1
00:00:00.100 --> 00:00:30.100
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن تاب هداه. ثم اما بعد كنت مع بعض اخواني منذ ايام فخبرني ان هناك بعض المسائل التي ينبغي ان تثار بين الاخوة في هذا

2
00:00:30.100 --> 00:01:10.100
هذه الاوقات ومن هذه المسائل مثلا مفهوم ومعيار الالتزام وايضا مسألة المنهج السلفي حقيقته وضوابطه وهذه المواد وغيرها من المسائل كنت قد اثرتها عدة مرات ولكن في السنين الماضية. والشاهد ان كثيرا من الاخوة

3
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
عندما يقبلون على طريق الله فلا يتغير منهم الا الظاهر. بينما ها هم في باطنهم لم يتغيروا بعد. فهو قبل ان يلتحم وقبل ان يقصر ثوبه وقبل ان يشوش فاه بالسواك مثلا كان كذابا وكان مراوغا

4
00:01:40.100 --> 00:02:10.100
وكان يستعمل التقي وله افانين شتى وطرائق متعددة في لي الكلام وصرفه عن غير وجهه. كما ان له باع طويل في خلف المواعيد والاحتيال وله باع اطول في كيفية الايقاع بالناس وايهامهم بما ليس هو فيه

5
00:02:10.100 --> 00:02:40.100
هذا كله قبل ان يلتحي. وقبل ان يقصر ثوبه. ثم انه بعد ذلك التحى وقصر ثوبه واما مساجد اهل السنة وربما تطاولت به العهود فسار على هذا الضرب من الظاهر سار سنة او سنتين وربما اكثر من ذلك

6
00:02:40.100 --> 00:03:10.100
اذا صار مصنفا من كبار الاخوة وصار من الكبار وهو في الباطن على هذا الحال ثم بعد ذلك يأتي الاخوة الذين صنفوا بصغار الاخوة او بالاخوة الصغار يقتربون منه ويخالطونه فيفاجئون بالواقع المرير. ففي المرة

7
00:03:10.100 --> 00:03:40.100
يقولون ربما الشيخ لا يقصد كذا. وهذه من حكمته عندما كذب في ذلك الموضع هذه حكمة ليست بكذبتي. لانه اراد ان يتخلص من هذا الشيء الفلاني. ويؤصلون له الاصول ويخرجون من اجله الفروع عن الاصول وربما قعدوا له القواعد

8
00:03:40.100 --> 00:04:10.100
وهو لم يتغير. المسألة انه خلع ثوبا وارتدى ثوبا اخر. ومن هنا كانت ضرورة الحديث والتذكير بمسألة الالتزام. ولن اتكلم عن هذه المسألة الان ولكن ارجوها الى وقت اخر ولكن اشوقكم الى اهمية الحديث عن هذه المسألة. اما المسألة الثانية فهي ادهى

9
00:04:10.100 --> 00:04:40.100
لانها متعلقة بقيام وشخصية الاخ واقصد بذلك المنهجية التي ينبغي ان يقوم عليها بنيان وصرح الاخ المسلم اتذكر هنا قول الشاعر كل يدعي وصلا بليلة وليلة لا تقر لهم بذاك

10
00:04:40.100 --> 00:05:10.100
فالكل يزعم انه سلفي. والكل يزعم انه على الجادة يسير والكل يزعم انه مترسم الخطى الرشيد. ويمشي على النهج السديد رأيه رأيه ليس هناك رأي قبله ولا رأي بعده. لانه على منهج النبي صلى الله عليه وسلم. فليس

11
00:05:10.100 --> 00:05:40.100
فهناك من رأي يسبقه ولا من رأي يلحقه. فالرأي رأيه والقول قوله. لانه سائر على منهج السلف. كل يقول ذلك. ولذلك احيانا تكون هذه الكلمات فيها من المصادرة على اراء الاخرين. وفيها من ارهاب الاخرين ما فيها. لان الكل

12
00:05:40.100 --> 00:06:10.100
يخاف ان يخالف منهج السلف. وهو منهج السلف. فمن خالف قد خالف السلف. ومصيبتان ولذلك لابد من تحرير ماذا يقصد بمنهج السلف؟ وما علامات هذا المنهج وما اركان هذا المنهج؟ ربما هذه الاسئلة كلها تجيء اجابتها اجابة واحدة

13
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
ولكن لابد من بيان هذه الاجابة. اخر مرة تكلمت فيها عن هذه المسألة. كانت منذ سنة ونصف وكان معنا هنا الشيخ من؟ لما تذكر؟ كان معنا هنا الشيخ ابو اسحاق الحويني

14
00:06:30.100 --> 00:07:00.100
حضر ذلك المجلس وتكلمت في ذلك المجلس عن ضوابط واصول المنهج السلفي. ولا بأس ان اذكر اخواني بشيء من هذا المجلس مرة ثانية. لان الحاجة اليه ماسة. الحاجة اليه المنهج السلفي اولا ليس جماعة وليس تنظيما

15
00:07:00.100 --> 00:07:30.100
السلفي ليس جماعة وليس تنظيما. دي مسألة مهمة جدا. وليس المنهج السلفي رأي زيد او عمرو ولا موقف زيد او عمرو. فمن اخذ ذلك الموقف او دخل في هذا الاتجاه او تزيى بهذا اللبوس كان بذلك سلفيا. ومن لم يفعل ذلك لم يكن سلفيا

16
00:07:30.100 --> 00:08:00.100
هذا خطأ. وانما السلفية منهج وحاجة الناس الى السلفية كحاجة الناس الى الهواء كحاجة الناس الى الهواء. ولذلك تجد ان كل فرقة مهما بلغت بدعتها فانها تتمسح بالسلفية. كل فرق. مهما بلغت بدعتها فانها

17
00:08:00.100 --> 00:08:30.100
تتمسح بالسلفية فتجد جماعة من الجماعات يقولون نحن حقيقة صوفية وعقيدة وهيئة اجتماعية ومؤسسة اصلاحية الى غير ذلك مما ذكروه. لكن من حيث العقيدة لابد ان تكون عقيدة ماذا؟ سلفية. وهناك اتجاه اخر يقول منهجنا مربوط

18
00:08:30.100 --> 00:09:00.100
قم بفهم الشرع الحنيف عن طريق السلف الصالح. اذا لابد من فهم الدين فهم السلف صالح اذا الكل مشدود الى مسألة السلف والسلفية هذه الكلمة كلمة السلف ليست كلمة بدعية. وانما هي كلمة قديمة وموجودة في

19
00:09:00.100 --> 00:09:30.100
الاولى ففي القرن الثاني مثلا نجد انهم كانوا يستعملون هذه الكلمة. وروى امام البخاري ان السلف كانوا يحبون الفحولة من الخير. كان السلف يحبون من الخير ده رواية الامام البخاري. ويقصد بالسلف هنا الصحابة والتابعين

20
00:09:30.100 --> 00:10:00.100
اي كان الصحابة وكان التابعون يحبون الفحولة من الخير. اي يحبون الفرس الفحل تحبون الفرس الفحم لانه امضى واعظم جريا من غيره. وهذه الكلمة لو تتبعنا مصادرها لوجدنا انها تدل على حال اول. على حال اول

21
00:10:00.100 --> 00:10:30.100
فالسلف الاول هم الذين مضوا. وكل من مضى بالنسبة لمن خالفه فهو سلف كل من مضى لمن خلفه فهو سلف. وحتى نقيد السلف بانهم صالحون قلنا السلف الصالح. فليس كل من مضى كان خيرا. فهذا الجعد ابن درهم

22
00:10:30.100 --> 00:11:00.100
هذا الجهم ابن صفوان. وهذا عمرو بن عبيد. فهؤلاء من ائمة الضلالة. وهم سلف ولكن ليسوا على الهداية. اذا كلمة السلف الالف واللام هنا يمكن ان تحمل على معنيين اما على لمح الصفة واما على العهد. والعهد هو العهد الذهني. اذا السلف

23
00:11:00.100 --> 00:11:30.100
اي السلف المعهود فيهم الهداية والرشاد والخير والفلاح. وائمة السلف الصحابة ومن اتى بعدهم كالتابعين وتابعيهم. او تحمل على لمح الصفة اي الذين اجتمعت فيهم الصفات المحمودة لا المرذولة وقطعا هم الصحابة والتابعون

24
00:11:30.100 --> 00:12:00.100
فتحصن من ذلك ان ائمة السلف على كافة الاقوال هم الصحابة والتابعون ومن تبعهم باحسان. هؤلاء هم السلف. اذا عندما نقول السلف هم الصحابة والتابعون وتابعوهم ومن كان على منهجهم ومن كان على منهجهم. طيب

25
00:12:00.100 --> 00:12:30.100
كيف نحكم على عالم فلاني انه على منهج السلف وعلى عالم اخر انه ليس على منهج سلف يعني مثلا لو اتينا بابي بكر ابن البقلاني وهذا رجل فاضل ونبيل من النبلاء. له جهد وجهاد. وصبر ومصابرة. وله تصانيف

26
00:12:30.100 --> 00:13:00.100
ذائعة ولغو مصنفات سائرة وله مواقع حميدة. واقوال فاضلة لا سيما عند مناظرته لاهل الكتاب. ابن القلاني كان شافعيا. وكان لا يناظر احدا الا قصمه بالصاد. الا قصمه. كان بارعا مناظرة. ومواقفه

27
00:13:00.100 --> 00:13:30.100
مع مسار الروم الذين ناظرهم فكسرهم مواقف بل قل هي مواقع محمودة. مواقع يا محمود ومع ذلك هذا رجل جافى منهج السلف. لا سيما في بعض مسائل الاعتقاد سبحان الله! والشيء نفسه يذكر عن بعض الفضلاء والنبلاء الذين كان لهم جهد جهيد

28
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
والامر نفسه يمكن ان يقال ولكن مع اوضح مع رجل كابي الحسين البصري صاحب كتاب خطير جدا في اصول الفقه يسمى بكتاب معتمد في مجلدين كبار. هذا الرجل مع علمه وفضله

29
00:13:50.100 --> 00:14:20.100
الا انه كانت فيه نزعة اعتزالية. وزن مخشري مع امامتي في فنون كاللغة والتفسير. الا ان ذلك الرجل لم يكن على منهج السلف في كثير من مسائل الاعتقاد. اذا ليس الامر محكوم ليس الامر محكوما. بالكنية

30
00:14:20.100 --> 00:14:50.100
وليس الامر محكوما بالمصنفات والمؤلفات. فليس عندما كتابا اجد فيه صنعته مثلا ابي عبدالله محمد بن احمد مثلا الدمياطي او المنصورية. اه طالما الاسم كده بقى ابو كزا وفي الاخر كزا يبقى على طول ده سلفي. لأ هذه نظرة قاصرة جدا. وربما تجد بعض الناس

31
00:14:50.100 --> 00:15:20.100
في اخرهم كلمة الاثري. فتكون هذه الكلمة علامة على السلفية. لا ليست ايضا علامة على السلفية. اذا الكون والالقاب الكونة والالقاب والاسامي والنسبة لا تعني انه سلفي. وانما السلفية ممنهج ربما تجد رجلا بسيطا على جسر الارض يضرب بمعوله الارض ويكلف

32
00:15:20.100 --> 00:15:50.100
الارض وتكلمه. ويجعل البذر في باطن الارض. ويراعي ارضه. ثم بعد ذلك تجدوه على الجادة صحيحا الاعتقاد. وربما تجد رجلا تعقد له الحلقات. وبين يديه التلاميذ وتصدر عنه الاقوال والمؤلفات والمصنفات. وهو رجل تالف. تالف. تالف

33
00:15:50.100 --> 00:16:20.100
وهناك من انازي سموا بشيوخ الاسلام شيخ الاسلام. وهذا كالكوثري الكوثري في اخريات الدولة العثمانية كان يلقب بشيخ الاسلام. وفي الحقيقة شيخ الاسلام هذا انا اشعري الاعتقاد. وكان مذهبيا متعصبا. وكان شديد الحط على اهل السنة

34
00:16:20.100 --> 00:16:50.100
وكان متصوفا جلدا. سبحان الله! مع انه كان محررا وكان محدثا وكان له يد طولى في بعض الفنون والعلوم. ولكنه كان ثالثا الاعتقاد. سبحان الله! رؤية ربما نجد ناسا بالمغرب وهؤلاء القوم معظم اسانيد الارض في علم الحديث تنتهي اليهم

35
00:16:50.100 --> 00:17:20.100
وهم عائلة الكتان في بلاد المغرب. اقول معظم اسانيد الحديث تنتهي اليهم. هاتي هات اي اجازة حديثية ستجد ان هذا الاسناد الاسناد الثالث او الرابع ينتهي الى الكتان. او الى مشايخي او جدوده وهؤلاء القوم هؤلاء القوم مغموسون في تصوف البدعي مبتدعة. ومثلهم

36
00:17:20.100 --> 00:17:40.100
قالوا عن محدث الهند نجد ان المذهبية لا سيما التمذهب الحنفي يكاد ان يهلكهم ومع ذلك لهم باع طويل في الحديث. فيا ترى هل كل من كان له باع في فم

37
00:17:40.100 --> 00:18:00.100
او صدرت عنه بعض المؤلفات او كانت له بعض الاقوال المشهورة. او كان له اسم طنان. او لقب رنان هل بالضرورة يكون على منهج السلف الصالح؟ ومن هنا كانت اهمية

38
00:18:00.100 --> 00:18:20.100
كان بيان اركان المنهج السلفي. حتى لا يضطرب الاخوة. وحتى لا يقع الاخوة في حبائل التل او الجهال النوكى فيظنون انهم يحسنون صنعا من حيث انهم يسيئون الصنع. من اجل ذلك

39
00:18:20.100 --> 00:18:40.100
ستكون هذه المحاضرة التي اسأل الله تعالى ان يوفقنا فيها. وارجو قبل ان ابدأ فيها ان تكونوا قد فهمتم لماذا اخترت هذا الموضوع اليوم؟ وهو المنهج السلفي. حتى اذا ما تغيب

40
00:18:40.100 --> 00:19:10.100
منا هذا المنهج او سار على هداه فليكن عالما باركانه حتى لا يضل او يزل المنهج السلفي ايها الكرام يقوم على ثلاثة دعائم. بيقول على ثلاث دعائم يقوم ذلك المنهج على ثلاث دعائم او ثلاثة اصول الاول

41
00:19:10.100 --> 00:19:40.100
الاعتقاد والثاني السلوك والثالث الفهم. تلات حاجات انا هسأل قل كده قل لي يا اخي قلت ايه وهسأل ساسأل يبقى اول حاجة اتنين الاتنين تلاتة الفا. نبدأ في الاعتقاد. وسيقول كلمات مجملة لان كل اصل من هذه الاصول

42
00:19:40.100 --> 00:20:10.100
يمكن ان يتكلم عنه بمحاضرات لا اقول بمحاضرة بمحاضرات. ولكن اجتهد والله المستعان. الاصل الاول الاعتقاد. الاعتقاد يا ترى اسم الفعل ولا اللي يعرف فعل الاعتقاد فعل جميل قل ها

43
00:20:10.100 --> 00:20:40.100
اسم. طيب. الاعتقاد ليس فعلا. ليس فعلا بالفعل ولكنه مصدر. ولكنه مصدر. والمصادر تدخل من جملة الاسماء. والمصادر تدخل من جملة الاسماء. طب يا ترى مصدر للفعل ايه؟ عقد ام اعتقد؟ اعتقد. يبقى الاعتقاد من الفعل

44
00:20:40.100 --> 00:21:10.100
اعتقد يبقى اعتقد اعتقادا. اعتقد اعتقادا. طيب ما معنى الاعتقاد؟ هناك قاعدة شرحتوها لكم من قبل. ان الاسماء او المصطلحات اذا اردت ان نطلب معناها فلنطلب معناها اولا في الشرع. فاذا لم نجد لها معنى في الشرع فلننظر

45
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
انظر في معناها في العرف. اذا لم نجد لها معنى لا في الشرع ولا في العرف فلننظر الى معناها في اللغة. اذا اي كلمة في اللغة اي كلمة ننظر الى معناها في الشرع. ثم العرف ثم فين؟ في اللغة

46
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
كلمة الاعتقاد لم تكن موجودة زمن النبي عليه الصلاة والسلام. خلاص لا تكلم بها القرآن ولم يتكلم بها النبي عليه الصلاة والسلام. طب في العرف في العرف هذا مصطلح علمي

47
00:21:50.100 --> 00:22:20.100
على علم من العلوم. يسمى علم العقيدة. اذا حتى تستضيء دلالة هذه الكلمة لابد ان نطلب معانيها فين؟ في اللغة. طيب نفتح المعاجم اللغوية ونبحث عنها في مادة عقد في مادة عقد. طبعا هناك بعض المعاجم لها طريق اخرى في كيفية الكشف. ولكن لسنا هنا

48
00:22:20.100 --> 00:22:50.100
في درس لغة عربية. نبحث عنها في مد تعقد. فنشوف اعتقد يقال اعتقد العسل اذا صلب وغمظ. اذا صلب وغلظ. في عسل. يبقى مليان كده تقلبه دقيقة اتقلب على طول. وفيه عسل تقيل. عشان بس ينزل منه حاجة ما ينزلش. تقيل جدا. فالعسل

49
00:22:50.100 --> 00:23:20.100
الغليظ يسمى هنا ايه؟ اعتقد. يسمى دهون ايه؟ اعتقد. اعتقد العسل اذا صلب وغلظ. طيب. واعتقد النوى عندما يجيب كم راية كده بلحة ولسه خضراء تفتح البلحة ما تلاقيش فيها ايه؟ نوايا. طب لما تبدأ تصفر شوية او تحمر شوية تبدأ ان النواة تبقى ايه؟ تبقى طاعة

50
00:23:20.100 --> 00:23:40.100
طرية. عندما يشتد الصفار او الحمار فان النواة تكون ايه؟ صلبة. تكون صلبة لدرجة اذا لم تكن اسنانك قوية ربما تنكسر اسنانك ولا تنكسر هذه النواة. يبقى اعتقد النوى اذا

51
00:23:40.100 --> 00:24:00.100
اذا صلب واشتد. اذا صلب اذا صلب. اذا تحصن من هذين المعنيين ان الاعتقاد بمعنى ايه؟ صلب واشتد ولا بمعنى الصلابة والشدة؟ الصلابة والشدة. يبقى اول معنى من معاني الاعتقاد

52
00:24:00.100 --> 00:24:40.100
الصلابة والشدة. انتبهوا معي. يبقى اول معنى من معاني الاعتقاد الصلابة والشدة طيب المعنى الثاني تقول اعتقدت اخا لي في الله اي اتخذته. آآ قدت اخا لي في الله اي اتخذته. يبقى المعنى الثاني الاعتقاد بمعنى الايه؟ الاتخاذ. الاتخاذ

53
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
المعنى الذي يدل على ذلك حديث ابي قتادة عند الامام احمد وهو في الصحيح صحيح ولكن اللفظ هنا لفظ الامام احمد. عندما قتل رجلا من المشركين اي ابا قتادة قد

54
00:25:00.100 --> 00:25:30.100
رجلا من المشركين فاخذ سلبه فباعه فاشترى به مخرفا المخرف اي البستان الجنينة اشترى به مخرفا. قال ابو قتادة وانه لاول مال اعتقدته اعتقدت يعني ايه؟ اتخذته. وانه لاول مال اعتقدته. اي اتخذته. اذا

55
00:25:30.100 --> 00:26:00.100
المعنى الثاني معنى الايه؟ الاتخاذ. معنى الاتخاذ. طيب. اذا هذان هما عليان الاساسيان لمعنى الاعتقاد. وهناك معاني جانبية يمكن ان تندرج ضمنا في هذه المعاني وهو ما يسمى عند اهل اللغة بلازم المعنى او معنى المعنى. لازم المعنى عند الاصوليين واللغويين

56
00:26:00.100 --> 00:26:30.100
ومعنى المعنى عند اللغويين لا عند الاصوليين. يعني معنى المعنى ده مصطلح لغوي. لازم المعنى لغة قوي واصولي. عندما يقال فلان لا تنبح كلابه. اذا هو رجل ايه؟ كريم رجل كريم الكلاب على طول شايفة الناس داخلة خارجة داخلة خارجة داخلة خارجة فبالتالي الكلاب اخدت على شكل البني ادمين

57
00:26:30.100 --> 00:26:50.100
فما يشوف حد داخل ما تنبحش عليه. طب واحد بقى ما فيش مخلوق بيجي ناحية ضاربه. الكلب لو شف بني ادم الكلام بيقول بينه وبين نفسه. ايه المخلوق الجديد ده؟ يهجم عليه الايه؟ الكلب. اذا فلان لا تنبح كلابه

58
00:26:50.100 --> 00:27:20.100
قال على ماذا؟ على الكرم. اذا هذا يسمى بماذا؟ بلازم المعنى. او معنى المعنى. او معنى المعنى عندما نقول اليد لله عز وجل معنى اليد اي اليد المعلومة التي بها القبض والبسط وبها كل شيء. اذا ده معنى اليد فنثبتها حقيقة لله. ولازم اثبات اليد لله

59
00:27:20.100 --> 00:27:50.100
سبحانه القدرة والغنى والسلطان والملك. ولذلك اهل البدعة اليد ليس بمعنى اليد ولكن بماذا؟ بلازم المعنى. وهذا تجاوز في اللغة وخطأ في اللغة يعني هم مش خطوة في الشرع بس اخطأوا في اللغة ايضا. اذ ان اللفظ يفسر بمعناه اولا. ثم بعد ذلك يثبت

60
00:27:50.100 --> 00:28:20.100
لازم المعنى. فعندما نقول فلان لا ينبح كلبه. المعنى اي بالفعل لا ينبح حقيقة. ولازم المعنى هكذا لكن مجاوزة المعنى للاتكاء على لازمه هذا يمكن ان يكون مجانسة اللغة الذي خاطبنا بها. والتي كان بها لسان الشرع. اذا هذان هما المعنيان الاساسيان

61
00:28:20.100 --> 00:28:50.100
الصلابة والشدة والغلظ والمعنى الثاني الايه؟ الاتخاذ. وهناك معاني لهذه المعاني ولوازم لهذه المعاني اذا لابد من اتخاذ عقيدة. يعني ايه اتخاذ عقيدة؟ اي لابد من وجود من وجود معاني كلية نظرية. اجمعها احصلها. دي كلها في معنى الاتخاذ. اذا لابد من وجود في

62
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
معاني نظرية كلية. اي جمل نظرية كلية. احصلها اي اجمعها هذه الجمل احبها لانها حق من عند الله عز وجل ومن عند رسول الله. يبقى اول حاجة في الجمل العلمية العقائدية

63
00:29:10.100 --> 00:29:40.100
اول حاجة في الجمل العلمية العقيدية التي اجمعها كي احبها. احبها وانصرها واتحمس لها وانشرها وانصرها واموت من اجلها. لابد لهذه الجمل لابد لهذه الجمل ان تكون صحيحة من عند الله ومن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم او عليها الاجماع او قالها احد من

64
00:29:40.100 --> 00:30:10.100
الكرام اذا الاجماع تحصل ازاي؟ من الكتاب. اتنين من السنة. تلاتة. الاجماع اربعة قول الصحابي قول الصحابي وقول الصحابي ينقسم الى قسمين القول الاول وايته القول الثاني رأيه. يبقى الصحابي لما يكون له قول اما ان يكون هذا القول رأيا للصحابي او

65
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
رواية للصحابي الاجماع على ان رواية صحابي حجة ده اجماعا. رواية الصحابي حجة. اذا قول الصحابي اللي هي روايته حجة. ما لم تعارض ودي مسألة تانية. اما قول الصحابي اللي هي ورأيه اللي هو رأيه حاجة

66
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
اتنين اما ان يكون هذا الرأي ليس من قبيل نفسه يعني القول الذي قاله وهذا الرأي الذي ارتأه ليس من قبيل نفسه ومثله لا يقال الا بالوحي. اذا هذا يأخذ حكم الرفع

67
00:30:50.100 --> 00:31:10.100
واما يكون هذا القول اللي هو الرأي ده رأيه واجتهاده. فهذا الصحابي يصيب ويخطئ وليس قوله باولى من قول غيره من الصحابة. اذا اذا تنازعت اقوال الصحابة في هذه المسائل فليس قول البعض اشد من قول

68
00:31:10.100 --> 00:31:30.100
البعض الاخر. وبصوا ذلك ليس هذا محله. اذا اذا قال الصحابي قولا هذا القول مثله لا يقال بالرأي. اذا هذا يرفع الى الشرع. اذا تلقاه عن النبي عليه الصلاة والسلام

69
00:31:30.100 --> 00:31:50.100
سلام. لا سيما اذا كان هذا القول اصله موجود في الاحاديث الصحيحة المرفوعة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثال ذلك في درسنا اليوم والذي ارى انه ربما لا نأخذه مثلا

70
00:31:50.100 --> 00:32:10.100
قول عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. وهذا في الاثر ربعمية تلاتة وستين في كتاب الشريعة قال عبدالله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لا يذوق عبد طعم الايمان حتى يؤمن بالقدر كله

71
00:32:10.100 --> 00:32:30.100
ده قول مين؟ عبدالله بن مسعود. طب القول دهوت يا ترى يوما عند نفسه ولا سمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. من هو عبدالله بن مسعود؟ حتى يخبرني هذا الخبر يقين هو سمعه من مين؟ من النبي عليه الصلاة والسلام. لا سيما

72
00:32:30.100 --> 00:32:50.100
ان هناك طائفة كبيرة من الاخبار تدل على معنى ذلك الخبر. وكلها اخبار صحيحة مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام تثبت ان الايمان لا يستقيم ولا يستقر حتى تؤمن بالقدر. حديث عمر بن الخطاب ومقدمة الحديث

73
00:32:50.100 --> 00:33:10.100
كلام عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنه حديث عبادة ابن الصامت حديث ابي هريرة هذه كلها تدل على هذا المطلوب. حديث هشام ابن حكيم كلها تدل على ذلك مطلوب. اذا ما هي المصادر التي تستقى منها

74
00:33:10.100 --> 00:33:40.100
عقيدة وتحصل بها الجمل الصحيحة. هي ايه؟ نمرة واحد القرآن. اتنين صحيح السنة. معلش القيد صحيح السنة تلاتة الاجماع اربعة قول الصحابي قول الصحابي طيب بالنسبة للقرآن هذا ليس فيه نزاع. بالنسبة للسنة لابد ان يكون الخبر صحيحا. طب بالنسبة للقرآن

75
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
لابد ان يكون فهم النص صحيحا. اذا القرآن عاوزين فيه حاجة واحدة وهو ان يكون الفهم صحيحا. لكن سنة عاوزين فيها حاجتين. هم ايه؟ نمرة واحد صحة الخبر اتنين صحة فهم الخبر. يبقى بالنسبة للقرآن

76
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
نريد ضابطا واحدا وهو صحة الفهم. بالنسبة للسنة نريد ضابطين. الضابط الاول صحة خبر اتنين صحة الفهم. اذا هذان ضابطان. بالنسبة للاجماع لابد ان يكون ذلك الاجماع اجماع لاقول اجماعا صريحا ولكن الاجماع حتى ولو كان سكوتيا نحن نقبله. ولكن

77
00:34:30.100 --> 00:34:50.100
لابد ان يكون الاجماع اجماعا معتبرا. لا نقول وهذه مسألة الاجماع فيها كذا. وفي الحقيقة ليس هناك اجماع. ولذلك في مسائل الاعتقاد الذي يساق فيها الاجماع لابد ان نبحث عن ضوابط الاجماع. وهذه مسألة

78
00:34:50.100 --> 00:35:10.100
انا ابحثه هذه الايام وهي عندي منذ سنين. ولكن اتجرد لها هذه الايام. لعل اعظم ضابط من هذه الضوابط لابد ان يكون هناك مستند لهذا الاجماع. لابد ان يكون هناك مستند لهذا الاجماع وهذا الكلام ذكره اهل العلم. اذا كل

79
00:35:10.100 --> 00:35:30.100
لابد ان يكون عليه ايه؟ دليل مستند دليل. دليل. طب هل يجوز ان يكون القياس مستندا لاجماع دي مسألة فيها كلام. مسألة فيها كلام. نمرة اتنين لابد ان يكون مستند الاجماع حديثا صحيحا

80
00:35:30.100 --> 00:35:50.100
حديثا صحيحا وبالتالي هل يصح ان يكون الحديث الضعيف والسادة للاجماع؟ لأ. الحديث الضعيف غير مستند للاجماع. كما انه لا يصح ان يكون حجة بنفسه. وانما الحجة في الاثار اي الاثار الصحيحة. لا الاثار

81
00:35:50.100 --> 00:36:10.100
ضعيفة. يبقى نمرة واحد الكتاب ولابد فيه من ضابط وهو صحة الفهم. اتنين السنة ولابد ان يكون فيها صحة الخبر اتنين صحة الفهم. تلاتة الاجماع. لابد ان يكون لهم السند. والمستند لابد ان يكون حديثا وحديثا

82
00:36:10.100 --> 00:36:30.100
صحيحا اتنين لا يجوز ان يكون الحديث الضعيف مستندا للاجماع. لا يجوز ان يكون الحديث الضعيف والضعيف هنا والضعيف عند المتأخرين. لان الضعيف عند المتقدمين يعنى به الحديث الحسن. لكن الضعيف عند المتأخرين

83
00:36:30.100 --> 00:37:00.100
اللي هو اللي هو ما كان ضدا للحديث الصحيح والحسن. طيب. بالنسبة لقول الصحابي ذكرنا هنا مسألة مهمة جدا ولطيفة في مسألة جمع مسائل الاعتقاد وهي هل يصح ان متعاقدة بالمفهوم ام لابد ان يكون اثبات العقيدة بالمنطوق. يعني هل تثبت العقيدة بمنطوق اللفظ

84
00:37:00.100 --> 00:37:20.100
ام يجوز ان تثبت بمفهوم اللفظ؟ هذه المسألة فيها تفصيل. اذا كان مفهوم اللفظ مما دل اعليه الخبر او مثله لا يرد فان مفهوم اللفظ يكون معتبرا. اذا كان مفهوم اللفظ

85
00:37:20.100 --> 00:37:50.100
مثله لا يرد. اذا لا يرد. زي ايه يا اخواني؟ لو قلنا كحدثنا حتى نقرب لكم قلنا بان عمرو افضل من احمد. واحمد افضل من زيد. اذا عمر افضل؟ من زيد. هل هناك نص بذلك؟ لا. ما فيش عندنا دليل؟ قال

86
00:37:50.100 --> 00:38:10.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عمرا افضل من زيد. ما فيش نص. ولكنها قضايا مدرجة قضايا مدرجة. هذه القضايا المدرجة افضت الى نتيجة ضرورية. يعني ايه نتيجة ضرورية

87
00:38:10.100 --> 00:38:30.100
اي لا يمكن للمرء الا ان يسلم بها. ما يرضاش يسلم الا تسلم بها. كما قلت من قبل سين بتساوي خمسة اتنين صاد بتساوي خمسة. النتيجة سين اكبر من صاد ولا سين اصغر من صاد ولا سين

88
00:38:30.100 --> 00:38:50.100
السين بيساوي صاد. النتيجة ديت هي تيجي ايه؟ ضرورية. لا يمكن لاحد ان يخالفك. اذا لابد ان تسلم بها دي اللي بيسميها ابن حزم ومدرسة ظاهر بالدليل. بيسموه هم عندهم بالدليل. اللي هي قضايا مدرجة

89
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
تفضي الى نتيجة ضرورية. دي بيسموها دليل. وبيعتبروها دي اعلى انواع الحجة بعد الكتاب والسنة والاجماع الصريح الكتاب والسنة والاجماع الصريح والدليل. نمرة اربعة. كذلك. اذا المفهوم يمكن ان مقبولا في مسائل الاعتقاد اذا كان مفهوما ايه؟ ضروريا. يعني ايه مفهوم ضروري؟ مفهوم لا يمكن رده. لا

90
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
يحتمل اليه شك. لما اقول سين بيساوي صاد. حد يقول لأ بس ممكن بتساويها بس اصغر منها سنتوف. ولا سنتوف بتسوي بس اكبر منها سنتوفة ولا سنتوفة. فهي بتساوي صد مطلقا لا مجال لا مجال الا ان تقبل هذه النتيجة

91
00:39:40.100 --> 00:40:00.100
كذلك اذا في هناك مسائل عقائدية اجمعها واجمعها من الكتاب اتنين من السنة تلاتة الاجماع اربعة قول الصحابي. وكل حاجة لها ايه؟ لها ضوابط علمية. اذا دي الاطر الاطر العلمية

92
00:40:00.100 --> 00:40:20.100
الاطر العلمية. طيب ما هي مسائل الاعتقاد التي تجمع. ما بقى خلاص عرفنا الايه هنجمعها منين؟ طب ايه المسائل اللي هنجمعها بقى؟ احنا عرفنا دلوقتي المجالات هنجمع من الكتاب والسنة والاجماع

93
00:40:20.100 --> 00:40:40.100
واقول للصحابة. طب نجمع ايه ؟ ما هي جوانب الاعتقاد التي تجمع؟ نمرة واحد ما يتعلق بالالهيات كلمة الاهيات ديت كنت اشعر منها بحرج. لا سيما كان لي صديق اه كان

94
00:40:40.100 --> 00:41:00.100
استاذ في كلية الهيات في جميع انقرة. وكان بينا صداقة في القاهرة ومجالسات طويلة. وكان له يعني آآ مذهب معين فربما ضغطت كلمة الالهيات بسبب كلية الاهيات الموجودة في انقرة دي. الى

95
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
فان رأيت هذه الكلمة يستخدمها اهل العلم. فلو نظرنا الى كتاب بدء الخلق في فتح الباب نجد ان ابن حجر بيستخدم هذا مصطلح مصطلح الالهيات. طيب اول حاجة الالهيات. يعني ايه الالهيات؟ اي المباحث المتعلقة

96
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
بالله عز وجل ذاتا او اسما او صفة او فعلا. اثما او ذاتا او صفة او فعل. طب ليه قلت فعلا لان توحيد الله عز وجل بافعاله ده قيس من اقسام التوحيد يسمى بتوحيد الربوبية شاطر

97
00:41:40.100 --> 00:42:10.100
فالخلق والاحياء والاماتة وتزكية السحاب وانزال القطر ونصرة المؤمنين كل ذلك من افعال الرب. فلابد ان نوحد الله تعالى بافعاله هو. من خلق السماوات؟ من خلق الارض من نصب الجبال من مهد الارض من خلق الانسان من صور الانسان بهذه الصورة الحسنة البديعة

98
00:42:10.100 --> 00:42:30.100
من هيئك؟ من اعدت؟ من اوجدك؟ من؟ ده كله لا جواب الا كلمة واحدة وهي الله اذا هذا توحيد الله. اذا المباحث المتعلقة بالله عز وجل ذاتا واثما وصفة وفعلا دي كتب الله

99
00:42:30.100 --> 00:43:00.100
بالالهيات. يبقى الالهيات دخلت في مجال الايه؟ الاعتقاد. وهنا ادى ضابط في مسألة الالهيات. انه لابد من غربلة المباحث الالهية حتى تكون مباحث سلفية لقد ضججنا من غلبة الكلام على مباحث الاعتقاد في مسألة الالهيات

100
00:43:00.100 --> 00:43:20.100
لدرجة ان مسألة الالهيات بل مسألة العقيدة كلها سميت باسم علم الكلام. يا الهي! علم لسببين. السبب الاول ان علماء الكلام غلبوا علماء التوحيد اهل السنة في هذه المسائل. غلبوه

101
00:43:20.100 --> 00:43:40.100
لكثرتهم او لان الدولة معهم. فصار اهل سنتي صاروا مستضعفين. وصار صوتهم ايه اللي يخلي واحد زيي ابن ابي العز الحنفي لا يجرؤ ان يذكر اسم ابن تيمية في شرحه

102
00:43:40.100 --> 00:44:00.100
ولا مرة عن ابن ابي العز الحنفي اخذ الشرح كله من شيخ الاسلام ابن تيمية. كله قارن بين كتاب الايمان الكبير وبين شرح ابن ابي العز الحنفي لطحاوية حتى ترى العجب. وعندما تقرأ في ترجمة ابن ابي العز الحنفي

103
00:44:00.100 --> 00:44:30.100
انه كان يهاب من ذكر الانتساب لابن تيمية. خوف السجن. خوف السجن. اذا كان فصوت الحق خافتا. وكانت الغلبة لاهل البدعة والباطل. فعلماء اهل الكلام غلبوا اهل السنة في قرون كثيرة نعم كانت هناك اوقات مزهرة ولكنها كانت تمثل بالنسبة لقرون طويلة

104
00:44:30.100 --> 00:45:00.100
مضات ومضات متوهجة بالخير والحق ولكن سرعان ما اقول خبت ولكن خفتت. خفتت الامر الثاني ان هناك مسألة مسألة صارت فتنة للناس والخلق في وقتها وان مسألة ومسألة كلام الله عز وجل. مسألة كلام الله عز وجل هل القرآن مخلوق ولا غير مخلوق؟ هذه مسألة اخذ

105
00:45:00.100 --> 00:45:20.100
وقتا طويلا من عمر الامة وجهدا جهيدا من جهد اهل الامة. ومن عظم هذه المسألة سميت مباحث العقيدة كلها بايه؟ بعلم الكلام. ايا ما كان هذا او ذاك او غير هذين لابد من نخل

106
00:45:20.100 --> 00:45:40.100
مسائل الاعتقاد من كل شوب الكلام حتى تصير العقيدة فيما يتعلق باسماء الله تعالى وذاته وصفاته قالت عقيدة سهلة ميسورة لو قرأها عامة المسلمين لو استوعبوها وفهموها. ده المطلوب. العلم لابد

107
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
لابد ان ييسر وان يبذل الامة. ما يكونش العلم مقصور على طائفة من الناس. لا لابد العلم ان يكون سهلا ميسورا وان يبذل للناس جميعا وان يبذل للناس جميعا. طيب سريعا حتى لا اطيل. الجانب الثاني المتعلق

108
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
بالنبوة والنبوات. لماذا قلت النبوة والنبوات؟ النبوة اي متعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم والنبوات اذا متعلقة باخوانه من الانبياء. بالنسبة للنبوة لابد ان نعرف نبي والانبياء اتنين لابد ان نعرف اخبارهم. ومن هنا تأتي السيرة دراسة السيرة داخلة فين

109
00:46:30.100 --> 00:46:50.100
في العقيدة شوفوا يا اخواننا دراسة السيرة المكان الصحيح لدراسة السيرة ايه؟ الاعتقاد ده المكان الصحيح مش نخلي السيرة بقى حاجة لوحدها ونقول لك ده اخ شاطر جدا في السيرة ايه السيرة دي؟ لابد ان تدخل

110
00:46:50.100 --> 00:47:10.100
السيرة في مسائل الاعتقاد. لان في مسألة النبو نبوات. نمرة واحد معرفة النبي. اتنين محبة النبي تلاتة طاعة النبي طب هنعرف النبي ازاي؟ لابد ان نعرف اخباره. وان نعرف سيرته. ومن هنا كانت ضرورة دراسة السيرة. ودراسة الذي

111
00:47:10.100 --> 00:47:30.100
صاحب النبي لما في دراستهم من حب النبي صلى الله عليه وسلم. ليه؟ احيانا لما يبقى الاستاذ مربي تلامذته الاستاز مربي تلاميذ تلاميذ من ربهم تربية صح. ييجي الناس يشوفوا من التلاميذ يقولوا

112
00:47:30.100 --> 00:47:50.100
نعم هذا الاستاذ لقد ربى فاحسن التربية. صح ولا لأ؟ لكن يكون شيخ فاضل وتلامذته كلهم حرامية. ينفع؟ شيخ لهم جهال. طب ما هم صورة سيئة للاستاذ. صورة سيئة جدا الاستاذ. لما يكون مدرس المجموعات اللي

113
00:47:50.100 --> 00:48:10.100
تطلع من تحت دي بيرتبوا على الجمهورية. تاني سنة اللي بيحصل الناس كلها هجمة عليه. وبعد ما كان بيدي الساعة بخمسة جنيه بيدي الساعة كم؟ بخمسين جنيه. اذا شهر عن طريق مين؟ التلاميذ. طيب النبي صلى الله عليه وسلم من تلامذة

114
00:48:10.100 --> 00:48:30.100
النبي الصحابة طب الصحابة كانوا خير قدوة بعد استاذهم ولا تنكبوا طريق استاذهم؟ يا الهي كانوا خير الخلق بعد استاذهم صلى الله عليه وسلم. اذا لابد من دراسة تاريخ الصحابة لاجل هذا السبب. اذا

115
00:48:30.100 --> 00:48:50.100
تاريخ الصحابة لا ينفصم ابدا عن تاريخ النبي صلى الله عليه وسلم. اذا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة الاتنين دول مع بعض قتل واحدة كتلة واحدة. فبالتالي الذي يطعن في الصحابة هو طعن في مين؟ في النبي صلى الله عليه وسلم. لان الطاعن في التلميذ

116
00:48:50.100 --> 00:49:10.100
ضرورة وطعن في مين؟ في الاستاذ. ان تابوا ذلك الامر. وبالتالي اذا فهمنا هذا الامر فهمنا ان السيرة تندرج تحت ماذا؟ تحت مباحث الاعتقاد. اذا اولا بنعرف النبي صلى الله عليه وسلم بنعرف هديه في الاكل والشرب

117
00:49:10.100 --> 00:49:40.100
والسلم والحرب والسفر والحضر والمرض والصحة والفرح والغضب والاقبال والادبار نعرف كل احوال السيرة ونعرف احوال تلامذته. فلما نعرف هذه الاحوال ايه اللي يحصل؟ نحب النبي عليه الصلاة والسلام اذا لا يحب النبي من جهل النبي. وانما يحب النبي من عرف النبي. من عرف النبي فمن عرف داره

118
00:49:40.100 --> 00:50:00.100
فمن عرف ذاق لكن من جهل عاد. من جهل عادة. لكن اللي يعرف ايه؟ اللي يعرف يدوق يبقى عرفنا ان النبي صلى الله عليه وسلم فلما عرفناه احببناه. طب لما نعرف النبي صلى الله عليه وسلم بما فيه وما كان له وما كان

119
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
علي صلى الله عليه وسلم ونحبه نعمل ايه؟ هنتبعه. اذا التقصير في الاتباع دلالة على تقصير في الحب والتقصير في الحب دلالة على التقصير في ماذا؟ في المعرفة. فكلما عظمت المعرفة عظم

120
00:50:20.100 --> 00:50:50.100
الحب كلما اكتملت الطاعة. كلما اكتملت الطاعة اذا هناك علاقة بين بين المحبة تعصي الاله وانت تزعم حبه هذا لعمري في القياس شنيع لو كان حبك صادقا لاضعته. ان المحب لمن يحب مطيع. ده ده المسألة صحيحة. ده مسألة صحيحة

121
00:50:50.100 --> 00:51:20.100
وعلى رأي الاصوليين من الظاهرية دليل منضبط ظاهر. دليل منضبط ظاهر. طيب هذا بالنسبة للايه النبي والنبوات. نيجي بعد كده لمسألة لمسألة القدر. القدر ده باب من ابواب الاعتقاد. فالقدر وان كان من جملة فعل الله عز وجل ولكنه خص

122
00:51:20.100 --> 00:51:50.100
لما له من مكانة عظيمة. اذا اخراج اخراج الفرد من الجملة. اخراج الفرد من الجملة او تخصيص بعض الافراد بالذكر. هذا يدل على شرف مذكور. وعلى اهميته وعلى خصيصته وعلى خطورته. اذا القدر نمرة واحد فعل الله تعالى في الكون. اتنين القدر سر من اسرار

123
00:51:50.100 --> 00:52:10.100
الله سبحانه وتعالى الامر الثالث ان الله تعالى لا يظلم الناس. الامر الرابع العبد عبد والرب رب العبد عبد والرب رب. فلو عرفت ان انت عبد وان ربنا هو الرب. اذا لا تدخل في فعل الله. لا تدخل في فعل الله

124
00:52:10.100 --> 00:52:30.100
المطر عندما ينزل هنا ولا ينزل هناك. ما تقولش ليه اشمعنى المطر اللي جاي هنا وما جاش هناك؟ ده فعلا ربنا. اذا راجل عنده خمسة وتسعين سنة وحفيده وعنده عشرين سنة. حفيده يمرض ويموت في اسبوع والراجل

125
00:52:30.100 --> 00:52:50.100
عنده خمسة وتسعين سنة زي الاسد. ماشي في الارض. قلت له الله! الراجل ده يعني ليه الراجل ده ما ماتش؟ وده هو اللي يموت. الله بفعل ربنا في الكون. ده فعل ربنا في الكون. ييجي مثلا ولدين ولدين واحد منهم ربنا يضله

126
00:52:50.100 --> 00:53:10.100
وتاني ربنا يهديه. ما تقولش ليه الاتنين ما اعتادوش ليه؟ ده فعلا ربنا في الكون ما تسألش ربنا. لا تسألوا الله. قال الله لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. يبقى انت ما تسألش. ما تقولش بقى لو كان ربنا عاوزنا كلنا كويسين كان خلقنا كويسين

127
00:53:10.100 --> 00:53:30.100
واحنا ربنا عارف الختام بتاعتنا ليه بقى ؟ لو ربنا ده ورايا كذا يبقى كذا. لأ خطأ. فلا يجوز الاحتجاج بالقدر الا في حالة واحدة عند المصائب. اذا الرب رب والعبد عبد. والقدر فعل الله ولا يجوز الاعتجال بالقدر

128
00:53:30.100 --> 00:53:50.100
ولو جيز الاحتجاج بالقدر يكون في باب واحد وهو المصائب لا المعائب. المصائب لا المعائب ده القدر. نيجي بعد كده على الغيب الغيب نؤمن به كله. فالغيب اما ان يكون في اعيان او يكون في احوال او يكون في ازمان

129
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
فمثلا من جملة الغيب الملائكة والجن. من الغيب الملائكة والجن. الملائكة هناك ملائكة كثر في السماوات وفي الارض وهناك ملائكة في باطن الارض كما قلنا هناك ملائكة في السماء العلا. وهناك ملائكة معك

130
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
يحفظونك والجن موجود ايضا. فالجن من الغيب والملائكة من الغيب. ولكنهم المخلوقون من نار واولئك المخلوقون من نور. ومن جملة الغيب في الاعيان خلق خلق ادم. فنحن لم نرى ادم ولم نرى خلقه

131
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
كذلك لم نرى ما كان من احوال هؤلاء المعينين من قبل. ده من جملة المعينين. من جملة اخبار المعينة اخبار المكذبين والمطيعين في الاقوام السابقة. ما الذي حدث بين ابراهيم والذي حاجه؟ ما الذي

132
00:54:50.100 --> 00:55:20.100
حدث بين موسى وبين فرعون هذا كله من جملة الاخبار الغيبيات الماضية. هناك غيب يتلبس الانسان به وهذا نتكلم فيه وهذا يسمى بالغيب النسبي. ولكن هناك غيب مطلق او ما نتكلم فيه. هناك الموت من جملة الغيب. وهناك علامات للساعة ومن جملة الغيب

133
00:55:20.100 --> 00:55:50.100
وهناك بعد الموت بعث وحشر ونشور وموقف وحساب وميزان وهناك شفاعة وهناك حوض وهناك صراط وهناك ميزان وهناك جنة ده كله من جملة الايه؟ الغيب. الجنة وما فيها من جملة الغيب. النار وما فيها من جملة الغيب. اذا ده كله ايه

134
00:55:50.100 --> 00:56:20.100
غيبيات. اذا نؤمن بالغيب كله. نؤمن بالغيب كله. سواء تعلق بعين او تعلق بحال او تعلق ايه؟ بزمان. نؤمن بالغيب كله. طيب. اخر حاجة من منظومة الاعتقاد الصحابة والصحابة هم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم. صاحب النبي صلى الله عليه وسلم

135
00:56:20.100 --> 00:56:50.100
وماتوا وهم على الايمان. يعني ماتوا وهم عن الايمان يعني ايه؟ ماتوا وهم محبون للدين. والصحابة يمكن تقسيمتهم الى قسمين. صحابة بالمعنى اللغوي وصحابة بالمعنى الشرعي. فالذين صحبوا النبي صلى الله عليه وسلم فتابعوه وامنوا به وماتوا وهم مؤمنون هؤلاء هم الصحابة الذين مدحوا شرعا

136
00:56:50.100 --> 00:57:10.100
والذين كان فيهم قول الله رضي الله عنهم ورضوا عنه. وهؤلاء الطعن فيهم كفر وزندقة. الطعن فيهم ايه كفر وزندقة. اما من صحب النبي عليه الصلاة والسلام. واسلم على يديه. واسلم

137
00:57:10.100 --> 00:57:40.100
على يديه وكان حاله في الظاهر حال الاسلام. ولكنه يبطن غير الاسلام كحال المنافقين. فهؤلاء ليسوا صحابة ممدوحين ولكنهم صحابة من حيث الايه؟ اللغة. للصحابة حيث الشرع. ولذلك لما قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقتل عبد الله ابن ابي ابن سلول؟ قال لا. لا يقول الناس بان محمدا يقتل ايه

138
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
اصحاب هو عبدالله انه بين زلول كان من الصحابة؟ هو صحابي لكن ايه؟ لغة لكن ليس صخب شرعا ليس صحابيا شرعا. يعني عبدالله بن ابي ليس من جملة الذين قال الله فيهم والسابقون الاولون

139
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
خلونا من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. ليس في جملته ليس من جملة الذين قال الله عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنه. ليس من جملتهم. وليس من جملة الذين زكاهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال

140
00:58:20.100 --> 00:58:40.100
من الايمان حب الانصار ومن النفاق بغض الانصار. وليس من جملة من قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم والذي في نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه. والنصيف

141
00:58:40.100 --> 00:59:00.100
اما الخمار واما لغة الايه؟ في النصف. لا ابو الله الذي سلول ليس من الصحابة المرضي عنهم اي الصحابة الدينيين الشرعيين الذين ماتوا على الايمان. اذا ليس من الصحابة. مع ان هو النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقول الناس

142
00:59:00.100 --> 00:59:20.100
ان محمدا يقتل ايه؟ اصحابه. اذا كلمة اصحابه هنا اللي بالمعنى اللغوي. المعنى اللغوي المعنى الواسع المعنى الواسع ومن ذلك نفهم لما النبي صلى الله عليه وسلم يكون بعد الحوض وتأتي الملائكة تدفع ناسا باجنحتها

143
00:59:20.100 --> 00:59:40.100
فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول اصحابي اصحابي. فالملايكة تقول انك لا تدري ما احدثوا من بعدك. فيقول النبي عليه الصلاة والسلام سحقا سحقا. طبعا الرافضة بيجيبوا ديت لمين؟ في الصحابة الدينيين كانوا

144
00:59:40.100 --> 01:00:00.100
ابي بكر وعمر وعثمان واضطلح والزبير وطلحة والزبير ولكن في الحقيقة ليس كذلك ولكن الصحابة اللي تحمل على المعنى الايه؟ اللغوي لا على المعنى الديني. فهذه فائدة عظيمة جدا لو عرفتموها استفدتم منها كثيرا ان شاء الله

145
01:00:00.100 --> 01:00:30.100
اذا الصحابة اللي هم الدينيين اللي هم حملوا الشرع واحبوا الشرع ونشروا الشرع ونصروا الشرع دول الصحابة. نعمل ايه؟ نمرة واحد برضك نعرفهم. اتنين نحبهم. تلاتة وندافع عنهم ونموت من اجلهم. شف درجة ايه بقى ونموت من اجلهم. لو انا بقى جمعت الجمل الى

146
01:00:30.100 --> 01:01:00.100
النافعة من الكتاب والسنة وصحيح السنة والاجماع واقوال الصحابة. والاقوال دي متعلقة بقى بالالهيات والنبوات القدر والغيب والصحابة المجموع ده كله بنسميه ايه يا اخواني؟ الاعتقاد. نسميه ايه الاعتقاد طيب ما هي الكتب مظان هذه الجمل العقائدية الصحيحة؟ التي يجب ان نعتقدها

147
01:01:00.100 --> 01:01:30.100
في هنا كتب موسعة وكتب ميسرة. لكن يمكن ان اقول نسب بسيطة واعتقادات بسيطة لو رجعنا مثلا زي في هناك منظومة او رسالة صغيرة لابن قدامة تسمى لمعة الاعتقاد. صغيرة جدا ولكنها جميلة جدا. جميلة جدا. وتوافر على شرحها غير واحد

148
01:01:30.100 --> 01:01:50.100
توافر على شرحها غير وحي. جميلة جدا. ما تضيف ان تدرس. وان يقوم الاخوة على دراستها وهنا مسألة مهمة. انه ينبغي للاخوة في بداية الطلب ان يدرسوا المسائل. المسائل من كتب السلف

149
01:01:50.100 --> 01:02:10.100
لا من كتب المتأخرين. لابد ان يتربى الاخوة على دراسة مسائل العلم. لا سيما مسائل الاعتقاد من كتب السلف ما يجيش مسلا اخ يبدأ من تحت. لأ ويقول لي انتم الكتب دي صعبة ما بعرفش افهم منها. طب انت حاولت تقول لأ. بس اول

150
01:02:10.100 --> 01:02:30.100
كل ما شفت كده ابو محمد ابو علي محمد ابن احمد ابن سعيد ابن آآ حزم. وتوفى ربعمية ستة وخمسين قلت لا ليه؟ سبحان الله ليه؟ ما هذا الكلام؟ في هناك ناس بتاخد انطباعات نفسية. واحد يقول لك

151
01:02:30.100 --> 01:02:50.100
لأ ما بحضرش دلوقتي ما بفهمش. طب انت حاولت يقول لك ما ما بروحش. طب انت ما بتروحش ما تفهمش. طب طب ما تحاول رح وافهم طيب يقول لك انا مرة رحت وما فهمتش حاجة. طب المرة ديت ما فهمتش ليه؟ ممكن يكون نايم. ففي هناك ناس طبعا الكلام ده مش في الدرس بتاعنا الحمد لله

152
01:02:50.100 --> 01:03:10.100
في هناك واحد آآ او ناس كتير جدا وان الكلام ده حصل خطبة الجمعة والمسجد كله نعسان. كل المسجد اللي بيشخر مدد رجليه واللي مقطع واللي واللي رجله قصدي دماغه على صدره واهله

153
01:03:10.100 --> 01:03:30.100
كنت على سفر فات لقيت الراجل بيخطب والمسجد كله نايم. نعم. لأ بيتكلم هي اخطبنا اليمين زي الراجل الطيب. انت راجل طيب خالص والله. فلا نريد ان ان يعني ان

154
01:03:30.100 --> 01:03:50.100
يكون ان تكون العلاقة بالعلم هي علاقة الانطباعات. لأ اهجم كن جسورا كن جسورا الانسان اللي ما بيخاف حاجة ويهابها بيبعد عنها. لكن اذا تجرأ وحاول ان هو يعافرها مرة واتنين بتمشي معه. طالب الطب. اول سنة بيخش فيها

155
01:03:50.100 --> 01:04:10.100
كلية الطب بيشعر ان هو معقد. داخل الكلية. كل الدكاترة اللي كان لغة انجليزية. يجد الكتاب قد كده هو كله بيقول انجليزية يروح يعيط انا كان لي كنا في ميدان الجامعية كانوا الطلبة بالليل بيعيطوا في سنة اولى. بيعيطوا. مش فاهمين حاجة

156
01:04:10.100 --> 01:04:30.100
دكتور مش فاهمين ولا كلمة. فهم كان من امبارح بيقولوا جود مورنينج. ييجي النهاردة بقى كله انجليزي في انجليزي ييجي الكلام ده. يبدأ بقى يترجم يقعد الليلة كلها في ترجمة تلات سطور. وتاني يوم بيترجم تلات سطور. وخامس ويبقى عارف انه هيسقط. خلال شهر يبدأ يترجم

157
01:04:30.100 --> 01:04:50.100
بسرعة يبدأ يحفز كلمات ما يجيش ناحية الترم الا بدأ ايه؟ ياخد على كلام الاستاز بتاعه. في نهاية السنة تأقلم على سماع الرصيد بتاعه. يا الهي! يبقى داود في لغة الفرنجة خلال شهور قلائل تأقلم على الاستاز الذي يتكلم باللغة الانجليزية

158
01:04:50.100 --> 01:05:10.100
وبعدين هو بدأ زات نفسه بقى يشعر بانتماء للغة الانجليزية. يعني يجي يقول لك مثلا العضمة يقول لك نقعد بقى يقول لك كأنه مش عارف يقولها باللغة العربية. واخد بالك ازاي؟ ما يعرفش يتكلم بلغة انجليزية. سبحان الله! لدرجة ان طلبة الطب

159
01:05:10.100 --> 01:05:30.100
لا يمكن ابدا قدام الحالة يكلمه الا بالانجليزية. ما يعرفوش. ولو قلت للطالب او لو قلت حتى الاستاز دكتور الف دال الف نقطة دال نقطة قلت له ترجم لي اللي انت بتقوله بالعربية صدقني ممكن يترجم شوية والباقي ما يعرفش يترجمه. لانه لم يتعود

160
01:05:30.100 --> 01:05:50.100
على ذلك. اذا جزء من العلم اتعود. اكسر حاجز الخوف. ما تخافش. ما تقولش لأ انا آآ مش هاقدر افهم انا كتب صعبة. الشيخ آآ لغته عالية. اسلوبه عالي. اسلوبه عالي ايه! اما تشد حيلك واطلع معه

161
01:05:50.100 --> 01:06:10.100
اذا الطالب الصغير اللي مش قادر يفهم دهوت شد حيله وعافر وعافر وعافر لغاية لما قرأ لغة الافرنج انا باقول لك اقرأ لغة عربية بسيطة. سبحان الله! ما تضيعش. ما تضيعش. اذا نحن

162
01:06:10.100 --> 01:06:40.100
يعني كما يسمى بالبلدي بنستلوح. يعني بنستريح ونستلوح. لكن ما بتحاولش ان نجتهد لا تحسبن المجد تمرا انت اكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر. يبقى من منظومة صغيرة متن صغير لغاية لما ربنا يوفقنا ونعمل المشروع العظيم انا نفسي ان احنا نعمل كده الاعتقاد

163
01:06:40.100 --> 01:07:00.100
الاعتقاد من مصادره. نعمة ايه نجمع مسائل الاعتقاد من الكتب الصحيحة ومن القرآن ومن اقوال الصحابة ومن الاجماع وبعدين بعد ذلك بعد ما نجمع المادة ديت نقوم عاملينها ايه؟ مختصر صغير. الاخ يدرس المادة المادة حاجة ودايرة بسرعة. خلال حاجة بسيطة

164
01:07:00.100 --> 01:07:20.100
شهر يبقى لازم الاعتقاد كلها. من غير اختلافات. ما نقولوش بقى المسائل الفلانية فيها اختلف فيها العلماء على قولين القول الاول دليل وكذا والقول الثاني دليل كذا. وممن قال بالقول الاول فلان وفلان وفلان. وحجتهم فلان وفلان وفلان. ولكن عارضهم فلان بكذا وكذا

165
01:07:20.100 --> 01:07:40.100
اقول لكم قصة بسيطة. آآ كان احد الناس الكلام ده كان في اواخر السبعينات وهذا الرجل له فضل علي كبير جدا سواء في القرآن او الفقه. ولكنه كان يرى سنية قنوت الفجر. وكان

166
01:07:40.100 --> 01:08:00.100
كان المسجد عندنا في الحي الذي كنا نسكن فيه بتحفظ فيه مشاجرات عظيمة جدا بسبب القنوت في صلاة الفجر. وكانت يعني اه افهمونا ضيقة ومعلوماتنا قليلة. وكنا نأخذ الامور بالكتف والجئارة هي كده وخلاص

167
01:08:00.100 --> 01:08:20.100
مهم وهذا من قلة الفهم سامحنا الله. فالمهم هذا الشيخ قال لي انت بتقول ان قنوت بدعة فانا هات لي كتاب بيقول هذا الكلام. فجبت له نيل الاوتار الامام الشوكاني. وطبعا الكتاب موجود والمبحث موجود. بدأت اقرأها ليه

168
01:08:20.100 --> 01:08:40.100
الامام الشوكاني في مسألة قنوت الفجر ديت ما يقرب من حوالي حداشر صفحة. والخط صغير وقليل وكلام طويل وردود. مثلا والدليل على انه بدعة كذا. بيجيب الكلام. بعد كده والذين قالوا بانها هذه نعمة البدعة. كذا

169
01:08:40.100 --> 01:09:00.100
ويجيب كلام آآ عبدالله بن عمر ويرد على الكلام الاولاني يعني الراجل بعد ما سمع الكلام الاولاني سمع الرد على الكلام الاولاني فتلاقي كلامي التاني كلام حلو رد على الكلام الاولاني. وبعدين قال وهذا الكلام فيه نظر. فبدأ اصحاب القول الاول يردوا على القول التاني. الله! يبقى الكلام التاني غلط

170
01:09:00.100 --> 01:09:20.100
وبعدين ولكن هناك شبهات فبدأ يقعد الله! قال لي لأ والله لانساه. قال لي حرام عليك بدأت دماغي. والراجل ده يعني له حظ في العلم. تصور بقى لو ده انسان بسيط وليس له حظ. وبنعرض له مسألة علمية بهذه الصورة حرام. اذا مطلوب

171
01:09:20.100 --> 01:09:40.100
ان احنا نبسط مسائل العلم. حتى يتعلق الناس بالمجملات الصحيحة. يعني مثلا مسألة اول ما خلق الله القلم ولا العرش ما اقولش بقى المسألة فيها قولان القول الاول اول ما خلق الله القلم واجيب حديث عبادة واجيب حديث فلان وعلان واجيب الاقوال

172
01:09:40.100 --> 01:10:00.100
والقول الثاني اول ما خلق الله الايه؟ العرش. واجيب الحديث بتاع الصحيح. كان الله لكل شيء معه وكان عرشه على الماء. يبقى واجب ده يبقى الاتنين قصاد بعض. طب انا كطالب علم يا ترى اعمل ايه في الاتنين دولت؟ خد بالك ازاي؟ ارجح لي المسألة وقل لي

173
01:10:00.100 --> 01:10:20.100
خلاصة هذه المسألة جب لي كلام المحررين المحققين ما تجيب كده ابن القيم والناس مختلفون في القلم الذي كتب القضى به من هل كان قبل العرش او وبعده قولان؟ عند ابي العلا الهمداني. والحق دي اللي احنا عاوزينها بقى. ده اهي بقى. والحق

174
01:10:20.100 --> 01:10:40.100
ان العرش قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركانه. يبقى هي دي البيت الاخير ده. نقوم حاطين ده ونقوم جايبين في البخاري والاخ يربط على كده وانتهت المسألة. اذا مسألة العرش يعرف العرش هو اول ما خلق الله خلق

175
01:10:40.100 --> 01:11:00.100
العرش واللي يقلب على المسألة اللي بعدها واللي بعدها لانه في مبتدأ الطلب. عندما يجود عقله وتنتهي المرحلة الاولى نبدأ نقول له بقى انت فاكر مسألة اول ما خلق الله هذه المسألة فيها قولان. والقول الثاني كذا ولكن الذي تعلمته هو الحق

176
01:11:00.100 --> 01:11:20.100
لكذا وكذا وكذا. يقدر ان هو يتصور المسائل. يبقى اذا نبدأ الاول الكتيبات بسيطة وهي كتيبات سلفية انا لا اميل الى دراسة الاعتقاد من كتب المتأخرين ايا ما كان هذا المتأخر

177
01:11:20.100 --> 01:11:40.100
ولكن نميل الى دراسة مسائل الاعتقاد من كتر المتقدمين. لما اقول لك مثلا المسألة ديت دي كلام يعني كلام مش الالبان واقول لك وهذا مذهب الامام احمد. بالله عليك قلبك يروح لمين؟ ما تقوله. ما تعظميش

178
01:11:40.100 --> 01:12:00.100
الشيخ الالباني لكن كلامي قلبي يروح للامام احمد. اين هذا من ذاك؟ اين هذا من ذاك؟ اه بقى لو المسألة ديت في الاندل البخاري في كتاب خلق افعال العباد. وانا قمت ملخص خلق افعال العباد في نص صفحة. شفم

179
01:12:00.100 --> 01:12:20.100
مجلد لخصته للطلبة بتوعي في نص صفحة. وخلتهم يدرسوها يفهموها. اي مشكلة متعلقة بمسألة خلق الافعال مؤيدين العقيدة بتاعت الامام البخاري. انت يا ابني جبت الكلام ده منين وهذا اعتقاد البخاري في كتابه خلق افعال العباد. هذه باولى ولا باقول وهذا كلام الامام

180
01:12:20.100 --> 01:12:40.100
العلامة الامام ابن باز الشيخ ابن باز ما كانش بيحب الالقاب دي. وفي عهد ابن باز عمر ابدا ما سمعنا الالقاب دي. الايمان علم الكلام ده ما سمعنا هذا الكلام ما سمعنا هذا والشيخ ابن باز اجل من ذلك واعظم من ذلك. ولكن

181
01:12:40.100 --> 01:13:00.100
الائمة بهذه السورة والتعصب لهم بهذه الصورة امر فيه نظر. ابن باز امام كالائمة تقع له المسائل محررة الواهية ولا نزعم لاحد عصمة وانما العصمة لمن؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن نحن نختزل

182
01:13:00.100 --> 01:13:20.100
العلم كله عند ايمان او امامين حرام. يقول لك انا لا اؤمن الا بابن باز وابن عثيمين جيب اي قول من حد غيرهم لأ. ابن باز وابن عثيمين والشيخ الالباني التلاتة دول. والحق ما يخرجش عن التلاتة دول. ليه يعني

183
01:13:20.100 --> 01:13:40.100
لماذا؟ لماذا لا هم دول الاجماع؟ فاذا كان الامام مالك واحمد والشافعي واحمد التلاتة ممكن يتفقوا على قول واحد وهناك بعض الائمة خالفوا الاربعة. يعني في بعض المسائل شيخ الاسلام ابن تيمية خالف الائمة الاربعة. ايه المشكلة

184
01:13:40.100 --> 01:14:00.100
ليه نختزل العلم كله في تلاتة او في اربعة او في خمسة لماذا؟ لماذا يعني يا اخوانا المسائل الاخطاء علمية قاتلة. والاخوة الصغار وسامحوني لهذا التعبير. انا من جملة الاخوة الصغار والله. انا معهم برضك بس انا اذكر نفسي ان انا

185
01:14:00.100 --> 01:14:20.100
الاخوة الصغار اللي انا من جملتهم يقولوا ايه؟ يقولوا هذا والعلم. العلم يختزل في تلاتة اربعة دول بس. لا العلم اوسع من ذلك الامام مالك عليه رحمة الله لما هارون الرشيد اراد ان يختزل العلم كله في الموطأ وان يجمع الناس عليه

186
01:14:20.100 --> 01:14:40.100
ايه اللي حصل؟ نهاه ما لك عن ذلك. نهاه ما لك عن ذلك. وقال له وقال له لا تفعل. مع ان آآ في ذلك الوقت كان يعني ملء الدنيا سمعا وبصر. آآ اكتفي بهذا الاصل الاول واصل الاعتقاد. وطبعا

187
01:14:40.100 --> 01:15:00.100
فقلت لكم بان هذا الاصل اه ينبغي ان يضبط من خلال كتب السلف. لا كتب المتأخرين. لا سيما المتأخرين في العشرين سنة الاخيرة ديت اللي ظهرت مسائل اقحموها في الاعتقاد وليست من الاعتقاد في شيء. تجد واحد اتصل عليك قبل

188
01:15:00.100 --> 01:15:20.100
الفجر نص ساعة. يصيبك الهلع. اكيد فيه هناك اخ مات. اخ ابوه حصل له حاجة. مشكلة. اللي تصف في ذلك الوقت معلش يا فضيلة الشيخ بمنتهى الهدوء فاهدأ قليلا. سؤال محيرني. اتفضل يا ابن الحلال. يا ترى هل العمل

189
01:15:20.100 --> 01:15:40.100
داخل في الايمان ومش داخل في ايمان. اقول له يا اخي هو داخل في الايمان. يقول لي طب هو شرط كمال قل شرط وجوب الله! طب هو من يعني العمل من جنس من الايمان ولا شرط الجنس والجنس وشرط الكمال والوجوب

190
01:15:40.100 --> 01:16:00.100
ما هذه الشقشقة الكذابة؟ انها شقشقة كذابة. والاوائل لم يتكلموا في مثل هذه المسائل. وحذر دون ان نقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص. يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. وهذه الجملة فيها

191
01:16:00.100 --> 01:16:20.100
ممن قال بانه يزيد ولم يقولوا ينقص. وهذا من قول عن بعض الائمة الايمان يزيد ولم يقولوا ينقص هذا مروي عن مالك. وما بدعه احد ما بدعه احد. وبعض الفضلاء قالوا الايمان

192
01:16:20.100 --> 01:16:40.100
ولم يقولوا بزيادة ولا بنقصان ولكن قالوا الي من يتفاوت واظن هذا مروي عن عبد الله ابن المبارك وما بدعه احد اذا المسائل ديت مسائل اصلاحية اعتبارية وتراحم العلماء فيها ولم يبدع بعضهم بعضا طالما

193
01:16:40.100 --> 01:17:10.100
ان هذه الكلمات وان تفاوتت مآلها واحد ومعناها واحد. فاثبات الزيادة يتضمن اثبات النقصان اثبات التفاوت والتفاضل معناه انه ايه؟ يزيد وينقص. اذا العبارة اختلفت ولكن المعنى واحد. فلنحرص على كتب السلف ولنحرص على جمع هذه المجملات من من كتبهم وقد عرفنا كيف نأتي بهذه

194
01:17:10.100 --> 01:17:30.100
المجملات ولا ينبغي ان نضيع اوقاتنا في مسائل كلامية لا تعود علينا بنفع. والله تعالى اسأل ان يوفقنا وباذن الله تعالى المجلس القادم يكون في مسألة الايه؟ السلوك. الله المستعان. اه هناك بعض الاسئلة اتخير منها

195
01:17:30.100 --> 01:17:32.800
ولكن لن اطيل ان شاء الله