1
00:00:01.250 --> 00:00:54.750
او يرى  ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى

2
00:00:55.100 --> 00:01:30.100
ثمرة لجندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكذابين عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن الاهمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

3
00:01:30.500 --> 00:02:48.200
روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين محمد ابن عبد الله قال انبأنا الحسن ابن موسى الاشعري    احيانا تشتبه  بعض الشيوخ                   انه في طبقة  اعلى من هذا

4
00:02:49.400 --> 00:04:39.350
قال حدثنا حدثنا محمد ابن عبد الله قال انبأنا الحسن بن ابي سلمة      ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شديد

5
00:04:39.450 --> 00:08:16.500
من حدث عني بحديثه وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. هنا تنبيه             باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين عبدالله بن احمد بن بشير الدمشقي وقال حدثنا الوليد بن مسلم

6
00:08:16.850 --> 00:08:55.350
قال حدثنا عبد الله ابن على ايام ابن زكر قال بليغة وجلت من القلوب  وقال عليكم بتقوى الله والطاعة وان عبدا حبشيا وسترون من بعد اختلافا شديدا فعليكم بسنة وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. عدوا عليها بالنواجذ واياكم والامور المحدثة

7
00:08:55.350 --> 00:13:22.250
فان كل بدعة ضلالة  المصنف عليه اتباع سنة انه قد زعم بعض الناس ان الخلفاء      حرصوا على      الائمة الذين صنفوا   الحقيقة   وهو ان سنته     وان لا يكون   خير من                       عندنا

8
00:13:23.950 --> 00:19:34.900
عندنا الثلث          اقرب  عمر وعثمان يرون         ابو حنيفة رحمه   جيت الى نص القرآن  ركن الفرائض        مقياس الفرائض ان ما جاء من جهتين كان قواعد الفرائض        عليه البخاري رحمه الله         انك اذا سئلت

9
00:19:35.200 --> 00:20:38.150
واسحاق واسحاق ابن ابراهيم السواق قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عبدالرحمن بن عمرو السلمي  بعضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ضربت من العيون

10
00:20:38.200 --> 00:21:02.300
فقلنا يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا نزيغ منها بعدي الا هالك  ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك

11
00:21:02.400 --> 00:21:36.200
فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعلي بالنواجذ وعليكم بالطاعة ان عبدا حبشيا فانما المؤمن كالجمل الالف   قال حدثنا ثور ابن يزيد  على صلابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل علينا بوجهه

12
00:21:36.450 --> 00:24:42.000
واعظم موهبة بليغة فذكر نحوه اجتناب البدع والجدل. لاحظوا المصنف          لو قلت        بدل ان يأتي النصوص يعارضها الاشياء التي  يقول الله عز وجل   لما قالوا لي ما عليك    الا ذكرا هذا

13
00:24:44.350 --> 00:26:55.700
يقول المصنف رحمه الله سيرد الاحاديث التي النهي عن هذا             يعتني بها بعض     احمد بن ثابت الجحبري قال حدثنا عن ابن عابد عبدالوهاب الثقفي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب

14
00:26:55.900 --> 00:27:13.050
اذا خطب احمرت عيناه على صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت وانا الساعة كهاتين. ويكرم بين اصبعيه السبابة والوسطى. ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير

15
00:27:13.050 --> 00:27:34.350
وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وكان يقول من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينه ومن ترك دينه  محمد ابن عبيد ابن ميمون ابن ميمون المدني ابن ميمون المدني ابو عبيد

16
00:27:34.500 --> 00:28:27.000
سيدنا محمد وعبيد ابن ميمون المدني وابو عبيد قال حدثنا ابي عقبة عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

17
00:28:27.200 --> 00:28:46.150
الكلام والهدي. فاحسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد الا واياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. الا لا يعطونن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم. الا انما

18
00:28:46.150 --> 00:29:06.150
هو ات قريب وانما البعيد ما ليس باتي. الا انما الشقي من شقي في بطن امه. والسعيد من وعظ بغيره. الا ان قتال الا واياكم والكذب فان الكذب لا يصلح بالجد ولا منهج

19
00:29:06.650 --> 00:29:33.850
ولا يعود الرجل صبيه ثم ثم لا ثم لا يفي ثم لا يفي له ثم لا يفي له لا يعد الرجل صبيه ثم لا يفي له ان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة

20
00:29:34.000 --> 00:30:14.050
فانه يقال للصادق صدق وبر ويقال للكاذب كذب وفجر الاوان العبد يكذب حتى يقتدى عند الله كذابا   سيدنا محمد بن خالد بن خليل بن خداش قال حدثنا إسماعيل بن علي

21
00:30:14.200 --> 00:30:32.400
قال حدثنا ايوب حاولوا حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري ويحيى بن حكيم قال حدثنا حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا اي عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية

22
00:30:44.200 --> 00:30:57.900
عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن اوم الكتاب واخر متشابهات

23
00:30:58.000 --> 00:31:15.550
الى قوله وما يذكر الا اولوا الالباب وقال يا عائشة اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عناهم الله فاخبروهم حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا محمد بن فضيل حاء وحببنا حوثرة بن محمد

24
00:31:15.650 --> 00:31:29.900
قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا حجاج بن دينار ابي غالب عن ابي امامة قال عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد ما ضل قوم

25
00:31:29.900 --> 00:31:45.850
ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتو الجدل. ثم تلاها بهم اية هم قوم خصمون وسن داوود بن سليمان حدثنا داوود بن سليمان العسكري قال حدثنا محمد بن علي

26
00:31:45.900 --> 00:32:11.600
ابو هاشم ابن ابي خداش المنصري قال حدثنا محمد بن محسن انها قال حدثنا محمد بن مصمم ابراهيم ابن ابي حملة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:32:11.700 --> 00:32:34.300
لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الاسلام لا تخرج الشعرة من العجين قال حدثنا ابن منصور الخياط عن ابي زيد عن ابي المغيرة عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنه

28
00:32:34.300 --> 00:37:14.150
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم  انه لا                        انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الكذب وهو باطل وهو باطل بني له قصر في ربض الجنة. ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها. ومن

29
00:37:14.150 --> 00:37:43.950
وخلقه بني له في اعلى اجتناب الرأي والقياس قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن ابيس وعبدة وابو معاوية وعبدالله بن نمير  قال حددنا علي قال حدثنا علي ابن موسخ ومالك بن انس وحفص بن ميسرة وشعيب بن اسحاق

30
00:37:44.350 --> 00:40:42.200
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولكن فاذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهارا     في حدثنا عبد الله بن يزيد عن سعيد بن ابي ايوب

31
00:40:42.550 --> 00:41:01.400
عن سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو هاني  ابي عثمان مسلم ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتي بفتية غير ثبت فانما اسمه على من افتاه

32
00:41:01.600 --> 00:43:31.350
وان اشترى عليك امر فقف حتى تبينه او تكتب الي فيه    قال حدثنا ابن ابي الرجال عن عبدالرحمن ابن عمر الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة عن عبدالله بن عمرو بن

33
00:43:31.350 --> 00:44:12.250
رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حتى نشأ فيهم المولدون وابناء سبايا الامم فقالوا  وابناء صبايا الامم فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا  قال حدثنا

34
00:44:17.450 --> 00:44:39.950
قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او سبعون بابا وادناها اماطة لنا عن الطريق. وارفعها قول لا اله الا الله

35
00:44:39.950 --> 00:45:28.450
والحياء شعبة من الايمان. ما فسر      من اهل العلم منهم من نظم ابو بكر وابي شيبة فقال حدثنا ابو خالد المحمر عن ابن عجلان قال حدثنا جريرنا سهيل جميعا عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه

36
00:45:28.550 --> 00:47:17.250
النبي صلى الله عليه وسلم رحمة          حدثنا قال حدثنا علي ابن موسى عن الاعمى شلحاء وحدثنا علي بن ميمون الرقيب قال حدثنا سعيد المسلمة عن الاعمش عن ابراهيم عن عقبة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه

37
00:47:17.250 --> 00:47:33.850
وسلم بعد دخول الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من خردل من كبر. ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. حدثنا محمدين ادخال

38
00:47:34.150 --> 00:47:54.300
احسن بعد هذي حبة لان حتى تقابل الثاني حبة هذي اجود نعم  حددنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال ان انا معمر عن زيد ابن اسلم عن عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي

39
00:47:54.300 --> 00:48:14.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص الله المؤمنين من النار وامنوا فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا اشد مجادلة من المؤمنين لربهم في اخوانهم. في اخوانهم الذين ادخلوا النار. قال يقولون ربنا اخواننا

40
00:48:14.300 --> 00:48:34.350
يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار. لاحظوا الاخوان المجتهدين في الطاعة يشفعون لاخوانهم الذين قصروا في الطاعة هذا لا يكون الا للمتقين كما اخبر الله لذلك كان  اهل العلم

41
00:48:34.500 --> 00:48:49.500
كانوا يحثون الناس على انهم يأتون الى دروس العلم يقول تمسك بالصالحين من نفعوك الان في الدنيا في في قراءة ولا فجار ولا لعلهم يشفعون لك في الاخرة يا مقصرا

42
00:48:50.000 --> 00:49:07.650
من اهل العلم يحثون الناس على هذا الوجه على الاقل صحبة الصالحين يعني لعلك تنتفع به في الاخرة هذا الحديث مؤكد لهذه القضية وهي شفاعة اولئك المجتهدين في الطاعة لاولئك المقصرين حتى في الاخرة

43
00:49:07.850 --> 00:49:35.250
اما غير المستقيم كما اخبر الله عدو يقول يا ليت بيني وبينك واذا مشتاقين يبدأ يسبه ويشتمه   العافية  فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم. فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم. لا تأكل النار صورهم. فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه

44
00:49:35.250 --> 00:49:55.250
فيخرجونهم فيقولون ربنا اخرجنا فيقولون ربنا اخرجنا من قد امرتنا ثم يقول كان في قلبه وازن بنار من الايمان. ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار. ثم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل. قال يا موسى

45
00:49:55.250 --> 00:50:15.250
فمن لم يصدق هذا فليقرأ ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان ثقوا حسنة يضاعفها ويؤتي من يد واجرا عظيما حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيعا قال حدثنا حماد بن نجيح. وكان في قه. عن ابي عمران الجوني. عن جندوبه

46
00:50:15.250 --> 00:50:41.450
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان ونحن فتيان ونحن فتيان حزواء ونحن فتيان حزاورة يعني شباب نشيطين اقوياء نعم ونحن فتيان فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن. ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. وهذا الحقيقة منهج عظيم للتربية

47
00:50:41.550 --> 00:51:00.050
ان الانسان يعلم الناس الايمان الايمان كله خير للانسان اما بعض طلبة العلم يهدش على الاحكام يعني في تعلم الاحكام الشرعية من دون ان يتعلم اصول الايمان تعلقه بالله تبارك وتعالى من الاخلاص والاخبات والخشية والانابة والى اخره

48
00:51:00.150 --> 00:51:20.400
تلاحظون بعض طلبة العلم الذي قصر في هذا تلاحظون  والا هو نسأل الله ان يعافينا واياكم قاموس الغيبة والنميمة والتجسس والايذاء بالخلق سلاطة اللسان وسوء الادب. قاموس نسأل الله العافية

49
00:51:20.900 --> 00:51:42.800
تشاهدون هالاشكال هؤلاء من طلبة العلم   هذا الحقيقة من الاشياء الجيدة التي في تاريخ السنة وهي ان بعض العلماء لم يعثر توفيقهم الا عن من روى عنهم هذي الحقيقة ردت علينا يعني

50
00:51:42.850 --> 00:51:57.650
يعني فائدة عظيمة الحقيقة في معرفة بعض القوات موجود هذا هذا يكثر في سنن الترمذي وسنن النسائي. وهو قليل عندنا في سنن ابن ماجه لكنه ان شاء الله اذا جينا الترمذي والنسائي كثير

51
00:51:57.750 --> 00:52:16.950
اما يقول النسائم واما يقول الراوي عنه هنا حماد بن نجيب اللي هو في حد هنا حمادي وكان ثقة عرف الناس به ومن سمع منه واذا اذا كان في حديثه لا ينكر

52
00:52:17.800 --> 00:52:36.950
اتى باحاديث لا ينكر فيها موثقة وكيع قبلوه وجعلوه من قبيل الثقة ان كان ما وثقها احد ونقل عنه اكثر من اثنين ارتفعت جهالة العين عنه الى جهالة الحال وبعض اهل العلم يجعل من هذا القبيل المستور

53
00:52:37.150 --> 00:52:55.750
ليس فيه نكارة وهو عنه غير واحد هو في عداد المقبول كما ذكرنا بالامس قدمنا علي بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا علي بن ابي ذر عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال

54
00:52:55.750 --> 00:53:14.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم صفان من صنفان من هذه الامة ليس لهما نصيب في الاسلام. المرجئة والقدرية ليس لهما  في الاسلام هو الظاهر هذا ليس لهما في الاسلام نصيب هذا الصواب

55
00:53:14.750 --> 00:53:45.500
على كل حال هذا الحديث يعني في ذكر المبتعة والقدرية ويعني وقفه اشبه على ابن عباس   هنا علي بن نزار هذا هو وابوه   علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن كنيس ابن الحسن عن عبدالله ابن بريدة عن يحيى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله

56
00:53:45.500 --> 00:54:02.450
الله اكبر. قالت كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء رجل شديد بياض الثياب شديد ثواب شعر الرأس. لا يرى عليه اثر سفره ولا يعرفه احد منا. قال فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم

57
00:54:02.850 --> 00:55:00.350
عفوا لا يرى عليه اثر السفر طيب وهذا الصحيح اثر السفر طيب ولا يعرفه منا احد   نسخة جيدة حطيناها نسخة  نسخة تجارية      تجارية ما عليها تحقيق ولا   جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه فاسند ركبته الى ركبته ووضع يديه على فخذيه ثم قال يا

58
00:55:00.350 --> 00:55:19.600
الاسلام قال شهادة ان لا اله الى ركبته يد يديه على فخذيه يعني هو نفسه الذي هو جبريل  وضع يديه يدي نفسه جبريل على اخذي نفسه موب على فخذينه صلى الله عليه وسلم

59
00:55:19.900 --> 00:55:44.400
من هذا يعني يعني هذا الادب كيف يكون؟ الاحظ انا الحقيقة ان بعض  يعني اذا اتوا الى يعني آآ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان

60
00:55:45.150 --> 00:56:05.000
يعني يظن ان جبريل كان يخاطب صلى الله عليه وسلم بهذا الصحابة رضي الله عنهم يعني ما كانوا يصنعون هذا لا ترفعوا صوتهم صوت النبي  لذلك ما هم ناس من الداعية وبعض يأتي الى

61
00:56:05.300 --> 00:56:19.450
مثل هذه الحكاية في الفعل ثم يرفع لان الانسان ينبغي ان تعلمه الادب كان من العلماء رحمهم الله من كان يعني اه يكره او يحرم رفع الصوت في المسجد النبوي

62
00:56:19.900 --> 00:56:50.700
وفي البخاري ان عمر كان يحسب  وهو المسلم النبوي تأدبا المهم ان يعني ان الانسان يعني الادب العظيم هذا بالكلام بالقول او لا  ثم قال يا محمد ما الاسلام؟ قال شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت

63
00:56:50.700 --> 00:57:10.700
فقال صدقت فعجبنا مما يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الامام؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الاخر ان القدر خيره وشره. قال صدقت فعجبنا منه يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه

64
00:57:10.700 --> 00:57:30.700
انك انت فانك الا تراه فانه يراك. قال فمتى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال قال فما امر قال فما انا قال فما امارتها؟ قال ان تلد الامة ردتها. قال

65
00:57:30.700 --> 00:58:13.650
يعني يكون هذا عربي ولكن امه  نعم   العرب  قال وفي عميارها قال وكيع يعني ترد العجم ان تلد العجم يعني تلد العجم العرب قال وكيع يعني تريد العجم قال وكيع يعني فريد العجم العرب. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاش. يتطاولون

66
00:58:13.650 --> 00:58:33.650
قال ثم قال فلقيني فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة فقال اتدري من الرجل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال ذاك جبريل اتاكم يعلمكم لعالم دينكم. حدثنا ابو بكر قال حدثنا

67
00:58:33.650 --> 00:59:26.300
كان عندنا في نقص بعد الحديث هذا دينكم ايوة     كأنها الحقيقة وفي رواية ثلاثة ايام هي تفسر كلمة يعني انه يعني تراخى الوقت انا لكن الحقيقة انا كنت اظن احد يعني تنظر الى شيء غير هذا

68
00:59:26.650 --> 00:59:48.400
وهو قول هنا يا محمد هؤلاء يقولون يا رسول الله   يعني الله عز وجل في كتابه يقول لا تدعون دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ينبغي للانسان يقول يا محمد

69
00:59:51.250 --> 01:00:11.600
نعم. هذا هو الجواب الان في في الصحيحين في رواية هذا الحديث انه قال جاء اعرابي الى من  ولهذا قال هنا لا يرى عليه اثر السفر ولا اعرفه من نوعها

70
01:00:12.400 --> 01:00:23.400
وكان الصحابة رضي الله عنهم يحتملون لاهل البادية مشاكل كبيرة في الصحيحين وفي غيرهما انهم يقولون يا محمد ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم شيء ما كانوا يعرفونه

71
01:00:23.600 --> 01:00:48.950
بعضهم يقول وين ابن عبد المطلب   قول هنا يا محمد لاكمال الصورة لانه لا يعرفه احد هذه السورة ان تكون كاملة في ذهنهم يعني لو قال يا رسول الله  حتى تكون الصورة التامة عندهم

72
01:00:50.050 --> 01:01:10.950
ما اعرف احد يمر عليها ولا يرى عليها مجهول بينهم ما يدرون ما هو يقول يا محمد خلاص السورة تمت الان  حدثنا ابو بكر بن ابي سعيد الابن وابي شيبة قال حدثنا اسماعيل بن علية عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان

73
01:01:10.950 --> 01:01:30.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس. فاتاه رجل فقال يا رسول الله من لي معك؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وكمل بالباب الاخر. قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي

74
01:01:30.950 --> 01:01:50.950
للزكاة المحفوظة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسؤول باعلم من السعي ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربك فذلك من اشراطها

75
01:01:50.950 --> 01:02:10.950
واذا تطاول رعاء الغنم في بنيان فذلك من اشراطها. في خمس لا يعلمهن الا الله. فتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عند امر الساعات وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدرين الصين

76
01:02:10.950 --> 01:02:27.100
في ارض تبور ان الله عليم خبير. حدثنا سهل بن ابي سهل ومحمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الصمد بن صالح ابو الصلف الهروي قال حدثنا علي بن موسى الرضا الهاروني مر علينا ها

77
01:02:27.450 --> 01:02:42.400
مر علينا بالامس هو كذاب يعني رافضين كذاب يعني اتهمه غير واحد من الائمة بالكذب وهو من الناس الذين يعيب على ابن ماجة رحمه الله اخوان حديثهم وان كان المتن

78
01:02:42.750 --> 01:02:58.950
على كل حال يعني محفوظا متواترا عند السلف  قال حدثنا علي ابن موسى الرضا عن ابيه عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن الحسين عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال انه قال قال رسول

79
01:02:58.950 --> 01:03:21.850
صلى الله عليه وسلم الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان. قال ابو الصيد لو قرأ هذا الاسناد على مجنون صراحة انها مشغلة يعني يعني تتبع يعني هؤلاء المتهمين بالكذب مشغلة مشغلة

80
01:03:21.950 --> 01:03:38.500
وكان هؤلاء ما وضعوا شيء في السنة ما نتأمل الاقوال الصحيحة هذا اشغلنا الان هذا ثم عاد نبي نشوف الان هذا قال لو قرأ هذا الاسناد على مجنون لبرأ غير صحيح

81
01:03:39.700 --> 01:03:56.700
يتعبد به لله عز وجل  وقوله الحقيقة في الزوائد نرجو ان نؤكد هالقضية هذي في الزوائد الحقيقة في ملاحظات ما هي بقليلة الحقيقة مصنفها يقول في الزوائد اسناد هذا الحديث ضعيف

82
01:03:57.600 --> 01:04:21.150
هذا كذاب شيئا صحيحا اول ما نبدأ نبدأ ننظر فيه نجلد منه الى الى المثل لانه طريقه العبارة الحقيقة هذه حتى هو رافضي يعني هذا الحديث حجة على الرافضة احنا قبلناه

83
01:04:22.050 --> 01:04:50.200
حجة على الرافضة المتأخرين للمتقدمين الرافظة يقولون كقول اهل السنة في في الايمان اما متأخر الظاهرة ويقولون ان الايمان المعرفة بالقلب وفاقا للجهمية ان الايمان مجرد المعرفة  ابليس مؤمن    يقول ربي

84
01:04:50.250 --> 01:05:16.200
يا رب عنده توحيد حتى لله عز وجل   الدعوة المعرفة كما قالت الرافضة المتأخرين والجهمية هذا الحديث ردا عليهم من صنيع الرافضة لكن هذا الحديث قد روي عن الصحابة والتابعين والتابعين مقالات كثيرة جدا ومتواتر عند الامة ان الايمان

85
01:05:16.500 --> 01:05:58.600
وقول بلسان قول يعني آآ اعتقاد القلب وقول اللسان الاركان   لاجل هذا يعني كيف يروج الكذب   على محل عشرة انوار  يجيك عشرين كبر اللوحة حط معها صوت يجيك اربعين. هكذا وسائل الدعاية

86
01:05:58.900 --> 01:06:24.800
وسائل الدعاية الناس يقول هل الاسناد ذا؟ حتى انه لو قرأ على مجنون   نشوف يحيى بن اكتم دخل على الخليفة المهدي دخل الخليفة على الخليفة المهدي واحد ادعى النبوة والقاضي قاضي القضاة كم كان عنده

87
01:06:25.700 --> 01:06:48.200
قال له هذا المدعي النبوة انا نبي علامة نبوتك يقول له الخليفة المهدي قال علامة نبوتي انني يجيبوني امرأة واحبلها الان خليها تحمل على طول الخليفة عارف ان الخليفة ان هذا منتهي

88
01:06:48.550 --> 01:07:21.050
قال له تعال هذا يحيى بن احمد   جيب زوجته خلها انا مؤمن به اللي ما امن به امرته يعني مثل هؤلاء الناس يعني مع الاسف الشديد يأتون باشياء يدعون دعاوى عريضة واسعة كبيرة ثم تفاجأ انه حتى يروج الباطل على الناس اما من قبيل اهل البيت ولا يكون دين المظلومية

89
01:07:21.050 --> 01:07:39.050
يأتون باسانيد وكلها مرتبة عندهم حتى يروجونها بالباطل نسأل الله العافية  حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المسمى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي

90
01:07:39.050 --> 01:07:58.550
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه  احد احد عندنا احدكم وهي اللحظة التي في الصحيح الصحيح

91
01:07:58.750 --> 01:08:21.750
لا يؤمن احدكم   على كل حال نضعها نسخة يعني عدة روايات فيه نعم قال حدثنا محمد ابن جابر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن مالك عن انس

92
01:08:21.750 --> 01:08:41.750
ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين قال حدثنا وابو معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى

93
01:08:41.750 --> 01:08:58.650
صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه قبلتم افشوا السلام بينكم. هذا الحديث الحقيقة من اعظم ما في السنة الحقيقة في نشر المحبة

94
01:08:59.050 --> 01:09:18.450
في طريق سهل وهو السلام وما اكثر غفلة الناس مع الاسف بعض طلبة العلم عن هذا بعض الناس تسلم عليه ما يرد بعض الناس تسلم عليه  بعض الناس يسلم عليه

95
01:09:19.250 --> 01:09:55.100
ثم ارجع اليه مرة ثانية قل السلام عليكم    سلم عليه  عليكم السلام ريح روحه من رفع الضغط والسكر   عشر يعني عشرة او عشرين او ثلاثين حسنة  يعني انا اتكلم عن هؤلاء ولا العامة ما الى من

96
01:09:55.150 --> 01:10:17.200
بعض الناس يعني انا بعض الفضلاء يقول لي انا اسلم على ناس وجهه من الخشبة يعني تبسمك في وجه اخيك صدقة عليكم السلام رد السلام بعض الناس يقول هذا خلاف العدل لان العدل كما قال الله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية

97
01:10:17.750 --> 01:10:40.750
باحسن منها او ردوها يعني اجعلوها مثلها  وعليكم السلام. اما في نفسك هذا خلاف الادب القرآني وهكذا يعني يعني هذه الخطوات الجميلة ترتيب منطقي يعني عقلي شرعي اول شيء كيف تفشي السلام

98
01:10:41.000 --> 01:11:03.600
ثم تحصل المحبة ذلك ان هذا طريق للايمان عن طريق  وهو السلام عليكم كان معي رجل الحقيقة شيء من الجمال عامي انه رجل صالح  انا في البحر رحمني واياه المشوار

99
01:11:04.200 --> 01:11:29.800
يعني الخمسين في الستين ما خرجنا ورجعنا بعد ساعتين لعلها اكثر من خمسين ستين مرة السلام عليكم   شيء عظيم هذا من تطبيق هذا الحديث افشوا السلام لان الذي لا يسلم تنفتح النفس له ولا تنقظه

100
01:11:29.900 --> 01:11:52.300
ولهذا كان السفار من الحجاج قديما يعرفون اللص من غير اللص السلام يقولها لبعض الشيبان الحجاج كان فيه سراق فاذا جاء انسان تلثم كان يسلم عليهم عرفوا ان هذا رجل خير

101
01:11:52.600 --> 01:12:11.450
ان كانه ما سلم عليهم  في قصص معروفة فيها سلام ما في شك انه اسم من اسماء الله تبارك وتعالى. من اجمل هذه الاسماء. ينبغي ان تشيعه هذا الدين دين سلام دين امن دين خير دين عافية ودين محبة نعم

102
01:12:12.700 --> 01:12:40.600
محمد بن عبدالله بن عمر قال حدثنا عفان وقال حدثنا شعبة عن الامش. حاولوا حدثنا هشام عفان ممنوع من الصبر    نعم قال حدثنا قال حدثنا كانوا قال حدثنا شعبة شعبة عن مثله

103
01:12:41.200 --> 01:13:06.650
قال حدثنا شعبة عن العرش قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعنش عن ابي وائل يونس ليش بنت يونس  ولماذا تقول يونس العالمية تطبيق النحوي يفيد الانسان دائما. نعم

104
01:13:07.500 --> 01:13:22.900
عن ابي وائل عن عبدالله ابنه عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله وكفر هذا هذا من يعني من من النصوص التي كان يعني بعض السلف

105
01:13:23.150 --> 01:13:39.150
كان يكره ان تبصر واما جمهور اهل السنة تحتاج الى تفسيرها ان قتال المسلم المسلم كفر ولكنه لا يخرج من الملة تفسير هذا لان في ناس طعنوا في القتال الذي حصل بين الصحابة رضي الله عنهم

106
01:13:39.250 --> 01:13:59.750
كفروا الصحابة لاجل هذا  الله تبارك وتعالى يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهم مؤمنين ثم قال في اخرها  اصلحوا بين اخويكم سماهم زيادة على الايمان يا اخوان اخوة في الدين

107
01:14:00.400 --> 01:14:15.850
المراد هنا الكفر الذي هو ليس مخرجا من الملة وانما الكفر الذي هو دون كفر مثل قوله عليه الصلاة والسلام يكفرن قلنا يا رسول الله يكفرن بالله؟ قال لا يكفرن العشر يعني زوجي نعم

108
01:14:16.350 --> 01:14:40.650
قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الدنيا على الاخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة

109
01:14:40.650 --> 01:15:00.650
قال انس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل. وبلغوه عن ربهم قبل هرج الاحاديث واختلاف الاهوال تصديق ذلك في كتاب الله في اخر ما نزل. يقول الله فان تابوا قال خلف قال خلع لو ثاني قال خلع لو ثاني

110
01:15:00.650 --> 01:15:22.550
عبادة ثياب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. وقال في اية اخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين هذا الحقيقة يعني هو من حديث ابي جعفر راضي عن الربيع وابو جعفر فيه كلام والربيع كذلك فيه كلام الا ان رواية ابي جعفر عن الربيع خاصة فيها

111
01:15:22.550 --> 01:15:49.550
اشد والحديث الحقيقة هو بالوقف اشبه اشبه منه بالرسل هو لا يكون من كلام انس رضي الله عنه نعم قال حدثنا عن بيت الله هذا الامر زيادة بن الخطان   حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس

112
01:15:49.550 --> 01:16:08.400
حدثنا احمد ابن الازهر قال اذا كان المثنين لا نعيدها مرة ثانية. اذا كان المثنان عند العلماء هذا الان مثله  ان كان اللغو لا يختلف عنه ولا شيء مثله سواء

113
01:16:08.950 --> 01:16:23.850
وان كان يختلف حرف او حرفين قالوا مثله وان كان لنا يختلف كلمة وكلمتين وثلاث يختلف في هذا قالوا نحوه ان كان لا يختلف خلافا كثير في جمل قالوا معناه

114
01:16:24.700 --> 01:16:42.900
هذه طريقة اهل الحديث. وهي طريقة مرتبة دقيقة  احمد ابن مزهر قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو جعفر عن موسى عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

115
01:16:42.900 --> 01:17:02.900
صلى الله عليه وسلم. حتى يشهد ان لا اله الا الله. واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. حدثنا احمد قال حببنا محمد ابن يوسف قال حدثنا عبد الحميد ابن بهار عن شهر ابن حوشين عن عبد الرحمن ابن عمرو عن معاذ ابن جبل رضي

116
01:17:02.900 --> 01:17:22.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيم الصلاة حببنا محمد بن اسماعيل الرازي. قال ان يونس بمحمد قال حدثنا عبد الله ابن محمد الليثي قال حدثنا رزاق

117
01:17:22.900 --> 01:17:43.400
هذا نزار الخيان اللي مر علينا قبل قليل    الذي قبل. نعم قال حدثنا نزار ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال

118
01:17:46.750 --> 01:18:17.050
عن ابن عباس او   عن ابن عباس وعن جابر. نعم. عندكم  قال يعني عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صفان من امتي ليس لهما في الاسلام

119
01:18:17.050 --> 01:18:34.600
نصيب اهل الارجاء واهل القدر. حدثنا عثمان البخاري ومن اسمى هديه. هذا الحديث يعني كما ذكرنا من وقته لكن على كل حال آآ يعني آآ تكفير الجنس البدعة من قول عن السلف

120
01:18:35.950 --> 01:18:55.500
صح عن الامام احمد رحمه الله انه كفر جهميا مثلا المعتزلة فرق بين التكفير جنس البدعة والتكفير المعين للشخص نفسه ما في شك عندنا لان الارجاع القول بالقدر هو كفر

121
01:18:56.650 --> 01:19:24.550
وسنأتي ان شاء الله الى هذا في الباب الذي بعده القدرية حصلت حدثت في زمن الصحابة رضي الله عنهم   او يعني آآ نشأت هالناشئة هذه في  قصة طويلة واما الارجاء فقد تأخر

122
01:19:25.050 --> 01:19:46.800
في زمن الصحابة هي في اول زمن التابعين انتشر القول وهو يعني بوادرها للارجاع والقدر كانت في اخر زمن الصحابة ما كانت مشهورة يعني في زمن ابي بكر وزمن عمر ولا عثمان حصلت في اخر زمن عثمان

123
01:19:46.850 --> 01:20:10.350
بدأت بعض الفرق تخرج صار عندنا خوارج وصار عندنا ناس يقولون بالقدر يعني  هذا يدل على انها كان في اخر زمن الصحابة ما كان في جنب يعني في زمن ابي بكر وعمر وعثمان ما كان هذا

124
01:20:10.500 --> 01:20:26.300
في اواخر ذلك  قال حدثنا الهيثم بن خالد لو لو ثبت هذا عن صلى الله عليه وسلم ما هو ببعيد هذا لكن صلى الله عليه وسلم قال يعني نبه على الخوارج

125
01:20:26.650 --> 01:20:43.500
ثبت عن يعني خرجه صاحب الصحيح عن ستة او سبعة من الصحابة اللي هو الخوارج وقال لي يأتي يعني او تدركون او يأتي قوم اكثروا من صلاتكم عند صلاة والى اخره وما خرجوا الا في زمن علي

126
01:20:43.650 --> 01:21:01.600
يعني كفرقة وتجمع كانوا في زمن عادي. في زمن اخر زمن عثمان كانت الفكرة موجودة وبدأوا يتجمعون ونفذت منها مقتل عثمان رضي الله عنه. نعم هذا يكون على كل حال لو لو صح من باب الاخبار بمغيب

127
01:21:02.200 --> 01:21:34.000
لكن كصنعة حديثية هذا الوقت فيه اشباح   ندخل في  الخوارج يعني القول ببدعة الخوارج الكلام فيها في الخروج معه  وهل الخوارج يدخلون في من خرج بتأويل الفرق بينهم وبين اهل الاهواء

128
01:21:34.100 --> 01:21:49.750
الذين خرجوا  والتأويل هذا هل يكون صائب ويسائغ؟ هذي كلها لكن على كل حال ليس بمحلها شيخ الاسلام رحمه الله احسن من بحث هذا شيخ الاسلام رحمه الله في منهج السنة

129
01:21:50.500 --> 01:22:16.650
يعني بحث طويل جدا   كفرقة الذي يطلق عليه مسمى الخروج معه  البخاري سعيد ابن سعد قال حدثنا هيثم ابن خارجة قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عياش عن عبد الوهاب ابن مجاهد عن مجاهد عن ابن

130
01:22:16.650 --> 01:22:37.450
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انهم قال الايمان يزيد وينقص. حدثنا ابو عثمان البخاري اسماعيل عن زميله عثمان عن الفارب  هذا الصواب حديث ابن عثمان معروف ومن رجال بخاري

131
01:22:37.550 --> 01:23:02.300
جريء غلط  ابو عثمان البخاري قال حدثنا ايضا من قال حدثنا اسماعيل عن عن حريز ابن عثمان عن الحارث اعظمه عن مجاهد عن ابي رضي الله عنه انه قال الايمان يزداد وينقص باب في القبر. من هنا في الحديث يعني على كل حال يعني توجد اسانيد

132
01:23:02.300 --> 01:23:22.750
يعني كلام الصحابة في مسألة الامام النقصانة كذلك آآ يعني كما تلاحظون هي موقوفة هنا وهي بالاسانيد الامثل في خارج ابن ماجة يعني ما في حاجة الى ارادة عبد الواحد بن مجاهد عبد الوهاب المجاهد يعني اتهمه بعض الائمة

133
01:23:23.150 --> 01:23:55.850
يعني الكذب وهو متروك عندهم على كل حال المشاهد ما سمع نادي الدرداء كونه يزداد ينقص في كتاب الله من كتاب الله يزداد ايمانا مع ايمانا  باب في القبر حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع ومحمد ابن فضيل وحدثنا علي بن ميمون الرقيب

134
01:23:55.850 --> 01:24:11.500
قال حدثنا ابو معاوية محمد بن عبيد عنمشي عن زيد ابن وهب قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق انه يجمع خلق احدكم

135
01:24:13.450 --> 01:24:33.450
نعم. انه يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله ايه دي المراكب؟ فيؤمر باربع كلمات فيقول فيقول اكتب عمله واجله ورزقه وشقي او صغير. فوالذي نفسي بيده انها

136
01:24:33.450 --> 01:24:53.450
لا يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها

137
01:24:53.450 --> 01:25:08.850
هذا الحديث الحقيقة في قوله ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيستطاع عليه الكتاب هذا قد ورد تفسيره في حديث سهل ابن سعد الساعدي في الصحيح

138
01:25:08.950 --> 01:25:26.650
انه فيما يبدو للناس وهذا الحديث حقيقة هذا التنبيه الاول فيه. التنبيه الثاني في حديث سهل بن سعد في قصة الذي قتل نفسه لما اثنى عليه الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النار فتبعه بعض الصحابة

139
01:25:27.150 --> 01:25:48.400
ولما اثقلته او خانته الجراح على نصل سيفه  وكونه هنا حقيقة من التنبيه كونه في النار لا يستلزم انه خرج من الملة وهذا عند اهل السنة من احاديث الوعيد حديث

140
01:25:48.500 --> 01:26:06.150
الوعيد التنبيه الاخر فهم منه بعض ان هذا منافق هذا غير صحيح لان قوله فيما يبدو للناس لا يستلزم النفاق الذي يخرج منه الملة قد يكون الانسان يعمل بعض الاعمال

141
01:26:06.300 --> 01:26:23.100
فيها مرائي نسأل الله العافية داخل العمل او في ابتدائه او في وسطه او في اخره او بعده هذا لا لا يلزم وانا ما علمت حقيقة في شيء في السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم ان احد الصحابة

142
01:26:23.950 --> 01:26:46.850
هو متهم بالنفاق وشهد لها النبي صلى الله عليه وسلم  عفوا ان ان هذا الصحابي استشهد وهو وهو من المنافقين. هذا لا تجده يكون منافق ويكون من المجاهدين ويختم عليه بانه من الصحابة

143
01:26:48.850 --> 01:27:09.150
الله تبارك وتعالى السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وهكذا الاية الاخرى التي فيها رضا الله تبارك وتعالى عن الصحابة والنصوص النبوية التي فيها رضى الله عنهم

144
01:27:09.600 --> 01:27:37.750
ما لم يكن التنبيه على ان نفاقه مخرجا من الملة والا فلا يسقم على مجرد الذنب فما هو يعني قول ائمة السنة انه نفاق يخرج من الملة  حدثنا علي محمد قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال سمعت ابا سنان عن ابي بن خالد الحمصي عن ابن الدينمي قال وقع في نفسه شيء منها

145
01:27:37.750 --> 01:27:53.500
خشيت ان يفسد عن اليمين وامري فاتيت ابي ابن كعب فقلت ابا المنذر انه وما زال الحقيقة هذا الذي اذا وقع في نفسه  يوجد الى اليوم عند بعض الناس يقول الله عز وجل حكم علي

146
01:27:53.750 --> 01:28:12.450
قضى علي في قضائه انني من اهل النار ان يعمل العمل هذا ما دام كتبه الله عز وجل عليك لما يحاسب يعذبني ما الذي قدرها عليه هذا التي وقع فيها القبر

147
01:28:13.300 --> 01:28:31.000
الصدرية النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم في حديث الذي سيأتي جعلهم ندوس هذه الامة صنعوا فروا الى شيء نسأل الله العافية الى ان جعلوا فعل العبد من كسبه ومن خلقه هو الذي يخلق فعل نفسه

148
01:28:31.900 --> 01:29:03.300
اللي هو الشر الى الله صاروا مجوسا نفس النتيجة التي سلكها المجوس في تقسيم العالم الى قسمين الى النور او الظياء والظلم هذي لها   هؤلاء صنعوا نفس النتيجة  لهذا نقول هل المسكين ذا؟ هل يقع في نفسه مثل هالاشيا ذي؟ نقول كتابة الله عز وجل لها في الازل

149
01:29:03.750 --> 01:29:22.850
كتابة الله عز وجل لها لا تستلزم الى نفسك انت  غاية الامر انه علم سبحانه وتعالى ما ستكون عليه. فكتبه في الله في المخلوق ولو استطعت انت ان تبدل هذا القدر تستطيع

150
01:29:23.250 --> 01:29:38.600
نقول لكل واحد يستطيع  واذا بدله فهو مكتوب قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ونقول له تعال لابن ثالثة الان اذا جئت

151
01:29:39.050 --> 01:30:03.800
ان النساء     لكن اذا حسيت بالالم والجوع جت الدوخة من الجوع على طول فلماذا ابدلت لما جاءت المسألة هي اكل شهوك ذهبت الى الاكل ابدلت قدرا بقدر ولما جاء الشر ما ابدلته بخير

152
01:30:04.950 --> 01:30:19.100
ولهذا جاء رجل الى عمر رضي الله عنه قال يا امير المؤمنين سارق سرق عمر رضي الله عنه ان تقطع يده قال يا امير المؤمنين لم ترفع يديك؟ قال لانك سرقت

153
01:30:19.450 --> 01:30:35.350
قال يا رسول الله يا امير المؤمنين ان شاء الله بقدر الله قالوا نحن نصعدك بقدر الله هذا حاصل هذا حاصل اذا كتابتها في الاجل لا تدل على انها انت مجبور عليها؟ جعل لك الخيار

154
01:30:36.100 --> 01:30:52.500
بان تفعل والا تفعل ما دام جعل الانسان قدرة وارادة التي يتكامل بها من الفعل يكتمل بها الفعل والصرف على ان المسألة راجعة اليه كما قال الله تبارك وتعالى وهديناه

155
01:30:52.750 --> 01:31:12.800
ثم قال من شاء فليؤمن ومن شاء  عندك الخيار والقدرة والارادة تستطيع ان تعدل هذا كله. نعم واتيت فاتيت ابي ابن كعب فقلت انه قد وقع في قلبي شيء من هذا القدر. فخشيت على ديني وامره يحدثني من ذلك

156
01:31:12.800 --> 01:31:32.800
لعل الله ينفعني به فقالوا لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم. وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو كان لك مثل ولو كان لك مثل جبل احد ذهبا او مثل جبل او خدم تنفقه في سبيل الله

157
01:31:32.800 --> 01:31:52.800
ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وانك ان مت على غير اذا دخلت النار ولا عليك ان تأتي يا اخي عبدالله ابن مسعود فتسأله فاتيت عند الله فسألته فذكر مثل ما قال

158
01:31:52.800 --> 01:32:16.400
قال ابي وقال لي ولا عليك ان تأتي حذيفة. فاتيت حذيفة فسألته فقال مثل ما قال. فقال فقال ائت زيد   وقال فاتيت زيد بن ثابت فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان الله

159
01:32:16.400 --> 01:32:36.400
ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو كان لك جبل جبل احد ذهب ان تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر. فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليبقيك وما اخطأك

160
01:32:36.400 --> 01:33:03.600
لن يصيبك وانك ان مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك ان تأتي يا اخي عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه  انتهى الحديث حدثنا عثمان بن ابي شيبة فقال حدثنا وكيع حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية وكيل عن الاهمش عن سعد ابن عبيدة

161
01:33:03.600 --> 01:33:23.600
عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وبيده عود فهكذا في الارض ثم رجع ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. قيل يا رسول الله افلا نتكل؟ قال لا

162
01:33:23.600 --> 01:33:51.250
ولا اعملوا ولا تتقوا وقلوا ميسرا لما خلق له ثم قرأ. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فصدق واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. حدثنا عن  قال في الحديث هذا قال مقعده من الجنة ومقعده من النار

163
01:33:51.750 --> 01:34:12.450
قال الواو بمعنى او على الحقيقة في نظر انه معناها قد ورد في رواية صحيح  ذلك الحديث الصحيح الاخر الذي اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا مات

164
01:34:13.300 --> 01:34:26.800
رأى مقعده من الجنة ومقعده من النار عرفنا مقعده من الجنة اول شيء يدخل الجنة فما فائدة مقال من النار صلى الله عليه وسلم في الحديث انه يقال له هذا مقعدك من النار لو

165
01:34:26.850 --> 01:34:47.400
لم تعمل بعمل اهل الجنة يزداد فرحا الى فرحهم فائدة عظيمة البشرى تزكي الانسان  حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد القنافسي قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عن ربيعة بن عن ربيعة

166
01:34:47.400 --> 01:35:07.400
ابن عثمان عن محمد ابن يحيى ابن حبان. عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يا قوي خيرا واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. فان اصابك شيء فلا تقله

167
01:35:07.400 --> 01:35:25.600
لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان حدثنا هشام ابن عمار ويعقوب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عمرو بن دينار سمع طاووسه يقول سمعه

168
01:35:27.250 --> 01:35:47.250
عن عمرو بن دينار انه سمع طاووسا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليه احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال له موسى يا ادم وانت ابونا خيبتنا

169
01:35:47.250 --> 01:36:07.250
فقال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التواب بيده. اتلومني على امر قدره الله قبل ان يخلقني باربعين سنة. فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى فلا. نعم. هذا الحقيقة قوله هنا قبل

170
01:36:07.250 --> 01:36:26.200
ان يخلقني باربعين سنة بعض اهل العلم نبه الى ان الكتابة الى ان هذا محمول على الكتابة انه انه كتب عليها باب ان الله كتبه عليه قبل اربعين سنة والا ثبت في الصحيحين قال في الحديث المشهور في حديث ادم هذا حديث غيره

171
01:36:26.300 --> 01:36:42.300
قال قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة انا وقت المقادير اما هذا فشيء مخصوص انه كتبه الله عليه ثابتا سيكون ذاك في العلم وهذا في الكتابة وهذا في كتابة مخصوصة

172
01:36:42.950 --> 01:37:19.600
المكلفون اربعين سنة عند الله عز وجل قال حببنا شريك عن منصور عن رجعي عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا عبد حتى يؤمن باربع بالله وحده لا شريك له واني رسول الله وبالبعد بعد الموت والقدر. هذا الحديث الحقيقة يعني كما قال

173
01:37:19.600 --> 01:37:42.150
من رواية الرجل ام علي عن علي واسطة الرجل هذا الذي لا يدرى منه وهو وقفه اشبه كما قال يعني وغيره نعم نعم في في جهالة هنا يعني المحفوظ فيها اربعين عن رجل عن علي

174
01:37:42.250 --> 01:38:06.300
قال حدثنا وكيعا قال حدثنا طلحة بن يحيى قال حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة بن هود عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة

175
01:38:06.300 --> 01:38:26.300
من الانصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا مسحور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه. قال اوغير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اعلم خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. وخلق للنار اهلا خلقهم. خلقهم لها وهم في اصلابها

176
01:38:26.300 --> 01:38:43.650
الحقيقة هذا الحديث هو محل خلاف بين اهل السنة يعني نوع دلالته وهذا الحديث فيها انه لا يشر لاحد جنة ولا بنار ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها

177
01:38:43.700 --> 01:38:59.500
وفي بعض الروايات هذا الحديث  وانا رسول الله لا ادري ما يبخلون به نتمسك به كثير من اهل السنة في انه لاحد بجنة ولا نارا ولا نار الا من شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم

178
01:39:00.150 --> 01:39:26.900
ومن اهل السنة من يقول لا يمكن ان يشهد  ان تجتمع الامة عليه الائمة الكبار كبار التابعين كسيد المسيب     وهذا قول قليل عند اهل السنة. لكن له اصل وهو حديث الجنازة المعروف

179
01:39:27.250 --> 01:39:42.800
اللي مروا عليه في جنازة اجتهدوا عليها قال وجبت يعني وجبت لهم الجنة والثاني قال وجبت وجبت له النار. تعرفون الحديث على كل حال الذي استقر عليه اهل السنة هو ما حكاها غير واحد من الائمة كان موفقا قدامى وغيره انه

180
01:39:43.200 --> 01:40:10.300
لا يشهد لاحد الجنة ولا بنار الا من ويسكت عن هذا الباب لان لا يتوسع وهذا حقيقة  قواعد الكتاب والسنة  حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعليه محمد قال حدثنا وكيعا قال حدثنا سفيان الثري عن زياد ابن اسماعيل المخزومي عن محمد ابن عباد ابن جعفر

181
01:40:10.300 --> 01:40:30.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء مشرك قريش يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم في القدر. فنزلت هذه الاية يوم يسحب في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. ان كل شيء خلقناه بقدر. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ما لك بن اسماعيل

182
01:40:30.300 --> 01:40:50.300
مولى ابي بكر قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن ابي مليكة عن ابيه انه دخل على عائشة رضي الله عنها وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تكلم في شيء من القدر سئل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه لم يصلي

183
01:40:50.300 --> 01:41:13.450
هذا الحقيقة يعني يعني آآ مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح وهو مما انكر على يحيى بن عثمان   ابن عثمان منكر الحديث نعم قال ابو الحسن القطان حدثنا حدثناه حازم ابن يحيى قال حدثنا مم

184
01:41:14.550 --> 01:41:36.550
نعم عندك انت بالحاء؟ الصواب بالخازن حتى عندنا هنا حازم غلط. نعم قال حدثنا عبدالملك ابن سنان قال حدثنا يحيى ابن عثمان فذكر نحوه لاحظوا هنا وهذا على كل حال

185
01:41:36.700 --> 01:42:14.650
يعني   ابن القطان نعم     علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية فقال حدثنا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه ومن يختصمون في القدر فكأنما يفقأ في وجه حق فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمال من الغضب

186
01:42:14.650 --> 01:42:34.650
فقال بهذا امرتم او بهذا خلقتم. تضربون القرآن بعضهم ببعض بهذا هلكت الامم قبلكم. قال فقال عبدالله بن عمرو ما وبكر نفسي بمجلس تحدثت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قبضت نصيب ذلك المجلس وتخلفي عنه. حدثنا

187
01:42:34.650 --> 01:42:54.650
حدثنا ابو بكر وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا يحيى ابن ابي حية ابو جنان الكلبي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة فقام فقام اليه رجل

188
01:42:54.650 --> 01:43:11.450
قال يا رسول الله ارأيت البعير يكون به الجرب فيجلم الابل؟ فيجرم الابل كلها. قال ذلكم القدر فمن اجرب له على كل حال الحديث في الصحيحين لكن دون قوله ذلكم القدر. وان كان معناها صحيح

189
01:43:12.200 --> 01:43:40.850
لكن انفراد الكلب وابوه يعني هذه اللفظة غير محفوظة في الحديث  عن الشعبي قال لما قدم عديه حاتم اتيناه في نحر اتناه في نفر من فقهاء اهل الكفر وقلنا له حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال

190
01:43:40.850 --> 01:44:00.850
يا عدي بن حاتم تسلم. قلت وما الاسلام؟ قال فاشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتؤمن بي وتؤمن بالاقدار كلها وخيرها وشرها سميها وبرها. حبيبنا محمد بن عبدالله بن وغيره قال حدثنا اساط بن محمد قال حدثنا ليحبسوا. عن عن يزيد

191
01:44:00.850 --> 01:44:20.850
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قلبي مثل الريشة تقلبه الرياح بسلام حدثنا علي بن محمد قال حدثنا خالي يعنى عن الهمشى عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه انه قال جاء رجل من الانصار

192
01:44:20.850 --> 01:44:40.850
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي جاري يتنازل عنها. قال سيأتيها ما قدر لها. فاتاه بعد ذلك فقال قد حمل جارية وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قدر لنفسه شيء الا هي كائنة حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وفيها عن سفيان عن

193
01:44:40.850 --> 01:45:00.850
عن عبد الله بن ابي الجعد عن زيدان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في العمر الا لا يزيد في العمر الا يزيد في العمر الا البر. ولا يرد القدر الا الدعاء. وان الرجل ليحرم الرزق بخطيئة يعملها

194
01:45:00.850 --> 01:45:19.450
هذا على كل حال يعني الحديث الذي قبل حديث مثل القلب مثل الريشة معروف بالضعف لكنه من وجه اخر امثل من هذا مرفوعا وموقوفا يعني لا بأس به يعني قد يحتمل التحسين لكن الحديث الاخر

195
01:45:19.550 --> 01:45:31.700
الذي هو حديث عبد الله بن عيسى هذا عن عبد الله بن ابي الجعد هذا عبد الله بن عيسى اللي هو ابن ابي مريم عبد الله بن ابي الجعد عبد الله بن ابي الجعد هو مستور

196
01:45:31.850 --> 01:45:52.650
عليها الان بهذا حديث المسؤولين الذين يعني قبل الائمة يعني رواياتهم وهذا عبد الله بن ابي الجعد وثقها وصحح له الحاكم  يعني كذلك فمثله ما دام ما جاء بخبر منكر

197
01:45:53.150 --> 01:46:36.800
هذا مثال هنا الائمة يعتمدونه ما يعني يشتغلون بربه نعم حدثوني هنا يعني بعض الاحاديث التي تكلمنا فيها مخالفة لبعض الاخوة اللي كتبوا لكن طريقة الائمة هي اولى     حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عطاء للمسلمين خفاق قال حدثنا الاعمش عن مجاهدين اسواق ابن جنح ابن عمرو قال

198
01:46:36.800 --> 01:46:56.800
قلت يا رسول الله العمل فيما جث به القلم وجرت به المقادير او في امر المستقبل. قال بل فيما جث به القلم وما جرت به المقادير وكل ميسر لما خلق له. قال قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن ابن جريج عن ابي الزبير عن

199
01:46:56.800 --> 01:47:16.800
عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله ان كيف لا تعبدون واماكم فلا تشهدون وان لقيتموهم فلا تسلموا علينا. اما سابقا ان آآ على القول بان هذا الحديث مرفوع

200
01:47:16.800 --> 01:47:36.950
على كل حال في مقال يعني في في رفعه وقد روي عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم ابن عمر  هذا ابن عمر وانس وحذيفة وكذلك انس ابي هريرة الائمة

201
01:47:37.050 --> 01:47:54.050
في كتبهم  ووجه تسمية بالقدرية تسمية مجوسا لانهم قسموا الافعال الى خير وشر وجعلوا الخير من لله والشر من فعل العبد. نسأل الله العافية المجوز صنعوا هذا الها للخير والها

202
01:47:54.300 --> 01:48:11.700
هذا يفعل شيء مختلف عن الاخر الله تبارك وتعالى يقول قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه نعم نقف على كتاب الفضائل الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد

203
01:48:12.650 --> 01:48:47.000
لا ابشرك العبارة ذي ابشرك تراها ما هي موجودة عند