وقت غضبه سيخرج به في الغالب عن نطاق الخلق والادب. وقد قيل في ذم الغضب وتقبيحه الغضب اوله جنون واخره ندم. لان الذي يتصرف وقت غضبه بقول او بفعل يتصرف بغير
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فنسأل
الله عز وجل ان يمن علينا بالادب الكريم والخلق القويم. هدي قدوتنا واسوتنا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال عنه ربه تبارك وتعالى وانك لعلى خلق عظيم. وان يهدينا لاحسن الاخلاق. لا يهدي
احسنها الا هو وان يصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا هو. ايها الاحبة الكرام ان الخلق والادب عنوان فلاح المرء وسعادته في الدنيا والاخرة. وما استجلبت الخيرات بمثل
الخلق الفاضل والادب الكريم. والدين كله خلق. فمن زاد عليك في الخلق زاد عليك في الدين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكثر ما يدخل الناس الجنة
فقال تقوى الله وحسن الخلق رواه الترمذي. فجعله النبي صلى الله عليه وسلم من اسباب دخول الجنة وقرنه بالتقوى التي هي اعظم وصية. قال ابن القيم رحمه الله جمع النبي
صلى الله عليه وسلم بين تقوى الله وحسن الخلق لان تقوى الله يصلح ما بين العبد وبين ربه وحسن الخلق يصلح ما بينه وبين خلقه. فتقوى الله توجب له محبة الله وحسن الخلق
ادعو الى محبته وقد وصف الله المتقين في كتابه بمثل ما وصى به النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الوصية. في قوله عز وجل وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين
الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس. والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على
ما فعلوا وهم يعلمون اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ونعم اجر العاملين. فوصفهم بالاحسان في معاملة الخلق بالانفاق من غيظي والعفو عنهم والاحسان في تقوى الخالق سبحانه وتعالى بانهم اذا فعلوا فاحشة او
انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. وعن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من احبكم الي واقربكم مني مجلسا يوم القيامة
اسنكم اخلاقا. رواه الترمذي. فكلما كان المرء حسن الخلق كان اقرب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسا يوم القيامة من غيره. وكلما كان اسوأ خلقا كان ابعد وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم لن تسعوا الناس باموالكم
ولكن يسعهم منكم بسط الوجه وحسن الخلق. رواه البزار اي لا يمكنكم ان تسعوا الناس باموالكم عطاء وبذلا مهما كثرت اموالكم وعظم سخاؤكم لان استيعاب عامتهم بالاحسان بالفعل غير ممكن فسعوهم باخلاقكم الكريمة وادبكم
كم الجميل بسط الوجه وحسن الخلق. وهذا امر سهل متيسر لمن وفقه الله ووهبه الخلق الحسن. روي عن ابن عمر انه كان ينشد بني ان البر شيء هين وجه طليق وكلام لين. وهذه الاخلاق معاشر الاحبة. هبات من الله. وتفضل منه
ويهدي لاحسنها من شاء من عباده. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة كبر ثم قال ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
انا مين لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين. اللهم اهدني لاحسن الاعمال واحسن الاخلاق لا اهدي لاحسنها الا انت وقني سيء الاعمال وسيء الاخلاق لا يقي سيئها الا انت. رواه
وعن زياد ابن علاقة عن عمه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء. رواه الترمذي. وعن ابن مسعود رضي الله عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم احسنت خلقي فاحسن خلقي رواه احمد قال طاووس ابن كيسان رحمه الله ان هذه الاخلاق منائح يمنحها الله عز وجل من يشاء
من عباده. فاذا اراد الله عز وجل بعبده خيرا منحه خلقا صالحا. رواه ابن ابي الدنيا في مكارم الاخلاق. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال ان الله تعالى قسم بينكم اخلاقكم
كما قسم بينكم ارزاقكم. رواه البخاري في الادب المفرد. فالذي يعطي الارزاق هو الذي يعطي الاخلاق. قال ابن القيم رحمه الله فان الاخلاق مواهب. يهب الله منها ما يشاء لمن يشاء. انتهى كلامه. ولهذا كما انه مطلوب في باب اكتساب الرزق امران لا
لابد منهما الاول اللجوء الى الله في تيسيره التوكل عليه في اكتسابه. والثاني السعي في طلب بالرزق من وجوهه المشروعة المباحة. فكذلك الشأن في باب الاخلاق. مطلوب اللجوء الى الله
بالاخلاق الفاضلة والاداب الكريمة مع السعي ومجاهدة النفس على تحقيقها. وعن ابي الدرداء رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من شيء اثقل في الميزان من
حسن الخلق. رواه ابو داوود. ورواه الترمذي بلفظ ما من شيء يوضع في الميزان اثقل من حسن الخلق وان صاحب ليبلغ به درجة صاحب الصوم والصلاة. وهذا معاشر الاحبة فيه اثبات ميزان الاعمال الذي ينصب يوم القيامة. وان اعمال
عبادي توزن فيه وهو يدل على عظيم شأن الخلق وعظيم ثوابه عند الله عز وجل وانه من اثقل ما يكون في الميزان يوم القيامة عندما توزن الاعمال. لانه من اجل الخصال وافضل
اعمال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا. وخيركم خيركم لنسائهم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا والطف
هم باهله رواهما الترمذي. قال الحليمي دل على ان حسن الخلق ايمان وعدمه نقص ايمان. وان المؤمنين يتفاوتون في ايمانهم. فبعضهم اكمل ايمانا من ومن ثم كان المصطفى صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا لكونه اكملهم
ايمانا وخياركم خياركم لنسائهم اي من يعاملهن بالصبر على اخلاقه ونقصان عقلهن وطلاقة الوجه والاحسان. وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بعثت
لاتمم صالح الاخلاق رواه احمد ورواه البزار بلفظ انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق فبعثه الله ليدعو الناس الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال وينذرهم سيء الاخلاق وسيئة الاعمال وقد دعاهم الى ذلك قولا وفعلا. اما قولا فقد تكاثرت عنه الاحاديث في الحث
على الاخلاق الكاملة والاداب الرفيعة والحث عليها. وبيان ما اعد الله لاهلها من الثواب العظيم والاجر جزيل. واما فعلا فقد كان قدوة للعالمين بما وهبه الله من الخلق الكامل والادب الرفيع. قال الله تعالى وانك لعلى خلق عظيم. عن سعد بن هشام ابن
عامر قال اتيت عائشة رضي الله عنها فقلت يا ام المؤمنين اخبريني بخلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن. اما تقرأ القرآن قول الله عز وجل وانك لعلى
عظيم رواه احمد. قال الحافظ ابن كثير رحمه الله. ومعنى هذا انه عليه السلام صار امتثال القرآن امرا ونهيا سجية له وخلقا تتبعه وترك طبعه الجبلي. فمهما امره القرآن فعله. ومهما نهاه عنه تركه. هذا
مع ما جبله الله عليه من العظيم من الحياء والكرم والشجاعة والصفح والحلم وكل خلق جميل. كما ثبت في الصحيحين عن انس رضي الله عنه قال خدمت الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين. فما قال لي اف قط. ولا قال لشيء فعلته لم فعلته
ولا لشيء لم افعله الا فعلته. وكان صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا ولا مسست خزا ولا حريرا ولا شيئا كان الين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا شممت مسكا ولا عطرا كان اطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم والبخاري عن ابي اسحاق قال سمعت البراء يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس وجها
واحسن الناس خلقا ليس بالطويل البائن ولا بالقصير. والاحاديث في هذا كثيرة ولابي عيسى الترمذي في هذا كتاب الشمائل. وروى الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت ما ظرب
فرسول الله صلى الله عليه وسلم بيده خادما له قط. ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئا قط الا ان يجاهد في سبيل الله. ولا خير بين شيئين قط الا كان احبهما اليه ايسرهما
لا يكون اثما فاذا كان اثما كان ابعد الناس من الاثم. ولا انتقم لنفسه من شيء يؤتى اليه الا ان تنتهك حرمات الله. فيكون هو ينتقم لله عز وجل. وعن ابي امامة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا زعيم ببيت في ربض الجنة لمن ترك المراء وان كان محقا. وببيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب وان كان مازحا
وببيت في اعلى الجنة لمن حسن خلقه. رواه ابو داوود. فيه بيان فضيلة حسن الخلق وانه يوصل صاحبه الى الدرجات العالية في الجنة. فان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ثلاثة اصناف من الناس. فمنهم من يكون في ربض في الجنة وفي ادنى
ومنهم من يكون في وسطها ومنهم من يكون في اعلاها. فالجنة درجات. ولكل درجات مما عملوا وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان من يحسن خلقه يكون له بيت
تنفي اعلى الجنة. وقوله انا زعيم اي ضامن وكفيل. قال ابن القيم رحمه الله فجعل البيت العلوي جزاء لاعلى المقامات الثلاثة. وهي حسن الخلق. والاوسط لاوسطها وهو ترك كل كذب والادنى لادناها وهو ترك المماراة وان كان معه حق ولا ريب ان حسن الخلق
مشتمل على هذا كله. والاخلاق الاسلامية تقوم على اربعة اركان. من بها كان باذن الله من اهل الاخلاق ومن ضيعها او ضيع منها شيئا ضاع منه الخلق بحسب ما اضاع من هذه الاركان
وقد جمعت هذه الاركان للاخلاق في اربعة احاديث. كل حديث منها دل على ركن من اركان الاخلاق. نقل الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه جامع العلوم حكم عن ابي محمد بن ابي زيد القيرواني امام المالكية في زمانه رحمه الله انه قال
جماع اداب الخير وازمته تتفرع من اربعة احاديث. قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. وقوله صلى الله عليه وسلم من حسن
اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وقوله للذي اختصر له في الوصية لا تغضب. وقوله صلى الله عليه وسلم المؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه معاشر الاحبة هذه الاحاديث الاربعة وكلها من احاديث الاربعين للنووي رحمه الله. جمعت الاخلاق
قوى الاداب وجميع احاديث الاخلاق المروية عن نبينا صلى الله عليه وسلم في الاخلاق راجعة الى هذه الاحاديث الاربعة. وهذا يفيدنا ان من وفق لفهم هذه الاحاديث. وتطبيقها فانه كونوا قد اجتمعت فيه اركان الاخلاق واعمدته. لان الاخلاق تقوم على اركان اربعة
الركن الاول صيانة اللسان. قال صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او اصمت ومن لم يصن لسانه لن يكون من اهل الاخلاق. اذ ان من الاسس العظيمة والدعائم المتينة التي تقوم عليها
اخلاق صيانة اللسان. ومعنى صيانة اللسان اي ضبطه وحبسه عن الكلام ما كان فيه فائدة. فقول النبي صلى الله عليه وسلم فليقل خيرا او ليصمت فيه دعوة تفكر في الكلام قبل الكلام لان الكلمة قبل ان تخرج يملكها المرء. واذا خرجت ملكته. ولهذا
من الجميل بالمسلم ان يتفكر في كلامه قبل ان يتكلم. واذا تفكر فيه وجده لا يخرج عن ثلاثة احوال اما ان يتبين له انه خير بين واضح فيتكلم به ولا حرج. واما ان يتبين له ان
له شر بين اما غيبة او كذب او سخرية او نميمة او غير ذلك من الشر البين. فيمنع نفسه منه ويصون لسانه والامر الثالث ان يكون الكلام مشتبها عليه. لا يدري هل هو خير او شر. ففي هذه
الحالة ايضا يمنع نفسه من التكلم به. لقوله عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ولقوله عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك فهذا اساس لا بد منه في باب الاخلاق. ان يصون المرء لسانه وان يحفظ كلامه فلا يتكلم الا بخير. قال الله تعالى
يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم او على مناخرهم الا حصائد
الحاصل ان من اساسيات الاخلاق واركانه التي عليها يقوم صيام اللسان وحفظه ومن لا يصون لسانه لن يكون من اهل الادب والخلق. الركن الثاني من اركان البعد عن الفضول وما لا يعني. قال صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما
لا يعنيه. والانسان الفضولي لن يكون ذا ادب وخلق. لان فضوله واقحامه لنفسه فيما لا يعني يخرجه عن حيز الادب. بينما اذا كان بعيدا عن الفضول بعيدا عن الدخول فيما لا يعنيه فهذا من
سمعت الادب بل من اعمدته. ومعنى قوله صلى الله عليه وسلم تركه ما لا يعنيه اي بضابط الشرع لا بضابط الهوا وهذا امر قد يغفل عنه. لان بعظ الناس قد يوظف هذا الحديث في غير بابه. مثل ان يؤمر بخير
او ينهى عن منكر فيقول للامر الناهي من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. وهذا من سوء الفهمي للحديث لان هذا مما يعني المسلم بضابط الشرع بالحكمة واللين والاسلوب الحسن
الركن الثالث من اركان الاخلاق عدم الانسياق مع انفعالات النفس وبخاصة الغضب. قال صلى الله الله عليه وسلم لا تغضب. فعندما ينفعل الانسان ويغضب عليه الا يباشر وقت غضبه اي قول او اي فعل. لان اي قول واي فعل يباشر
الانضباط ولهذا على الانسان الا ينساق مع انفعالات النفس. فاذا كان منفعلا يجلس قال صلى الله عليه وسلم اذا غضب احدكم وهو قائم فليجلس فان ذهب عنه الغضب والا فليضطجع. وقال عليه الصلاة والسلام
اذا غضب احدكم فليسكت. قوله فليسكت. امتناع عن الكلام وقت الغضب. وقوله فليجلس امتناع عن الفعل وقت الغضب. فهذان الامران الكلام والفعل وقت الغضب مطلوب من المسلم ان ان يكف نفسه عنهما الى ان يسكن غضبه. لانه وقت انفعاله قد يباشر اقوالا واعمال
الن تتنافى مع الادب والخلق. فيحتاج من اراد لنفسه ان يكون خلوقا الا ينساق مع انفعالات النفس ولا سيما وقت غضبه. وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث ان الصحابي رضي الله عنه قال فتأمل
ذلك فوجدت ان الغضب جماع الشر. لانه اذا كان ينساق مع انفعالاته ومع غضبه سيفضي به لذلك الى الوقوع في سرور عظيمة لا يحمد عاقبتها. الامر الرابع من اركان الادب والاخلاق
سلامة الصدر قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فهذا الحديث معاشر الاحبة الكرام يعد عمدة في باب الاخلاق. ان يكون صدر المرء سليما لاخوانه
لا يكون فيه غل او حقد او سخائم او ضغائن او نحو ذلك من اسقام القلوب وامراضها. قال تعالى ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فسلامة الصدر ركيزة عظيمة يقوم عليها الخلق
والذي في صدره دواخل سيئة وبواطن فاسدة لا يمكن ان يكون من اهل الاخلاق. لان فساد الباطن وانحرافه ينعكس على الظاهر. قال صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله
اذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فاذا صلح قلب المرء وطابت سريرته من الدواخل والبواطن الفاسدة فانه باذن الله تبارك وتعالى سيتحقق فيه الخلق بابهى صوره واجمل حلله. ان الادب في الشريعة له مكانته العلية. ومنزلته
رفيعة. فاذا وفق المسلم الى معرفة اداب الاسلام واخلاق الاسلام. واستعان بالله تبارك تعالى على تحقيقها نال خيرا عظيما وفظلا عميما في الدنيا والاخرة. وكم هي حاجة المسلم ماسة الى دراسة اخلاق الاسلام الرفيعة وادابه الكاملة لكنه بحاجة ايضا في هذا المقام
الى تصحيح النية اذ النية قد يشوبها ما يشوبها من اغراظ وامور تخل بها. فاذا صححت النية بورك في العمل وتصحيح النية هنا ان ينوي بدراسته لاداب الشريعة واخلاق الاسلام ان يرفع عن
نفسه جهل ما جهل منها. ثم يجاهد نفسه من بعد ذلك على تحقيق هذه الاداب وعلى القيام بها. والله يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. قال صلى الله عليه وسلم
انما العلم بالتعلم. وانما الحلم بالتحلم. ومن يتحرى الخير يعطى ومن يتوقى الشر يوقى ويكون في ذلك كله مستعينا بالله. طالبا مده وعونه وتوفيقه. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
طبه معاذ رضي الله عنه يا معاذ والله اني لاحبك فقال معاذ رضي الله عنه فقلت بابي انت وامي والله اني لاحبك قال صلى الله عليه وسلم معاذ اني اوصيك لا تدعن ان تقول دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك
وشكرك وحسن عبادتك. وجاء عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اتحبون ايها الناس ان تجتهدوا في الدعاء قالوا نعم يا رسول الله. قال قولوا اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. فهذه الدعوة
ما انها يؤتى بها ادبار الصلوات فهي ايضا دعوة مطلقة يؤتى بها في كل وقت. يطلب العبد عون الله جل وعلا في كل احواله ثم يعمل من بعد ذلك على نشر هذه الاداب بين الناس بان يكون
قدوة له فيها ثم بدعوتهم اليها. حاصل القول ان يحقق في هذا المقام خمس انواع من المجاهدة لنفسه. اولا مجاهدتها على صلاح النية وسلامتها. قال سفيان الثوري رحمه الله ما عالجت شيئا اشد علي من نيتي. انها تقلب علي. ثانيا مجاهدتها على
تعلم هذه الاخلاق والاداب والافادة من مصنفات اهل العلم في هذا الباب. ثالثا مجاهدتها على تطبيقها هذه الاداب والتحلي بهذه الاخلاق فان المجاهد كما قال صلى الله عليه وسلم من جاهد نفسه في طاعة الله
رابعا مجاهدتها على الدعوة اليها وبيانها ونشرها. والله يقول ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال ان لي من المسلمين. خامسا مجاهدتها في ذلك كله على الاستعانة بالله
فان من استعان بالله اعانه ومن توكل عليه كفاه. ويجمع هذا كله قول نبينا صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وسنمضي ايها الاحبة باذن الله تبارك وتعالى في سلسلة نافعة مع احاديث الاخلاق معتمدا في اكثر ذلك على
ما اورده البخاري رحمه الله في كتابه الادب المفرد. سائلا الله جل وعلا عونه وان يمن علينا اجمعين بالاداب الكاملة والاخلاق الفاضلة وان يهدينا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا هو وان يعيذنا من سيء الاخلاق لا يعيذنا من سيئها الا هو. وان يعيذنا من منكرات
الاخلاق والاهواء والادواء. وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. وان يعيذنا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. والسلام
عليكم ورحمة الله وبركاته