1
00:00:00.300 --> 00:00:24.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. فاجعله اللهم سهلا ميسرا. اللهم فقهنا

2
00:00:24.250 --> 00:00:45.250
في الدين وعلمنا التأويل وافتح علينا يا رب العالمين. اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نستفتح بالذي هو خير ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يسهل علينا دراسة اسهل المسالك. وان يعيننا

3
00:00:45.250 --> 00:01:08.250
وفقنا ويفتح علينا في دراسته وفهمه وتطبيق احكامه وان يعيننا على الاستمرار في هذا الدرس واتمامه انه على كل شيء قدير وبالاجابة جدير مرحبا بكم في هذا الدرس الاول فاتحة دروس نظم اسهل المسالك في مذهب الامام مالك

4
00:01:09.500 --> 00:01:26.150
وقبل ان نشرع في بيان مقدمة هذه المنظومة وخطبة ناظمها رحمه الله تعالى اقدم بمقدمتين موجزتين جدا تتحدث الاولى عن التعريف بالنظم واصله اي التعريف بنظم اسهل المسالك وكذلك اصله

5
00:01:26.150 --> 00:01:45.250
الذي اعتمده الناظم وهو ترغيب السالك للشيخ ابراهيم السوهائي وكذلك بيان سلسلة هذين الكتابين في كتب المذهب اه او بعبارة اخرى دعونا نسأل هذا السؤال لماذا نظموا اسهل المسالك؟ اي لماذا

6
00:01:45.300 --> 00:02:05.300
اختير هذا النظم تحديدا دون غيره من المنظومات الموجودة في المذهب ممن او مما سبق هذا النظم وجود او تلاه كذلك نظما فهنالك منظومات تقدمت على اسهل المسالك بقرون او كانت معاصرة له وكذلك هنالك منظومات

7
00:02:05.300 --> 00:02:29.950
اخرى جاءت بعد نظم اسهل المسالك نقدم اولا بتعريف للشيخ محمد البشار رغم ان هذا الشيخ رحمه الله تعالى لا تعرف له ترجمة مفصلة غير انه من علماء مصر رحمه الله تعالى وان كان عندنا معاشر طلبة العلم غير معروف فانه عند الله معروف ولعل بسر اخلاصه

8
00:02:29.950 --> 00:02:48.950
فصدق قصده في هذا النظم وتقريبه الفقه والعلوم الشرعية والاحكام الشرعية لطلبة العلم كتب الله سبحانه وتعالى لهذه المنظومة القبول والذيوع والانتشار والاعتماد في مدارس آآ في المدارس الشرعية في المشرق والمغرب

9
00:02:50.000 --> 00:03:00.000
اه اما اه اصل هذا النظم فقد صرح به اه الشيخ رحمه الله في خطبة الكتاب كما سنرى في خطبة النظم حينما قال اه يعني وقد رأيت حاوية مختصرة الى

10
00:03:00.000 --> 00:03:15.450
قال يدعى بترغيب المريد السالك في مذهب الحبر الامام مالك وسافصل ذلك بعد قليل حينما اذكر آآ سلسلة الكتاب كتاب ترغيب السالك في مذهب الامام مالك من بين آآ كتب

11
00:03:15.450 --> 00:03:34.950
المذهب ونتحدث عن ذلك الان ضمن هذه السلسلة او ضمن هذه المشجرة حتى نتصورها تصورا تاما كاملا ونعرف مزية هذين  هذه نظرة اجمالية او اطلالة عامة على المذهب المالكي من حيث مراحله وادواره

12
00:03:35.150 --> 00:03:51.400
وكل مذهب من المذاهب بل كل علم من العلوم مر بعدة ادوار او عدة مراحل اه ولنتحدث عن المذهب المالكي تحديدا حتى نضبط هذه المصطلحات. ومن شارك معنا في برنامج التأهيل الفقهي في الصيف الماضي. واستمع او

13
00:03:51.400 --> 00:04:11.400
المحاضرة او الدرس الاول الذي كان فيه اه حديث عن المدخل للمذهب المالكي وبيان ادواره تحدثنا بالتفصيل وبيان مراحل المذهبي الثلاثة ومزية كل مرحلة وخصائص كل مرحلة ومؤلفات كل مرحلة فانصح بالرجوع اليها فانها تعطي تصورا

14
00:04:11.400 --> 00:04:30.800
يعني او قدرا اه كافيا نقول يعني قدرا لا بأس به من تصور يعني مراحل المذهب المختلفة اه وها هنا ساعطي تصورا اجماليا يناسب يعني اه المقام كما يقال يعني من حيث يعني مقصدنا او من حيث مقصدنا من بيان مرتبة نظم اسهل المسالك

15
00:04:31.350 --> 00:04:51.350
لو تأملنا في بداية هذه المشجرة التي بدأت بامامنا مالك حيث بدأ مذهبه بظهور آآ امامنا رحمه الله تعالى ثم جاء من بعده تلاميذه الذين رووا عنه اقواله ودونوا يعني فتاويه وكذلك الروايات التي يعني

16
00:04:51.350 --> 00:05:13.500
روها عنه وكل واحد منهم ممن تفرق في البلاد مشرقا ومغربا من تلاميذه المصريين والمدنيين اه وغير ذلك اه دونت هذه الاقوال عن طريق تلاميذ تلاميذ الامام مالك رحمه الله تعالى فاول هذه الكتب الموطأ الذي دونه الامام بنفسه ودون فيه يعني

17
00:05:13.500 --> 00:05:33.500
آآ كثيرا من الاثار عن الصحابة والتابعين وكذلك ما تميز به هذا المذهب وهو عمل اهل المدينة. ثم بعد ذلك يأتي في المرتبة ثانية المدونة مدونة سحنون التي رواها وسأل فيها عن اقوال الامام مالك يعني آآ ارائه سأل عنها

18
00:05:33.500 --> 00:05:52.550
تلاميذه واشهر هؤلاء واكثرهم ملازمة له الامام ابن القاسم رحمه الله تعالى والواضحة والعتبية والمجموعة والموازية هذه امهات المذهب ووجد في زمانها يعني في نفس هذه المرحلة كتب اخرى لكن هذه الكتب هي امهات المذهب

19
00:05:53.400 --> 00:06:13.400
الدور الثاني آآ كانت فيه عملية تحرير لهذه الاقوال المروية. الان كل كتاب من هذه الكتب آآ المدونة الواضحة العتبية المجموعة الموازية تحمل قدرا كبيرا جدا من الاقوال المروية عن الامام مالك ربما في الكتاب الواحد يروى عنه عدة مسائل او عدة

20
00:06:13.400 --> 00:06:35.600
قوانين عفوا في المسألة الواحدة فجاءت المرحلة الثانية شروح كانت شروحا او اغلبها فيها تحرير لهذه الاقوال او عناية بهذه الكتب فجاءت شروح التي الفها كبار فقهاء مذهبنا وشروح المدونة التي اعتنى بها كذلك كبار الفقهاء اما اختصارا للمدونة اي انها يعني

21
00:06:35.600 --> 00:06:55.600
تكون اختصارات واكتفاء بالاقوال التي يعني يعتبرها العلماء في ذلك الوقت هي الاقوال الاقوى آآ يعني في في المدونة او كذلك في غيرها من الكتب اه والامهات الاخرى وكذلك كتاب البيان والتحصيل الامام ابن رشد وكذلك كتاب النوادر والزيادات للامام ابن ابي زيد القيرواني وهاتان

22
00:06:55.600 --> 00:07:10.500
اه موسوعتان من موسوعات المذهب يعني كل واحد من هذين الكتابين يفوق العشر مجلدات اي انهما موسوعة او ان كل واحد منهما يعتبر موسوعة من موسوعات المذهب لو لاحظنا اننا لا زلنا

23
00:07:10.550 --> 00:07:30.550
في الدور الثاني وهو دور تحرير للاقوال وتطوير او تطور للملفة هنالك اقوال اخرى مما لم ينص عليه الامام مالك ولم يعني ينص عليه تلاميذه مما استجد من الاقوال او مما احتاج اليه او احتاجت يعني اليه اه المجتمعات وفيما بعد مما لم ينص عليه الامام من

24
00:07:30.550 --> 00:07:50.550
ما افتى به فقهاء المذهب بناء على اصول الامام مالك بعدما يعني استوعبوها وهم نظار مذهبه وفقهاء آآ يعني مذهبه آآ شروح الموطأ شروح المدونة البيان والتحصيل آآ النوادر والزيادات هذه كتب فيها اقوال منثورة. نعم هنالك في هذه الكتب

25
00:07:50.550 --> 00:08:10.550
تضعيف او تقوية لبعض الاقوال آآ تقوية لجانب بعض الروايات على جانب روايات اخرى لكن لا تزال هذه الكتب فيها اقوال منثورة فهو اقوال مبثوثة لا يقوى على استخراج آآ حكم المذهب اي مما يمكن ان ينسب للمذهب ان يقال هذا هو مشهور المذهب المالكي او هذا هو معتمد

26
00:08:10.550 --> 00:08:29.800
المالكي لا يمكن ان يستخرج ذلك الا كبار الفقهاء تلت ذلك مرحلة فيما بعد تسمى مرحلة المختصرات والمختصرات ذكرتها قبل قليل فحتى في الدور الاول هنالك كانت مختصرات وفي الدور الثاني كانت هنالك مختصرات لكنها مختصرات للاقوال

27
00:08:29.950 --> 00:08:49.950
المرحلة الثالثة جاءت فيها مختصرات اي انها كتب فقهية بعبارة مصاغة صياغة جديدة اي انها لا تعتمد فقط على اختصار الاقوال وانما تصوغ الاحكام صياغة جديدة بتبويب اه كامل يبدأ باحكام الطهارة واحكام الطهارة تبدأ باقسام المياه مثلا ثم بعد ذلك

28
00:08:49.950 --> 00:09:09.950
طاهر نجس ثم بعد ذلك ازالة النجاسة ثم بعد ذلك قضاء الحاجة وهكذا. ولا يذكرون اقوال الامام مالك وانما يذكرون الحكم بناء على ما انتشر او ما اشتهر او ما تم اعتماده من اقوال في المراحل السابقة. وبدأ او برز ذلك بكتابين عقد الجواهر الثمينة للامام ابن شاس الذي حاكى فيه

29
00:09:09.950 --> 00:09:31.450
كتابا الوجيز للامام الغزالي وكتاب اخر وهو جامع الامهات للامام ابن الحاجب رحمه الله تعالى وعليه شروح كثيرة جدا يعني لهذا الكتاب لكتاب جامع الامهات من بينها شرح خليل رحمه الله تعالى التوضيح وشرح الامام ابن عبد السلام والامام ابن دقيق العيد وغير ذلك. وغيرهم من الفقهاء

30
00:09:31.500 --> 00:09:52.600
الان كأننا وصلنا الى مرحلة فيها اعتصار واختصار لاحكام المذهب وكأننا نقول انها وصلت الى يعني صورة يعني نوعا ما صورة مختصرة او صورة شبه نهائية لاقوال الامام من كان يقرأها ممن لم يبلغ رتبة الاجتهاد يعني العلم الكبيرة من طلبة العلم او من

31
00:09:52.600 --> 00:10:10.700
ان كان يمكنه التوصل الى اقوال المذهب المالكي التي رجح فيها فقهاء المذهب بعض الروايات او بعض الاقوال يعني اظن اننا الان استوعبنا يعني طريقة اه سير المسألة او الحكم او الحكم الفقهي في المذهب المالكي بدءا من امامه رحمه الله تعالى

32
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
انتهاء الى ابن الحاجب فابن الحاجب لا يرجح من عنده وانما يعني ينظر في من قبله من ممن كان قد كتب شرحا على الموطأ او المدونة او ان تصدى لبيان القوي والضعيف من الروايات المنقولة عن الامام مالك. وهذه ورائها يعني يعني اعمال وجهود جليلة

33
00:10:30.700 --> 00:10:56.050
كبيرة كما نقول يعني جهود جبارة يعني لا يمكن بسطها الان لكنها يعني موجودة ميزوا بين المدارس الفقهية المصريون مقدمون على المغاربة مقدمون على العراقيين اذا اختلف اقوال اذا اختلف اصحاب مالك في الرواية عنهم ان يقدم اذا اختلفت الروايات هنالك من اه يعني عرف عنه من تلاميذ مالك او من او ممن جاء

34
00:10:56.050 --> 00:11:16.050
من الفقهاء بان روايته لا يمكن ان تنسب للمذهب لانه كان كثير الوهم او انه كان يروي عن ما لك غرائب فهنالك عناية وتحرير دقيق جدا هؤلاء الفقهاء الذين جاءوا في الدور الثالث يعني اخذوا هذا الارث العلمي ويعني كفونا عناء البحث

35
00:11:16.050 --> 00:11:36.050
حينما يكون طالب علم او مفتي او قاضي يريد ان يفتي في المذهب المالكي لا يذهب الى هذه الموسوعات الضخمة يعني ويرجح من يعني من تلقاء نفسه بين هذه الروايات ان كان اهلا لذلك فهذا هو الذي ينبغي ان يعمله لكن ليس الكثير من هؤلاء عنده القدرة او الاهلية. فجاءت هذه المختصرات ان

36
00:11:36.050 --> 00:11:56.050
او وصلنا الى جامع الامهات لابن الحاجب رحمه الله تعالى جاء بعده الشيخ خليل رحمه الله تعالى والف مختصره الشهير معروف عندنا في المذهب المالكي وهو كتاب الفتوى الذي صدر فيه هو قوله سألني جماعة ابان الله لي ولهم معالم التحقيق الى ان قال مختصرا على مذهب الامام

37
00:11:56.050 --> 00:12:16.050
ما من مالك مبينا لما به الفتوى كأنه يقول ان هنالك مختصرات لكن فيها اقوالا متعددة فانا ساذكر لكم القول النهائي او شبه النهائي لا نقول القول النهائي لان هنالك اقوال لا تزال قوية داخل المذهب لكن ساعطيكم القول بصورته التي استقر عليها الفقهاء تحريرا

38
00:12:16.050 --> 00:12:40.250
ترجيحا وبيانا وتوضيحا اه مختصر الشيخ خليل كذلك كانت فيه بعض المسائل من ورعه رحمه الله تعالى لم يرجح فيها قولا من الاقوال. هو يقول كذلك في يعني خطبة اه يعني مختصره وربما ذكرت قولين او اقوالا اه وذلك لعدم اطلاع فرج في الفرع على ارجحية منصوصة. ويقول كذلك

39
00:12:40.250 --> 00:12:59.300
رحمه الله تعالى واذا قلت او ذكرت خلاف ذلك للاختلاف في التشهير وبالتردد لتردد المتأخرين في النقل او لعدم نص المتقدمين يذكر اشياء من وراءه انه يقول انا دقيق في هذه النقول وانا انسب لكم هذا المختصر الى المذهب لا الى ترجيحي انا فما توقفت فيه

40
00:12:59.300 --> 00:13:15.100
يعني اتوصل فيه الى ارجحية يأتي غيري ثم يرجح بعد ذلك فاتى شراح هذا المختصر ورجحوا بعض الاقوال بل ربما ضعفوا بعض الاراء التي رأى الشيخ خليل رحمه الله تعالى انها هي المشهورة والمعتمد فرجحوا غيرها

41
00:13:15.200 --> 00:13:35.200
اذا الان وصلنا الى استيعاب لخريطة المذهب وكيف وصل الينا مختصر خليل؟ مختصر خليل هذا صار اشبه يعني انجاز لي التعبير انه صار اشبه بالمنتج النهائي او بالصورة الاخيرة للمذهب المالكي الصورة المطبوعة التي يريد ان يتعرف فيها اي دارس او مفت او قاض او

42
00:13:35.200 --> 00:13:54.100
قارئ ولو كان من غير مذهب على ما استقر عليه رأي المالكية في الاحكام الفقهية من عنايتي اه الفقهاء المتأخرين بمختصر الشيخ خليل اختصره عدد منهم اولهم تلميذه بهران رحمه الله تعالى فاختصره وشرحه في كتابه

43
00:13:54.100 --> 00:14:14.100
الشامل وجاء بعد ذلك طبقة من الفقهاء كانوا متزامنين او متقاربين في الزمن وهم آآ الشيخ الدردير رحمه الله تعالى والعلامة وكذلك الشيخ العمروسي وكذلك آآ الشيخ مبارك الاحسائي وكذلك الشيخ ابراهيم السهائي صاحب

44
00:14:14.100 --> 00:14:26.500
المريد او تغيب السالك هؤلاء الخمسة ماذا صنعوا؟ كل واحد منهم اختصر خليل. لماذا اختصر خليل؟ لانني كما ذكرت ربما يكون الشيخ خليل توقف في بعض المسائل فاستقرت بعد قرون

45
00:14:26.500 --> 00:14:46.500
هذه المسائل التي اختلف فيها الشيخ او توقف فيها عفوا الشيخ خليل فرجحوا اه احد هذين القولين وكذلك هنالك مسائل وهنالك ذلك استدراكات عن الفقه عملية آآ تتطور فيها يعني يعني المناهج وكذلك الاعتبارات فهم لم يجمدوا على مختصر خليل وانما

46
00:14:46.500 --> 00:15:04.050
ان يجددوا المادة العلمية. فهؤلاء كلهم اختصروا او هؤلاء الخمسة ممن اختصر المختصر وشرحوه بانفسهم فاقرب المسالك للشيخ الدردير هو الذي عليه الشرح الصغير شرحه وعليه حاشية الصاوي وهي الكتاب المعتمد الان في يعني في عند

47
00:15:04.050 --> 00:15:24.050
عند المشارقة في ليبيا وفي مصر وعندنا في الخليج فهو الكتاب المعتمد وكذلك العلامة الامير في كتابه آآ ظوء الشموع في شرح المجموع وكذلك العلامة العمروسي الذي اختصر آآ يعني الكتاب ونظمه الشيخ عثمان بن سند في منظومته

48
00:15:24.050 --> 00:15:42.900
اه المعروفة التي انتشرت مؤخرا وطبعت مؤخرا وكذلك الشيخ مبارك الاحسائي اه في كتابه تسهيل المسالك شرح هداية السالك وهو اختصره في الهداية وشرحه في التسهيل وصاحبنا الشيخ ابراهيم السوهائي رحمه الله تعالى الذي اختصر مختصر الشيخ خليل

49
00:15:43.000 --> 00:16:01.250
الان عرفنا اصل منظومة اسهل المسالك اين خريطتها او موضعها في سلسلة كتب المذهب اذا هذه او هذا المختصر عبارة عن اختصار لمختصر خليل. والشيخ السهائي رحمه الله تعالى شرحه وشرحه هذا بديعه

50
00:16:01.250 --> 00:16:21.250
جدا ولعل الله ييسر طباعته يشتغل على تحقيقه احد الفظلاء من فقهاء البحرين آآ ويعني سجل ذلك في رسالة علمية في كلية الشريعة بفاس نسأل الله ان ييسر ذلك ومما يحكى او مما يعني ذكره عن مزايا هذا الكتاب ان الشيخ السهائي رحمه الله

51
00:16:21.250 --> 00:16:41.250
تعالى كان يكثر من الاستدلال يعني بالايات والاحاديث على كثير من المسائل. الشيخ ابراهيم السهي هذا من تلاميذ الشيخ علي الاجهوري رحمه الله تعالى حتى نعرف هذه للطبقة يعني هو اختصار لمختصر خليل صاحبه الشيخ السهائي رحمه الله من طبقة تلاميذ احد اعلام المذهب من المتأخرين صاحب المدرسة المشهورة

52
00:16:41.250 --> 00:17:03.350
المدرسة الاجهورية او مدرسة الاجاهرة من شراح مختصر خليل الذين منهم الزرقاني والخرشي والشبرخيتي وغيرهم من فقهاء مصر الله تعالى بعد ترغيب السالك جاء هذا الفقيه المبجل الشيخ محمد البشار رحمه الله تعالى ونظم هذا

53
00:17:03.350 --> 00:17:23.350
اه برغبة في تقريبه ورغبة في يعني اه الاستفادة منه لان لانه كما هو معروف بان النظم ايسر في الحفظ الايسر في التناول من النثر. اذا هذه هي سلسلة النظم اسهل المسالك بعدما عرفنا آآ اصله وهو ترغيب السالك اين يقع في هذه السلسلة

54
00:17:23.350 --> 00:17:38.350
وحينما نقرأ الابيات بعد قليل في المقدمة او الخطبة خطبة الناظم ستتضح لنا بعض الصور وساعلق كذلك على بعض الامور يعني يعني لا اريد الاطالة في ذكرها في هذا الموضع

55
00:17:39.900 --> 00:17:57.550
قال الناظم رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم بدأ منظومته بالبسملة اقتداء بالكتاب العزيز وان لم تكن البسملة اية من الفاتحة عندنا معاشر المالكية الا انها جعلت في مفتتح السور

56
00:17:57.650 --> 00:18:13.350
ويمكن ان نستدل كذلك بالاقتداء بالكتاب العزيز ما جاء في اه قول الله تعالى انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فقد بين قالوا اه ما فعله نبي الله تعالى في افتتاحه كتابه بالبسملة

57
00:18:13.850 --> 00:18:28.550
ثم فن بعد البسملة بالحمد لله وايضا البدء بالحمدلة او بالحمد لله اقتداء بالكتاب العزيز كما جاء في افتتاح فاتحة الكتاب سورة الفاتحة بقوله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم

58
00:18:28.750 --> 00:18:55.200
البسملة والحمدلة مما يبدأ بهما العلماء كتبهم ومصنفاتهم وكذلك دروسهم اقتداء بالكتاب العزيز كما اسلفت وكذلك امتثالا لما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كل امر اه ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله او بالحمد لله او بذكر الله على اختلاف الروايات فهو ابتر او اقطع او اجزم ايضا على اختلاف الروايات

59
00:18:55.200 --> 00:19:19.350
اي انه ناقص البركة او انه مقطوع البركة. فنحن نبدأ ببسم الله وكذلك بالحمد لله تبركا واستعانة ورغبة في البركة وحصولها فيما يعني هو مقصود وآآ يعني كما ذكرت بدأ بالبسملة او بدأ بالحمد لله فهو متحقق او يتحقق به ما جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:19:19.350 --> 00:19:35.500
وكلاهما البسملة والحندلة فيهما ثناء على الله تعالى وفيهما ذكر لله تعالى فيتحقق منهما المقصود في الرواية كل امر في بال لا يبدأ فيه بذكر الله قال رحمه الله الحمد لله الذي قد فرض على الورى توحيده

61
00:19:35.800 --> 00:19:51.850
اي حمد الله الذي قد فرض سبحانه على الوراء على جميع الناس توحيده وهذا جاء في كتاب الله تعالى في مواضع كثيرة وايات اه يعني كثيرة في اه الامر بالتوحيد فاعلم انه لا اله الا الله قل هو الله احد

62
00:19:52.250 --> 00:20:12.250
آآ الذي قد فرض على الورى توحيده وحرض سبحانه وتعالى اي رغب حرض عباده على امتثال امره اي انه سبحانه وحرض على امتثال امره على امتثال اوامره سواء بالتوحيد او سواء بالاوامر الاخرى مما امر الله سبحانه وتعالى به في كتابه وحرض على

63
00:20:12.250 --> 00:20:35.150
لامره عباده حرضهم ورغبهم وخص بالتوفيق من اراده خص الله سبحانه وتعالى بالتوفيق للهداية هداية الارشاد وكذلك هداية التوفيق وهداية الامداد خص الله سبحانه وتعالى اه من اراده من عباده بهذه الهداية وكذلك بالتوفيق

64
00:20:35.200 --> 00:20:53.600
ثم ثلث بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم قائلا ثم الصلاة والسلام تترى اي تتتابع فتتابعوا على نبي جاءنا بالبشرى الله سبحانه وتعالى ارسله آآ تعالى ارسل النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في قول الله تعالى

65
00:20:53.600 --> 00:21:11.200
يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا اذا على نبي جاءنا بالبشرى من هو هذا النبي؟ محمد خير نبي ارسل. ارسله الله سبحانه وتعالى للعالمين محمد خير نبي ارسل للعالمين

66
00:21:11.200 --> 00:21:31.200
رحمة منه تعالى وتفضلا. اي كما جاء في قول الله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين وكذلك ارساله آآ او ارسال الله سبحانه وتعالى للانبياء عموما انما هو تفضل منه. وهذا يعني حتى نعتاد على يعني بعض اصطلاحات العلماء او بعض ما يكتبونه يضعون هذه

67
00:21:31.200 --> 00:21:46.500
الالفاظ او يظعون بعظ هذه المصطلحات وبعظ المسائل ردا على يعني ربما فرق اخرى او على اقوال اخرى فهذا فيه رد على المعتزلة الذين اوجبوا اه ارسال الرسل الى الله تعالى. اذا ارسله الله سبحانه وتعالى تفضلا منه وكرما

68
00:21:47.300 --> 00:22:07.300
اه ومنا. محمد خير نبي ارسل للعالمين رحمة تفضلا والال والصحب واتباع الهدى. اه يعني اه اه عطف الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعطف الالة والصحبة كذلك واتباع الهدى عطفهم على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والال والصحب واتباع

69
00:22:07.300 --> 00:22:25.350
الهدى بعد معلومات ربي ابدا. اي ان هذه الصلاة تترى ثم الصلاة والسلام تترى بعد معلومات ربي ابدا. ومعلومات الله سبحانه وتعالى لا تنفد ولا تحصر. قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنا فدا البحر قبل ان تنفد كلمات ربي

70
00:22:25.400 --> 00:22:50.950
فبيعدي معلوماتي ربي اه ابدا قال رحمه الله وبعد وهذه كلمة يفصل بها بين كلامين اه فكأنه قال وبعد اي بعد ما قدمت من هذه المقدمة التي بدأت فيها بالبسملة والحمدلة وذكر ما اوجبه الله سبحانه وتعالى ثم صلى على النبي صلى الله عليه وسلم وبعد اي ما ساقوله بعد هذه المقدمة كما

71
00:22:50.950 --> 00:23:04.850
يعني يذكر العلماء ومهما يكن من شيء بعده فاني اقول ان العلم فرض لزم كل امرئ مكلف ان يعلمه. العلم فرض وجاء ذلك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم

72
00:23:04.850 --> 00:23:24.850
نحن اوجب الله سبحانه وتعالى علينا بعض الفرائض او بعض الواجبات من التكاليف الشرعية فيجب على كل مسلم مكلف والمكلف هو البالغ العاقل ان يتعرف على احكام هذه التكاليف او على احكام هذه الشرائع التي كلف الله سبحانه

73
00:23:24.850 --> 00:23:40.150
وتعالى بها من صلاة وزكاة وصيام وحج وكل ما هو مقبل عليه سيقبل على نكاح يجب عليه ويجب عليها كذلك لكي ان تتعرف على احكام النكاح وما يتعلق بواجباته وحقوقه

74
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
سيبيع ويشتري سيخوض في التجارة يجب عليه شرعا ان يتعرف على احكام ذلك. ما ليس مقبلا عليه فلا يجب عليه التعرف. نحن عندنا دائرتان دائرة الفرض العيني او الواجب العيني اي انه واجب على كل انسان بعينه. وعندنا دائرة الفرض الكفائي فهذا اذا قام به البعض سقط عن الباقيين فالفرظ الكفائي

75
00:24:00.200 --> 00:24:17.550
يزيد على هذا المقدار من يعني من العلوم او من الاحكام التي لا يجب على كل انسان ان يتعلمها فإذا وبعد ان العلم فرض اي واجب لزم من لزم كل امرئ مكلف اي انه يلزم كل مكلف والمكلف هو العاقل البالغ

76
00:24:17.550 --> 00:24:37.550
لا خطاب لغير العاقل كالمجنون وكذلك لا تكليف على من لم يبلغ الحلم. ذكرا كان او انثى اذا كل امرئ مكلف ان يعلم يعلم فماذا؟ يعلم ما اوجب الله من الاحكام عليه في شرائع الاسلام بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة

77
00:24:37.550 --> 00:24:50.450
اوجب الله سبحانه وتعالى علينا الصيام وما ذكرته قبل قليل من الامثلة اوجب الله سبحانه وتعالى علينا عدم اكل الربا او حرم علينا اكل الربا يجب علينا ان نتعرف هذه الاحكام وهكذا ما اوجب الله من الاحكام

78
00:24:50.500 --> 00:25:10.500
عليه في شرائع الاسلام وان كان يعني مقصود الناظم فيما يظهر ان الاحكام كلها عموما حتى ما يتعلق باحكام العقيدة وغير ذلك من الاحكام الشرعية لكننا نخص بما يعني جعل هذا النظم له وان كان ايضا الشيخ البشار رحمه الله تعالى قدم بمقدمة في العقيدة فتشمل هذه

79
00:25:10.500 --> 00:25:28.800
كلمة كل ما جاء في كتابه اي الاحكام الواردة في هذه المنظومة ما اوجب الله من الاحكام عليه في شرائع الاسلام الان سيبين يعني جانبا ترغيبيا في قوله وان خير ما اعتنى وشمر ما شمر له الانسان ساعد الجد له الفتى يعني وان خير ما اعتنى

80
00:25:28.800 --> 00:25:48.800
وشمر له الفتاة ما الذي آآ يعني ينبغي ان يشمر له ويعتني به ما فيه نفع للوراء ما يكون فيه نفعا متعديا. ما الذي يكون فيه نفعا متعديا او نفع متعد هو العلم فالعلم آآ نفعه ليس قاصرا على الانسان المتعلم فقط وانما اذا نشر هذا العلم وآآ يعني اوصله

81
00:25:48.800 --> 00:26:08.800
كان فيه نفعا للورى ومن وراء هذا الشخص الذي تعلم الى قيام الساعة فكما جاء في يعني في في ايات كثيرة وكما جاء في احاديث احاديث كثيرة في بيان فضل العلم وبيان مرتبته وبيان مرتبة العلماء وكذلك بيان مرتبة المعلمين سواء في كتاب الله تعالى في يعني في بيان

82
00:26:08.800 --> 00:26:28.800
تعليم كتاب الله تعالى خيركم من تعلم القرآن وعلمه وغير ذلك. وان خير ما اعتنى وشمر له الفتى ما فيه نفع للوراء. الان يقدم مقدمة تمهيدية فيقول يعني بناء على ذلك بناء على هذا النفع المتعدي انا قد رأيت حاويا مختصرا آآ الذي هو ماذا

83
00:26:28.800 --> 00:26:47.650
الترغيب السالك الذي سيأتي بعد قليل رأيت حاويا اي ان هذا الكتاب حاول لجميع ابواب الفقه وهذا امر صحيح وترغيب السالك يحوي جميع ابواب الفقه. هنالك كتب تقتصر على العبادات او تقتصر على آآ احكام الطهارة والصلاة من المختصرات. وكذلك هنا

84
00:26:47.650 --> 00:27:07.650
كتب قد لا يكون فيها الا احكام المعاملات والنكاح والجنايات كمثلا تحفة الحكام للامام ابن عاصم وان كانت هي منظومة لكن انا اقصد ان هنالك من الكتب ما كن مختصا بذلك هناك حتى كتب يعني الكتب المنثورة مثل التبصيرات الحكام للامام ابن فرحون وغير ذلك من الكتب تكون يعني محتوية على

85
00:27:07.650 --> 00:27:22.850
بعض الابواب وبعض آآ يعني آآ الفصول او بعض الكتب هذا الكتاب حاول لجميع ابواب الفقه وفوق ذلك له مقدمة في العقيدة وكذلك له خاتمة خاتمة في السلوك. فهو حاول لجميع جوانب الشريعة

86
00:27:22.850 --> 00:27:44.400
التي جاءت في حديث سيدنا جبريل اي اركان الايمان وكذلك اركان الاسلام الخمسة وكذلك جانب الاحسان فهذه الجوانب الثلاثة مما يعتني به العلماء علماء لذلك بهذه المنظومة وغيرها من الكتب المنثورة والمنظومة نجد العلماء يقدمون بمقدمة في العقيدة ثم بعد ذلك الاحكام الفقهية ثم بعد ذلك

87
00:27:44.400 --> 00:28:04.400
لك بخاتمة في السلوك والاداب كما صنع الامام ابن عاشر وكما صنع الامام ابن ابي زيد القيرواني الذي قدم آآ رسالته بمقدمة في العقيدة ومنهم من لا يعني يذكر العقيدة ويتركها يعني للكتب المتخصصة ومع ذلك يختم بخاتمة اما تسمى الجامع او تسمى خاتمة في الاداب

88
00:28:04.400 --> 00:28:24.400
والاخلاق او ما يسمى كذلك بالتصوف لان هذه يعني المصطلحات كما يقال لا مشاحة في الاصطلاح العبرة اه بالمعاني لا بالالفاظ المصطلحات فهذه الكتب او هذه الخواتم او الخاتمات التي تجعل في هذه الكتب او المنظومات انما يراد بها جملة من الاداب والسنن

89
00:28:24.400 --> 00:28:43.150
يعني والاخلاق سميت اخلاقا وسميت كما يعني سماها الامام ابن عاشر مبادئ التصوف وهوادي التعرف اذا وقد رأيت حاويا وفهمنا معنى كلمة حاويا مختصرا هذه مزية ثانية. ربما يعني يفهم القارئ النظمي ان هذا

90
00:28:43.150 --> 00:29:03.150
الكتاب الحاوي قد يكون طويلا لان هذا هو المتصور انه كتاب فيه مقدمة في العقيدة وفيه جميع ابواب الفقه وكذلك فيه خاتمة في الاخلاق سيكون طويلا الطول قد يكون لا يناسب المبتدئين الذين يعني يناسبهم كتاب متوسط الحجم او ربما يكون اقل من متوسط الحجم حتى يعينهم على استيعاب مضمونهم

91
00:29:03.150 --> 00:29:23.150
ويعينهم كذلك على قراءته ودراسته وانجازه. فهذه طبيعة البشر انهم يميلون الى الكتاب المتوسط القدر او المختصر ولا يقوى على الكتب الطويلة الا من تقدم آآ يعني به المستوى في كل فن من الفنون. اذا هذه ميزة اخرى انه كتاب حاوي هذا واحد. ثم بعد ذلك مختصرا ثم بعد ذلك

92
00:29:23.150 --> 00:29:43.150
بك مهذبا اي انه ليست فيه آآ زوائد في الاحكام الفقهية من كثرة التفريعات التي لا يحتاج اليها من كان في هذه المرتبة وكذلك ليست في هي الفاظ زائدة لا يحتاجها طالب العلم ولو كانت من غير الفن اصلا. وللمبتدئ ميسرا وهذا الكتاب كتاب ترغيب السالك

93
00:29:43.150 --> 00:30:03.150
كتاب ميسر للمبتدئ فهذا وصف او مديح منه لهذا آآ الكتاب. اذا قد رأيت حاويا واحد مختصرا مهذبا وكذلك قد يكون كتاب محاو ومختصر ومهذب لكن عبارته صعبة جدا فهو بين ان هذا الكتاب كذلك ميسر اذا هذه اربعة مزايا في ترغيب السالك

94
00:30:03.400 --> 00:30:19.400
لمن هذا الكتاب يا شيخ محمد؟ قال للفاضل السوهاء ابراهيم ابي ضم سواء كان بعدها آآ يعني واو اوليس بعدها واو نسبة آآ قرية في في في مصر الشيخ ابراهيم السهائي قدمت قبل

95
00:30:19.400 --> 00:30:39.400
قليل التعريف به فهذا الكتاب له وعرف به حتى ينسب كتابه هو اسهل المسالك لهذا الكتاب حباه مولاه الرضا المقيم ال الشيخ السهائي رحمه الله تعالى ثم قال عرف بعنوان الكتاب قائلا يدعى بترغيب المريد السالك في مذهب الحبر الامام مالك

96
00:30:39.400 --> 00:30:59.400
اي ان هذا الكتاب يدعى او يعنون او يترجم بما ترجمه او عرف به او وظع عنوانه مؤلفه رحمه الله والى ترغيب السالك. المريد هذه فيما يظهر انها من ضرورات النظم كما سيأتي بعد قليل وربما او زدت احكاما بها تممت. فالكتاب آآ عنوانه

97
00:30:59.400 --> 00:31:19.100
الحقيقة ترغيب السالك في مذهب الامام مالك فترغيب فالمريد وكذلك الحبر هذه من زيادات الشيخ البشار رحمه الله تعالى اضطر اليها ربما اجل النظم فهذا هو العنوان اذا ترغيب السالك في مذهب الامام مالك كما قال يدعى بترغيب المريد السالك في مذهب الحبر للامام مالكي

98
00:31:19.400 --> 00:31:37.650
لما ذكر ناظمنا الشيخ محمد البشار رحمه الله تعالى هذه المزايا في كتاب ترغيب السالك قال رمته اي قصدته او يعني اردت ان هذا الكتاب نظما لماذا يكون نظما؟ رجا ان يحصل للمبتدئ نفعا وحفظا يصلا اولا ليحصل للمبتدئ به النفع

99
00:31:37.750 --> 00:31:57.750
اه ليتعرف به وكذلك ليسهل حفظه وهذا امر معروف بان حفظ النظم ايسر بكثير من حفظ النثر فالرجز القالب الشعري كما يقال سهل آآ ويعني يسهل على حفظ يسهل حفظه على كثير من الناس. اذا هذا الترغيب الذي ذكره قبل قليل

100
00:31:57.750 --> 00:32:17.750
فرمته نظما رجا يعني ارجو ان يحصل به للمبتدي نفعا وكذلك ان ان يكون اه فيه تسهيل للحفظ. وذكر شيئا يعتذر فيه لربما قدمت او اخرت قد انت تقارن بين النظم وبين اصله وهو ترغيب السالك فتجد تقديما وتأخيرا في المسائل او الاحكام

101
00:32:17.750 --> 00:32:37.750
لضرورة اه يعني اه ربما النظم وربما حتى لغير ضرورة النظم يعني هو رأى ان هذا الترتيب اوفق او ان هذا الترتيب انسب في ذكر اه هذه احكام وربما قدمت او اخرت او زدت احكاما بها تممت المراد لم يذكرها الشيخ آآ ابراهيم رحمه الله تعالى فذكرتها انا آآ يعني في النظم

102
00:32:37.750 --> 00:32:53.600
يعني كانه يقدم او يمهد ذلك حتى لا يقال بانه زاد على ما في اه اصل هذا الكتاب ثم نسب كتابه وسماه كي يعرف قائلا سميته باسهل المسالك لنظم ترغيب المريد السالك

103
00:32:53.700 --> 00:33:13.700
وكررها هنا مرة اخرى كلمة المريد هل هي للوزن او انه ربما يعني كانت النسخة التي عنده رحمه الله تعالى فيها كلمة المريد فلذلك يمكن ان نجزم لكن هذا غلبة الظن المخطوطات التي بين ايدينا لترغيب السالك ليس فيها كلمة المريد وربما يكون ذلك لضرورة النظم وربما يكون ايضا كما

104
00:33:13.700 --> 00:33:31.500
ان الشيخ البشار رحمه الله اعتمد على نسخة فيها كلمة المريد. اه سمى كتابه وهو كما سماه اسهل المسالك وهو سهل فعلا. كتاب سهل آآ من حيث المقدار النظم آآ يقع في الف ومئة وستة وخمسين بيتا

105
00:33:31.500 --> 00:33:50.550
هذا المقدار قد لا يوجد في نظم اخر اما ان يكون هنالك نظم في نتحدث عن جميع ابواب العبادات الجميع عفوا ابواب الفقه كاملة مع مقدمة في العقيدة وان كانت المقدمة لا تحتسب حتى يعني نضبط آآ يعني المزية في هذا الكتاب مقارنة بغيره نقول الف ومئة وستة

106
00:33:50.550 --> 00:34:08.800
خمسين بيت يعني تقريبا الف بيت مع المقدمة واذا قلنا ان العقيدة فيها قرابة ثمانين بيتا والخاتمة بمثلها فهي الف بيت اه المنظومات الاخرى اما ان تصل الى الف وثمانمئة او الف وخمسمائة او انها تزيد على الالفين او انها تزيد على الثلاثة الاف او انها قد تصل الى ما

107
00:34:08.800 --> 00:34:21.500
فوق العشرة الاف كما في نظم الشيخ عدود هذه المنظومات الاخرى هذا المقدار الكبير آآ يعني قد لا يناسب الجميع ممن يعني آآ كان لا يستطيع حفظ هذا المقدار الكبير وكذلك

108
00:34:21.500 --> 00:34:40.450
هذه مزية بانه استطاع ان يضبط او يذكر احكام الفقه كاملة في الفية اي انها في الف بيت تقريبا فهو يعني نظم مميز يتميز عن غيري بهذا الجانب وقد كتب الله له سبحانه وتعالى البركة والقبول والذيوع كما صدرت الحديث سابقا. اسهل

109
00:34:40.450 --> 00:35:00.450
المسالك آآ يعني لابد ان نستوعب فيه عدة امور. انا بينت مزاياه قبل قليل لكن فيه بعض الملاحظات التي لاحظها بعض العلماء من بينها اولا ان هذا النظم اصله اخرجه الشيخ عبدالرحمن البرقوقي رحمه الله تعالى واخرجه من نسخة واحدة وذكر ان يعني بعض الفاظه

110
00:35:00.450 --> 00:35:15.400
اني اضطر هو لتغييرها او الى اضافة بعض الكلمات او تبديلها اه النسخ الخطية الموجودة هي المخطوطات التي يمكن ان نحقق عليها هذا النظم. اه لا تتوافق فيما بينها. ربما يكون هنالك زيارة ابيات وربما يكون هنالك

111
00:35:15.400 --> 00:35:38.700
اه تغيير في بعض الكلمات وهذا لا يعيبه. اه المدار او يعني المنتهى في النهاية الى ان هذا الكتاب وان اختلفت الفاظه فقد اعتمده العلماء تمام من ما يذكر كذلك من الملاحظات على بعض ابيات هذا النظم ان فيها ثقلا او انها تكون مكسورة الوزن وهذا ايضا يوجد في غيره من المنظومات

112
00:35:38.700 --> 00:36:01.100
مات ولا يعيب ذلك اسهل المسالك هل كل ما في اسهل المسالك على المعتمد؟ الاجابة بطبيعة الحال نعم. لاننا رأينا مرتبة هذا الكتاب وهو من سلم مختصر الشيخ لكن بطبيعة الحال قد يكون اه الشيخ البشار اعتمد شيئا مما اعتمده الشيخ السهائي رحمه الله تعالى ويكون على غير ما استقر

113
00:36:01.100 --> 00:36:21.100
وعليه رأي غيره من الفقهاء يعني كالمتأخرين من شراح خليل كالشيخ الدردير او الدسوقي او بالناني او غيرهما لكن في الاجمال نعم هذه المنظومة من المنظومات المعتمدة التي التزم فيها اه الشيخ البشار رحمه الله تعالى مذهب مالك في صورته الاخيرة كما يعني ذكرت

114
00:36:21.100 --> 00:36:32.900
ان جاز لنا التعبير قبل قليل مزية اخرى من المزايا التي في اسهل المسالك ان عددا كبيرا من الفاظه او ربما تعبيراته مشابهة تماما او الى نسبة خمسة وتسعين بالمئة

115
00:36:32.900 --> 00:36:44.850
من مختصر الشيخ خليل في بعض الالفاظ او بعض يعني دعك من يعني دعونا من الترجمة اي تبويب الابواب وترتيبها هو سار على مختصر الشيخ خليل. لكن حتى بعض الالفاظ في

116
00:36:45.300 --> 00:37:05.300
ببعض الابواب كما يعني يقول سنة لحر غير حاج بمنى اضحية من غير اجحاف عنها هذا اللفظ تقريبا موافق سوى يعني الكلمة التي فيها من الموافق لمختصر الشيخ خليل الذي صدر اه يعني اه هذا الفصل في احكام الاضحية بمثل هذه العبارة. فاذا هذه هي المزايا وهذه هي يعني

117
00:37:05.300 --> 00:37:25.300
بعض الملاحظات التي لا تقلل من قدر اه هذا النظم حتى لا يعني لو اه وجدنا من يعني يذكر ان هنالك نظما افظل من اسهل المسالك نعم هذه منظومات موجودة ولا مانع من حفظ هذه وترك اسهل المسالك. لكننا اعتمدنا اسهل المسالك لانه اعتمد حقيقة وصار يعني نظما معتدا

118
00:37:25.300 --> 00:37:45.300
به ومعتمدا في كثير من المدارس له شروح كثيرة. المطبوع منها من المختصرات ربما لا يصلح يكون فيه اختصار شديد كالشروح يعني الموجودة في شرح الشيخ البرقوقي ويعني وغيره من الشروح المصيرية لكن له شرحاني مشهوران آآ جيدان فيهما يعني تصوير المسائل وفيهما

119
00:37:45.300 --> 00:38:05.300
اعتناء بالالفاظ وبالتفريع يعني التفريعات الفقهية وهما سراج السالك للشيخ محمد حسنين بري الجعلي المالكي وهو من علماء السودان والشرح والثاني وهو زاد السالك لفضيلة الشيخ بايب العالم من علماء الجزائر رحمهما الله تعالى ورحم الشيخ محمد البشار وكذلك الشيخ

120
00:38:05.300 --> 00:38:25.300
ومن فوقهما من فقهاء المذهب الذين اوصلوا لنا هذه الاحكام سهلة ميسرة يعني في قالب يعني سهل مناسب لنا كما قدمت قبل قليل ورأينا كيف ان اصل يعني المذهب في كثرة اقواله وكثرة تفريعاته انما يعني يصعب على كثير من الفقهاء المتقدمين

121
00:38:25.300 --> 00:38:43.400
ان يصلوا الى يعني تحرير المذهب فهؤلاء جميعا سهلوا لنا هذه السبل نسأل الله ان يسهل لهم يعني طريق آآ الخير في آآ يعني ويعني هم سهلوا لنا ذلك فندعوا لهم يعني جزاء او نظير عملهم وصنيعهم رحمهم الله تعالى جميعا

122
00:38:43.650 --> 00:39:03.650
بعدما قدم هذه المقدمة وذكر سند الكتاب واصله ختم اه خطبته او ختم مقدمة نظمه بالدعاء له هو رحمه الله تعالى وبالدعاء كذلك لنظمه والدعاء لنا معاشر طلبة العلم. وقال آآ رحمه الله واسأل الله بجاه احمدي واله

123
00:39:03.650 --> 00:39:23.650
غر بلوغ مقصدي توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم واله والتوسل مما ذكر فقهاؤنا رحمهم الله تعالى جوازه في كتب الفقه بل حتى غير فقهائنا من الفقهاء المذاهب الاخرى كالحنفية والشافعية بل حتى الحنابلة في اه يعني تقرير مذهبهم وهي مسألة خلافية

124
00:39:23.650 --> 00:39:43.650
معدودة من مسائل الفقه لا من مسائل العقيدة. لان من اجاز التوسل انما قصد به التوسل الى الله تعالى بالنبي صلى الله الله عليه وسلم لا دعاء النبي ابتداء وكون النبي صلى الله عليه وسلم هو من يدعى او هو من ينفع ومن يضر فوضع الامور في مواضعها

125
00:39:43.650 --> 00:40:00.450
ووضع المسائل في مواطنها من علامة الفقه ومن علامة العلم او من دلائل علم. اذا واسأل الله بجاه احمد واله الغر دعا بماذا؟ او دعا لماذا؟ دعا لبلوغ مقصده. ما هو المقصد ان ييسر الله سبحانه وتعالى

126
00:40:00.450 --> 00:40:20.450
حرمته نظم الرجاء ان يحصل ان يعني ييسر الله له هذا المقصد بان يتمم نظم هذا الكتاب وان يكون كذلك يعني نافعا للمبتدي وميسرا لحفظ آآ هذا المبتلي فهذا هو مقصده رحمه الله تعالى ومقصده يعني تقريب العلم وتيسير سبله

127
00:40:20.450 --> 00:40:40.450
وان يكون خالصا لذاته ان يكون هذا العمل وهو يدعو لنفسه ان يكون هذا العمل خالصا لذاته. وموجبا للفوز في الدارين في الدنيا والاخرة مع مرضاة الله سبحانه وتعالى ونافعا لمن حواه حوى هذا الكتاب اي تملكه آآ كان لديه او حواه حفظا وان كانت ستأتي بعد قليل يعني من وعاه لكن لمن حواه شراء

128
00:40:40.450 --> 00:41:00.450
او اه يعني هبة او وقفا او قرأ هذا الكتاب قرأه مجرد قراءة او من وعى وعى احكامه او من سعى او وعى احكامه حفظا وفهما او من سعى فيه باقراره في معهد او مدرسة او امر بطباعته او امر اي شيء من هذه او سجله آآ

129
00:41:00.450 --> 00:41:20.450
اه يعني مقروءا اه كما يعني يقال في زماننا هذا كما يعني يصنع في زماننا هذا سجله يعني بالصوت حتى يتيسر لطلاب العلم سماعه وحفظه اه وكذلك حققه او اخرجه مطبوعا ليتيسر للناس كذلك حفظه كل هؤلاء اه من

130
00:41:20.450 --> 00:41:37.400
من يعني اه يعني شملتهم هذه الجوانب المختلفة حواه اوقره او من وعى اه او من سعى او امر كذلك اه امر به كما يعني امر بتدريسه كما ذكرت. يعني ان يكون نافعا لهم جميعا وعصمة من كل زيغ او زلل

131
00:41:37.850 --> 00:41:57.850
اما ان يكون اه هذا الدعاء عصمة اي ان الله سبحانه وتعالى يعصمه هو الشيخ محمد البشار من يعني من كل زيغ او زلل في هذا النظم او انه دعاء لنا كذلك ويكون الدعاء للجانبين ان شاء الله تعالى فتشملنا بركة دعاء فيكون لمن حواه او قراه او وعاه او سعى فيه او امر

132
00:41:57.850 --> 00:42:17.850
يكون له هذا الامر عصمة من كل زيغ او زلل. فمن تفقه في هذا الدين ويعني حاز هذه المنظومة بكل ما فيها من احكام مختلفة في ابواب متفرقة ومتنوعة سيكون كذلك بلا ادنى شك سيكون ذلك عصمة له من كل زيغ او زلل فانه حسبي سبحانه

133
00:42:17.850 --> 00:42:40.050
وتعالى عليه المتكل هذه مقدمة الناظم رحمه الله تعالى التي بين فيها كتابه واصل كتابه وهذه مقدمتنا كذلك التي تعرفنا فيها جميعا على مزية هذه الكتاب وعلى مرتبته وبيان آآ مرتبته في سلسلة كتب المذهب ونشرع بعون الله تعالى في الدرس المقبل

134
00:42:40.050 --> 00:42:53.700
في احكام المياه فنشرع في قسم الفقه لانه هو مقصودنا والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا