
فكان كلما قرأ القرآن الكريم وهو هو جعل عنوان الكلام وبعد كده قال ايه؟ آآ اردت ان اهزم القرآن فهزمني القرآن. وانتهى الامر بان هو اعتذر عن القاء المحاضرة واعتنق دين الاسلام. دي قصة جميلة جدا يعني يمكن اتكلمنا فيها من مدة بعيدة

167
00:55:24.250 --> 00:55:44.900
فالشاهد يعني ان هذا الاستاذ آآ آآ وصف حاله ومعاناته او اه بعد ما استجاب لنداء الفطرة واعلن اسلامه بعد ان كان نصرانيا هو ما كنش نصرانيا عاديا. ده كان راجل اكاديمي وله يعني واخد شهادات كتيرة جدا في اللاهوت وهذه الاشياء

168
00:55:45.900 --> 00:56:12.250
يقول كائن بيصف كيف تكتل ضده ارباب البيوت تات آآ ارباب البيوتات التجارية الكبيرة واحجام عن التعامل معه مما جعله في عزلة عن النشاط التجاري الذي كان مصدر رزقه وكيف فزع القساوسة اليه في المنزل للمناقشة وآآ المواجهة. وطبعا آآ هو يذكر هنا انه كان قسيسا مصريا حمل

169
00:56:12.250 --> 00:56:29.500
لا اعلى الشهادات في الفلسفة واللاهوت وعين قسيسا لكناسة اسيوط ثم قسيسا باسوان اراد اعداد رسالة لنيل درجة الدكتوراه يطعن من خلالها في القرآن فكانت سببا لدراسة القرآن الكريم ثم اسلامه

170
00:56:29.500 --> 00:56:53.150
الى داعية الى الله تبارك وتعالى يقول اه انه عزل بعد ذلك عن زوجته واهله يقول وبهذه السموم اوغروا قلوب الاهل والاصدقاء بكراهية بلغت حدا مريرا من العداوة وانتزعوا مني زوجتي الامنة المطمئنة واحالوا اهلي وعشيرتي الى خصوم اشداء

171
00:56:53.450 --> 00:57:17.800
انتهى كلامه. يقول وآآ ايضا آآ المهتدي الدكتور عمر رولف باران. من النمسا آآ في ختام اخترنا الاسلام دينا. يقول آآ انهم يعلمون ان قبول الاسلام واتباعه طريق اتباعه المسلمين يعني رفضا لبعض ما جاء في الديانات السابقة

172
00:57:18.150 --> 00:57:39.900
اذا لم يكن التخلص من هذه الرواسب بالامر الذي يمكن تجاوزه دون عقبات في النفس او في المجتمع الذي تربى ونشأ فيه الفرد ولقد فقه الامام ما لك رحمه الله تعالى احوال النفوس حينما لم يوافق على اقتراح الخليفة المنصور. لما اراد

173
00:57:39.900 --> 00:58:02.050
دام الناس بالموطأ فكان رأي الامام رحمه الله تعالى تقدير ما نشأ عليه الناس من احاديث واقوال للصحابة يصعب نقلهم منها. ولو الى اصح جاء في ترتيب المدارك للقاضي عياض ان ابا جعفر المنصور قال للامام مالك رحمه الله تعالى اني عزمت ان

174
00:58:02.050 --> 00:58:19.050
اكتب آآ كتبك هذه نسخا يعني ايه؟ نسخ من الموطأ ثم ابعث الى كل مصر من انصار المسلمين بنسخة امرهم بما فيها ولا يتعدوها الى غيرها من هذا العلم المحدث

175
00:58:19.250 --> 00:58:41.050
فانني رأيت اصل العلم رواية اهل المدينة وعملهم فقلت يا امير المؤمنين لا تفعل فان الناس قد سبقت الى اقاويل وسمعوا احاديث وروايات. واخذ كل قوم بما سبق اليهم وعملوا به ودالوا له من اختلاف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرهم

176
00:58:41.100 --> 00:59:04.100
وان وان ردهم عما اعتقدوا شديد وان ردهم عما اعتقدوا شديد. فدع الناس وما هم عليه وما اختار اهل كل بلد لانفسهم وفي واقعنا الذي نعيشه وهو نموذج مصغر جدا

177
00:59:04.200 --> 00:59:20.050
ونحن بفضل الله نعيش في البيئة الاسلامية. نجد من يتمسك بما عليه الاباء والاجداد من العادات والتقاليد المخالفة بل احيانا يطغى في نفوس بعض منا في بعض الحالات ليسابق النصوص الشرعية

178
00:59:20.100 --> 00:59:37.850
ويجد بعض الافراد صعوبة في التخلي عما تكون عليه فكره وما تعوده من اهله او قبيلته او اسرته او بلدته ما علمه بمخالفتها للدين الاسلامي الذي ينتمي اليه ويتمسك به صباح مساء

179
00:59:37.950 --> 00:59:56.100
وان اقتلاع هذه العادة من نفسه يحتاج الى جهد جهيد الا من وفقه الله اليس هذا يذكرنا بما يحتاجه من يقتلع معظم العادات والتقاليد والموروثات والرواسب ليعيش في بيئة جديدة

180
00:59:56.100 --> 01:00:19.650
ان تماما فيها كل شيء جديد. تنقطع صلته غالبا بمجتمعه القديم ان القضية بحق قضية كبيرة. ونقلة جبارة في حياته ولا يقلل منها ان الكثيرين اقدموا عليها وبخاصة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والجيل التالي له. فقد اقدم هؤلاء ايضا

181
01:00:19.650 --> 01:00:40.500
رضي الله عنهم على الشهادة في سبيل الله وهو اقدام له مقامه ولم يقلل منه كثرة الشهداء اه اننا عندما ندرك ذلك ونحرص على تجليته في النفوس انما نرمي الى ايضاح اثر الرواسب الفكرية في

182
01:00:40.500 --> 01:01:00.000
التردد في الاستجابة مما يعطي الداعية الى الله وعيا بامر مهم جدا في الدعوة الى الله وهو ان يقدر الموقف حق تقديره ويعلم ضعف النفس البشرية عندما تطالب بامر فيه مواجهة لمعظم ما سلف. فلا يتعجل النتائج

183
01:01:00.050 --> 01:01:23.950
وفي المقابل كذلك لا ييأس الداعي الى الله من الناس بمجرد ان المدعو اعرض وتأبى على الحق. او لكونه نشأ بعيدا عن الاسلام. او لكونه يدين بعقيدة تناوله الاسلام فالصبر ومواصلة العمل بوعي يحقق نتائج مذهلة لا يمكن ان يتوقعها متعجل او قنوط

184
01:01:25.000 --> 01:01:40.100
يمكن قضية التأثر بالتقاليد والرواسب الفكرية آآ افرد لها الاستاذ محمد قطب حفظه الله تعالى آآ كتابا مستقلا. اسمه ايه؟ احنا بنختلف مع مدرسة الاستاز محمد كنت في اشياء كتيرة بس دي آآ

185
01:01:40.200 --> 01:02:05.000
يعني اه قضية مشتركة الى معركة التقاليد كتاب مشهور جدا معركة التقاليد بيتكلم على موضوع التحرر من آآ التقاليد ونفس الصراع مع الرواسب الفكرية القديمة. معركته التقاليد آآ يبدأ هنا فيناقش اثر الرواسب الفكرية على الداعي

186
01:02:05.950 --> 01:02:26.000
اه يقول كثيرا ما يكون لكل مجتمع اولى اولوياته ومسلماته وما يجوز البناء عليه للوصول الى نتائج مقبولة وما لا يجوز البناء عليه ثم ما هو مسلم في مجتمع قد يكون مستنكرا في مجتمع اخر او العكس

187
01:02:26.650 --> 01:02:51.700
فمثلا صفة الكرم لها في البيئات العربية عناية فائقة تمتد لتصل الى تنشئة الصغار عليه والضيف يكرم ولو اضطر المضيف ان يبيت واسرته واولاده طاوين لا عشاء لهم آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا من الانصار

188
01:02:51.750 --> 01:03:15.150
بات به ضيف فلم يكن عنده الا قوته وقوت صبيانه. فقال لامرأته نومي الصبية واطفئي السراج. وقربي للضيف ما عندك نومي الصبية اه يعني طويل لو بدون عشاء وايه؟ واطفيء السراج كي لا يكتشف الضيف اننا لا نأكل معه

189
01:03:16.300 --> 01:03:40.700
وقربي للضيف ما عندك فنزلت هذه الاية ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. وهذا الحديث متفق عليه فالكرم في العرب معروف وجاء الاسلام بعد ذلك مؤكدا حق الضيف والصحابي هنا مع زوجته فعل هذا عبادة لله سبحانه وتعالى ولذلك اثنى القرآن الكريم على فعلهما

190
01:03:40.800 --> 01:04:00.850
اذا اه الضيف اه يكرم حتى لو لم يأكل اهل البيت اه اه يعني في حين نجد ان الضيف لا يجد مثل هذا الاعتبار في الكثير من المجتمعات الاخرى ولا يرون له حقا وخاصة في المجتمعات المدنية المعاصرة

191
01:04:01.250 --> 01:04:20.150
وهذا بتأثير البيئة التي عاش فيها الفرد وصبغته بهذه الصبغة وجعلته ينطلق منها في تعامله. وعندما يأتي شخص من بيئة لا ترى للضيف مكانا الى احدى المجتمعات العربية لا يكاد يصدق ما يرى من الاكرام

192
01:04:20.300 --> 01:04:35.950
يعني يجد انه في البلاد الاسلامية موضوع الكرم آآ شيء عادي جدا جدا يعني سلوك عادي مش واحد مش الناس بتتصور انها بتعمل آآ يعني جميل لاحد. لأ ده واجب وآآ وشيء متأصل في تكوين العربي

193
01:04:35.950 --> 01:04:56.450
اصيل يعني ها في موضوع الكرم اكرام الضيف اللي بيجي بقى المجتمع غريب بيدهش وبيذهل من هذا الايه؟ النوع من يعني آآ الكرم ويفسر ذلك بتفسيرات ناقدة ورؤى مختلفة. لا يمكن ان يكون مجرد الاكرام احدها. بسبب خلفيته الفكرية التي

194
01:04:56.450 --> 01:05:16.650
التي يصدر هذا الحكم. استغرب جدا وللثقافة ومستوى الحضارة التي يعيشها الفرد اثرها ايضا في التعامل واعطاء الاراء فقد حكي ان الشاعر علي بن الجهل قدم من البادية فمدح الخليفة المتوكل. يعني جاي في العاصمة الحضارية

195
01:05:16.750 --> 01:05:35.800
او عاصمة العالم في ذلك الوقت وبايه آآ هو جاي من بيئة بدوية علي ابن جهل فعايز يمدح الخليفة فيقول له ايه آآ انت كالكلب في حفاظك للود وكالتيس في قراع الخطوب

196
01:05:36.150 --> 01:05:52.150
يريد ان يصف يصفه بالوفاء وبالقوة ها انت كالكلب في حفاظك للود الوفاء. وتعرفون طبعا صفة الوفاء في الكلب هي التي فتنت كثيرا من الناس بموضوع اقتناء الكلب لان الكلب يعني آآ

197
01:05:52.300 --> 01:06:08.850
اه عنده صفة الوفاء اه مستحكمة يعني حتى ان بعض المؤلفين من كثرة الصدمات التي عانى منها من البشر الف كتاب اسمه ايه فضل الكلاب على كثير ممن لبس الثياب

198
01:06:09.350 --> 01:06:33.550
فضل الكلاب على كثير من لبس الثياب. بسبب قضية الوفاء ان شاء الله قريبا سنتكلم عنها بالتفصيل فهو يريد ان يمدحه متأثرا بالبيئة بتاعته فطبعا المتوكل عرف انه شبهه آآ بخير من كان يخالط في البادية. فامر له بدار حسنة على شاطئ دجلة قريبة من

199
01:06:33.550 --> 01:06:51.050
جسر فنزل بها وكان يركب الى سوق بغداد ويرى حركة الناس لمدة ستة اشهر فلما حضر الى الخليفة بعد هذه الفترة انشأ قصيدته المشهورة التي مطلعها عيون المهى بين الرصافة والجسر

200
01:06:51.050 --> 01:07:11.200
جلبنا الهوى من حيث ادري ولا ادري. انا بغض النظر عن مدى صحة القصة لكنها شاهد يقرب لنا هذا يعني المفهوم حينما استخدمت اندونيسيا العالم الاقتصادي الالماني شخت والذي كان يشار اليه بالبنان في مجال التخطيط الاقتصادي

201
01:07:11.550 --> 01:07:34.300
ووضعت تحت تصرفه كل الامكانات المتاحة لاصلاح الاوضاع الاقتصادية فيها فشل فشلا ذريعا في مخططه للنهوض باقتصاد اندونيسيا ولم يكن فشله متوقعا لانه التزم اداء عمله بدقة فنية متناهية. وتوافرت له وسائله مادية وبشرية

202
01:07:34.300 --> 01:07:55.500
كانت كفيلة بنجاح مخططه لكن ما الذي جعل مشروع شخط يتعثر ثم يفشل يجيب ما لك بن نبي رحمه الله تعالى بان الفشل في اعتقاده يرجع الى ان شخت وضع مخططه لاندونيسيا على هوى معادلته الشخصية

203
01:07:55.800 --> 01:08:15.800
وبخلفيته الثقافية كفرد في المجتمع الالماني. في حين ان التجربة الاندونيسية ستجري بطبيعة الحال على اساس معادلة الفرض الاندونيسي. فتعثرت التجربة نتيجة خطأ صاحبها شخط. لان ذهنه يحمل صورة واحدة تطبق في كل مكان

204
01:08:15.800 --> 01:08:34.650
داخل المانيا او خارجها. الحقيقة انا اعتقد ان في مثل اقوى من هذا  وهو مثل يعني آآ اكثر فرع فروع الطب التصاقا آآ بالحياة وبمشاكل الناس ومعاناته. وهو الطب النفسي

205
01:08:35.150 --> 01:08:51.300
فمعروف جدا ان آآ ان لو واحد مسلا آآ يعني احنا بنشوف الناس اللي عندها اي مشاكل عضوية عمليات جراحية كذا كذا. يهرعون الى الخارج في بلاد الغرب اللي يجروا تجرى لهم هذه العمليات

206
01:08:51.500 --> 01:09:07.300
بهذا المجال ماشي الكلام مقبول لكن بنعتبر انه ليس من الامانة ان واحد مصري يبقى عنده مشكلة نفسية ويروح برة حسب الموضة ويتعالج ايه؟ عند طبيب في بريطانيا او امريكا او فرنسا او كذا

207
01:09:07.550 --> 01:09:24.050
والدكتور يعتبر يعني يخون الامانة اذا قبل ان يعالجها آآ آآ خاصة اذا كانت المشكلة لها ارتباط بالثقافة اه الخلفية الثقافية في المجتمع الذي يعيش فيه. دي الصق يعني مثال اوضح من المثل بتاع اندونيسيا هذا

208
01:09:24.650 --> 01:09:38.100
فلماذا ان لازم الدكتور يكون من نفس الخلفية الثقافية حتى يستطيع ان آآ يفهم آآ تكوين هذا الشخص ويحس به آآ بخلاف ما لو كان شخص في بيئة مختلفة تماما

209
01:09:38.700 --> 01:09:58.200
فده المثال اقرب في الحقيقة اه تأثير الرواسب الفكرية والخلفية الثقافية فيه الموقف في مثل هذه يعني الحالات الدعوة ليست بعيدة عن هذا. فمسلمات الداعية ليس بالضرورة ان تكون من المسلمات لدى المدعو. لان الدعوة عملية

210
01:09:58.200 --> 01:10:26.900
ذات طرفين رسالة فيها رايح وجاي مش فقط واحد بيملي فتبدأ العملية من الداعية الى المدعو ولابد من ملاحظة آآ كلى طرفيها قد يكون تحريم شيء بديهيا عند الداعي في حين انه عند المدعو من الامور المألوفة التي اعتاد عليها المجتمع بسبب انحرافه عن الدين

211
01:10:26.950 --> 01:10:51.650
فلا يناسب ان يجعلها الداعي منطلقا له. ما دامت ليست محل القبول لدى الطرف الاخر وكان الاولى تأجيل هذا الامر للوصول اليه بعد البدء من الامر المتفق عليه ففي مسند الامام احمد رحمه الله عن ابي امامة رضي الله عنه قال ان فتى شاب اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ائذن لي بالزنا

212
01:10:51.650 --> 01:11:10.200
فاقبل القوم عليه فزجروه وقالوا ما همة يعني اسكت فقال ابنه قربه اليه النبي صلى الله عليه وسلم. فدان منه قريبا. قال فجلس قال اتحبه لامك قال لا والله فهي نقطة اتفاق

213
01:11:10.800 --> 01:11:30.800
آآ قال لا والله جعلني الله فداءك. قال ولا الناس يحبونه لامهاتهم. قال افتحبه لابنتك؟ قال لا والله يا رسول الله جعل الله فداءك. قال ولا الناس يحبونه لبناتهم. قال افتحبه لاختك؟ قال لا والله جعلني الله فداءك. قال

214
01:11:30.800 --> 01:11:51.550
الناس يحبونه لاخواتهم قال افتحبه لعمتك؟ قال لا والله جعلني الله فداءك. قال ولا الناس يحبونه لعماتهم قال افتحبه لخالتك؟ قال لا والله جعلني الله فداءك. قال ولا الناس يحبونه لخالاتهم. قال فوضع يده عليه وقال

215
01:11:51.550 --> 01:12:10.600
اللهم اغفر ذنبه وطهر قلبه وحصن فرده. فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت الى شيء هذا الاسلوب افاد مع الفتى لكونه عاش في بيئة ترى الزنا عيبا يلوث عرض الاسرة

216
01:12:10.750 --> 01:12:36.350
بكاملها لكن من الخطأ ان يؤخذ على ظاهره تماما او يخاطب به من لا يرى به بأسا. كما جرى لاحد الشباب المسلمين ويجادل به امريكيا نصرانيا ويقول له في محاولة لاقناعه بحكمة تحريم الزنا اترضاه لاختك بحول يطبق نفس الحديث لان هنا طبعا في

217
01:12:36.350 --> 01:12:52.300
مشاكل زي دي ضغط البيئة بيكون مهم جدا في العلاج. يعني بنحاول نستثمر ضغط المجتمع. بيعتبر احد الاسلحة التي تحد من من ايه؟ من هذه الانحرافات من هذا الشاب لانه نشأ في مجتمع

218
01:12:52.650 --> 01:13:07.850
آآ يعني ينكر هذا المنكر. فمن ثم استثمر الرسول عليه الصلاة والسلام آآ هذا الوضع في اقناعه تدرج في الكلام كما آآ رأينا. لكن لو واحد داعية في هذه البلاد

219
01:13:07.950 --> 01:13:36.300
آآ وآآ يجادل امريكيا نصرانيا فيقول له في محاولة لاقناعه تحريم بتاع حكمة تحريم الزنا اترضاه لاختك فكان جواب الامريكي بما يوافق بيئته المنحرفة لا بما يوافق بيئة الداعي لقد قال بكل برود وصدق وتجرد عندما طرح عليه هذا السؤال اترضاه لاختك؟ قال ولم لا

220
01:13:37.100 --> 01:13:57.550
فكانت هذه الاجابة كالصاعقة على الشاب المسلم العربي الداعي الى الله ادرك عندها انه اخطأ في البناء على مسلمات لديه لم تكن مسلمة لدى الطرف الاخر مش معناها انه يعني ما يقنعهوش بتحريم الزنا. لكن اتكلم على

221
01:13:57.650 --> 01:14:20.650
كيفية الاقناع لا يعني هو نائب في الحديث بيستثمر موقف المجتمع هناك موقف مجتمع اتفضل آآ طبعا السؤال جيد جدا بس هو هيوقفنا فخليها دي عشان ما نخرجش عن المجرى الرئاسي للكلام. بيبقى بانك انت بتبين آآ يعني مرتبة

222
01:14:20.650 --> 01:14:36.500
ارض في الاسلام. تقول له انت دلوقتي لما تكون حاجة لها قيمة عندك زي مسلا الفلوس الذهب بتعمل احتياطات كثيرة جدا من اجل حمايتها لان لها قيمة فاذا رحت البنك مسلا عشان تدخل البنك

223
01:14:36.550 --> 01:14:48.500
اول حاجة في حراس على على الباب تاني حاجة بتدخل من الباب اللي هو بيلف ده بطريقة معينة ما يدخلش غير شخص واحد بعد كده بتجلس وفيه خط احمر ما تتجوزهوش

224
01:14:48.550 --> 01:15:07.650
وفي حواجز بينك وبين كزا وفي خزائن سرية وبارقام كذا يعني ايه؟ لان في النهاية المال له قيمة كذلك العرض لان له قيمة عظيمة في الاسلام فبتؤخذ له احتياطات من بعيد جدا حتى لا يحصل يعني الوقوع في في هذه الاشياء. آآ

225
01:15:07.750 --> 01:15:24.500
يعني يمكن تكلمنا من قبل في هذا الموضوع فمش هنفصل فيه دلوقتي يعني معلش انما نريد قوله هنا هو ان يحذر الداعية من اهمال خلفية المدعو وعدم اعتبارها. فيتجاوز اولويات مهمة

226
01:15:24.500 --> 01:15:41.500
لدى المدعو او يبني على مقدمات لم تكن مسلمة وبالتالي لا تتحقق النتائج المرجوة من جهوده في الدعوة ولذلك آآ بيحرص الداعية تماما عند اقناع المخالف بانه يحاول يوحد الارضية

227
01:15:42.150 --> 01:16:02.200
يعني يكون الشيء متفق يعني اه عليه وحرصا على التجانس بين الداعي والمدعو نجد ان الانبياء عليهم السلام يكونون في غالب الاحوال من البيئة ذاتها التي بعثوا اليها. يقول الله تعالى وما ارسلنا من رسول

228
01:16:02.300 --> 01:16:26.300
الا بلسان قومه الا بلسان قومه ومثل الانبياء الدعاة. يقول الله سبحانه وتعالى وقال رجل مؤمن من ال فرعون يكتم ايمانه. اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم. قال ابن حجر رحمه الله تعالى واستدل بذلك الطبري

229
01:16:26.350 --> 01:16:40.550
بانه لو كان من بني اسرائيل وقال رجل مؤمن ايه؟ من ال فرعون فالطبري اه قال هذا الرجل ليس من بني اسرائيل بل هو آآ قبطي من من ال فرعون

230
01:16:41.200 --> 01:16:59.050
القرطبي قال انه لو كان من بني اسرائيل لم يصغ فرعون الى كلامه ولم يستمع فكونه من ال فرعون ادعى لاستجابتهم له لوجود التجانس بينهم. ومعرفته بثقافاتهم وما قد يكون

231
01:16:59.050 --> 01:17:24.850
في الدعوة والاستجابة آآ نكتفي الحقيقة بهذا القدر لكن آآ يعني في ملاحظة في الكتاب ان هو محتاج عند كل فقرة انه يجيب امثلة حية محتاجة امسلة اكثر اه يعني الكلام على موضوع الرواسب الفكرية والنماذج الحقيقة بتكون اقوى في مثل هذا المجال. فحتى الان اعتقد ان هذا يعني ماخذ على الكتاب

232
01:17:25.050 --> 01:17:39.000
انه محتاج ان يطعم في كل آآ يعني كان اولى فعلا مثلا موضوع الطب النفسي ان واحد يروح يتعالج برة عشان يبقى ايه عقدة الخواجة ويتصور ان هم هيقدر يحلوا مشكلته وهو عايش هنا في مصر مسلا

233
01:17:39.050 --> 01:17:57.200
لأ لازم يكون طبيب عايش في نفس الايه آآ البيئة وداخل مصر برضه تنتقي الطبيب اللي بيتفق معك في الخلفية الثقافية فواحد غير متدين ما ينفعش نروح لطبيب نفسي آآ غير متدين لانه بيحصل ان هو ممكن يكون واخد موقف سلبي من قضية التدين

234
01:17:57.450 --> 01:18:15.450
اه بحيث يؤثر على يعني اه عقيدته ونحو ذلك فازا كان في داخل البلد الواحدة بنقول انك تنتقي من يتوافق معك فيه الثقافة او الخلفية الفكرية فما بالك باللي عايز يروح يدور على فهي دي مسال اوضح وقوي جدا يعني

235
01:18:16.400 --> 01:18:34.050
انا اول مرة رحت امريكا ونزلت بقى في نيويورك بقى قاعد اخطط يعني هتكلم في ايه هتكلم ايه كسلفي يعني آآ يعني ايه اول مرة اذى هناك في العالم الجديد

236
01:18:34.200 --> 01:18:48.400
فاول ما تبادر الى ذهنه كلام على تحريف بناء المساجد على القبور والاولياء وكذا زي ما كنا يعني القضايا دي تقليدية جدا بالنسبة لنا هنا بالزات طبعا تأثرا بعلمائنا الكبار من انصار السنة جزاهم الله خيرا

237
01:18:49.300 --> 01:19:05.850
لقيتها مش هتنفع يعني مثل هذه القضية هي في بلادنا لها اولوية. لان الشرك من ناحية القبور موجود وشأن. لكن هناك كان يعني وضع تاني مختلف تماما في عدم وجود خلفية وفهم للواقع اللي هناك

238
01:19:06.100 --> 01:19:21.900
اه ولزلك لما اخ بيتصل بي او بيحاول يدخلني في مشكلة اه وهو عايش هناك فبقول له اسأل عالم من اهل السنة يعيش معك في نفس البلد لماذا؟ لان هو ادرى بالواقع ممن يعيش بعيدا

239
01:19:22.100 --> 01:19:40.750
واضح المهم اهتديت الى ان طاغوت العصر هو ليس اه موضوع القبور في امريكا قبور ايه؟ اللي هم بيكرهوا جدا القبور وبيحرقوا الموتى ويحطوهم في ازازة. يحطوا الرماز الرماد بتاعهم في ازاز يعني ويكرهوا جدا ان حد كده قلت برضه

240
01:19:40.900 --> 01:19:57.650
فانا في الجزئية دي يعني بعد تفكير رأيت ان افضل شيء نتكلم آآ محاضرة كانت بعنوان العلمانية طاغوت العصر يعني آآ فدي كانت مناسبة جدا بالنسبة للوضع الامريكي اه حاجة تانية عايز اتكلم على رقائق

241
01:19:58.500 --> 01:20:18.650
فانا قلت اتكلم على آآ الموت. التذكير بالموت. تكلمت مع الاخوة قالوا لي احذر لان الامريكان آآ يعني لو حد جاب لهم سيرة الموت بايه؟ بالتعبير العامي بيقفش  يعني يكره هذا الانسان وينفر منه ومش مستعد يسمع منه اي حاجة

242
01:20:18.850 --> 01:20:37.850
ولزلك تجد هم المقابر بيحطوها في اماكن بعيدة قوي او ما فيش مقابر اصلا بيحرقوا الميت ويبقى فيه رماد ويتحط في ازايز اه فهو ياخد موقف عدائي وينفر جدا ممن يذكره بهذه الحقيقة. تعرضت لنوع من العركة داخلي

243
01:20:38.050 --> 01:20:55.950
آآ في ان ايه اللي نتكلم فيه اه لان الحقيقة في اختلاف كتير كبير جدا في يعني الثقافة والمفاهيم فلابد من مراعاة الخلفية الثقافية واختلاف يعني آآ البيئات في مثل هذه آآ الاشياء. نكتفي بهذا القدر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي

244
01:20:55.950 --> 01:20:59.750
ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت