بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم ان شاء الله سبحانه وتعالى سنبدأ مع حضراتكم في شرح دورة جديدة وهي شرح كتاب الخلاصة الفقهية على مذهب
السادة الشافعية وهذا الكتاب بفضل الله يتميز بعدة مميزات انني بفضل الله لم اذكر في هزا الكتاب الا القول المعتمد الزي يفتى به عند السادة الشافعية وقد اعتمدت فيه على اوثق متون الفقه الشافعي وهو كتاب منهاج الطالبين للامام النووي عليه من الله الرحمة
الرضوان وهذا الكتاب قد عولت عليه ائمة الشافعية وعليه الفتوى عندهم وهو من اوثق المتون التي صنفت في الفقه الشافعي وهذا الكتاب له شروح كسيرة جدا. يعني تجاوزت المئة شرح. وقد اعتمدت على اهم وافضل هذه الشروح منها كتاب
مغني المحتاج شرح المنهاج للامام الخطيب الشربيني عليه من الله الرحمة والرضوان وايضا كتاب تحفة المنهاج شرح المنهاج للامام ابن حجر الهيثمي رحمه الله وايضا نهاية المحتاج شرح المنهاج للامام
شمس الدين الرملي عليه رحمة الله سبحانه وتعالى وهذا الكتاب بفضل الله كما قلت لحضراتكم لم اذكر فيه الا القول المعتمد الزي يفتى به عند السادة الشافعية وايضا في جل مسائل هزا الكتاب اذكر الدليل على كل مسألة من القرآن ومن
السنة النبوية سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني لا اذكر القول المعتمد فقط وانما اذكر الدليل عليه من القرآن والسنة جاء هزا الكتاب بفضل الله في شرح مسهل ميسر لطلبة العلم او فقه الفقه الشافعي. يعني من ارادوا ان يدرسوا
الفقه الشافعي فهزا الكتاب جاء بطريقة جديدة جميلة ميسرة لطلبة العلم وايضا هذا الكتاب يمتاز بميزة اخرى وهي انه قد قدم لهذا الكتاب وقرز له واثنى عليه عدد كبير من علماء
الفقه الشافعي على رأس هؤلاء الامام العلامة القاضي العمراني عليه من الله الرحمة والرضوان الزي وافته المنية قريبا. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرفع درجته في المهديين. فقد قدم لهذا الكتاب واثنى عليه ثناء كبيرا بفضل الله سبحانه وتعالى
يعني قدم له الامام آآ العلامة احمد صالح الغرسي وهذا من كبار علماء تركيا في الشافعي وهو عالم كبير مشهور. وله مؤلفات وكتب كثيرة في المزهب الشافعي وفي غيرها من الكتب الفقهية
وغيرها من كتب العقيدة وهو عالم كبير معروف في بلاد الاتراك. وايضا الامين العام للاتحاد العالمي لعلماء المسلمين فضيلة الشيخ الشيخ الدكتور علي القرداغي حفظه الله وغيرهم الكثير سواء من علماء اليمن او من علماء الشام. ومما يميز هزا الشرح بفضل الله سبحانه وتعالى اننا
يعني نبدأ بشرح هزا الكتاب على طريقة الباور بوينت. يعني سيكون عندنا شروح توضيحية لما سنقوله. يعني يعني الطالب او الزي سيدرس معنا ان شاء الله. سيسمع الدرس سيشاهد الدرس وايضا سيشاهد العرض التقديمي بطريقة احترافية
الجميلة يعني استطعنا بفضل الله ان نخدم هزا الكتاب وهزا الشرح بشيء جديد غير موجود ابدا على اه يعني ساحة او على انترنت. فاردنا ان نيسر العلم على طلبة العلم. وبالاخص الفقه الشافعي. ومما لا يخفى على حضراتكم ان
المذهب الشافعي هو من اكثر المذاهب الفقهية انتشارا حول العالم. والامام الشافعي رضي الله تعالى عنه هو ثالث الائمة الاربعة وهو يعني تلميز الامام العلامة الامام ما لك عليه من الله الرحمة والرضوان. وايضا هو تلميزه الامام احمد بن حنبل. فالامام الشافعي تتلمز على يد الامام ما لك. وايضا
على يد الامام محمد بن الحسن الشيباني وهو تلميز الامام ابو حنيفة رحمه الله. والامام الشافعي رضي الله تعالى عنه كما هو معلوم قد يعني آآ ولد في العام الذي توفى الله به الامام ابو حنيفة رحمه الله في عام مائة وخمسين من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
الامام الشافعي هو اول من كتب في اصول الفقه كما نعلم وايضا كتابه الام وغيره هو من الكتب الكبيرة التي صنفت في الفقه في ابتداء التدوين الفقهي. يعني لم يكن سبقه في زلك الا القليل منهم الامام مالك في موطأه يعني كان يذكر الحديس وشرح
او تعليق بسيط. اما الامام الشافعي رضي الله تعالى عنه فهو من اوائل الكتب التي وصلت الينا بالشروحات والاستدلالات الفقهية ومما يميز المزهب الشافعي عن غيره انه جمع بين مدرستي. مدرسة اهل الرأي ومدرسة اهل الايه؟ الحديس. فالامام الشافعي كان فقيرا
فيها عالما كبيرا وكان ايضا محدثا فهذا مما يميز المذهب الشافعي. وايضا كان كبار علماء المسلمين في العالم الاسلامي كانوا شافعية وعلى رأس هؤلاء الامام ابو المعالي الجويني علي رحمة الله وتلميزه الامام الغزالي والامام النووي والامام ابن حجر
غيرهم الكثير جدا من علماء المسلمين سواء في مشارق الارض ومغاربها. وهزا المزهب الان كما هو معلوم منتشر جدا وقد طلب مني ان اشرح هزا المزهب. فان شاء الله نبدأ مع حضراتكم الان في اول درس لنا وهو كتاب الطهارة. الطهارة دائما
كتاب الطهارة يا اخوة هو الكتاب الزي يبدأ به في الفقه الاسلامي. لان الانسان اذا اراد ان يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى لابد ان يكون متطهر فالطهارة في اللغة معناها النظافة والتخلص من الادناس. سواء كانت هزه الادناس حسية يعني ملموسة
كان نجس او معنوية كالعيوب. يقال تطهر بالماء اي تطهر من الدنس. وتطهر من الحدس اي تخلص منه فينبغي على الانسان ان يكون طاهرا من الاشياء الحسية وكزلك ايضا ان يكون متطهرا من الاشياء المعنوية
كالعيوب والحسد اعاذنا الله واياكم منهم. والطهارة في الشرع عبارة عن رفع حدث او ازالة نجس يعني ايه؟ انا الان علي حدس. حدس سواء كان هزا الحدس. حدس اصغر او حدس اكبر. الحدس الاصغر هو كل ما ينقض الوضوء
الانسان ازا كان متلبسا بحدس اصغر فعند ازن يلزمه ان يتوضأ حتى تصح صلاته. وازا كان عليه حدس اكبر فعند ازن ايضا يلزمه ان يغسل آآ يعني جسده ويغتسل حتى تصح صلاته. وايضا
قال او ازالة نجس. الانسان ازا كان على بدنه او على ثوبه او على المكان الزي سيصلي فيه نجاسة فعندئذ لابد من غسل هزه النجاسة حتى تصح صلاته. الطهارة عندنا في الاصل نوعان. طهارة من الحدس
وطهارة من النجس. والطهارة من الحدس تسمى طهارة حكمية وليست حقيقية والطهارة من النجس تسمى طهارة حقيقية. تمام؟ تسمى طهارة حقيقية الحدس في اللغة هو الشيء الحادس الشيء الحادس يعني الزي لم يكن موجودا
والحدس في الشرع هو يطلق على امر اعتباري. يعني شيء اعتبره الشارع ازا قام هزا الشيء بالاعضاء من صحة الصلاة يعني الانسان ازا كان عليه حدس سواء اصغر او اكبر
يمنع الانسان في هزه الحالة لا تصح صلاته فالحدس في الشرع يطلق على امر اعتباري يقوم بالاعضاء يمنع من صحة الصلاة حيث لا مرخص. يعني ايه حيس لا مرخص يعني الانسان ممكن يكون عليه حادس اصغر
وتصح صلاته او عليه حدس اكبر وتصح صلاته في حالة ما ازا كان عنده عذر في حالة ما ازا كان عنده ايه؟ عزر. يعني ايه يعني مسلا انسان عنده سلس بول
المرأة المستحاضة المرأة المستحاضة هزا الدم الزي ينزل منها الاصل انه يبطل الوضوء. لكن لما كانت هزه حالة ضرورة فعند ازن لا يمكن للمرأة ان تصلي الا والدم ينزل عليها. فعند ازن الشارع اباح لها
في هزه الحالة ان تصلي والحدس قائم بها. تمام؟ وكزلك الانسان الزي عليه الزي عنده سلس بول او سلس ريح او سلس غائط او فعند ازن هزا الانسان يجوز له ان يصلي على حاله. اما غير اصحاب الضرورة فالاصل للانسان ازا كان عليه حدس ان
سواء يتوضأ او ازا كان عليه حدس اكبر او متوسط ينبغي عليه ان يغتسل. طيب الحدس الان سلاسة انواع النوع الاول الحدس الاصغر والنوع الثاني الحدث المتوسط والنوع الثالث الحدث الاكبر
طيب ما هو الحدث الاصغر؟ قال كل ما ينقض الوضوء فهو حدث اصغر اي شيء ينقض الوضوء وهي خمسة اشياء عند السادة الشافعية كل واحدة منها ازا تلبس الانسان بها انتقض وضوءه. وستأتي معنا ان شاء الله هي كل ما خرج من السبيلين النوم على غير هيئة المتمكن
زهاب العقل مس الذكر بباطن اليد كزلك ايه؟ لمس النساء. فازا تلبس الانسان بواحدة من هزه الخمس فيقال عليها انه علي حدس ايه؟ اصغر. الحدس المتوسط وهو الانسان ازا خرج منه مني. سواء خرج هزا المني بجماع
او احتلام او استمناء فخروج المني يسمى عند السادة الشافعية حدس متوسط الحدس الاكبر هو الحيض والنفاس. المرأة ازا كانت حائضا او كانت نفساء فهزا يقال عنه الحدس الاكبر. بالنسبة
للمرأة. طيب الانسان ازا كان عليه حدس اصغر او متوسط او اكبر ما الذي يجب عليه؟ قالوا الزي يجب على الانسان ازا كان عليه حدس اصغر ان يتوضأ يعني موجب الحدس الاصغر الوضوء
فازا اراد الانسان الزي عليه حدس اصغر اراد ان يصلي او ان يطوف او ان يمس المصحف يعني كل شيء لا يصح الا بطهارة فعند اذ يلزمه ان ايه؟ ان يتوضأ. طب الحدث المتوسط او الحدث الاكبر الاسنان حكمهم واحد. فاذا كان الانسان متلبس بحدس
متوسط او حدس اكبر سواء كان من جنابة يعني خروج المني منه او كانت المرأة حائض او نفساء فعندئذ الموجب له هو الغسل غسل جميع الاعضاء. هذا بالنسبة للامازة بالنسبة للحدس. فالحدس سلاسة انواع
اصغر ومتوسط واكبر والاصغر ككل ما ينقض الوضوء ويجب منه الوضوء. والحدس المتوسط هو خروج المني سواء كان باستمناء او احتلام او جماع فهزا يوجب الغسل والحدس الاكبر وهو الحيض والنفاس وهزا ايضا يوجد الغسل
ننتقل الان الى النجاسة النجاسة يا اخوة هي في اللغة ما يستقذر ما يستقذر طيب في الشرع عبارة عن ايه؟ عبارة عن مستقذر. قائم بالبدن ببدل الانسان او بثوب الانسان او بمكان الزي سيصلي فيه الانسان. مستقذر قائم بالبدن او بالثوب او المكان يمنع من صحة
الصلاة حيث لا مرخص. يعني ايه؟ يعني الانسان اذا كان على بدنه نجاسة او على ثوبه نجاسة او على المكان الذي سيصلي فيه نجاسة فهذه الاشياء تمنع من صحة الصلاة. صح؟ حيث لا مرخص يعني ايه ؟ يعني ما فيش رخصة لاصحاب الاعذار. يعني مسلا كما قلنا الانسان فرضنا مسلا انه
كان مسجون في مكان كله نجاسة. فعند ازن يصلي رغم ان الاصل ان يكون هزا المكان طاهر. ايضا الانسان ازا لم يوجد عنده الا وفيه نجاسة مسلا ولا يوجد غيره. فعند ولا يوجد ما يغسله او بالاخص كمان ازا كان عنده سلس بول فينزل منه الايه؟ البول. فايضا هزا
رخصة لكن اصل النجاسة ده شيء مستقزر قائم بالبدن او الثوب او المكان. يمنع صحة الصلاة طيب النجاسة هزه سلاسة انواع عندنا نجاسة مخففة ونجاسة متوسطة ونجاسة مغلظة طب لمازا الفقهاء قسموا هزا؟ لان كل واحدة منها لها حكم في الشرع
اول شيء مثال على النجاسة المخففة بول الصبي الصغير الزي لم يأكل الا اللبن ولم يبلغ حولين تمام النجاسة المخففة بول الصبي الصغير الصبي وليس البنت الصبي الصغير ازا بان على الانسان
فهزا اسمها هزه اسمها نجاسة مخففة طيب النجاسة المتوسطة كالبول والدم والغائط والروس وكل الاشياء غير بول الصبي وغير النجاسة المغلظة وهي ايه وهي الكلب والخنزير. يبقى احنا عندنا نجاسة مخففة اللي هي بول الصبي. ونجاسة مغلظة وهي الكلب والخنزير. النجاسة
ما عدا هزا وما عدا زاك اسمها نجاسة ايه ؟ اسمها نجاسة متوسطة. طب لمازا الفقهاء قسموا هزا ؟ لان كل واحدة من هزه النجاسات لها حكم في كيفية ازالتها. اول شيء
بول الصبي قال لك الزي يجب على الانسان ازا بال عليه الصبي ان ينضح ويرش هزا البول بالماء. يعني يجيب مية وينضح على الماء. فمسلا ازا كان هنا مسلا صبي انا احمل صبي فبال على يدي. انا اجيب ماء وانضحه بحيس يعم الماء جميع المحل. اللي هو فيه ايه؟ اللي فيه البول. ولا
سيلان الماء. يعني لا يشترط سيلانه وعصره. وانما يكفي فيه ان ايه؟ ان انضحه بالايه؟ بالماء. هذا النجاسة الايه؟ المخففة طب النجاسة المتوسطة؟ النجاسة المتوسطة هزه يعني ازا كان على اعزكم الله يعني ازا كان على بدا الانسان او ثوبه او المكان الزي سيصلي فيه
بول او غائط او دم او اي شيء يعني من النجاسة المتوسطة يكفي غسلها وازالة عينها ولو بمرة واحدة. يعني لا يشترط فيها العدد فازا الانسان غسلها غسل البول هزا او غسل الغائط او غسل مسلا الدم وزال من مرة واحدة فعند ازن هزا كافي. لو لم تزل الا
مرة مرتين او سلاسة يعني لا يشترط فيها العدد وانما العبرة بالايه؟ بالازالة بازالة هزه النجاسة. النجاسة المغلزة اللي هي نجاسة الكلب خنزير هزه مغلظة لمازا ؟ لانه يجب ان يغسلها الانسان سبع مرات. ولا يكفي فيها غسل مرة واحدة ولا ان هي
يعني تغسل مرتين او ثلاثة بل لابد من سبع مرات. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليغسله احداهن بالتراب. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسل الاناء من ولوغ الكلب سبع مرات. طبعا العلماء قالوا السادة الشافعية قالوا
ان الخنزير اشد نجاسة من الكلب فيلحق الخنزير بالكلب فازا ولغ الكلب في اناء او الخنزير في اناء فلابد من غسله سبع مرات. فهذا بالنسبة للنجاسة الايه؟ بالنجاسة المخففة والنجاسة
المتوسطة والنجاسة المغلزة. المخففة تبول الصبي ويكفي رشها بالماء والنجاسة المغلظة انها لابد كالكلب والخنزير ولابد فيها من سبع مرات وسائر انواع النجاسات يكفي في غسلها مرة واحدة ازا زهبت عينها او مرتين او سلاسة. تمام؟ حسب ما تزال ازا ازيلت من مرة واحدة
مرتين او ثلاثة حسب لا يشترط لها عدد. طيب حكم الطهارة من الحدس او النجس. فكما قلنا ان الانسان ازا كان عليه حدس او كان عليه نجس فعند ازن يلزمه باتفاق العلماء انه يغسل او يرفع الحدس. فالطهارة من هزا كله واجبة وشرط من شروط صحة الصلاة. والدليل
على وجوب هزه الطهارة هو قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا ازا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. فالانسان ازا اراد ان يصلي وكان عليه حدس اصغر يلزمه ان يغسل هزه
اعضاء الاربع التي امر الله سبحانه وتعالى بها وايضا الله سبحانه وتعالى قال يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سقارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسل
فالانسان ازا كان عليه جنابة فعند ازن يلزمه ان يغتسل. وايضا الدليل على طهارة المكان قول الله سبحانه وتعالى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود
فهزه الاية دليل على وجوب طهارة المكان وايضا قول الله سبحانه وتعالى عن طهارة الثياب والثياب فطهر. فالله سبحانه وتعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يطهر ثيابه ازا اراد الصلاة
واما السنة فقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور. وقول النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة اغسلي عنك الدم وصلي فهذا دليل على وجوب غسل
الانسان اذا كان على ثوبه نجاسة او كان على بدنه نجاسة لان النبي صلى الله عليه وسلم امرها قال اغسلي عنك الدم وصلي. فدي دليل على وجوب طهارة البدن والثوب ايضا من النجاسة لصحة الصلاة. وقد اجمعت الامة على ان الطهارة واجبة وانها شرط من شروط
شروط صحة الصلاة. طب الانسان ازا قلنا ان الطهارة واجبة باي شيء سيتوضأ الانسان تتوضأ بمازا؟ او سيتطهر بمازا؟ بالماء. فعندنا الماء اصلا هو عبارة عن جسم لطيف سيال به حياة كلنا
الله سبحانه وتعالى يعني جعل من الماء هزا كل شيء حي. فالماء هو من اجل نعم الله سبحانه وتعالى على العبيد وهزا الماء يا اخوة ينقسم الى اربعة اقسام. عندنا النوع الاول الماء المطلق
وهزا الماء المطلق هو ما صدق عليه اسم ماء بلا قيد لازم. يعني ايه ما صدق عليه ماء اسمه ماء بلا قيد لازم يعني ازا رأيته قلت هزا ماء قلت هزا ايه ؟ ما يعني لا تقول ماء بصابون ماء بزعفران. يعني الان انت قيدته الان. لما تقول ماء بصابون او ماء بزعفران هزا انت قيدته الان. لكن
ازا رأيته وقلت هزا ماء فهزا ماء. يبقى هزا الماء المطلق. طيب ما انت ممكن تقول ماء البحر ماء النهر. هزا وصف له. واضح ازاي؟ هزا قيد غير لازم. يعني ممكن مسلا ازا رأيت ماء البحر تقول هزا ماء وكافي. لا يلزمك ان تقول هزا ماء
او هزا ماء البئر او هزا ماء النهر. تمام؟ وانما ازا رأيته تقول هزم. فالماء المطلق هو ما صدق عليه اسم فان بلا قيد لازم اهم شيء الجزئية دي بلا قيد لازم. اما ازا كان لازما التماء بزعفران او ماء بصابون لا يمكن ان تقول ماء
وهو ماء بصابون الا ازا كنت ماء بصابون. تمام؟ فازا كنت ماء بصابون فهزا اخرجه عن الاطلاق طيب الماء المطلق هزا هو طاهر في نفسه ومطهر لغيره. يعني هو طاهر ومطهر. طيب هل الماء المطلق هزا انواع؟ نعم الماء
المطلق انواع كثيرة. منها اول شيء ماء السماء ما هي السماء هزا؟ الله سبحانه وتعالى امتن علينا. قال وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به. فالله سبحانه وتعالى امتن علينا
في انه انزل علينا ماء من السماء ليطهرنا بهذا الماء النوع الثاني وهو ماء البحر والاصل في ماء البحر ما رواه سيدنا ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله انا نركب البحر
في السفينة وكزا ونحمل معنى القليل من الماء. فان توضأنا به يا رسول الله عطشنا. افنتوضأ من ماء البحر يا رسول الله؟ هم يعلمون ان ماء البحر طاهر لكن لا يعلمون هل هو طهور ام لا؟ فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتة
هو الطهور ماء فهزا هو الشاهد معنا. ان ماء البحر طاهر ومطهر لغيره. النوع السالس من انواع الماء المطلق هو ماء النهر. والدليل على ان ماء النهر مسلا طاهر قول النبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو ان نهر
بباب احدكم يغتسل منه كل يوم سبع مرات هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا لا يا رسول الله. قال فكذلك الصلوات الايه؟ الخمس شاهد ان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الوضوء بماء او التطهر بماء النهر. النوع الرابع هو ماء البئر والاصل فيه ما ورد عن ابي سعيد
رضي الله تعالى عنه انه قال قيل يا رسول الله انتوضأ من بئر بضاعة وهي بئر يلقى فيها الحيض والنتن ولحوم الايه؟ الكلاب. يعني ليس معنى زلك ان الناس كانوا يأخزونها ويرمونها في البئر وانما كان
ترمى هزه الاشياء على الجبال فتجتفها السيول الى البئر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الماء طهور لا ينجسه شيء. فدي دليل على التوضأ او الاغتسال او طهورية ماء الابار. وايضا ماء
عيون وماء الثلج وماء البرد. فكل هزا دليل يعني هزا الماء كله يعني طاهر في نفسه ومطهر لغيره. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد. تمام؟ فهذا كله يجوز التطهر به. الا النوع
اللي هو ماء الثلج فماي الثلج عند السادة الشافعية قالوا يشترط ازا كان يعني لصحة التطهر به ان يكون الثلج سائل يعني آآ يعني في حرارة في الجو في حرارة في الجسد. معي زي يعني فعند ازن ازا الانسان مشى الثلج هزا على
الجسد والجو حر فعند ازن يحصل ايه؟ ازابة لهزا الثلج. فعند ازن يجوز الطهر به. اما ازا لم يكن كزلك فلا يصح الوضوء به وانما يصح مسح الممسوح منه. يعني مسح الرأس والخفين. ولا يصح غسل المغسول منه. تمام؟ لان الله سبحانه امرنا بالغسل والغسل هو سيلان
على العضو. اما الثلج في هزه الحاجة فيكون عبارة عن ايه؟ عن مسح. فهزا هو النوع الاول من انواع الماء وهو الماء المطلق. النوع الثاني من انواع او من اقسام المياه هو الماء المستعمل
الماء المستعمل يا اخوة هو الماء القليل. ركزوا في الكلام هزا. هو الماء القليل المستعمل في فرض الطهارة عن حدس او ازالة نجم يعني ايه؟ يعني ماء قليل. الماء دي اللي هو النازل من اعضاء الوضوء. الماء المستعمل المقصود به الماء الماء الذي ينزل من اعضاء الوضوء او من اعضاء الغسل
بالزات الاخص الغسلة الاولى فقط. لان الغسلة الثانية والسالسة هزه مستحبة. فالعلماء الشافعية قالوا هو الماء القليل المستعمل في فرض الطهارة في ايه في فرض الطهارة. اما ازا الماء المتساقط من الغسلة الثانية والثالثة فهذا ماء طهور طاهر عند السادة الشافعية. اما الماء الذي
فوقت من الغسلة الاولى لان هزا هو الزي ايه؟ هو المستعمل في رفع الطهارة او في ازالة نجاسة. يعني كان على سبل الانسان نجاسة فالماء غسل فالماء الزي نزل من هزا اسمه ماء مستعمل. فهذا
الماء المستعمل عند السادة الشافعية هو طاهر في نفسه لكنه غير مطهر لغيره. يعني هو طاهر في نفسه غير مطهر غيره. طب لمازا هو طاهر في نفسه وغير مطهر لغيره؟ قالوا هو طاهر
لان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد توضأ وصب على جابر من وضوئه. فدل على انه طاهر. تمام؟ ولانه التقى طاهر بطاهر فلا يجعله نجس. وانما يسلبه الطهورية. تمام؟ والدليل على انه لا يجوز استعماله في رفع حدس ان السلف رضي الله تعالى عنهم من الصحابة والتابعين
مع قلة مياهيم لم يكونوا ليجمعوا الماء الزي تساقط من اعضائهم ويغسلوا به مرة ثانية. تمام؟ لم يكونوا يفعلوا هزا. فدل زلك على انه طاهر لكنه غير مطهر. لكن بشرط ايه؟ بشرط ان يكون قليلا. اما اذا جمع هذا المال وبلغ كلتين
هي تقريبا مائة واثنين وتسعين كيلو جرام من الماء. فازا بلغ كلتين فاكسر فعند ازن هو طاهر في نفسه الان ومطهر لغيره. طيب هذا هو القسم الثاني من اقسام المياه. القسم الثالث من اقسام المياه هو الماء المشمس. الماء المشمس
مي المشمس يا اخوة عند السادة الشافعية هو طاهر في نفسه لانه لم يلقى نجاسة هو ليه لم يحصل فيه نجاسة الان ومطهر لغيره ان يرفع الحدس ويزيل النجس يعني هو طاهر ومطهر. الا انه يكره استعماله
يكره استعمال الماء الايه؟ المشمس وهو الزي سخنته الشمس لكنهم اشترطوا سلاسة شروط لكراهة استعمال الماء المشمس. اول شرط ان يكون ببلاد حارة زي بلاد الحجاز اما بلاد زي تركيا زي بلاد زي مصر او هزه البلدان فهزا لا كراهة في استعمال الماء المشمس. الشرط الساني ان يكون في
انية منطبعة غير النقدين. يعني مسلا زي النحاس الحديد الالمونيوم. اما كالفخار وهزه الاشياء. فعند ازن يجوز استعماله حتى في حالة حرارته حتى لو في بلاد الحجاز. تمام؟ لابد ان يكون في انية يعني تترك زي مسلا انية النحاس انية الالمونيوم انية الحديد او غيرها
والشرط السالس من شروط التي يعني ازا توضأ الانسان او اغتسل بها في في هزه الحالة ان يستعمل هزا الماء في حال حرارته اما ازا حصل كان هناك بالليل ولا يوجد آآ يعني الماء ليس فيه حرارة فيجوز استعماله حتى لو كان الشمس
كانت يعني عليه طوال اليوم. اهم شيء الا يستعمل في حال حرارته. فهزا الماء في هزه الحالة يكره استعماله ازا توفرت فيه هزه السلاس شروط. اما ازا انتفى شرط من هزه فعند ازن فلا قراها ويجوز استعماله
والقسم الرابع من اقسام المياه هو الماء المختلط الماء المختلط يا اخوة اما ان يختلط بشيء طاهر واما ان يختلط بشيء نجس الماء ازا كان طاهر واختلط به شيء طاهر
فهزا اما ان يختلط به شيء طاهر لا يسلبه الطهورية ولا يغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحته فهذا يجوز التطهر به وايضا هناك ما اختلط بشيء طاهر وغير لونه او طعمه او ريحته لكن يصعب يصعب
طبعا الانسان ان يحترز من هزه الخلطة. تمام؟ من هزا الاختلاط. مسلا كالماء الزي خالطه طاهر لا يمكن الاحتراز منه قد وهو شيء اخضر يعلو الماء. وكذلك اوراق الاشجار التي تقع في الماء في الترع والانهار. وكذلك ما تجرفه السيول من التبن وهذه
فتغير الماء. هذا كله لا يسلب الماء طهوريته. وانما هو طاهر في نفسه ومطهر لغيره. ليه؟ لان هزه الاشياء لا يمكن الاحتراز منها. لا يمكن الاحتراز منها. طيب النوع الساني بقى اللي هو الماء الزي خالطه طاهر يمكن الاحتراز منه. يعني ايه يمكن الاحتراز منه
انا عندي انية في البيت الانية في البيت دي ممكن تقع فيها صابونة. الصابونة دي ممكن تغير لون الماء او طعمه او ريحته. انا يمكن للاحتراز منه ان اغطي هزا الاناء. صح؟ ممكن
ان احترز من وقوع الصابون او وقوع الشيء الطاهر في الاناء. فهزا ازا تغير لونه او طعمه او ريحته لا يجوز التطهر به. هو طاهر في نفسي صحيح لكنه غير مطهر لغيره. الا ازا كان هزا الشيء الزي وقع في الماء من صفات الماء
ماء الورد ماء الورد هو وقع في الماء لكنه لم يغير لونه ولا طعمه ولا ريحته فهذا يجوز التطهر به. يجوز التطهر به. فالماء المختلط بطاهر ازا لم يكن او لا يمكن الاحتراز منه
حتى لو تغير لونه او طعمه او ريحته فيجوز التطهر به. وحتى لو وقع به شيء طاهر. يعني مسلا فرضنا الصابونة وقعت وانا شلتها مباشرة من الماء. فهزا يجوز الوضوء به
مرة ايه؟ مرة ثانية او يجوز الوضوء بهزا الماء. اما ازا وقعت فيه الصابونة مسلا او الزعفران وتغير لونه او طعمه او ريحته فهزا طاهر في نفسه لكنه وغير مطهر لغيره. طيب هزا ازا اختلط الماء بشيء ايه؟ طاهر. طب اختلط الماء بشيء نجس
تمام ازا اختلط الماء بشيء نجس. فهزا احد امرين اما ان يتغير الماء واما الا يتغير الماء تمام فازا لم يتغير الماء فهزا ينقسم الى قسمين ازا ان يكون الماء قد بلغ كلتين
والا يكون الماء لم يبلغ القلتين تمام ازا ازا كان الماء اقل من قلتين ووقعت فيه نجاسة فاصبح هزا الماء نجس. سواء كان سواء هزه النجاسة الزي وقعت في الماء غيرت لون الماء او طعمه او ريحته
او لم تغير تمام؟ يعني الماء ازا وقعت فيه نجاسة وكانت النجاسة وكان هزا الماء اقل من قلتين والقلتين يا اخوة بالمصري هي عبارة عن اربعة آآ ربعمية سبعة واربعين آآ رطلا تقريبا يعني. وهي الان بالوزن المعاصر الان تقريبا مائة
واثنتين وتسعين كيلو غراما. يعني مائة واتنين وتسعين كيلو غرام. يعني الكيلو المعروف هزا ازا كان وزن الماء تقريبا مية اتنين وتسعين كيلو فهزه مقدار القلتين وهي عبارة عن ازراع وربع طول فعرض فارتفاع. تمام؟ هزه مقدار القلتين من الماء
فازا بلغ الماء قلتين ووقعت فيه نجاسة فازا لم تغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحته فهزا الماء يعتبر طهور يجوز التطهر به. والدليل عليه ما رواه سيدنا عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الماء يكون في الفلاة من الارض وما ينوبه من السباع والدواب. فقال
رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث ازا بلغ الماء كلتين لم يحمل الخبث. مفهوم المخالفة انه ازا كان اقل من قلتين يحمل الخبث. تمام؟ فازا كان الماء كلتين لم يحمل خبث
وفي دليل اخر او في رواية اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ازا بلغ الماء كلتين لم ينجسه شيء. لم ينجسه شيء. فدل زلك على ان الماء ازا كان اقل من قلتين بمجرد وقوع النجاسة فيه هزا دليل على ان الماء هزا اصبح نجسا. واما ازا كان اكسر من
ولم يتغير لا لونه ولا طعمه ولا ريحته فهو طهور يجوز التطهر به تمام ايضا الماء ازا كان ازا تغير بقى ازا تغير الماء سواء كان الماء قليلا او كثيرا
ان شا الله يكون في نهر. تمام؟ ازا تغير لونه او طعمه او ريحته فهو نجس باجماع العلماء. يعني احنا كنا ازا بلغ كلتين ولم يتغير لونه او طعمه او ريحته فهو ايه
فهو طهور. وازا كان اقل من قلتين حتى ولو لم يتغير فهو نجس. اما بقى ازا تغير لونه او طعمه او ريحته بسبب وقوع نجاسة فيه فهو نجس باجماع العلماء
تمام؟ فهو نجس باجماع العلماء اخر شيء وهو في باب الطهارة يعني في اقسام المياه احنا قلنا الان ان الماء ينقسم الى مطلق ومستعمل ومختلط. والمختلط اما ان يختلط بطائر واي يختلط بنا الجسم. الان ازا
كان هناك ماء عندنا ماء الان والماء هذا وجدنا عندنا عدة اواني فيها ما بعضها فيها ماء طهور وفي بعضها ماء نجس. واختلطت هزه الاواني اختلاط يعني عندنا انية انية فيها ماء طهور وانية فيها ماء نجس او عدة اواني وانا لا اعلم انا متأكد ان بعضها فيه ماء طهور وفي بعضها
ماء ناجس. لكن اختلط علي الامر. مازا افعل؟ قالوا ازا اختلطت الاواني اختلاط مجاورة واشتبه الامر على الانسان مازا يفعل قالوا وجب عليه التحري لمعرفة الطهور منها. يعني ايه التحري؟ والله مسلا يقول ان اللي هنا الان النجاسة كانت في هزا الطرف يبقى قطعا
يبقى لما وقعت وقعت في هزا الاناء او في هزا الاناء. تمام؟ يبقى الزي في الجهة الاخرى هزا لم يكن هناك في يعني فيها نجاة او شيء فيتحرى يعني يعني يحاول يجتهد. فازا اجتهد توضأ من احدها او اغتسل من آآ احد هذه الاواني. فازا
لم يستطع ان يصل الى شيء فعندئذ يترك كل هذا الماء ويتيمم اذا لم يجد ماء غيره. الان نكون يا اخوة قد انتهينا من من احكام المياه من اقسام المياه. الان ان شاء الله ننتقل الى كتاب الانية
الانية يا اخوة هي جمع اناء. والاناء هو الوعاء وهو كل ظرف يمكن ان يستوعب غيره. يعني الكاسة هزا تستوعب ايه غيرة تستوعب الماء الاناء الحلة مسلا او اي شيء او او اي شيء يستوعب غيره. فكل شيء يستوعب غيره يسمى ظرف ويسمى ايه؟ اناث
طيب الانية هزه لها احكام. اول حكم الانية الخالصة من الذهب والفضة. يعني الانسان هل يجوز للانسان ان اعمل اناء من زهب او فضة للشرب او لاي نوع من انواع الاستعمال للاكل او الشرب او اي نوع من انواع الاستعمال يحرم على الرجل والمرأة
ان يستعمل الاناء في انية الذهب والفضة سواء كان للاكل او الشرب او لغيرها من كل انواع الايه؟ الاستعمال. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها لهم في الدنيا ولكم في الاخرة. فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الاكل
او الشرب في انية الذهب والفضة. وعلل زلك بان هزه الاواني للكفار في الدنيا. اما للمسلمين فهي لنا في الاخرة وقول النبي صلى الله عليه وسلم الذي يشرب في انية الذهب والفضة فانما يجرجر في بطنه نار جهنم والعياز بالله. اعاذنا الله
اياكم. والعلماء اتفقوا على ان جميع اوجه الاستعمال بالذهب والفضة غير الحلي بالنسبة للمرأة فهو محرم ولا يجوز الاستعمال. حتى قالوا على المرأة حتى انها تأتي بميل تعمل به عينها بالكحل او شيء. الا في حالة ضرورة او شيء. اما يعني شوفوا مجرد الميل البسيط
الذي تكتحل به يحرم على المرأة وانما لها ان تتزين بالذهب والفضة. اما انها تستعمله فهذا محرم باتفاق العلماء آآ العلماء الشافعية قالوا ان لو فرضنا ان انسان اكل في اناء الزهب والفضة. الاكل في حد زاته طاهر. ويجوز اكله. لكن هو محرم
عليه استعمال الذهب والفضة. وازا كان الماء في انية الذهب والفضة فيجوز له ان يستعمل انية الذهب والفضة يعني يجوز له ان يستعمل هذا الماء الموجود في انية الذهب والفضة. لكن يحرم عليه استعمال انية الذهب والفضة. يعني الماء هذا
طهور وليس بايه؟ وليس بناجس. النوع الثاني وهو الانية المفضلة والمضببة بالذهب والفضة. الانية المموهة بالذهب والفضة يا اخوة اللي هي مسلا عندنا اناء آآ طبق او شيء او كاسة ماء او اي شيء اي اناء يعني. وهذا موه يعني حصل فيه رسمة مسلا او حصل فيه
من الزهب والفضة. فهزا ازا لم يحصل منه شيء بالعرض على النار فهزا لا يحرم تمام هزا لا يحرم. واما ازا حصل منه شيء بالعرض على النار فهزا حرام. هزا بالنسبة للاناء الايه؟ الاناء المموه بالذهب والفضة اللي هو الايه
مفضل. اما الاناء المضبب بالذهب او الفضة فان كان قليلا فلا تحرم. يعني لا يحرمناه ازا كان مسلا عنده اناء وكان فيه شرخ فجاب زهب او فضة ولحمه. طبعا دي نادر جدا يعني لكن احنا بنتكلم الان هزا لو حدس. فهزا ازا كانت قليلا لا يحرم وان كان كسيرا
يحرم عند السادة الشافعية. النوع السالس وهو الانية النفيسة من غير الزهب والفضة. الانية النفيسة من غير الزهب والفضة هذا النوع يا اخوة يعني سواء كان من لؤلؤ ياقوت زمرد عقيق فيروز اي اناء
ثمين غير الزهب والفضة فهزا يجوز استعماله عند السادة الشافعية وغيره من العلماء لان النص الزي ورد بالحرمة هو في الذهب والفضة خاصة. والاصل في جميع الاواني انها مباحة. فتبقى على الاصل حتى يأتي دليل بالحرمة
نقوم بهذا ان شاء الله قد انتهينا من الدرس الاول. وتكلمنا فيه عن الطهارة وعن اقسام المياه. وكزلك تكلمنا عن باب الانية. وان شاء الله سبحانه وتعالى في الدرس القادم نتكلم عن الاستنجاء واداب التخلي وعن سنن الفطرة. هزا
صل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته