1
00:00:00.100 --> 00:00:18.800
نقول بسم الله الرحمن الرحيم آآ طبعا اولا بعد الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في اول الحاشية قلت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فهذه حاشية على شرح النظم الصغير تهدف الى التمثيل لمسائله بمسائله

2
00:00:18.800 --> 00:00:44.200
تتعلق بايش؟ بفقه المرأة وقظاياها واخترت هذا الجانب في التمثيل لثلاثة اسباب. السبب الاول تقريبا لعلم وصول الفقه الى اخواتنا طالبات العلم حفظهن الله وكثرهن ونفع بهن قولوا امين يا شباب لما رأيتم من نفور عن تعلم هذا العلم وصعوبة فهمه ومن المعلوم ان المسائل اذا مثلت لها بامثلة اذا مثلت

3
00:00:44.200 --> 00:01:03.750
اذا مثلت لها بامثلة من واقع المتعلم وما يمس حياته وقضاياه كان اقرب الى تفهيمه. هذا واضح لما تجي تشرح مثلا حتى مثلا المعاملات لما اشرحها للنساء امثل بامثلة غير لما اشرحها للرجال المرأة تقول والله رحت محل الملابس ها وقال لك

4
00:01:03.750 --> 00:01:23.750
خلال الثلاثة ايام هذا مثال على خيار الشرط الشباب تقول لهم رحت معرض السيارات وكذا فكل واحد تمام؟ فالمقصود كل المتعلم حينما يمثل له بامثلة قريبة من واقعه يكون هذا اقرب الى فهمه للمسألة

5
00:01:23.750 --> 00:01:47.750
تقريب العلم مقصد تقريب العلم مقصد يعني صحيح يعني نهدف الى تحقيقه من خلال هذا التمثيل. السبب الثاني ان من اهم اهداف علم اصول الفقه حراسة الفروع الفقهية من العبث والفوضى ومن اكثر الابواب التي دخلها العبث بكل الاتجاهات قضايا المرأة. علم اصول الفقه من اهم الاهداف التي صنف منها

6
00:01:47.750 --> 00:02:05.500
اجلها حراسة الفروع الفقهية من العبث. لانه هو القواعد التي يفهم بها الفقه. وتبنى بها الفروع الفقهية بناء صحيحا تمام فكان التمثيل على قواعد هذا العلم بقضايا دخل عليها العبث

7
00:02:05.700 --> 00:02:28.950
لاجل حراسة هذه القضايا من العبث كان ايضا من الاهداف الصحيحة والاساسية. تمام ولهذا ايها الاخوة الكرام اه كثير ممن يعبثون في قضايا المرأة وفقهها تجد انهم يقررون ان علم اصول الفقه هذا علم

8
00:02:29.100 --> 00:02:49.600
اه يعني قد جنى على التراث. ليش؟ وترى بالمناسبة العلمانيون لهم عداوة شديدة مع الامام الشافعي عداوة شديدة جدا حتى ترى في لو تدخل في اليوتيوب ولا في بعض منتجات انترنت تجد ابحاث ودراسات ومنتديات في قضية الامام الشافعي وكيف ان الامام

9
00:02:49.600 --> 00:03:09.600
والشاعر الشافعي حسب يعني قولهم كيف انه جنى على الفكر الاسلامي؟ ليش جنى على الفكر الاسلامي؟ آآ لذلك تمام الاتجاه العلمانيين والليبراليين كثير منهم يعني يعادون الامام الشافعي عداوة شديدة ليش

10
00:03:09.600 --> 00:03:30.450
يرون ان الامام الشافعي رحمه الله قد جنى على الفكر الاسلامي وقيده قيدوا كيف قيدوا؟ لما حط هذه القواعد. قواعد اصول الفقه تقيد ما عاد صار الواحد عنده ايش؟ على مزاجه يفهم النص الشرعي لا. هو طبعا الامام الشافعي رحمه الله لم يبتكر شيئا. هو اراد

11
00:03:30.450 --> 00:03:46.350
يدون هذه القواعد التي كان الصحابة والتابعون رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كانوا يفهمون بها النصوص الشرعية حتى يأتي من بعدهم الله شيخنا حتى يأتي من بعدهم وايش؟ ويتقيد بهذا الفهم

12
00:03:46.900 --> 00:04:06.100
فهم يرون ان الامام الشافعي قيد الفكر الاسلامي بفهم الصحابة وطريقة الاستنباط الصحيحة وهم يريدون ايش؟ تعرف الاتجاه الليبرالي يقرر حرية القراءة حرية ايش؟ قراءة النص الشرعي يعني يقول لك النص مقدس

13
00:04:06.150 --> 00:04:26.150
لكن افهموا كما شئت ما في قواعد تؤطر الفهم ولا يعني يجب الجمود عليها كما يدعون في فهم النص الشرعي لا افهم راحتك ومزاجك واضح؟ لذلك كان علم اصول الفقه من اعظم الاسوار التي يصطدمون

14
00:04:26.150 --> 00:04:45.450
ولذلك هم يريدون هدمه يريدون هدمه وفي دراسات وكتب وابحاث يعني اه تارة باسم هدم العلم وجناية الشافعي هكذا بكل يعني صراحة الشافعي على التراث الاسلامي والفكر الاسلامي وتارة باسم التجديد

15
00:04:45.650 --> 00:04:55.650
يقول لك والله علم اصول الفقه هذا يحتاج الى تجديد واعادة نظر نحن الان في العصر في القرن العشرين الله يرضى عنه فلا بد من اعادة النظر في هذه القواعد الى متى

16
00:04:55.650 --> 00:05:15.650
ونحن نقول الاجماع حجة الى متى ونحن والله انه يعني نحصر نفسنا في ان الامر يقتضي الوجوب وما الى ذلك. تمام. طيب الامر والسبب الثالث في اختيار هذا المجال ليكون آآ ميدانا للتمثيل لقواعد اصول الفقه ايش هو

17
00:05:15.650 --> 00:05:30.250
هو ان من اهم اغراض تعلم اصول الفقه ان يعرف كيف بنى العلماء الفقهاء فقههم او ان يعرف كيف بنى العلماء الفقهاء فقههم ويطمئن الدرس ان هذا الفقه الاسلامي بناء مشيد

18
00:05:30.250 --> 00:05:49.450
على قواعد علمية لا على اذواق الفقهاء. فاحببت ان تطمئن المسلمة الى هذا لا سيما مع الهجوم على قضاياها وتوجه السهام اليه الناس على مر الازمان يعني اه يصدرون في تدينهم

19
00:05:49.550 --> 00:06:06.150
وعملهم بالشريعة عن كلام الفقهاء تمام؟ وليس هناك عصر يعني من العصور صارت الدعوة الدعوة عامة هكذا الى ان كل واحد يجب ان يعمل عقله وان لا يقلد في دينه احدا

20
00:06:06.300 --> 00:06:25.650
تمام انت انسان عندك عقل وربنا اعطاك عقل فيجب ان تفهم النص الشرعي بنفسك وان لا تسلم عقلك الى احد تمام كان الناس عندهم ثقة من زمن الصحابة في التابعين عندهم ثقة في اقوال الائمة والعلماء يعرفون انهم اهل دين انهم اهل دين واهل علم

21
00:06:25.700 --> 00:06:45.450
واهل ورع لا يمكن ان يتكلموا في دين الله عز وجل من غير علم. واضح؟ في زماننا هذا جاءت التشكيك وجاءت طبعا لا اقول في زماننا هذا يعني انه حادث لا يعني موجود في الازمنة السابقة لكن ليس بمثل يعني حجمه في هذا الزمن

22
00:06:45.450 --> 00:07:03.650
السهام تتوجه الى اهل العلم تمام؟ وانهم يعني آآ يريدون ان يلزموا الناس في دينهم باعراف او تقاليد ما انزل الله بها من سلطان فصار فيه اهتزاز في قلوب بعض الناس في الفقه الاسلامي

23
00:07:03.850 --> 00:07:18.850
وانه والله هذا يعني من اتجاهات عديدة مر من اتجاه الذي يسمى اتجاه نسوي مثلا يقول لك الفقه الاسلامي هذا تسلط عليه ايش الرجال والذكور تمام وحطوا فيه اشياء حتى يقووا سلطتهم

24
00:07:19.250 --> 00:07:38.800
ومرة من اتجاه تقدر تقول ما يعني سياسي معين يقول لك والله الفقهاء الفوا هذا الفقه وصنفوا هذا الفقه خدمة للسلاطين تمام بس عشان يرضوا السلاطين حطوا بعض وهذي الاحكام. غير ذلك من انماط او آآ يعني انماط اخرى تقول انه ايش

25
00:07:38.850 --> 00:08:01.750
اه الفقهاء عندهم تشدد في قضايا معينة قضايا المرأة وعندهم حس معين وتخوف معين ارادوا ان يجعلوه شرعا فنحن نريد ان نبين من خلال هذا يتبين للانسان ان هذه القضايا فقه المرأة وهذا الفقه الذي تكلم به اهل العلم رحمهم الله عليكم السلام ورحمة الله للشيخ هو فقه مبني على ايش

26
00:08:01.750 --> 00:08:19.800
على قواعد الاصول قواعد علمية موضوعية ليست اه ليست يعني اه اذواق. هي قواعد علمية موضوعية يعملها الفقهاء فتنتج هذه الفروع تمام؟ منها ما هو متفق عليه ومجمع عليه ومنها ما هو مختلف فيه

27
00:08:20.000 --> 00:08:40.500
طيب هذا ملخص الاسباب الثلاثة قبل ان ادخل في آآ اصول الفقه وقواعده احب ان اشير الى ان التسليم بضرورة بناء الاجتهاد الفقهي على اصول الفقه مبني مقدماته الاجتهاد الفقهي لابد ان يكون مبنيا على الاصول الفقه الا كان عبثا

28
00:08:41.250 --> 00:08:51.250
تمام؟ والا كان عبثا وهو الذي يدعو اليه الان ترى بعض الناس يدعون الى العبث مو بس انه هو عنده عبث. يدعون الناس الى العبث. يقول لك الفقه لا ينبغي ان يتقيد بقواعد

29
00:08:51.250 --> 00:09:09.550
خليك حرية القراءة خليك انت على مزاجك يعني اليوم انت شارب قهوة تركية تمام مزاجك رايق راح تجيب احكام حلوة يعني وبكرة انت معصب وزعلان تمام؟ ممكن تقرأ النص بقراءة ايش؟ اخرى. اخرى

30
00:09:09.950 --> 00:09:19.950
خلاص في ضوء ظروفك النفسية في ضوء بيئتك في ضوء جهلك مو في ضوء علمك في ضوء حتى جهلك يعني مو بقدر ما زدت من علم بقدر ما زدت من الجهل ممكن

31
00:09:19.950 --> 00:09:35.900
تكون قراءتك مختلفة تمام فالمقصود الاجتهاد الفقهي لابد ان يكون مبنيا انت لما تتكلم في مسألة فقهية في فرع من الفروع الفقهية لابد ان يكون ذلك مبنيا على اصول الفقه. طيب هذه هذا الكلام الذي ندعيه وانه

32
00:09:36.000 --> 00:09:48.550
لابد في الحكم الفقهي لابد ان يكون مبنيا على اصول فقه. هذا الحكم مبني على ثلاث مقدمات. ليش نقول هذي الثلاث مقدمات؟ لانه في واحد لا يسلم لك بالمقدمة في الاولى لا يصح ان تدخل معه

33
00:09:48.600 --> 00:10:01.700
بنقاش يعني اعطيك مثال شيء في معنا واحد لا يقر اصلا بان الزنا حرام والعياذ بالله وهذا ترى يعني مفهوم موجود في الغرب تمام؟ في بعض الحضارات والزنا هذا حرية شخصية

34
00:10:02.400 --> 00:10:18.600
الشخص اللي مقتنع والعياذ بالله ان الزنا حرية شخصية هذه الفاحشة العظيمة الموبقة التي هي في مفهوم الشرع من اعظم الموبقات هو في مفهومه حرية شخصية. كيف هل يمكن ان تقنع هذا الشخص بانه الخلوة حرام لانها وسيلة الوقوع في هذا؟ مستحيل

35
00:10:18.600 --> 00:10:42.000
يعني هو اصلا لا يسلم لك بتحريم هذه الفاحشة فضلا عن ان يسلم لك بتحريم وسائلها واضح؟ فاول مقدمة من هذه المقدمات الثلاث ان الله عز وجل خلقنا ولم يتركنا املا بل ارسل الينا رسلا وانزل الينا كتبا وختمت النبوات بنبي بنبينا وسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي نزل عليه القرآن بلسان عربي مبين

36
00:10:42.100 --> 00:11:01.200
هذي المقدمة في ناس ينازعون فيها يقول لك ابدا نحن لا نؤمن بالنبوات عياذا بالله. لا يؤمنون بالنبوات ينازع في هذا الملاحدة الكافرون بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. فلما تجي تقول له والله في قاعدة لفهم القرآن ان الامر يقتضي الوجوب يقول لك اصلا ما في انا

37
00:11:01.200 --> 00:11:20.000
واسلم والعياذ بالله بصحة هذا القرآن. ماشي المقدمة الثانية مهم انت تحدد هذا الشخص الذي امامك انت تتناقش معه وفق تمام اي يعني قاعدة مسلمة فلما واحد ما يسلم بالنبوات تقول له روح ايش

38
00:11:20.200 --> 00:11:37.950
روحي متخصصين في مناقشة الملحدين التحق بتناقش مع صناعة المحاور ولا كذا لكن تجي تقول له الامر يقتضي الوجوب مرحلة متقدمة جدا بالنسبة له. المقدمة الثانية اذا سلمنا بذلك انه في شرائع وفي نبوات

39
00:11:38.400 --> 00:11:54.400
فلابد من التسليم بمرجعية هذه الشرائع وانها ملزمة للناس في واحد يقول لك انا اؤمن بالقرآن يعني موجود الان بعض غلاة العلمانيين او الليبراليين من ينتسبون الى الاسلام يقول كومن من قوة النبي صلى الله عليه وسلم واؤمن بالقرآن كلام

40
00:11:54.400 --> 00:12:15.300
الله ومقدس وكل حاجة لكنهما جعل يعني كتاب ارشادي ما هو كتاب ملزم يعني كل الناس لازم شي ارشادي وشيء عظيم وجميل وحلو هذه مقدمة نزع فيها بعض ولاة العلمانيين المنتسبين للاسلام فمن لا يسلم اصلا من مرجعية الشرع وبان الله الذي خلقنا يجب علينا ان نطيعه ونتعبده بشرعه

41
00:12:15.300 --> 00:12:36.900
لا يمكن ان يسلم بفروع ذلك هذي المقدمة الثانية طبعا المقدمة الثانية هذي ايظا نحن لا نناقشها في مثل هذا المقر. نحن نأتي الى المقدمة الثالثة تمام فنقول اذا سلمنا ان شرع الله ملزم لنا وهذا الغالب من المسلمين ولله الحمد المنتسبين الى الاسلام يسلمون بالمقدمة الاولى والمقدمة الثانية

42
00:12:37.300 --> 00:12:51.200
اذا سلمنا ان شرع الله ملزم لنا فما هي المصادر التي يؤخذ منها شرع الله ايش هي المصادر ثم اذا عرفنا هذه المصادر فكيف نفهمها؟ فان شرع الله له لغة واسلوب وخطاب

43
00:12:51.350 --> 00:13:06.200
لم يخاطبنا باللسان العامي الذي نتحدث به اليوم. في الشوارع مثلا القاهرة يتحدثون باللسان. غير اللسان الذي نتحدث به في الشوارع المدينة غير اللسان اللي تحدثوا فيه بشوارع الرياض وغير المغرب العربي كل الناس لهم

44
00:13:06.300 --> 00:13:28.050
اساليب هل الشرع جاء بهذا الاسلوب العامي الذي نتحدث به اليوم؟ لا واضح؟ فوجب علينا ان نرجع في فهمه الى لغته واسلوبه. المهم الى لغتنا واضح الى لغته واسلوبه. وهذا هو المراد من علم اصول الفقه. انت معترف بالشرائع وانها لازمة. طيب كيف نفهمها

45
00:13:28.150 --> 00:13:48.150
في قواعد لفهمها هذه هي اصول الفقه. واضح. وانما اشرت الى هذا لان بعض الناس يناقش في فروع فقهية تتعلق بالمرأة وهو لا يسلم اصلا بالشرع او لا يسلموا بمرجعية الشرع والجهامية فهذا لا يمكن اقناعه من خلال قواعد الاصول. تمام؟ مرتاح مولانا الكرسي. ماشي. طيب

46
00:13:48.450 --> 00:14:08.900
نجيب لك كنبة من ذي لا لا والله طيب ثم انتقل الى النقطة الاخرى يقول آآ ايش يقول قال الامام رزالي رحمه الله واتيت فيه بترتيب لطيف عجيب يطالع الناظر في اول وهلة يطلع الناظر في اول وهلة على جميع مقاصد هذا العلم ويفيد الاحتواء على جميع مسارح

47
00:14:08.900 --> 00:14:26.450
النظر فيه فكل علم لا يستولي الطالب في ابتداء نظره على مجامعه ولا مبانيه فلا مطمع له في الظفر باسراره وما باغيه احيانا الطالب يجي يدرس الفقه تمام ويدخل في كتاب الطهارة وشروط الماء الطاهر هو ليس عنده تصور

48
00:14:27.000 --> 00:14:41.900
عام واجمالي على الفقه غالبا هذا يكون فيه عنده قدر من التشتت ولهذا هذا اللي يقوله يقول العلم الذي لا يستولي في ابتداء نظره على مجامعه ومبانيه فلا نطمع له في الظفر باسراره. يعني انت لابد ان تحيط بجمل العلم

49
00:14:42.000 --> 00:15:02.450
قبل ان تدخل في تفاصيله. ولذلك قال فصل في محاور علم الاصول الاربعة اللي هو يبغى يحط لك خريطة عامة لعلم اصول الفقه. قال علم الاصول اربع الاول الاحكام والثانية الادلة والثالثة الدلالة والرابع الحكام اي المجتهدون. ولتوضيح ذلك بمثال نقول. افتى الشيخ بن عثيمين رحمه الله بجواز تشقير المرأة لحاجبيها

50
00:15:02.800 --> 00:15:19.300
هذي هي فرع فقهي تمام؟ الحكم هنا الجواز قلنا احكام والادلة والدلالة والحكام طيب الحكم هنا الجواز وهو حكم تكليفي لانه في عندنا حكم تكليفي وحكم وضعي والدليل ايش هو؟ الاستصحاب ان الاصل في الاشياء الاباحية

51
00:15:19.300 --> 00:15:39.300
والدلالة هي دلالة الاستصحاب على ان الاصل في الاشياء الاباحة. والمجتهد في هذه المسألة المتكلم فيها والشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى. طبعا المجتهدون سيأتي معنا في الاخير ان هذا رتب هناك من يكون مجتهدا مطلقا هناك من يكون مجتهدا في مذهب اه الى غير ذلك. وهذا جدول يوضح هذه النسبة. ثم

52
00:15:39.300 --> 00:15:53.800
ولا تستقيم المسألة الفقهية الاجتهادية الا باستقامة هذه الاربعة. فقد يقع خلل في واحد منها واكثر فينتج عنه الخلل في المسألة الفقهية والفتوى اي خلل بالمسألة بخيط انه عندنا معادلة

53
00:15:54.200 --> 00:16:17.750
تمام؟ تخلل في الرياضيات تجي الناتج يطلع غلط تمام بسبب الخلل في احد مكونات هذه المعادلة خلاص واحد يجي يحسب مثلا مساحة المربع  خلاص ويجي يشوف الاضلاع فهو الضلع هذا مثلا طوله اربعة هو حط في المعادلة طوله ثلاثة

54
00:16:17.850 --> 00:16:35.500
يطلع الناتج صح ولا غلط؟ على طول يطلع الناتج غلط تمام؟ كذلك المعادلة الفقهية مكونة من هذه المكونات قد يقع الخلل بسبب الاخلال في واحد منها مثال ذلك افتت كاتبة وبالمناسبة اي مرة نجيب كاتب او كاتبة معناها

55
00:16:35.550 --> 00:16:52.800
نقصد انه شخص غير متخصص ليس عالما من علماء الشريعة. اصطلاح يعني. افتت كاتبة لا تعرف العلم الشرعي بجواز تغزل الرجل الاجنبي الرجل بالاجنبية المعينة وتناشده وما اشعار الغزل يجلسون مجلس كذا ما شاء الله واحد واحدة يتبادلون اسعار الغاز. قالت هذا جائز

56
00:16:53.100 --> 00:17:09.700
ما شاء الله ليش ايش الدليل؟ قالت لان ابن زيدون وولادة بنت المستكفي كانا يفعلان ذلك كتب مكاتبها في تغريدة يعني انه آآ كيف ينكر هذا؟ وقد كان يعني كان ابن زيدون يعملون هذا

57
00:17:09.900 --> 00:17:28.150
خلاص طيب الحكم عندها الجواز الدليل فعل ابن زيدون مع ولادة الدلالة ان الفعل دال على الجواز. والمستدل كاتبة متخصصة في الادب الانجليزي ولا مدري في اي تخصص فحصل الخلل هنا بسبب كون المستدل بغير اهل

58
00:17:28.250 --> 00:17:47.700
شفت المشكلة جات من كونها غير اهله وايضا الدليل مضروب يعني ان صح التعبير ليس من الادلة لا الادلة المتفق عليها ولا الادلة المختلف فيها وقد يقع الخلل باستدلال بدليل صحيح لكن مع خلل في فهم الدلالة. ايضا شفت الاربعة هذي واحد يقول لك جاب دليل في البخاري

59
00:17:48.200 --> 00:18:08.900
الشيخ استدل بدليل او فلان الكاتب الفلاني استدل بدليل في البخاري احيانا دليل في القرآن حتى مو بس في البخاري طيب لكن المشكلة تكون في ايش بالدلالة ماشي مثال ذلك قول بعض الكتاب يجوز للرجل ان يدخل على المرأة الاجنبية ويجالسها وتفلي له شعره. ما شاء الله

60
00:18:09.150 --> 00:18:23.850
خلاص هذا واحد في الصحف كذا طالع يقول لك المرأة ما في مشكلة ان واحد يدخل على وحدة ما بيني وبينها اي محرمية ويخلو بها ويجلسون سوا بعدين تقول له تعال افن لك شعرك

61
00:18:24.000 --> 00:18:36.200
تمام؟ قال لك هذا جائز سواء كانت اجنبية ولا محرم شابة ولا كذا ما في مشكلة من وين جبت؟ قال لك من حديث ام حرام بنت ملحان حديث ام حرام بنت ملحان صحيح في البخاري

62
00:18:36.350 --> 00:18:54.100
تمام والفعل النبوي حجة. اذا من الادلة ولا ما هو من الادلة؟ من الادلة. من الادلة. فمن اين اتى الخلل؟ اتى الخلل من الدلالة وين الدلالة في قاعدة من قواعد الدلالة المقررة عند علماء اصول الفقه ان الفعل لا عموم له

63
00:18:54.300 --> 00:19:05.550
فلا يصح حمله على العموم للاجنبية وذات المحرم. هذه القاعدة يعبر عنها احيانا بان وقائع الاعيان لا تعم واقعة عين الرسول عليه الصلاة والسلام دخل على امرأة اسمها ام حرام

64
00:19:06.300 --> 00:19:23.600
هذه المرأة ليس في ليس في الرواية انها ذات محرم ولا انها اجنبية واضح؟ ليس فيك رواية انها ذات محرم ولا انها اجنبية. الامران محتملان او لا؟ محتملان من وين تجي المحرمية؟ من الرضاع

65
00:19:23.600 --> 00:19:43.650
خلاص تجي محرمية من الربع كونها رضعت مثلا عندنا احتمالان متساويان انها اجنبية وانها ذات محرم. القاعدة الاصولية من قواعد الدلالات تقول العموم من صفات النطق فلا تصح دعوى العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه. هذه القاعدة موجودة في الورقات

66
00:19:43.700 --> 00:19:57.900
يقول ووقع الخلل من كون المستدل ليس اهلا تخفى عليه مسألة اصولية مقررة في اصغر كتب الاصول وهو الورقات. حيث قال والعموم من صفات النطق فلا تصح دعوى العموم في غيره من الفعل وما يجري مجراه. وقال العمريطي في نبض من الورقات ثم العموم

67
00:19:57.900 --> 00:20:10.800
وابطلت دعواه في الفعل بل وما جرى مجراه ما رحنا للمراقي ولا رحنا كوكب الساطع عشان ايش؟ هذا كتاب يدرسه صغار الطلبة تمام؟ ومن المقرر ايها الاخوة الكرام من اهم

68
00:20:11.250 --> 00:20:29.250
يعني اوجب شروط المجتهد ان يكون عالما باصول الحق تمام طيب فهنا حصل الخلل من من الدلالة لا من جامد دليل النبي صلى الله عليه وسلم توضيحا لقاعدة الفعل لا عموما له. النبي صلى الله عليه وسلم صلى في جوف الكعبة

69
00:20:29.650 --> 00:20:45.550
هذا المثال اللي يذكرونه الذين يذكرون صنيول اه صلى في جوف الكعبة هذا فعل واحد. هل يصح تقول هذا عام يشمل الفرض والنفلة ويشمل الظهر والعصر هو فعل واحد هي كلها صلاة واحدة. يا اما تكون ظهر يا اما تكون عصر

70
00:20:45.650 --> 00:20:58.700
اما تكون فرض يا اما تكون نفل اما تيجي تقول هذه الصلاة هي صلاة ظهر وعصر ومغرب وعشاء وظحى ووتر وتراويح ما يمكن واضح هذا معنى قاعدة العموم بالفعل ولا لا عموم له