1
00:00:00.900 --> 00:00:20.050
نبدأ بالحديث الاول وهو حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام

2
00:00:20.150 --> 00:00:42.250
كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه. الاوان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم

3
00:00:42.500 --> 00:00:58.450
هذا الحديث له مكانة عظيمة عند العلماء اه وقد جعله الامام النووي رحمه الله في اربعين في اصول وقواعد الدين وهو احد الاحاديث التي عليها مدار الاسلام لانه صلى الله عليه وسلم نبه فيه

4
00:00:58.500 --> 00:01:20.850
على صلاح المطعم والمشرب والملبس وغيرها وعلى انه ينبغي ان يحافظ الانسان على ذلك وان يخلص ويتخلص من الشبهات ليحمي دينه وعرضه وحذر من مواقعة الشبهات واوضح ذلك بضرب المثل العظيم

5
00:01:21.050 --> 00:01:46.550
ثم بين اهمية مراعاة القلب الذي بصلاحه تنصلح سائر الامور وبفساده تفسد جميعها وقد جعل الامام الشافعي رحمه الله من فقه هذا الحديث نصف العلم حيث قال يدخل فيه نصف العلم. لماذا جعل الامام الشافعي رحمه الله هذا الحديث نصف العلم؟ وجه ما قاله رحمه الله

6
00:01:46.850 --> 00:02:15.150
كما ذكر القسطناني في ارشاد الساري قال الدين ظاهر باطن النية متعلقة بالباطل اعمال القلوب متعلقة بالباطل والعمل يعني اعمال الجوارح متعلقة بالظاهر فالنية عبودية القلب والعمل عبودية الجوارح وقال ابن الملقن رحمه الله

7
00:02:15.450 --> 00:02:39.750
هذا الحديث حديث عظيم جليل حفيل وهو احد قواعد الاسلام بل هو مدارها واسها وان جعله بعضهم ثلثها وبعضهم ربعها فانه متضمن لاحكام الشريعة لذكر الحلال والحرام والمشتبهات وما يصلح القلوب وما يفسدها وتعلق اعمال الجوارح بها

8
00:02:40.200 --> 00:02:54.850
فيستلزم معرفة تفاصيل الاحكام كلها اصلا وفرعا. يعني حتى تطبق هذا الحديث لازم تعرف تفاصيل الاحكام وكيف تعرف انه هذا مشتبه وهذا غير مشتبه وهذا بين؟ كيف تعرف ان هذا حلال بين

9
00:02:55.050 --> 00:03:16.500
وهذا حرام بين وتقع امور مشتبهات بعد ذلك ما تستطيع تطبقه حتى تعرف التفاصيل وقال الامام الشوكاني رحمه الله واعلم ان العلماء قد عظموا امر هذا الحديث فعدوه رابعة اربعة تدور عليه الاحكام

10
00:03:16.600 --> 00:03:34.350
كما نقل عن ابي داوود رحمه الله وغيره وقد جمعها من قال وقد جمعها يعني الاحاديث الاربعة التي تدور عليها الاحكام عمدة الدين عندنا كلمات مسندات من كلام خير البرية

11
00:03:34.700 --> 00:03:57.100
اتق الشبهات وازهد ودع ما ليس يعنيك واعملن بنية طيب قوله عليه الصلاة والسلام ان الحلال بين والحرام وان الحرام بين يعني الامور التي حكمها الحل ظاهرة بحكمها في ذاتها ووصفها بالادلة الشرعية الواردة فيها

12
00:03:59.050 --> 00:04:25.050
فالحلال البين كثير والحمد لله انواع المطعومات الخبز والعسل والفاكهة ولحوم بهيمة الانعام وكذلك المشروبات كذلك الانكحة في الزواج ملك اليمين حسب ما بينت الشريعة البيوع بانواعها الحرام بين كالسرقة والزنا والخمر والرشوة والميتة ونكاح المحارم والسحر قذف المحصنات الامثلة كثيرة

13
00:04:25.850 --> 00:04:57.500
وبينهما امور مشتبهات لا يعلم كثير من الناس هل هي حلال ام حرام فيشتبه عليهم الحكم فيها هذه المشتبهات بالنسبة لكثير من الناس. لكن بالنسبة للعلماء ليست كذلك وفي هذا دليل واضح على كمال الدين ووضوح الحلال والحرام لمن اراد الاستقامة

14
00:04:57.950 --> 00:05:12.750
فما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اكمل الله له الدين واتم عليه النعمة. وقد انزل عليه الاية العظيمة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

15
00:05:12.950 --> 00:05:39.250
وقال عليه الصلاة والسلام في بيان الوضوح في الدين تركتكم على بيضاء نقية ليلها كنهارها لا يزيغ عنها الا هالك. رواه احمد بن ماجه وقال ابو ذر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يحرك جناحيه في السماء الا وقد ذكر لنا منه علما. رواه احمد

16
00:05:39.250 --> 00:06:00.300
وهو حديث صحيح طيب اذا هذا فيه رد على من يقول؟ يا اخي ضيعتونا كل شيء فيه خلاف ما عاد ندري الدين شلون هذه مشاغبات بعض الجهلة هذي يعني يصلح من كلام يعني كلام بعض اعداء الاسلام يروجه بعض المساكين

17
00:06:02.200 --> 00:06:17.950
يعني لكي يخرج الناس من النتيجة انه يعني الدين هذا ما هو واظح والدين هذا في انه مشاكل وكيف نتبعه؟ وكيف واحد يتبع دين كهذا  اللي ذكر اللي صدر عنه الكلام واضح المهم هذا من اعداء الدين

18
00:06:18.100 --> 00:06:36.850
لكن الناقل له قد يكون مسكينا مغفلا لان قوله الحلال بين والحرام بين يعني على الاقل حتى انت يا ايها العامي انت ايها يعني لو كان واحد عامي ترى عندك مساحة واضحة في الدين

19
00:06:36.900 --> 00:06:52.900
في عندك حلال بين ما انت انت ما يخفى عليك ان الخبز والعسل والفواكه حرام يخفى عليك ان الزنا والخمر والسرقة حرام صحيح فيه مشتبهات العامة بحكم انه عامي ما عنده تبحر في الدين

20
00:06:53.700 --> 00:07:12.200
ستخفى عليه شيء طبيعي لكن الدين الدين من حيث هو في حلال بين وحرام بين وفي مشتبهات عند العامة قال قول عليه الصلاة والسلام لا يعلمهن كثير من الناس يعني في قليل

21
00:07:12.600 --> 00:07:34.350
يعلمون وهذي فائدة ان يطلب الانسان العلم ولذلك واحد طلب العلم ما الذي سيحدث عنده تنقص مساحة الشبهات عنده تدريجيا تبدأ تقل تقل تقل لان تنجلي له ان هذا حلال بين هذا من الحرام هذا من الحلال هذا من الحرام

22
00:07:34.500 --> 00:07:51.100
ممكن يبقى عنده شيء بحسب العلم بحسب علمه يبقى عنده نسب في الشبهات غير واضحة وقد يضطر هو الى تقليد غيره ولذلك ما يسلم العالم نفسه من تقليد بعض الاحيان

23
00:07:51.200 --> 00:08:12.500
يقلد غيره ونلاحظ انه ما ينجلي لعالم قد لا ينجلي لعالم اخر ايضا قوله لا يعلمهن كثير من الناس يعني لا يعلم حكمهن من حيث التحليل والتحريم كما ذكر ابن دقيق العيد رحمه الله في شرح الاربعين النووية

24
00:08:13.000 --> 00:08:38.400
ويدل على هذا المعنى رواية للترمذي جاءت بلفظ لا يدري كثير من الناس امن الحلال هي ام من الحرام وصححه الالباني ومفهوم قوله كثير ان معرفة حكمها ممكن لكن للقليل من الناس وهم اهل الاجتهاد. فالشبهات في حق غيرهم

25
00:08:38.550 --> 00:09:00.050
شبهات وقد تقع لهم حيث لا يظهر ترجيح احد الدليلين كما قلنا ان العامي ان العالم احيانا لا يخلو من تقليد ولكن لو اخذت المسائل عند العالم اسئلة مثلا ستجد اكثرها عند فيها اجابات

26
00:09:00.100 --> 00:09:16.950
وقليل يقول لا ادري بعكس العامي ويستفاد من ذلك انه لا يمكن ان يكون في الشريعة مسألة لا يعرفها ولا واحد من المسلمين في العالم في اي زمان او في اي مكان

27
00:09:19.250 --> 00:09:36.700
ما يمكن يوجد مسألة في الدنيا خفيت على كل الامة من اولهم الى اخره. ما يمكن في خفاء نسبي خفي على بعضهم وكان للاخر والعكس العالم نفسه قد يعلم شيء

28
00:09:36.750 --> 00:09:57.600
ولا يعلمه عالم اخر ومسألة اخرى يعلمها الاول ولا يعلمها الثاني بالعكس ايضا ويستفاد من هذا يستفاد هذا من المفهوم من مفهوم قوله في الحديث لا يعلمهن كثير من الناس. يعني في قليل يعلمونها

29
00:09:59.750 --> 00:10:12.900
فما في شيء اسمه مسألة خفيت على كل الامة. ما في حتى لو تقول الان هذه نوازل في الاشياء المالية والاقتصادية نقول لا بد يكون في الامة من يعرف حكمها

30
00:10:13.450 --> 00:10:40.200
لكن من الذي يتوصل اليه اليه يعني الحكم من العالم والعالم من العامي يعني من الذي يتوصل اليه؟ يعني من من العلماء يتوصل الى الحكم ومن الذي يتوصل اليه؟ يعني العامي الذي يتوصل الى العالم الذي يعرف معناه حكمها

31
00:10:40.650 --> 00:11:02.400
قوله فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه يعني جعل بينه وبين آآ الوقوع في هذا وقاية. ابتعد عنها. تركها لله من فعل ذلك استبرأ لدينه وعرضه برأ دينه من النقص. وبرأ عرضه من الطعن فيه

32
00:11:02.500 --> 00:11:25.000
وان يتكلم الناس فيه لان من لا يترك الشبهات يعني يقع فيها لا يسلم من ان يتكلم فيه وفي هذا دليل على اهمية ان يسعى الانسان لسلامة عرضه وان عبارة بعض الناس لما يقول

33
00:11:25.050 --> 00:11:43.450
انا ما يهمني كلام الناس سافعل ما اشاء ولا يهمني كلام احد انه غير صحيح النبي عليه الصلاة والسلام اهتم ان يسلم عرضه لما قال على رسلكما انها صفية ما قال انا ما يهمني

34
00:11:43.500 --> 00:12:04.900
قال لي بتكلم. خلوا الناس يقولوا. خلوا لأ ليش؟ المسلم مطالب ان يكون عرضه سليما وسمعته حسنة ليش الواحد يفتح المجال للطعن في نفسه ويتكلم عليه الناس ليه؟ لماذا فتوقي كلام الناس في القدح في نفس الانسان امر مطلوب. ولكن

35
00:12:05.450 --> 00:12:25.750
لما يثبت الانسان على الحق فيتكلم فيه من يتكلم لثباته على الحق هنا يقول لا يهمني كلام الناس خلاص انا خلاص الحق استبان لي وانا ثابت عليه ولا يهمني لا الان لا تأخذني في الله لومة لائم فليقولوا ما يقولوا

36
00:12:29.050 --> 00:12:49.100
هذا من من يقال عن من؟ عن رجل قام بالحق فتكلم بعض الناس في سفهاء جهال اعداء للدين ثم قال عليه الصلاة والسلام ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام يعني الذي يتجرأ على الشبهات

37
00:12:49.250 --> 00:13:15.750
ويقتحمها سيصل به الحال الى الوقوع في الحرام الواضح لان هذا الحاجز النفسي بين الانسان وبين الحرام سيرق بكثرة اختراق الشبهات. ويرق ويرق الى ان يتلاشى واعتياد ما حكمه الكراهة سيؤدي الى الوقوع في الحرب

38
00:13:16.450 --> 00:13:37.050
هذا النص وهو مجاهد في الواقع ان من كثر خرقه للشبهات يقع في الحرام الواضح بعد ذلك ليه لان هذا يجرأه شيئا فشيئا فمن ترك ما شبه عليه من الاثم

39
00:13:37.250 --> 00:13:58.650
خلاص كان تركه للحرام الواضح اولى ثم ضرب عليه الصلاة والسلام مثلا لمن يقترب من الشبهات قال كالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرتع فيه الاوان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه

40
00:13:59.800 --> 00:14:23.100
ما هو الحمى؟ المكان المحظور وقد درجة عادة ملوك العرب ان يتخذوا حمم لدوابهم وانفسهم محظور ما عاد تدخل الا هو اهل آآ من معه من اه مثلا حاشيته وان حمى الله ملك الملوك

41
00:14:25.250 --> 00:14:52.050
هل له حمى يعني معروف لكل ملك حمى حسب الحديث هذي العادة يختصون انفسهم باشياء طيب وملك الملوك هل له حمى قال الاوان حمى الله محارمه محارمه لفتة عظيمة وهو يخاطب العرب والعرب يعرفون هذا من عادات اسيادهم

42
00:14:53.100 --> 00:15:17.100
الا ان لكل ملك حمى. الا وان حمى الله محارمه شوف هذا يعني اشارة في بديعة جدا يعني ضرب مثل بايقاع المقصود في النفس. وفي توضيح هذا المفهوم للناس وقد علم ان الملوك اذا حموا مكانا عاقبوا من اخترقه

43
00:15:20.950 --> 00:15:49.650
ولذلك من اقتحم حمى ملك الملوك سيعاقبه هذا الوجه الا ان لكل ملك حمى الاوان حمى الله محارمه حصول العقاب بعدم الاحتراز ومن وقع في الشبهات اقترب من الوقوع في الحرام ولذلك كانت النصيحة

44
00:15:50.450 --> 00:16:12.800
اترك بينك وبين الحلال اترك بينك وبين الحرام سترة من الحلال اترك بينك وبين الحرام سترة من الحلال هذه سترة توقي قال سفيان ابن ابن عيينة لا يصيب عبد حقيقة الايمان حتى يجعل بينه وبين الحرام حاجزا من الحلال

45
00:16:12.900 --> 00:16:29.850
وحتى يدع الاثم وما تشابه منه فهذا الحديث اذا اصل في الورع هذا الحديث في ضرب الامثال لتوضيح المعاني الشرعية هذا الحديث فيه التمثيل بالمعلوم لتوضيح المجهول او ما خفي

46
00:16:30.150 --> 00:16:45.400
او ما لم يعرف من قبل وقال عليه الصلاة والسلام بعد ذلك وهذا هو الشاهد الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

47
00:16:45.700 --> 00:17:08.600
قول مضغة يعني قطعة من اللحم قدر ما يمضغ ما هي المضغة القطعة بقدر ما يمضغه الانسان انا ما استطيع احد يمضغ قطعة كبيرة القطعة على قدر المضغ تسمى مضغة

48
00:17:11.400 --> 00:17:28.600
تمضغ في الفم لصغرها المقصود ما هو تصغير القلب بالنسبة لبقية الجسد يعني حتى لو واحد قال لكن هذا القلب ما هو مضاهنا ودخلته ما يدخل نقول المقصود ما هو

49
00:17:28.950 --> 00:17:57.700
المقصود تمثيل تقريب يعني تصغير القلب بالنسبة لبقية الجسد. يعني شف الراس كم شوف اليد كم شوف الرجل الفخذ البطن الظهر القلب مضغة بالنسبة لهذي ولكن مع صغرها عليها مدار الصلاح والفساد لكل الاعضاء

50
00:17:57.750 --> 00:18:26.850
الكبيرة وسمي القلب قلبا لتقلبه في الامور وخالص كل شيء قلبه في اللغة القلب الشيء خالصه خالص ما فيه خلاصة ما فيه وقيل لانه وضع في الجسد مقلوبا قال احد الشعراء

51
00:18:26.900 --> 00:18:48.500
قد سمي القلب قلبا من تقلبه فاحذر على القلب من قلب وتحويل احذر ان الله يقلب قلبك او يحوله اذا حول وخلاص ما ما يدخل فيه الايمان هذا القلب بالنسبة للاعضاء كالملك في الرعية

52
00:18:49.000 --> 00:19:25.700
كالملك في الرعية وهو اول عضو يتحرك في البدن واخر عضو يسكن منه سبحان الله العظيم الجنين اول ما تهتدي اليه الالات اشعة ما ادري الكشف الصوتي الكشف هذا التراساوند سوينا كشف على الجنين سوينا تصوير

53
00:19:26.000 --> 00:19:48.950
يقول ورونا النبض فاول ما يتحرك من الجنين القلب واخر ما يسكن من انسان عند الموت القلب بيطلع الخط البياني في الشاشة مستقيم اللي جوه القلب خلاص. وقف وقف الخط

54
00:19:50.300 --> 00:20:08.400
فاول ما ينبض من الجسد اول ما يتحرك منه القلب واخر ما يسكن فيه القلب مبدأ جميع الخلق وما يلحقه من صلاح او فساد يتأذى منه ويسري الى غيره من الاعضاء

55
00:20:09.450 --> 00:20:36.900
القلب الملك المستعمل لجميع الات البدن والمستخدم لها اشرف الاعضاء على الاطلاق وجميع اعضاء البدن واجزائه وابعاضه جنود تابعة لهذا القلب فالعين طليعته ورائده واللسان ترجمانه المسمع عنه وكثيرا ما يقرن الله بين هذه الثلاث

56
00:20:37.750 --> 00:21:08.500
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وجعلنا لهم سمعا وابصارا وافئدة. ونقلب افئدتهم وابصارهم اللسان ترجمانه المؤدي للسمع والعين طليعته ورائده والاذن رسوله المؤدي اليه. لان هذا يدخل منه الصوت اللي يروح اثره للقلب

57
00:21:11.150 --> 00:21:41.600
والقلب يرسل العين فتستطلع له ثم تعود اليه بالصور واللسان يترجم عنه ويعبر عما فيه هذي مغارف هذي هذا مغراف هذا فبالجملة سائر الاعضاء جنوده ولهذا خصه بالذكر ليبين ان المدار في صلاحها وفسادها على صلاحه وفساده

58
00:21:42.050 --> 00:22:03.550
وهذا الحديث فيه دعوة لتربية القلب على السلامة من الافات وعمرانه بذكر الله عمره بما يصلحه ونقه وامنع عنه ما يفسده هذا الشغل يعني لو واحد قال انا ساشتغل على قلبي

59
00:22:04.400 --> 00:22:20.500
لو قال لك واحد بيشتغل على قلبي ادخل فيه ما يصلحه واخرج منه ما يفسده امنع عنه ما يفسده هذا راح ياخذ كل العمر. كل العمر لو واحد فقط اشتغل فقط مثلا يقول انا بشتغل على

60
00:22:20.600 --> 00:22:40.600
ابشتغل عن انه ما يدخل قلبي حسد لمسلم تعرف هذا كم رح ياخذ من المجهود؟ يعني حتى ما يدخل فيه حسد لمسلم شيء عظيم ولذلك يعني الحديث يلفت نظرنا الى العناية بالقلب اكثر من اعمال الجوارح

61
00:22:41.200 --> 00:23:04.500
يعني هالحين نحن لما نقول صلوا كما رأيتموني اصلي نحن نجتهد طيب نقول الصلاة مثلا ارفع يديك اجعل الكفين القبلة الاصابع تكون ممدودة نعم ضع اليدين اليمنى على اليسرى افعل كذا الركوع خلي ظهرك مستقيم لا ينحني تحت ولا فوق

62
00:23:04.600 --> 00:23:27.100
مستوي خلي الظهر مستوي القم ركبتيك كفيك القمهما اعتمد عليهما ادعم كذا شد ظهرك كان هصر ظهره اذا ركع ارفع حتى تطمئن افعل واسجد  كل هذا الكلام كله في حركات الاعضاء

63
00:23:28.250 --> 00:23:46.500
ارفع السبابة اعمل اعمل اه يعني بعض الناس ينصرف اهتمامه في الصلاة الى هذا وهذا جيد صلوا كما رأيتموني اصلي ويسألون ركبتيه قبل ولا اليدين في السجود ها كيف نسلم

64
00:23:46.550 --> 00:24:08.400
ابدأ اقول السلام عليكم ورحمة الله. ولا اقول السلام عليكم. ابدأ بالكلام بالله ثم الحركة ولا الحركة مع الكلام ولا السلام متجه للقبلة ثم اتحرك ولا تدقيقات الناس في حركات الجوارح. لكن وهذا هذا طيب. يعني نحن نفرح به

65
00:24:08.550 --> 00:24:26.300
لكن المشكلة ليست هنا المشكلة انه الشيء الاعظم الذي يجب ان يكون له الاهتمام الاعظم ما هو مصروف له الاهتمام الاعظم ليس خطأ ان نهتم بعمل الجوارح هذا مطلوب لكن الخطأ

66
00:24:27.250 --> 00:24:49.650
انه ما نهتم للقلب اكثر فهذا القلب الذي فيه الخشوع وهو روح الصلاة مثلا هذه اهم يعني لو تقول الخشوع ولا نضبط الاصبع بتتحرك يعني محنية مرفوعة تتحرك ما نثبتها نحركها

67
00:24:49.850 --> 00:25:12.200
اهم من هذا هنا طبعا في طائفة اخرى من الناس عندهم مشكلة انحراف ينادون بالغاء الاهتمام به يقول هذي كلها مظاهر كله مظاهر ما عليكم منها فيهونون من السنن ويظيعون حديث صلوا كما رأيتموني اصلي

68
00:25:13.250 --> 00:25:32.750
بعض الصوفية عندهم انحراف يقول لا احنا بس القلوب ما لناش دخل بالجوع فيهونون والذي يسير على الطريقة النبوية يهتم بالقلب والجوارح ولكن اهتمامه بالقلب اشد بس هاي الخلاصة المعتدلة الموزونة الصحيحة

69
00:25:32.800 --> 00:25:51.500
وانطلاقا من هذا الحديث دعوة لتربية القلب على السلامة من الافات والعناية به اشد من العناية بعمل الجوارح لان عليه مدار الاعمال افلا يعلم اذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور

70
00:25:52.900 --> 00:26:10.900
انه على رجعي لقادر يوم تبلى السرائر طبعا الحديث فيه ان الاكل من الطيبات يجعل الانسان اقدر على تمييز الحلال من الحرام وعلى تجلية الشبهات ولذلك اشترطوا في طلب العلم

71
00:26:12.050 --> 00:26:38.100
ان يكون ان يهتم بقضية مطعم الحلال والحرام اجتناب الحرام والاكل من الحلال الحديث واضح الربط فيه وعلاقة هذا بالفقه وعلاقة هذا ببيان الحلال بيان الحرام وتبين الشبهات ومن فوائد ان فساد الظاهر دليل على فساد الباطن

72
00:26:38.150 --> 00:27:01.200
لقوله صلى الله عليه وسلم اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله فساد الظاهر عنوان فساد الباطن واذا فسد الباطن الظاهر سيفسد ولابد والقلب المريض بالعجب والكبر والرياء

73
00:27:01.300 --> 00:27:12.444
خلص هذا تخترق الشهوات والشبهات ما ماذا ينفع فيه فنسأل الله ان يصلح قلوبنا