مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله سيد الاولين والاخرين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد
فهذا المجلس او هذه الايام عقدت هذه المجالس او ستعقد للتعليق على موطأ الامام مالك رحمه الله رحمة واسعة برواية محمد ابن الحسن الشيباني رحمه الله رحمة واسعة وقبل ان نبدأ الكلام على
او قراءة هذا الكتاب اه سنقدم بمقدمة كما هي العادة في كتب قراءة كتب السنن والاثار فاول هذه اول هذه المسائل ان رواية محمد بن حسن الشيباني رحمه الله للموطأ خاصة هي من اتقن
الروايات وذلك انه رحمه الله جلس عند مالك رضي الله عنه جلس عنده نحو ثلاث سنين يسمع فيها هذه الاحاديث وايضا العلماء رحمهم الله اعتنوا بهذا الكتاب عناية طيبة وان كان عناية اهل العلم برواية يحيى
اكثر ولكن رواية محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله لعلها تأتي في المرتبة الثانية بعد رواية يحيى واما سائر روايات الموطأ فاعتنوا بها ولكن عناية محدودة رواية القعنبي وسويد بن سعيد الحدثاني
واشبه ذلك يعني اعتنوا بها عناية وابي مصعب الزهري ايضا اعتنوا بها لعلوها لان فيها اشياء يعني وقع لابي مصعب الزهري يعني فيها علو وكان في زمن الخطيب يعني الخطيب بينه وبين مالك ثلاثة. اظنه من طريق ابي مصعب الزهري
الى ان وصل تقريبا للمئة السابعة للهجرة وفيها علو. اللي هو رواية ابي مصعب وذكر علوها الحافظ ابن حجر رحمه الله في المعجم المفاهرس والمجمع المؤسس ايظا المقصود هنا هو رواية محمد بن الحسن رحمه الله
فهذه ميزة يعني تمتاز بها هذه الرواية ايظا ميزة اخرى انه فك مذهب ابي حنيفة من مذهب مالك يعني خلصه فتجد انه بين عين مذهب ابي حنيفة الذي يختلف فيه مع مالك وهذه مسألة مهمة
يعني مميزة خصيصة من احسن الخصائص. لان الطالب الذي عاصر امامين اللي هو ابو حنيفة رضي الله عنه ومالك رضي الله عنه الذي يعني عاصر امامين هو احسن الناس الذي يخلص هذا المذهب من هذا المذهب يعني
هذا المذهب من هذا المذهب وكلها اراء فقهية نفع الله بها الاسلام والمسلمين الى يومنا هذا وما من امام من الائمة الاربعة رضي الله عنهم جميعا الا وله اشياء انفرد بها عن الائمة الثلاثة. كابي حنيفة مثلا. كما سنلحظ فيما بعد
ويكون القول قول ابي حنيفة. وربما انفرد احمد من المفردات عن الائمة الثلاثة وكان القول قوله وربما انفرد مالك كذلك وربما انفرد الشافعي رضي الله عنهم جميعا يعني فيكون القول قوله
والائمة الاربعة تعرفون انهم مجتهدون وهم جزء من هذه الامة. بقي للامة الصحابة والتابعين والائمة الذين كانوا في زمن الائمة هؤلاء الثوري والاوزاعي فهذا هو مجموع ائمة السلف ايضا فيها اصول المسائل التي هي مذهب ابي حنيفة هذا الكتاب سنستفيد منه انه اصول مذهب ابي حنيفة رحمه الله
الله سنقرأه في هذا الكتاب. يبقى فروع هذه الاصول من المسائل العلمية التي هي مسائل ليس فيها غالبا ادلة انما يكون فيها تعليلات وتقريب الشبه من شبيهه والقياس باحد انواع القياس غير
قياس العلة يعني كقياس الشبه مثلا تعرفون انها انواع قياس العلة هذا يكون منضبط يعني واما الآقصة التي بعده فهي اقسة يعني محل تأمل واستعملها الفقهاء رحمهم الله كثيرا في المذاهب الاربعة
خصوصا في مذهب ابي حنيفة فانهم استعملوا هذا النوع من الاقيسة يعني اكثر من الائمة الثلاثة من اصحاب الائمة الثلاثة رحمة الله عليهم جميعا ايضا ها هنا مسألة ان من لطائف هذا الكتاب
ان محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله لما سمع يعني جاء الى المدينة الى مدينة رسول الله في هذا المسجد وسمع على ما لك موطأه رجع عن ثلث مذهب ابي حنيفة
كما تعرفون ورجوعه لان اصحاب الائمة السابقين رجوعهم رحمهم الله هم مجتهدون كبار وهم حيث ما استبان لهم الحق سلكوه ليسوا اهل تعصب او اهل يعني يعني عبادة لائمتهم لا هم يعتقدون انهم بشر يصيبون ويفتنون. ومع ذلك في هذا الذي خالفه محمد بن الحسن هو في
يعني ليس معنى انه خالفه في ثلث مذهبه ان قول ابي حنيفة ثلثه والذي خلفه ليس بصواب لا قد يكون قول محمد بن حسن هو ليس بصواب والقول قول ابي حنيفة رحمة الله عليهم جميعا
ذلك من نظر محمد بن حسن من حيث النظر محمد بن الحسن رحمه الله هو رأى ان ادلة لمالك قوية فراح وترك نحو ثلث مذهب ابي حنيفة لاجل ذلك. وسيمر بنا مسائل في هذا
ويمتاز محمد بن الحسن رحمه الله يعني بالحقيقة يعني قوة في العلم ولا سيما في الفقه خاصة في بناء الدولة الحسي والمعنوي. البناء الداخلي والبناء الخارجي للدولة. كما تعرفون له سير الصغير والسير الكبير. الكتاب للصيام الكبير هو من انفس ما كتب في الاسلام
في سياسة الدولة الخارجية وهو كتاب عظيم وعامة فقه يعني ابي حنيفة ومحمد بن حسن وابي يوسف وفيه فسائل عظيمة يعني حتى ان الامام احمد رحمه الله سئل اظنه الامام احمد لما قيل له يا ابا عبد الله
من اين لك هذه المسائل الدقاق يعني في مسائل من مسائل الفقه دقيقة. قال من كتب محمد بن الحسن ففيه مسائل عظيمة يعني اما بالنسبة لكلام بعض ائمة اهل الحديث في محمد بن حسن
فهذا من جهة الظبط لا من جهة العدالة اما من جهة العدالة فكما قال الامام الشافعي رحمه الله في الام حين قال اخبرنا محمد بن الحسن الشيباني او غيره من اهل الصدق في
وهو امام صادق رحمه الله لكن في الظبط كثير من العلماء ولا سيما في اواخر حياتهم او في طريقة طلبهم حصل لهم بعض الوهم في اشياء من الحفظ. فهذا قد يقع لائمة كثيرين جدا
يعني سواء في القرن الثاني او الثالث او ما بعده يحصل شيء من هذا الا ان روايته هنا في مذهب مالك لموطأ مالك كما قلت لكم هي من اتقن الروايات في هذا
النسخة التي معي انا نسخة يعني عليها شرح عبد الحي اللكنوي وعبد الحي اللكنوي رحمه الله. له تعليقات يعني نفيسة وابحاث جيدة نقل هذا الكتاب من شرح الزرقاني رحمه الله
الذي هو يعني بداية السالك او او قريب من هذا الاسم. يعني شرح به الموطأ برواية يحيى وعامة ما فيه هو من هذا الكتاب تقريبا الا اشياء قليلة نقلها عن
الملا علي القاري رحمه الله في شرح المصابيح وغيره. كذلك من شرح النقاية وغيرها من الكتب وان كانت قليلة لكن فيها اشياء الحقيقة هو نفسه عبدالحي الكنوي خالف محمد بن حسن في مسائل يعني غير قليلة واهل العلم هكذا
ان يخالف الانسان قول يعني من يقول به من اهل العلم ولكن في تمام الادب كل هذا الذي سنسمعه يا عانين من الاحاديث من خلاف محمد بن حسن بن مالك ومن مخالفة
محمد بن الحسن بابي حنيفة رحمه الله لا تجد حرف واحد يا شيخ منه ان محمدا طعن في مالك او سفها او تنقص او شيء من ذلك كما ستسمعون ادب تام
وكذلك في مخالفته لابي حنيفة مع الادب التام. بعض الناس يقرأ العلم على بعض مشايخه. ويخالفه في مسألة او مسألتين. رفع اليد هل هي تحت السرة ولا فوق السرة اعوذ بالله فيبدأ يتكلم في عرظه وفي نيته والى اخره بسبب مسائل قد وسع فيها اهل العلم
هذا الكتاب هو عبارة عن نحو الف ومئة وثمانين حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه يعني يعني النبي صلى الله عليه وسلم وعن غيره يعني من من الصحابة والتابعين
روى فيها عن مالك نحو الالف او الف وخمسة احاديث كما يعني المحقق جزاه الله خيرا رقمها وروى من غير طريق مالك يعني نحو مئة وخمسة وسبعين يتبقى لنا روى فيها عن ابي حنيفة ثلاثة عشر
خبرا والباقي وعن ابي يوسف اظنه خبرين او اربعة اربعة اخبار والباقي عن غيرهم من الائمة رحمة الله عليهم جميعا نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
وصحبه اجمعين. باسانيدكم حفظكم الله الى موطأ الامام ما لك بن انس رحمه الله. برواية الامام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الاسناد يا شيخ طيب اقرأ هذا هذا هو اسناد
يعني اسناد الكتاب انا قرأته نحو عشر مرات على مشايخي رحمة الله عليهم جميعا وهذا ذكر اسانيدهم. نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين وعلى اله وصحبه والتابعين. اما بعد
لقد سمع علي الاخ المكرم لا نبدون اخبرنا اخبركم بهذا الكتاب قل. وقد اخبرني به جماعة من العلماء فمن ذلك اخبرنا العلامة المعمر واحمد حسن خان الطونكي قراءة عليه مرتين في جيبورا بالهند قال اخبرنا القاضي عرفان خان قراءة عليه قال اخبرنا الحكيم الطبيب بركات
احمد قال اخبرنا محمد ايوب قال اخبرنا عبد القيم البدهانوي عن محمد بن اسحاق الدهنوي عن الشاهب عبدالعزيز بن وعاريا بدرجة اخبرني العلامة الفقيه محمد وعاشق البرني الحنفي قراءة عليه لجميعه بالمدينة النبوية قال
اخبرنا منظور احمد السارنفوري قال اخبرنا خليل بن احمد السرنفوري قال اخبرنا عبد الغني بن ابي سعيد الدهلوي قال عبد العزيز ابن ولي الله الدهنوي. حوى مثله اخبرني به العلامة المحدث ثناء الله ابن عيسى ابن عيسى خان اللهوري
قراءة عليه ثلاث مرات اولها في لافر. قال اخبرنا شيخنا عبد الله الروبري عن عن عبد الجبار الغزنوي عن نذير حسين الدهنوي عاليا بدرجتين اخبرنا الشيخ محدث محمد إسرائيل الندوي بقراءته عليه وهي نسبة الى الندوة نعم. احسن الله اليكم
بدرجتين اخبرنا الشيخ المحدث محمد إسرائيل الندوي بقراءة عليه ثلاث مرات اولاها في جهاندا قرب ذهني. عن عبدالحكيم الجواري عن حسين الدهلاوي عن محمد اسحاق ذي الدهنوي عن الشاه عبدالعزيز بن عبد نعم
عن الشاه عبد العزيز بن ولي الله الدهنوي عن والده عن ابي طاهر الكوراني عن والده عن الصفي القشاشي عن الشمس الرملي عن شيخ الاسلام القشاش والرمل نعم. عن والده عن الصفي القشاشي عن الشمس الرملية عن شيخ الاسلام زكريا الانصاري. عن الحافظ بن حجر. حوى عاليا جدا بثلاث درجات اخبرني
العلامة المعمر السيد عبدالقادر بن عبدالله شرف الدين بقراءته عليه بصنعاء. لنحو ثلثيه والباقي مناولة. قال اخبرني والدي قال اخبرني محمد بن محمد بن علي العمراني قال اخبرنا العمراني قال اخبرنا محمد بن احمد المشرع المشرع المشرع عن سليمان ابن يحيى ابن عمر الاهدل عن والده
عن العجيمي عن زين العابدين الطبري عن الخطيب الحصاري عن الشمس الغمري عن الحافظ ابن حجر عن البرهان التنوخي عن ابي العباس الحجار اخبرنا محمد بن احمد القطيعي في كتابه قال اخبرني ابن البطي قال اخبر ابن قال اخبرنا ابن خيرون قال اخبرنا ابو الطاهر المؤدب
قال اخبرنا ابو علي الصواف. قال اخبرنا ابو علي الاسدي قال اخبرنا احمد بن محمد بن مهران النسائي. قال اخبرنا الامام ابن محمد اخبرنا الامام محمد بن الحسن الشيباني قال اخبرنا الامام ما لك وقال الحافظ ابن حجر انبأنا ابو عبد الله الحريري قال اخبرنا قوام
الدين الاتقان قال اخبرنا حسام الدين استغناقي قال اخبرنا حافظ الدين البخاري قال اخبرنا ابو عبد الله الكردي قال اخبرنا ابو المكارم المطرزي قال اخبرنا الموفر الموفق المكي. قال اخبرنا ابو القاسم محمود ابن عمر الزمخشري. قال اخبرنا صاحب التفسير. نعم
احسن الله اليكم قال اخبرنا الحسين بن محمد بن خسر البلخي عن ابن خيرون عن عن ابن خيرون قال اخبرنا ابو الطاهر المؤدب قال اخبرنا ابو علي الصواف قال ابو علي الاسدي قال اخبرنا ابن مهران قال اخبرنا الامام محمد بن الحسن الشيباني قال اخبرنا الامام ما لك وقد رويت وقد رويت
هذا الديوان الجليل مسلسلا بفقهاء الحنفية رحمهم الله. وبسطته في كتاب ديوان المسموعات. نعم. وارجو من المجاز الكريم الا ووالدي ومشايخي من صالح دعواته. والحمد لله رب العالمين. نعم. باب وقوت الصلاة
بسم الله الرحمن الرحيم. ابواب الصلاة باب وقوت الصلاة. قال محمد بن قال محمد بن الحسن. قال اخبرنا ما لك عن يزيد ابن زياد مولى لبنيه هاشم عن عبدالله بن رافع مولى ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سال وعن وقت الصلاة فقال ابو هريرة رضي الله عنه
اخبرك صلي الظهر ان كان اذا كان ظلك مثلك والعصر اذا كان ظل اذا كان ظلك مثليك والمغرب اذا غربت الشمس. والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل كيف ان نمت الى نصف الليل فلا نامت عينك وصل الصبح بغلس. قال محمد وهذا قول ابي حنيفة في وقت العصر وكان يرى الاسفار بالفجر واما في قولنا افئنا نقول اذا زاد
الظل على المثل فصار مثل الشيء وزيادة. من حين زالت الشمس فقد دخل وقت العصر. واما ابو حنيفة رحمه الله يعني على هذا سيكون اذا كان ظلك مثليك سيكون ونهاية وقت العصر عند الائمة الثلاثة
كان جمع كثير من مشايخنا ما يفعلون هذا مع ان هذا مذهبهم كانوا يصلون مع الناس لا يؤخرون كثير منهم هؤلاء المشايخ الذين سردتهم كلهم كلهم كانوا يصلي مع الناس ولا واحد منهم كان يصلي على هذه الطريقة ربما انه يصلي في اذا رجع الى بلده او شيء من هذا القبيل يمكن لكن الذي انا رأيته
لان هذا يعني يعني احوط الانسان نعم وعلى كل حال وحتى عند ابي حنيفة رحمه الله انت اذا صليت في وقت الائمة ثلاثة فانت مصلين من خارج الوقت عندهم فهي مسألة على كل حال ما فيها
ما فيها الا يعني اعتبار الاغلب من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم الاغلب منه يعني ما في شك انهم مع الائمة الثلاثة. نعم احسن الله اليكم. واما ابو حنيفة فقال لا يدخل وقت على كل حال يعني دليله في هذا
نعم واما ابو حنيفة فقال لا يدخل وقت العصر حتى يصير الظن مثله قال اخبرنا مالك قال اخبرني ابن شهاب الزهري عن عروة قال حدثتني عائشة رضي الله عنها الشارع رحمه الله ايضا
يعني خالفهم فيها خالف محمد خالف المذهب يعني في هذا نعم احسن الله اليكم قال حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها قبل ان تظهر. قال اخبرنا مالك قال
عن الزهرية عن انس بن مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء فيأتيهما الشمس مرتفعة. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بنيه قال انا عندي قباء ولا المشهور في الرواية الى العوالي نعم
الله اليكم قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمر ابن عوف فيجدهم يصلون العصر. قال محمد تأخير العصر افضل عندنا من تعجيل اذا صليتها والشمس بيضاء نقية لم تدخلها صفرة. وبذلك جاءت عامة اثار. وهو قول ابي يقصد يعني صفرة يعني حمرة
اذا كانت يعني بهذا الشكل خلاص قدمت للغروب ما يكون على غروبها الا وقت يسير. فهو لا يريد هذا الوقت يقول لا نحن نصلي والصلاة حية يعني نعم وهو قول ابي حنيفة وقال بعض الفقهاء انما سميت العصر لانها تعصر وتؤخر. باب ابتداء الوضوء. قال اخبرنا ما لك قال اخبرنا عمرو ابن يحيى عن
ابن عمارة ابن ابي حسن المازني عن ابيه يحيى انه سمع جده ابا حسن يسأل عبدالله بن زيد بن عاصم وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل
تستطيع ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ قال عبدالله ابن زيد رضي الله عنه نعم فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين ثم مضمضة ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه الى المرفقين مرتين مرتين ثم مسح من مقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما الى المكان الذي منه بدأ
ثم غسل رجليه قال محمد هذا حسن الوضوء ثلاثا ثلاثا افضل والاثنان يجزيان والواحدة اذا اسبغت تجزيء بيضا وهو قول ابي حنيفة رحمه الله قال اخبرنا مالك قال حدثنا ابو الزناد عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينفر
يستنذر انا عندي نعم اخبر ان مالك قال اخبرنا مالك قال حدثنا الزهري عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استجمر فليوتر
قال محمد وبهذا نأخذ ينبغي للمتوضيء ان يتمضمض ويستنشق وينبغي له ايضا ان يستجمر والاستجمار والاستنجاء وهو قول ابي حنيفة قال اخبرنا مالك قال اخبرنا نعيم ابن عبد الله ابن جميل انه سمع ابا هريرة رضي الله عنهما يقول من توضأ فاحسن وضوءه ثم خرج عاملا الى الصلاة فهو في صلاة ما كان يعمد وانه تكتب له باحدى
خطوتين حسنة وتمحى عنه بالاخرى سيئة. فان سمع احدكم الاقامة فلا يسع فان اعظمكم اجرا ابعدكم دارا. قال لم يا ابا هريرة قال لما ابا هريرة لما يا ابا هريرة
او قال قبل واحد ولا مجموعة. مجموعة ها قالوا طيب نعم قالوا احسن الله اليكم قالوا باب غسل اليدين في الوضوء قال اخبرنا مالك قال اخبرنا ابو الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا
انقضى احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في وضوءه فان احدكم لا يدري اين باتت يده. قال محمد هذا حسن وهكذا ينبغي ان افعل وليس من الامر الواجب الذي ان تركه تارك اثم وهو قول ابي حنيفة. باب الوضوء في الاستنجاء. قال اخبرنا ما لك باب
ها يعني الماء احسن الله اليكم. باب الوضوء في الاستنجاء. قال اخبرنا مالك قال اخبرنا يحيى ابن محمد ابن طحلاء عن عثمان ابن عبد الرحمن ان اباه اخبر سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتوضأ وضوءا كلكم سمع انه سمع عمر ابن الخطاب يتوضأ
على كل حال يعني يعني كانه انه سمع عمر انه سمع عمر يعني يقول يتوضأ يعني الانسان وضوءا لما تحت ازاره والحديث هذا فعلي يعني حكاية فعل نعم لا بأس هي يعني التوسع في مادة سميعة
لا وجه نعم احسن الله اليكم انه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يتوضأ وضوءا لما تحت ازاره بالماء كنا هنا شوفوا كيف الادب كنا لما تحت الازار يعني
لذلك اللي هو الاستنجاء نعم. احسن الله اليكم. قال محمد وبهذا نأخذ والاستنجاء بالماء احب الينا من غيره. وهو قول ابي حنيفة وهو طالب المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم الاستنجاء الاستجمار حديث هو اقل من الاستنجاء
والله تبارك وتعالى كذلك هو المنقول عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم يعني اغلب ما نقل عن الصحابة هذا والله تبارك وتعالى اثنى على اهل قباء اليس كذلك قال في احد القولين للمفسرين
السلف فيه رجال يحبون ان يتطهروا لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم قالوا انا نستنجي يعني بالماء احسن الله اليكم قال باب الوضوء من مس الذكر قال اخبرنا مالك قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن ابن سعد ابن ابي وقاص عن مصعب ابن سعد قال كنت
امسك المصحف على سعد رضي الله عنه فاحتككت. فقال لعلمك لعلك مسست ذكرك؟ قلت نعم. قال قم فتوضأ. قال فقمت فتوضأت ثم رجعت. قال اخبرنا مالك قال اخبر ابن شهاب ابن شهاب الزهري عن سالم عبدالله عن ابيه رضي الله عنهما انه كان يغتسل ثم يتوضأ فقال له اما يجزئ اما يجزئك الغسل
من الوضوء قال بلى ولكني احيانا امست ذكري فاتوضأ. قال محمد لا وضوء في مس الذكر وهو قول ابي حنيفة وفي ذلك اثار كثيرة. قال محمد قال اخبرنا ايوب ابن عتبة التميمي قاضي اليمامة عن قيس ابن طلق ان اباؤه حدثه ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل مس ذكره
ويتوضأ قال هل هو الا بضعة من جسدك؟ قال محمد قال اخبرنا طلحة بن عمرو المكي قال اخبرنا عطاء بن ابي رباح عن ابن عباس رضي الله عنه الله عنهما قال في مس الذكر وانت في الصلاة قال ما ابالي مسسته او مسست ان في. قال محمد قال اخبرنا ابراهيم بن محمد المدني قال اخبرنا
مولى التوأمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ليس في مس الذكر وضوء. قال محمد قال اخبرنا ابراهيم ابن محمد المدني قال اخبرنا الحارث ابن ابي ذباب انه سمع سعيد بن المسيب يقول ليس في ليس في مس الذكر وضوء
قال محمد قال اخبرنا ابو العوام البصري قال يا ابا محمد رجل مس فرجه بعد ما توضأ قال رجل من القوم ان ابن عباس رضي الله عنهما كان يقول ان كنت تستنجسه فاقطعه قال هذا والله قول ابن عباس قال محمد قال اخبرنا ابو حنيفة حماد عن ابراهيم النخاعي عن علي بن ابي طالب في مسجد
ابن ابي سليمان. نعم احسن الله اليك ابا حنيفة عن حماد هذا محمد بن ابي سليمان شيخه نعم عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في مسجد الذكر قال ما ابالي مسستم او طرف ان في قال محمد قال اخبرنا ابو حنيفة رضي الله عنه
سئل عن الوضوء من مس الذكر فقال ان كان نجسا فاقطعه قال محمد قال اخبرنا محل الضبي عن ابي ان ابراهيم النخعي في مس الذكر في الصلاة قال انما هو بضعة منك. قال محمد قال اخبرنا سلام سليمان
عن منصور بن المعتمر عن ابي قيس عن قال قلت عبدالله بن مسعود رضي الله عنه اني احك جسدي وانا في الصلاة فامس ذكري قال انما هو بضعة منك قال
محمد قال اخبرنا سلام سليمان عن منصور ابن المعتمر عن السدوسي عن البراء ابن قيس قال سألت حذيفة ابن اليمان فقال انما هو كمسه رأسه قال محمد قال اخبرنا مسعود بن سعر بن كدام عن عمير بن سعد النخعي قال كنت في مجلس فيه عمار بن ياسر رضي الله عنهما فذكر مس الذكر فقال
قال ما هو الا منك وان لك لموضعا غيره. قال محمد نعم. احسن الله اليكم وان لكفك لموضعا غيره قال محمد قال اخبرنا مصعر ابن ابن كيدام عن اياد ابن لقيط عن البراء ابن قيس قال قال حذيفة ابن يمن ابن اليمان رضي الله عنهما في مثل الذكر مثل انفك
قال محمد قال اخبرنا قال حدثنا قابوس ابن ابي ظبيان عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال ما ابالي اياهما السست او انفي او اذني؟ قال محمد قال اخبرنا ابو كدينا يحيى ابن مهلب عن ابي اسحاق الشيباني عن ابي اسحاق الشيباني عن ابي قيس عن عبدالرحمن بن ثروان عن علقمة بن قيس قال انا عندي بعد
ابن قيس والصواب عن عندي علقمة عن قيس والصوب علقمة بن قيس علقمة ابن قيس نعم. احسن الله اليكم نعم احسن الله اليكم. عن علقمة بن قيس قال جاء رجل الى عبد الله بن مسعود رضي الله عنه فقال اني مسست ذكري وانا في الصلاة قال عبد الله فلا قطعته ثم قال والذكر
قال محمد قال اخبرنا يحمد مهلب عن اسماعيل النبي خالد عن قيس ابن ابي حازم قال جاء رجل الى سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه فقال ايحل لي ان مس ذكري وان في الصلاة فقال
ان منك بضعة نجسة فاقطعها. قال محمد قال اخبرنا اسماعيل بن عياشة قال حدثني حديث ابن عثمان عن حبيب ابن عبيد ابن ابي الدرداء رضي الله عنه حريص ايه اللي عندك هو الصوب عن حريز ابن عثمان هذا هو الصواب
نعم احسن الله يعني يحصل دائما في تصحيح في الكتب جرير ابن عثمان لانهم متقاربين لكن هالاسناد هذا كله حمصي يعني كيف تعرف الان هذا جرير ولا حريز حريز هذا حمصي اذا خلاص نعرف انه
جرير غلط وهذا جرير من اهل المدينة والاسناد كله حمصي الان نعم