او يرى ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى
ثمرة لجندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدث عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكذابين عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن الاهمش عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
روى عني حديثا وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين محمد ابن عبد الله قال انبأنا الحسن ابن موسى الاشعري احيانا تشتبه بعض الشيوخ انه في طبقة اعلى من هذا
قال حدثنا حدثنا محمد ابن عبد الله قال انبأنا الحسن بن ابي سلمة ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شديد
من حدث عني بحديثه وهو يرى انه كذب فهو احد الكاذبين. هنا تنبيه باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين عبدالله بن احمد بن بشير الدمشقي وقال حدثنا الوليد بن مسلم
قال حدثنا عبد الله ابن على ايام ابن زكر قال بليغة وجلت من القلوب وقال عليكم بتقوى الله والطاعة وان عبدا حبشيا وسترون من بعد اختلافا شديدا فعليكم بسنة وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. عدوا عليها بالنواجذ واياكم والامور المحدثة
فان كل بدعة ضلالة المصنف عليه اتباع سنة انه قد زعم بعض الناس ان الخلفاء حرصوا على الائمة الذين صنفوا الحقيقة وهو ان سنته وان لا يكون خير من عندنا
عندنا الثلث اقرب عمر وعثمان يرون ابو حنيفة رحمه جيت الى نص القرآن ركن الفرائض مقياس الفرائض ان ما جاء من جهتين كان قواعد الفرائض عليه البخاري رحمه الله انك اذا سئلت
واسحاق واسحاق ابن ابراهيم السواق قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي معاوية بن صالح عن ضمرة بن حبيب عبدالرحمن بن عمرو السلمي بعضنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة ضربت من العيون
فقلنا يا رسول الله ان هذه لموعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ قال تركتكم على البيظاء ليلها كنهارها لا نزيغ منها بعدي الا هالك ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك
فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعلي بالنواجذ وعليكم بالطاعة ان عبدا حبشيا فانما المؤمن كالجمل الالف قال حدثنا ثور ابن يزيد على صلابنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح ثم اقبل علينا بوجهه
واعظم موهبة بليغة فذكر نحوه اجتناب البدع والجدل. لاحظوا المصنف لو قلت بدل ان يأتي النصوص يعارضها الاشياء التي يقول الله عز وجل لما قالوا لي ما عليك الا ذكرا هذا
يقول المصنف رحمه الله سيرد الاحاديث التي النهي عن هذا يعتني بها بعض احمد بن ثابت الجحبري قال حدثنا عن ابن عابد عبدالوهاب الثقفي قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خطب
اذا خطب احمرت عيناه على صوته واشتد غضبه كانه منذر جيش يقول صبحكم مساكم ويقول بعثت وانا الساعة كهاتين. ويكرم بين اصبعيه السبابة والوسطى. ثم يقول اما بعد فان خير الامور كتاب الله وخير
وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. وكان يقول من ترك مالا فلاهله ومن ترك دينه ومن ترك دينه محمد ابن عبيد ابن ميمون ابن ميمون المدني ابن ميمون المدني ابو عبيد
سيدنا محمد وعبيد ابن ميمون المدني وابو عبيد قال حدثنا ابي عقبة عن ابي اسحاق عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
الكلام والهدي. فاحسن الكلام كلام الله واحسن الهدي هدي محمد الا واياكم ومحدثات الامور فان شر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة. الا لا يعطونن عليكم الامد فتقسوا قلوبكم. الا انما
هو ات قريب وانما البعيد ما ليس باتي. الا انما الشقي من شقي في بطن امه. والسعيد من وعظ بغيره. الا ان قتال الا واياكم والكذب فان الكذب لا يصلح بالجد ولا منهج
ولا يعود الرجل صبيه ثم ثم لا ثم لا يفي ثم لا يفي له ثم لا يفي له لا يعد الرجل صبيه ثم لا يفي له ان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة
فانه يقال للصادق صدق وبر ويقال للكاذب كذب وفجر الاوان العبد يكذب حتى يقتدى عند الله كذابا سيدنا محمد بن خالد بن خليل بن خداش قال حدثنا إسماعيل بن علي
قال حدثنا ايوب حاولوا حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري ويحيى بن حكيم قال حدثنا حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا اي عن عبدالله بن ابي مليكة عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية
عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت تلى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الاية هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن اوم الكتاب واخر متشابهات
الى قوله وما يذكر الا اولوا الالباب وقال يا عائشة اذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عناهم الله فاخبروهم حدثنا علي بن المنذر قال حدثنا محمد بن فضيل حاء وحببنا حوثرة بن محمد
قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا حجاج بن دينار ابي غالب عن ابي امامة قال عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ضل قوم بعد ما ضل قوم
ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتو الجدل. ثم تلاها بهم اية هم قوم خصمون وسن داوود بن سليمان حدثنا داوود بن سليمان العسكري قال حدثنا محمد بن علي
ابو هاشم ابن ابي خداش المنصري قال حدثنا محمد بن محسن انها قال حدثنا محمد بن مصمم ابراهيم ابن ابي حملة عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا يقبل الله لصاحب بدعة صوما ولا صلاة ولا صدقة ولا حجا ولا عمرة ولا جهادا ولا صرفا ولا عدلا يخرج من الاسلام لا تخرج الشعرة من العجين قال حدثنا ابن منصور الخياط عن ابي زيد عن ابي المغيرة عن عبدالله ابن عباس رضي الله عنه
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ترك الكذب وهو باطل وهو باطل بني له قصر في ربض الجنة. ومن ترك المراء وهو محق بني له في وسطها. ومن
وخلقه بني له في اعلى اجتناب الرأي والقياس قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبد الله بن ابيس وعبدة وابو معاوية وعبدالله بن نمير قال حددنا علي قال حدثنا علي ابن موسخ ومالك بن انس وحفص بن ميسرة وشعيب بن اسحاق
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ولكن فاذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهارا في حدثنا عبد الله بن يزيد عن سعيد بن ابي ايوب
عن سعيد بن ابي ايوب قال حدثني ابو هاني ابي عثمان مسلم ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتي بفتية غير ثبت فانما اسمه على من افتاه
وان اشترى عليك امر فقف حتى تبينه او تكتب الي فيه قال حدثنا ابن ابي الرجال عن عبدالرحمن ابن عمر الاوزاعي عن عبدة بن ابي لبابة عن عبدالله بن عمرو بن
رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول حتى نشأ فيهم المولدون وابناء سبايا الامم فقالوا وابناء صبايا الامم فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا قال حدثنا
قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان سهيل بن ابي صالح عن عبدالله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وستون او سبعون بابا وادناها اماطة لنا عن الطريق. وارفعها قول لا اله الا الله
والحياء شعبة من الايمان. ما فسر من اهل العلم منهم من نظم ابو بكر وابي شيبة فقال حدثنا ابو خالد المحمر عن ابن عجلان قال حدثنا جريرنا سهيل جميعا عن عبد الله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
النبي صلى الله عليه وسلم رحمة حدثنا قال حدثنا علي ابن موسى عن الاعمى شلحاء وحدثنا علي بن ميمون الرقيب قال حدثنا سعيد المسلمة عن الاعمش عن ابراهيم عن عقبة عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
وسلم بعد دخول الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من خردل من كبر. ولا يدخل النار من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من ايمان. حدثنا محمدين ادخال
احسن بعد هذي حبة لان حتى تقابل الثاني حبة هذي اجود نعم حددنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبد الرزاق قال ان انا معمر عن زيد ابن اسلم عن عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خلص الله المؤمنين من النار وامنوا فما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا اشد مجادلة من المؤمنين لربهم في اخوانهم. في اخوانهم الذين ادخلوا النار. قال يقولون ربنا اخواننا
يصلون معنا ويصومون معنا ويحجون معنا فادخلتهم النار. لاحظوا الاخوان المجتهدين في الطاعة يشفعون لاخوانهم الذين قصروا في الطاعة هذا لا يكون الا للمتقين كما اخبر الله لذلك كان اهل العلم
كانوا يحثون الناس على انهم يأتون الى دروس العلم يقول تمسك بالصالحين من نفعوك الان في الدنيا في في قراءة ولا فجار ولا لعلهم يشفعون لك في الاخرة يا مقصرا
من اهل العلم يحثون الناس على هذا الوجه على الاقل صحبة الصالحين يعني لعلك تنتفع به في الاخرة هذا الحديث مؤكد لهذه القضية وهي شفاعة اولئك المجتهدين في الطاعة لاولئك المقصرين حتى في الاخرة
اما غير المستقيم كما اخبر الله عدو يقول يا ليت بيني وبينك واذا مشتاقين يبدأ يسبه ويشتمه العافية فيقول اذهبوا فاخرجوا من عرفتم منهم. فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم. لا تأكل النار صورهم. فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه
فيخرجونهم فيقولون ربنا اخرجنا فيقولون ربنا اخرجنا من قد امرتنا ثم يقول كان في قلبه وازن بنار من الايمان. ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار. ثم من كان في قلبه مثقال حبة من خردل. قال يا موسى
فمن لم يصدق هذا فليقرأ ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان ثقوا حسنة يضاعفها ويؤتي من يد واجرا عظيما حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيعا قال حدثنا حماد بن نجيح. وكان في قه. عن ابي عمران الجوني. عن جندوبه
قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان ونحن فتيان ونحن فتيان حزواء ونحن فتيان حزاورة يعني شباب نشيطين اقوياء نعم ونحن فتيان فتعلمنا الايمان قبل ان نتعلم القرآن. ثم تعلمنا القرآن فازددنا به ايمانا. وهذا الحقيقة منهج عظيم للتربية
ان الانسان يعلم الناس الايمان الايمان كله خير للانسان اما بعض طلبة العلم يهدش على الاحكام يعني في تعلم الاحكام الشرعية من دون ان يتعلم اصول الايمان تعلقه بالله تبارك وتعالى من الاخلاص والاخبات والخشية والانابة والى اخره
تلاحظون بعض طلبة العلم الذي قصر في هذا تلاحظون والا هو نسأل الله ان يعافينا واياكم قاموس الغيبة والنميمة والتجسس والايذاء بالخلق سلاطة اللسان وسوء الادب. قاموس نسأل الله العافية
تشاهدون هالاشكال هؤلاء من طلبة العلم هذا الحقيقة من الاشياء الجيدة التي في تاريخ السنة وهي ان بعض العلماء لم يعثر توفيقهم الا عن من روى عنهم هذي الحقيقة ردت علينا يعني
يعني فائدة عظيمة الحقيقة في معرفة بعض القوات موجود هذا هذا يكثر في سنن الترمذي وسنن النسائي. وهو قليل عندنا في سنن ابن ماجه لكنه ان شاء الله اذا جينا الترمذي والنسائي كثير
اما يقول النسائم واما يقول الراوي عنه هنا حماد بن نجيب اللي هو في حد هنا حمادي وكان ثقة عرف الناس به ومن سمع منه واذا اذا كان في حديثه لا ينكر
اتى باحاديث لا ينكر فيها موثقة وكيع قبلوه وجعلوه من قبيل الثقة ان كان ما وثقها احد ونقل عنه اكثر من اثنين ارتفعت جهالة العين عنه الى جهالة الحال وبعض اهل العلم يجعل من هذا القبيل المستور
ليس فيه نكارة وهو عنه غير واحد هو في عداد المقبول كما ذكرنا بالامس قدمنا علي بن محمد قال حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا علي بن ابي ذر عن ابيه عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم صفان من صنفان من هذه الامة ليس لهما نصيب في الاسلام. المرجئة والقدرية ليس لهما في الاسلام هو الظاهر هذا ليس لهما في الاسلام نصيب هذا الصواب
على كل حال هذا الحديث يعني في ذكر المبتعة والقدرية ويعني وقفه اشبه على ابن عباس هنا علي بن نزار هذا هو وابوه علي بن محمد قال حدثنا وكيع عن كنيس ابن الحسن عن عبدالله ابن بريدة عن يحيى ابن عمر عن ابن عمر رضي الله عنهما عن عمر رضي الله
الله اكبر. قالت كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فجاء رجل شديد بياض الثياب شديد ثواب شعر الرأس. لا يرى عليه اثر سفره ولا يعرفه احد منا. قال فجلس الى النبي صلى الله عليه وسلم
عفوا لا يرى عليه اثر السفر طيب وهذا الصحيح اثر السفر طيب ولا يعرفه منا احد نسخة جيدة حطيناها نسخة نسخة تجارية تجارية ما عليها تحقيق ولا جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه فاسند ركبته الى ركبته ووضع يديه على فخذيه ثم قال يا
الاسلام قال شهادة ان لا اله الى ركبته يد يديه على فخذيه يعني هو نفسه الذي هو جبريل وضع يديه يدي نفسه جبريل على اخذي نفسه موب على فخذينه صلى الله عليه وسلم
من هذا يعني يعني هذا الادب كيف يكون؟ الاحظ انا الحقيقة ان بعض يعني اذا اتوا الى يعني آآ الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان
يعني يظن ان جبريل كان يخاطب صلى الله عليه وسلم بهذا الصحابة رضي الله عنهم يعني ما كانوا يصنعون هذا لا ترفعوا صوتهم صوت النبي لذلك ما هم ناس من الداعية وبعض يأتي الى
مثل هذه الحكاية في الفعل ثم يرفع لان الانسان ينبغي ان تعلمه الادب كان من العلماء رحمهم الله من كان يعني اه يكره او يحرم رفع الصوت في المسجد النبوي
وفي البخاري ان عمر كان يحسب وهو المسلم النبوي تأدبا المهم ان يعني ان الانسان يعني الادب العظيم هذا بالكلام بالقول او لا ثم قال يا محمد ما الاسلام؟ قال شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت
فقال صدقت فعجبنا مما يسأله ويصدقه. ثم قال يا محمد ما الامام؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الاخر ان القدر خيره وشره. قال صدقت فعجبنا منه يسأله ويصدقه ثم قال يا محمد الاحسان. قال ان تعبد الله كأنك تراه
انك انت فانك الا تراه فانه يراك. قال فمتى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ قال قال فما امر قال فما انا قال فما امارتها؟ قال ان تلد الامة ردتها. قال
يعني يكون هذا عربي ولكن امه نعم العرب قال وفي عميارها قال وكيع يعني ترد العجم ان تلد العجم يعني تلد العجم العرب قال وكيع يعني تريد العجم قال وكيع يعني فريد العجم العرب. وان ترى الحفاة العراة العالة رعاش. يتطاولون
قال ثم قال فلقيني فلقيني النبي صلى الله عليه وسلم بعد ثلاثة فقال اتدري من الرجل؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال ذاك جبريل اتاكم يعلمكم لعالم دينكم. حدثنا ابو بكر قال حدثنا
كان عندنا في نقص بعد الحديث هذا دينكم ايوة كأنها الحقيقة وفي رواية ثلاثة ايام هي تفسر كلمة يعني انه يعني تراخى الوقت انا لكن الحقيقة انا كنت اظن احد يعني تنظر الى شيء غير هذا
وهو قول هنا يا محمد هؤلاء يقولون يا رسول الله يعني الله عز وجل في كتابه يقول لا تدعون دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ينبغي للانسان يقول يا محمد
نعم. هذا هو الجواب الان في في الصحيحين في رواية هذا الحديث انه قال جاء اعرابي الى من ولهذا قال هنا لا يرى عليه اثر السفر ولا اعرفه من نوعها
وكان الصحابة رضي الله عنهم يحتملون لاهل البادية مشاكل كبيرة في الصحيحين وفي غيرهما انهم يقولون يا محمد ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم شيء ما كانوا يعرفونه
بعضهم يقول وين ابن عبد المطلب قول هنا يا محمد لاكمال الصورة لانه لا يعرفه احد هذه السورة ان تكون كاملة في ذهنهم يعني لو قال يا رسول الله حتى تكون الصورة التامة عندهم
ما اعرف احد يمر عليها ولا يرى عليها مجهول بينهم ما يدرون ما هو يقول يا محمد خلاص السورة تمت الان حدثنا ابو بكر بن ابي سعيد الابن وابي شيبة قال حدثنا اسماعيل بن علية عن ابي حيان عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس. فاتاه رجل فقال يا رسول الله من لي معك؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وكمل بالباب الاخر. قال يا رسول الله ما الاسلام؟ قال ان تعبد الله ولا تشرك به شيئا. وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي
للزكاة المحفوظة وتصوم رمضان. قال يا رسول الله ما الاحسان؟ قال ان تعبد الله كانك تراه فانك الا تراه فانه يراك. قال يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسؤول باعلم من السعي ولكن ساحدثك عن اشراطها اذا ولدت الامة ربك فذلك من اشراطها
واذا تطاول رعاء الغنم في بنيان فذلك من اشراطها. في خمس لا يعلمهن الا الله. فتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عند امر الساعات وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا. وما تدرين الصين
في ارض تبور ان الله عليم خبير. حدثنا سهل بن ابي سهل ومحمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الصمد بن صالح ابو الصلف الهروي قال حدثنا علي بن موسى الرضا الهاروني مر علينا ها
مر علينا بالامس هو كذاب يعني رافضين كذاب يعني اتهمه غير واحد من الائمة بالكذب وهو من الناس الذين يعيب على ابن ماجة رحمه الله اخوان حديثهم وان كان المتن
على كل حال يعني محفوظا متواترا عند السلف قال حدثنا علي ابن موسى الرضا عن ابيه عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن علي ابن الحسين عن ابيه عن علي رضي الله عنه قال انه قال قال رسول
صلى الله عليه وسلم الايمان معرفة بالقلب وقول باللسان وعمل بالاركان. قال ابو الصيد لو قرأ هذا الاسناد على مجنون صراحة انها مشغلة يعني يعني تتبع يعني هؤلاء المتهمين بالكذب مشغلة مشغلة
وكان هؤلاء ما وضعوا شيء في السنة ما نتأمل الاقوال الصحيحة هذا اشغلنا الان هذا ثم عاد نبي نشوف الان هذا قال لو قرأ هذا الاسناد على مجنون لبرأ غير صحيح
يتعبد به لله عز وجل وقوله الحقيقة في الزوائد نرجو ان نؤكد هالقضية هذي في الزوائد الحقيقة في ملاحظات ما هي بقليلة الحقيقة مصنفها يقول في الزوائد اسناد هذا الحديث ضعيف
هذا كذاب شيئا صحيحا اول ما نبدأ نبدأ ننظر فيه نجلد منه الى الى المثل لانه طريقه العبارة الحقيقة هذه حتى هو رافضي يعني هذا الحديث حجة على الرافضة احنا قبلناه
حجة على الرافضة المتأخرين للمتقدمين الرافظة يقولون كقول اهل السنة في في الايمان اما متأخر الظاهرة ويقولون ان الايمان المعرفة بالقلب وفاقا للجهمية ان الايمان مجرد المعرفة ابليس مؤمن يقول ربي
يا رب عنده توحيد حتى لله عز وجل الدعوة المعرفة كما قالت الرافضة المتأخرين والجهمية هذا الحديث ردا عليهم من صنيع الرافضة لكن هذا الحديث قد روي عن الصحابة والتابعين والتابعين مقالات كثيرة جدا ومتواتر عند الامة ان الايمان
وقول بلسان قول يعني آآ اعتقاد القلب وقول اللسان الاركان لاجل هذا يعني كيف يروج الكذب على محل عشرة انوار يجيك عشرين كبر اللوحة حط معها صوت يجيك اربعين. هكذا وسائل الدعاية
وسائل الدعاية الناس يقول هل الاسناد ذا؟ حتى انه لو قرأ على مجنون نشوف يحيى بن اكتم دخل على الخليفة المهدي دخل الخليفة على الخليفة المهدي واحد ادعى النبوة والقاضي قاضي القضاة كم كان عنده
قال له هذا المدعي النبوة انا نبي علامة نبوتك يقول له الخليفة المهدي قال علامة نبوتي انني يجيبوني امرأة واحبلها الان خليها تحمل على طول الخليفة عارف ان الخليفة ان هذا منتهي
قال له تعال هذا يحيى بن احمد جيب زوجته خلها انا مؤمن به اللي ما امن به امرته يعني مثل هؤلاء الناس يعني مع الاسف الشديد يأتون باشياء يدعون دعاوى عريضة واسعة كبيرة ثم تفاجأ انه حتى يروج الباطل على الناس اما من قبيل اهل البيت ولا يكون دين المظلومية
يأتون باسانيد وكلها مرتبة عندهم حتى يروجونها بالباطل نسأل الله العافية حدثنا محمد بن بشار ومحمد بن المسمى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه احد احد عندنا احدكم وهي اللحظة التي في الصحيح الصحيح
لا يؤمن احدكم على كل حال نضعها نسخة يعني عدة روايات فيه نعم قال حدثنا محمد ابن جابر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن انس ابن مالك عن انس
ما لك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين قال حدثنا وابو معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا. اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه قبلتم افشوا السلام بينكم. هذا الحديث الحقيقة من اعظم ما في السنة الحقيقة في نشر المحبة
في طريق سهل وهو السلام وما اكثر غفلة الناس مع الاسف بعض طلبة العلم عن هذا بعض الناس تسلم عليه ما يرد بعض الناس تسلم عليه بعض الناس يسلم عليه
ثم ارجع اليه مرة ثانية قل السلام عليكم سلم عليه عليكم السلام ريح روحه من رفع الضغط والسكر عشر يعني عشرة او عشرين او ثلاثين حسنة يعني انا اتكلم عن هؤلاء ولا العامة ما الى من
بعض الناس يعني انا بعض الفضلاء يقول لي انا اسلم على ناس وجهه من الخشبة يعني تبسمك في وجه اخيك صدقة عليكم السلام رد السلام بعض الناس يقول هذا خلاف العدل لان العدل كما قال الله تبارك وتعالى واذا حييتم بتحية
باحسن منها او ردوها يعني اجعلوها مثلها وعليكم السلام. اما في نفسك هذا خلاف الادب القرآني وهكذا يعني يعني هذه الخطوات الجميلة ترتيب منطقي يعني عقلي شرعي اول شيء كيف تفشي السلام
ثم تحصل المحبة ذلك ان هذا طريق للايمان عن طريق وهو السلام عليكم كان معي رجل الحقيقة شيء من الجمال عامي انه رجل صالح انا في البحر رحمني واياه المشوار
يعني الخمسين في الستين ما خرجنا ورجعنا بعد ساعتين لعلها اكثر من خمسين ستين مرة السلام عليكم شيء عظيم هذا من تطبيق هذا الحديث افشوا السلام لان الذي لا يسلم تنفتح النفس له ولا تنقظه
ولهذا كان السفار من الحجاج قديما يعرفون اللص من غير اللص السلام يقولها لبعض الشيبان الحجاج كان فيه سراق فاذا جاء انسان تلثم كان يسلم عليهم عرفوا ان هذا رجل خير
ان كانه ما سلم عليهم في قصص معروفة فيها سلام ما في شك انه اسم من اسماء الله تبارك وتعالى. من اجمل هذه الاسماء. ينبغي ان تشيعه هذا الدين دين سلام دين امن دين خير دين عافية ودين محبة نعم
محمد بن عبدالله بن عمر قال حدثنا عفان وقال حدثنا شعبة عن الامش. حاولوا حدثنا هشام عفان ممنوع من الصبر نعم قال حدثنا قال حدثنا كانوا قال حدثنا شعبة شعبة عن مثله
قال حدثنا شعبة عن العرش قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس قال حدثنا الاعنش عن ابي وائل يونس ليش بنت يونس ولماذا تقول يونس العالمية تطبيق النحوي يفيد الانسان دائما. نعم
عن ابي وائل عن عبدالله ابنه عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سباب المسلم فسوق وقتاله وكفر هذا هذا من يعني من من النصوص التي كان يعني بعض السلف
كان يكره ان تبصر واما جمهور اهل السنة تحتاج الى تفسيرها ان قتال المسلم المسلم كفر ولكنه لا يخرج من الملة تفسير هذا لان في ناس طعنوا في القتال الذي حصل بين الصحابة رضي الله عنهم
كفروا الصحابة لاجل هذا الله تبارك وتعالى يقول وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فسماهم مؤمنين ثم قال في اخرها اصلحوا بين اخويكم سماهم زيادة على الايمان يا اخوان اخوة في الدين
المراد هنا الكفر الذي هو ليس مخرجا من الملة وانما الكفر الذي هو دون كفر مثل قوله عليه الصلاة والسلام يكفرن قلنا يا رسول الله يكفرن بالله؟ قال لا يكفرن العشر يعني زوجي نعم
قال حدثنا ابو احمد قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس. عن انس بن مالك رضي الله عنه انه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من فارق الدنيا على الاخلاص لله وحده وعبادته لا شريك له واقام الصلاة وايتاء الزكاة
قال انس وهو دين الله الذي جاءت به الرسل. وبلغوه عن ربهم قبل هرج الاحاديث واختلاف الاهوال تصديق ذلك في كتاب الله في اخر ما نزل. يقول الله فان تابوا قال خلف قال خلع لو ثاني قال خلع لو ثاني
عبادة ثياب واقاموا الصلاة واتوا الزكاة. وقال في اية اخرى فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين هذا الحقيقة يعني هو من حديث ابي جعفر راضي عن الربيع وابو جعفر فيه كلام والربيع كذلك فيه كلام الا ان رواية ابي جعفر عن الربيع خاصة فيها
اشد والحديث الحقيقة هو بالوقف اشبه اشبه منه بالرسل هو لا يكون من كلام انس رضي الله عنه نعم قال حدثنا عن بيت الله هذا الامر زيادة بن الخطان حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال حدثنا قال حدثنا ابو جعفر الرازي عن الربيع بن انس
حدثنا احمد ابن الازهر قال اذا كان المثنين لا نعيدها مرة ثانية. اذا كان المثنان عند العلماء هذا الان مثله ان كان اللغو لا يختلف عنه ولا شيء مثله سواء
وان كان يختلف حرف او حرفين قالوا مثله وان كان لنا يختلف كلمة وكلمتين وثلاث يختلف في هذا قالوا نحوه ان كان لا يختلف خلافا كثير في جمل قالوا معناه
هذه طريقة اهل الحديث. وهي طريقة مرتبة دقيقة احمد ابن مزهر قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو جعفر عن موسى عن الحسن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم. حتى يشهد ان لا اله الا الله. واني رسول الله ويقيم الصلاة ويؤتوا الزكاة. حدثنا احمد قال حببنا محمد ابن يوسف قال حدثنا عبد الحميد ابن بهار عن شهر ابن حوشين عن عبد الرحمن ابن عمرو عن معاذ ابن جبل رضي
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله ويقيم الصلاة حببنا محمد بن اسماعيل الرازي. قال ان يونس بمحمد قال حدثنا عبد الله ابن محمد الليثي قال حدثنا رزاق
هذا نزار الخيان اللي مر علينا قبل قليل الذي قبل. نعم قال حدثنا نزار ابن حيان عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال
عن ابن عباس او عن ابن عباس وعن جابر. نعم. عندكم قال يعني عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صفان من امتي ليس لهما في الاسلام
نصيب اهل الارجاء واهل القدر. حدثنا عثمان البخاري ومن اسمى هديه. هذا الحديث يعني كما ذكرنا من وقته لكن على كل حال آآ يعني آآ تكفير الجنس البدعة من قول عن السلف
صح عن الامام احمد رحمه الله انه كفر جهميا مثلا المعتزلة فرق بين التكفير جنس البدعة والتكفير المعين للشخص نفسه ما في شك عندنا لان الارجاع القول بالقدر هو كفر
وسنأتي ان شاء الله الى هذا في الباب الذي بعده القدرية حصلت حدثت في زمن الصحابة رضي الله عنهم او يعني آآ نشأت هالناشئة هذه في قصة طويلة واما الارجاء فقد تأخر
في زمن الصحابة هي في اول زمن التابعين انتشر القول وهو يعني بوادرها للارجاع والقدر كانت في اخر زمن الصحابة ما كانت مشهورة يعني في زمن ابي بكر وزمن عمر ولا عثمان حصلت في اخر زمن عثمان
بدأت بعض الفرق تخرج صار عندنا خوارج وصار عندنا ناس يقولون بالقدر يعني هذا يدل على انها كان في اخر زمن الصحابة ما كان في جنب يعني في زمن ابي بكر وعمر وعثمان ما كان هذا
في اواخر ذلك قال حدثنا الهيثم بن خالد لو لو ثبت هذا عن صلى الله عليه وسلم ما هو ببعيد هذا لكن صلى الله عليه وسلم قال يعني نبه على الخوارج
ثبت عن يعني خرجه صاحب الصحيح عن ستة او سبعة من الصحابة اللي هو الخوارج وقال لي يأتي يعني او تدركون او يأتي قوم اكثروا من صلاتكم عند صلاة والى اخره وما خرجوا الا في زمن علي
يعني كفرقة وتجمع كانوا في زمن عادي. في زمن اخر زمن عثمان كانت الفكرة موجودة وبدأوا يتجمعون ونفذت منها مقتل عثمان رضي الله عنه. نعم هذا يكون على كل حال لو لو صح من باب الاخبار بمغيب
لكن كصنعة حديثية هذا الوقت فيه اشباح ندخل في الخوارج يعني القول ببدعة الخوارج الكلام فيها في الخروج معه وهل الخوارج يدخلون في من خرج بتأويل الفرق بينهم وبين اهل الاهواء
الذين خرجوا والتأويل هذا هل يكون صائب ويسائغ؟ هذي كلها لكن على كل حال ليس بمحلها شيخ الاسلام رحمه الله احسن من بحث هذا شيخ الاسلام رحمه الله في منهج السنة
يعني بحث طويل جدا كفرقة الذي يطلق عليه مسمى الخروج معه البخاري سعيد ابن سعد قال حدثنا هيثم ابن خارجة قال حدثنا اسماعيل يعني ابن عياش عن عبد الوهاب ابن مجاهد عن مجاهد عن ابن
ابي هريرة رضي الله عنه انه قال انهم قال الايمان يزيد وينقص. حدثنا ابو عثمان البخاري اسماعيل عن زميله عثمان عن الفارب هذا الصواب حديث ابن عثمان معروف ومن رجال بخاري
جريء غلط ابو عثمان البخاري قال حدثنا ايضا من قال حدثنا اسماعيل عن عن حريز ابن عثمان عن الحارث اعظمه عن مجاهد عن ابي رضي الله عنه انه قال الايمان يزداد وينقص باب في القبر. من هنا في الحديث يعني على كل حال يعني توجد اسانيد
يعني كلام الصحابة في مسألة الامام النقصانة كذلك آآ يعني كما تلاحظون هي موقوفة هنا وهي بالاسانيد الامثل في خارج ابن ماجة يعني ما في حاجة الى ارادة عبد الواحد بن مجاهد عبد الوهاب المجاهد يعني اتهمه بعض الائمة
يعني الكذب وهو متروك عندهم على كل حال المشاهد ما سمع نادي الدرداء كونه يزداد ينقص في كتاب الله من كتاب الله يزداد ايمانا مع ايمانا باب في القبر حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكيع ومحمد ابن فضيل وحدثنا علي بن ميمون الرقيب
قال حدثنا ابو معاوية محمد بن عبيد عنمشي عن زيد ابن وهب قال قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق انه يجمع خلق احدكم
نعم. انه يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما. ثم يكون علقة مثل ذلك. ثم يكون مضغة مثل ذلك. ثم يبعث الله ايه دي المراكب؟ فيؤمر باربع كلمات فيقول فيقول اكتب عمله واجله ورزقه وشقي او صغير. فوالذي نفسي بيده انها
لا يعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها
هذا الحديث الحقيقة في قوله ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيستطاع عليه الكتاب هذا قد ورد تفسيره في حديث سهل ابن سعد الساعدي في الصحيح
انه فيما يبدو للناس وهذا الحديث حقيقة هذا التنبيه الاول فيه. التنبيه الثاني في حديث سهل بن سعد في قصة الذي قتل نفسه لما اثنى عليه الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو في النار فتبعه بعض الصحابة
ولما اثقلته او خانته الجراح على نصل سيفه وكونه هنا حقيقة من التنبيه كونه في النار لا يستلزم انه خرج من الملة وهذا عند اهل السنة من احاديث الوعيد حديث
الوعيد التنبيه الاخر فهم منه بعض ان هذا منافق هذا غير صحيح لان قوله فيما يبدو للناس لا يستلزم النفاق الذي يخرج منه الملة قد يكون الانسان يعمل بعض الاعمال
فيها مرائي نسأل الله العافية داخل العمل او في ابتدائه او في وسطه او في اخره او بعده هذا لا لا يلزم وانا ما علمت حقيقة في شيء في السنة لان النبي صلى الله عليه وسلم ان احد الصحابة
هو متهم بالنفاق وشهد لها النبي صلى الله عليه وسلم عفوا ان ان هذا الصحابي استشهد وهو وهو من المنافقين. هذا لا تجده يكون منافق ويكون من المجاهدين ويختم عليه بانه من الصحابة
الله تبارك وتعالى السابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وهكذا الاية الاخرى التي فيها رضا الله تبارك وتعالى عن الصحابة والنصوص النبوية التي فيها رضى الله عنهم
ما لم يكن التنبيه على ان نفاقه مخرجا من الملة والا فلا يسقم على مجرد الذنب فما هو يعني قول ائمة السنة انه نفاق يخرج من الملة حدثنا علي محمد قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال سمعت ابا سنان عن ابي بن خالد الحمصي عن ابن الدينمي قال وقع في نفسه شيء منها
خشيت ان يفسد عن اليمين وامري فاتيت ابي ابن كعب فقلت ابا المنذر انه وما زال الحقيقة هذا الذي اذا وقع في نفسه يوجد الى اليوم عند بعض الناس يقول الله عز وجل حكم علي
قضى علي في قضائه انني من اهل النار ان يعمل العمل هذا ما دام كتبه الله عز وجل عليك لما يحاسب يعذبني ما الذي قدرها عليه هذا التي وقع فيها القبر
الصدرية النبي صلى الله عليه وسلم جعلهم في حديث الذي سيأتي جعلهم ندوس هذه الامة صنعوا فروا الى شيء نسأل الله العافية الى ان جعلوا فعل العبد من كسبه ومن خلقه هو الذي يخلق فعل نفسه
اللي هو الشر الى الله صاروا مجوسا نفس النتيجة التي سلكها المجوس في تقسيم العالم الى قسمين الى النور او الظياء والظلم هذي لها هؤلاء صنعوا نفس النتيجة لهذا نقول هل المسكين ذا؟ هل يقع في نفسه مثل هالاشيا ذي؟ نقول كتابة الله عز وجل لها في الازل
كتابة الله عز وجل لها لا تستلزم الى نفسك انت غاية الامر انه علم سبحانه وتعالى ما ستكون عليه. فكتبه في الله في المخلوق ولو استطعت انت ان تبدل هذا القدر تستطيع
نقول لكل واحد يستطيع واذا بدله فهو مكتوب قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ونقول له تعال لابن ثالثة الان اذا جئت
ان النساء لكن اذا حسيت بالالم والجوع جت الدوخة من الجوع على طول فلماذا ابدلت لما جاءت المسألة هي اكل شهوك ذهبت الى الاكل ابدلت قدرا بقدر ولما جاء الشر ما ابدلته بخير
ولهذا جاء رجل الى عمر رضي الله عنه قال يا امير المؤمنين سارق سرق عمر رضي الله عنه ان تقطع يده قال يا امير المؤمنين لم ترفع يديك؟ قال لانك سرقت
قال يا رسول الله يا امير المؤمنين ان شاء الله بقدر الله قالوا نحن نصعدك بقدر الله هذا حاصل هذا حاصل اذا كتابتها في الاجل لا تدل على انها انت مجبور عليها؟ جعل لك الخيار
بان تفعل والا تفعل ما دام جعل الانسان قدرة وارادة التي يتكامل بها من الفعل يكتمل بها الفعل والصرف على ان المسألة راجعة اليه كما قال الله تبارك وتعالى وهديناه
ثم قال من شاء فليؤمن ومن شاء عندك الخيار والقدرة والارادة تستطيع ان تعدل هذا كله. نعم واتيت فاتيت ابي ابن كعب فقلت انه قد وقع في قلبي شيء من هذا القدر. فخشيت على ديني وامره يحدثني من ذلك
لعل الله ينفعني به فقالوا لو ان الله عذب اهل سماواته واهل ارضه لعذبهم. وهو غير ظالم لهم. ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم. ولو كان لك مثل ولو كان لك مثل جبل احد ذهبا او مثل جبل او خدم تنفقه في سبيل الله
ما قبل منك حتى تؤمن بالقدر. وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك. وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك. وانك ان مت على غير اذا دخلت النار ولا عليك ان تأتي يا اخي عبدالله ابن مسعود فتسأله فاتيت عند الله فسألته فذكر مثل ما قال
قال ابي وقال لي ولا عليك ان تأتي حذيفة. فاتيت حذيفة فسألته فقال مثل ما قال. فقال فقال ائت زيد وقال فاتيت زيد بن ثابت فسألته فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لو ان الله
ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم ولو كان لك جبل جبل احد ذهب ان تنفقه في سبيل الله ما قبله منك حتى تؤمن بالقدر. فتعلم ان ما اصابك لم يكن ليبقيك وما اخطأك
لن يصيبك وانك ان مت على غير هذا دخلت النار ولا عليك ان تأتي يا اخي عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه انتهى الحديث حدثنا عثمان بن ابي شيبة فقال حدثنا وكيع حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا ابو معاوية وكيل عن الاهمش عن سعد ابن عبيدة
عبدالرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم وبيده عود فهكذا في الارض ثم رجع ما منكم من احد الا وقد كتب مقعده من الجنة ومقعده من النار. قيل يا رسول الله افلا نتكل؟ قال لا
ولا اعملوا ولا تتقوا وقلوا ميسرا لما خلق له ثم قرأ. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فصدق واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. حدثنا عن قال في الحديث هذا قال مقعده من الجنة ومقعده من النار
قال الواو بمعنى او على الحقيقة في نظر انه معناها قد ورد في رواية صحيح ذلك الحديث الصحيح الاخر الذي اخبر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان اذا مات
رأى مقعده من الجنة ومقعده من النار عرفنا مقعده من الجنة اول شيء يدخل الجنة فما فائدة مقال من النار صلى الله عليه وسلم في الحديث انه يقال له هذا مقعدك من النار لو
لم تعمل بعمل اهل الجنة يزداد فرحا الى فرحهم فائدة عظيمة البشرى تزكي الانسان حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد القنافسي قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن ربيعة بن عن ربيعة بن عن ربيعة
ابن عثمان عن محمد ابن يحيى ابن حبان. عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن يا قوي خيرا واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. فان اصابك شيء فلا تقله
لو اني فعلت كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. فان لو تفتح عمل الشيطان حدثنا هشام ابن عمار ويعقوب قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو عن عمرو بن دينار سمع طاووسه يقول سمعه
عن عمرو بن دينار انه سمع طاووسا يقول سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احتج ادم وموسى عليه احتج ادم وموسى عليهما السلام فقال له موسى يا ادم وانت ابونا خيبتنا
فقال له ادم يا موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التواب بيده. اتلومني على امر قدره الله قبل ان يخلقني باربعين سنة. فحج ادم موسى فحج ادم موسى فحج ادم موسى فلا. نعم. هذا الحقيقة قوله هنا قبل
ان يخلقني باربعين سنة بعض اهل العلم نبه الى ان الكتابة الى ان هذا محمول على الكتابة انه انه كتب عليها باب ان الله كتبه عليه قبل اربعين سنة والا ثبت في الصحيحين قال في الحديث المشهور في حديث ادم هذا حديث غيره
قال قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة انا وقت المقادير اما هذا فشيء مخصوص انه كتبه الله عليه ثابتا سيكون ذاك في العلم وهذا في الكتابة وهذا في كتابة مخصوصة
المكلفون اربعين سنة عند الله عز وجل قال حببنا شريك عن منصور عن رجعي عن علي رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدنا عبد حتى يؤمن باربع بالله وحده لا شريك له واني رسول الله وبالبعد بعد الموت والقدر. هذا الحديث الحقيقة يعني كما قال
من رواية الرجل ام علي عن علي واسطة الرجل هذا الذي لا يدرى منه وهو وقفه اشبه كما قال يعني وغيره نعم نعم في في جهالة هنا يعني المحفوظ فيها اربعين عن رجل عن علي
قال حدثنا وكيعا قال حدثنا طلحة بن يحيى قال حدثنا طلحة بن يحيى بن طلحة بن هود عائشة بنت طلحة عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة
من الانصار فقلت يا رسول الله طوبى لهذا مسحور من عصافير الجنة لم يعمل السوء ولم يدركه. قال اوغير ذلك يا عائشة ان الله خلق للجنة اعلم خلقهم لها وهم في اصلاب ابائهم. وخلق للنار اهلا خلقهم. خلقهم لها وهم في اصلابها
الحقيقة هذا الحديث هو محل خلاف بين اهل السنة يعني نوع دلالته وهذا الحديث فيها انه لا يشر لاحد جنة ولا بنار ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عائشة رضي الله عنها
وفي بعض الروايات هذا الحديث وانا رسول الله لا ادري ما يبخلون به نتمسك به كثير من اهل السنة في انه لاحد بجنة ولا نارا ولا نار الا من شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم
ومن اهل السنة من يقول لا يمكن ان يشهد ان تجتمع الامة عليه الائمة الكبار كبار التابعين كسيد المسيب وهذا قول قليل عند اهل السنة. لكن له اصل وهو حديث الجنازة المعروف
اللي مروا عليه في جنازة اجتهدوا عليها قال وجبت يعني وجبت لهم الجنة والثاني قال وجبت وجبت له النار. تعرفون الحديث على كل حال الذي استقر عليه اهل السنة هو ما حكاها غير واحد من الائمة كان موفقا قدامى وغيره انه
لا يشهد لاحد الجنة ولا بنار الا من ويسكت عن هذا الباب لان لا يتوسع وهذا حقيقة قواعد الكتاب والسنة حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعليه محمد قال حدثنا وكيعا قال حدثنا سفيان الثري عن زياد ابن اسماعيل المخزومي عن محمد ابن عباد ابن جعفر
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء مشرك قريش يخاصمون النبي صلى الله عليه وسلم في القدر. فنزلت هذه الاية يوم يسحب في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. ان كل شيء خلقناه بقدر. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ما لك بن اسماعيل
مولى ابي بكر قال حدثنا يحيى بن عبدالله بن ابي مليكة عن ابيه انه دخل على عائشة رضي الله عنها وذكر له رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من تكلم في شيء من القدر سئل عنه يوم القيامة ومن لم يتكلم فيه لم يصلي
هذا الحقيقة يعني يعني آآ مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم لا يصح وهو مما انكر على يحيى بن عثمان ابن عثمان منكر الحديث نعم قال ابو الحسن القطان حدثنا حدثناه حازم ابن يحيى قال حدثنا مم
نعم عندك انت بالحاء؟ الصواب بالخازن حتى عندنا هنا حازم غلط. نعم قال حدثنا عبدالملك ابن سنان قال حدثنا يحيى ابن عثمان فذكر نحوه لاحظوا هنا وهذا على كل حال
يعني ابن القطان نعم علي بن محمد قال حدثنا ابو معاوية فقال حدثنا عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على اصحابه ومن يختصمون في القدر فكأنما يفقأ في وجه حق فكأنما يفقأ في وجهه حب الرمال من الغضب
فقال بهذا امرتم او بهذا خلقتم. تضربون القرآن بعضهم ببعض بهذا هلكت الامم قبلكم. قال فقال عبدالله بن عمرو ما وبكر نفسي بمجلس تحدثت فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما قبضت نصيب ذلك المجلس وتخلفي عنه. حدثنا
حدثنا ابو بكر وعلي ابن محمد قال حدثنا وكيع قال حدثنا يحيى ابن ابي حية ابو جنان الكلبي عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة ولا هامة فقام فقام اليه رجل
قال يا رسول الله ارأيت البعير يكون به الجرب فيجلم الابل؟ فيجرم الابل كلها. قال ذلكم القدر فمن اجرب له على كل حال الحديث في الصحيحين لكن دون قوله ذلكم القدر. وان كان معناها صحيح
لكن انفراد الكلب وابوه يعني هذه اللفظة غير محفوظة في الحديث عن الشعبي قال لما قدم عديه حاتم اتيناه في نحر اتناه في نفر من فقهاء اهل الكفر وقلنا له حدثنا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
يا عدي بن حاتم تسلم. قلت وما الاسلام؟ قال فاشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله وتؤمن بي وتؤمن بالاقدار كلها وخيرها وشرها سميها وبرها. حبيبنا محمد بن عبدالله بن وغيره قال حدثنا اساط بن محمد قال حدثنا ليحبسوا. عن عن يزيد
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل قلبي مثل الريشة تقلبه الرياح بسلام حدثنا علي بن محمد قال حدثنا خالي يعنى عن الهمشى عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر رضي الله عنه انه قال جاء رجل من الانصار
الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي جاري يتنازل عنها. قال سيأتيها ما قدر لها. فاتاه بعد ذلك فقال قد حمل جارية وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما قدر لنفسه شيء الا هي كائنة حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وفيها عن سفيان عن
عن عبد الله بن ابي الجعد عن زيدان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزيد في العمر الا لا يزيد في العمر الا يزيد في العمر الا البر. ولا يرد القدر الا الدعاء. وان الرجل ليحرم الرزق بخطيئة يعملها
هذا على كل حال يعني الحديث الذي قبل حديث مثل القلب مثل الريشة معروف بالضعف لكنه من وجه اخر امثل من هذا مرفوعا وموقوفا يعني لا بأس به يعني قد يحتمل التحسين لكن الحديث الاخر
الذي هو حديث عبد الله بن عيسى هذا عن عبد الله بن ابي الجعد هذا عبد الله بن عيسى اللي هو ابن ابي مريم عبد الله بن ابي الجعد عبد الله بن ابي الجعد هو مستور
عليها الان بهذا حديث المسؤولين الذين يعني قبل الائمة يعني رواياتهم وهذا عبد الله بن ابي الجعد وثقها وصحح له الحاكم يعني كذلك فمثله ما دام ما جاء بخبر منكر
هذا مثال هنا الائمة يعتمدونه ما يعني يشتغلون بربه نعم حدثوني هنا يعني بعض الاحاديث التي تكلمنا فيها مخالفة لبعض الاخوة اللي كتبوا لكن طريقة الائمة هي اولى حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عطاء للمسلمين خفاق قال حدثنا الاعمش عن مجاهدين اسواق ابن جنح ابن عمرو قال
قلت يا رسول الله العمل فيما جث به القلم وجرت به المقادير او في امر المستقبل. قال بل فيما جث به القلم وما جرت به المقادير وكل ميسر لما خلق له. قال قال حدثنا بقية ابن الوليد عن الاوزاعي عن ابن جريج عن ابي الزبير عن
عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مجوس هذه الامة المكذبون باقدار الله ان كيف لا تعبدون واماكم فلا تشهدون وان لقيتموهم فلا تسلموا علينا. اما سابقا ان آآ على القول بان هذا الحديث مرفوع
على كل حال في مقال يعني في في رفعه وقد روي عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم ابن عمر هذا ابن عمر وانس وحذيفة وكذلك انس ابي هريرة الائمة
في كتبهم ووجه تسمية بالقدرية تسمية مجوسا لانهم قسموا الافعال الى خير وشر وجعلوا الخير من لله والشر من فعل العبد. نسأل الله العافية المجوز صنعوا هذا الها للخير والها
هذا يفعل شيء مختلف عن الاخر الله تبارك وتعالى يقول قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثه نعم نقف على كتاب الفضائل الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
لا ابشرك العبارة ذي ابشرك تراها ما هي موجودة عند