1
00:00:04.700 --> 00:00:27.150
هذا الكتاب الذي هو كتاب العمدة هو من اعظم ان لم يكن اعظم كتب الاحكام في الاحاديث المتفق عليها وهذا الكتاب منذ تصنيفه والعلماء يحفظونه. فلا تكاد تجد ترجمة من تراجم الحفاظ

2
00:00:27.700 --> 00:00:47.000
خذ اي كتاب الدرر الكامنة والظوء اللامع وامثال هذه الكتب وستجد انه لا لم يكد عالم يتصدر للتدريس الا ويحفظ هذه العمدة وقد احسنت ادارة المعاهد العلمية قديما بتقرير هذا الكتاب حفظا

3
00:00:47.300 --> 00:01:14.100
ودرسا على طلابها. وذلك ان المنقول عن النبي صلى الله عليه واله وسلم هو اسمان اسم هو في اعلى درجات الصحة وهو هذا الكتاب وقسم اتبعوه كتب السنن فانهم لما صفوا اعلى مراتب الصحة خرج عندنا كتابان البخاري ومسلم

4
00:01:14.550 --> 00:01:37.450
ولما ارادوا ان يذكروا الملحق بذلك مما هو في درجة الحسن عندهم اي ليس في اعلى درجات الصحة كتبوا كتب السنن وهذه الدواوين كسنن ابي داوود والترمذي والنسائي هي دواوين العمل. هم ارادوا بها ذلك

5
00:01:38.000 --> 00:02:00.950
تلاحظون في التبويب في هذه الكتب يقول الحديث حسنا حتى في عرف المتأخرين المتأخرين الحسن يختلف عنهم المتقدمين والضعيف عند الاولين يختلف عن المتأخرين فانهم يقولون باب ما يكره في كذا

6
00:02:01.750 --> 00:02:19.400
وقد يأتي بعض الناس ويقول هذا حديث صحيح يصحح بعض المتأخرين وربما اعترض بعضهم فقال ما كان ينبغي للمصنف اللي هو ابو داوود مثلا او النسائي انه يقول باب ما يستحب بكذا. يقول بل ما يجب

7
00:02:20.000 --> 00:02:35.100
والحقيقة ان من فهم طريقتهم رحمهم الله عرف انهم ائمة هذا العلم المرجوع اليهم او المرجع اليهم في ويعني المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم وما يترتب على ذلك من الاحكام

8
00:02:35.150 --> 00:02:50.700
فانهم كانوا لما صنفوا هذه الكتب كتب دواوين عاشوا في زمن الحفاظ الائمة الكبار الذي لو حاد احدهم عن الطريق قوموه هذا البخاري رحمه الله اعترض عليه ابو حاتم وابو زرعة

9
00:02:51.250 --> 00:03:09.100
كما تعرفون في رسالة في اشياء وقعت في تاريخه الكبير ما يتركون احد يا شيخ لو انه غلط كيف هذا منهج ائمة يا شيخ يتواردون على ذلك ولاجدانك قد تجد من بعض المتأخرين ان هذا شيء محرم

10
00:03:09.600 --> 00:03:25.700
بينما عند السلف يقولون يكره ما يقولون باب النهي اذا قالوا باب النهي هذا يعني باب التحريم او باب تحرير كذا او وجوب كذا اذا قالوا باب مشروعية كذا او باب ما يستحب من كذا او باب ما يذكر في كذا

11
00:03:26.550 --> 00:03:41.200
فانهم يعدلون عن الصيغة الاولى الى الثانية اما لمرتبة الدليل او مرتبة الدلالة وهذا على كل حال يعني بحث يعني طويل ما يمكن ان يعني نفيض فيها اكثر من ذلك

12
00:03:42.400 --> 00:03:58.700
هذا الكتاب الذي هو كتاب العمدة يعني هو في نحو اربع مئة حديث سنقسمها ان شاء الله اليوم وغدا ونعلق على بعض المشكل منها اما الواضح فما نعلق عليه سنعلق على اشياء يحتاج اليها في هذا الكتاب

13
00:04:00.050 --> 00:04:28.350
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولشيوخه وللحاضرين ولجميع المسلمين الى الامام المصنف رحمه الله تعالى قال بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبي الحمدلله الملك الجبار الواحد القهار

14
00:04:28.350 --> 00:04:48.350
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له رب السموات والارض وما بينهما العزيز الغفار. وصلى الله على على النبي المصطفى المختار وعلى اله وصحبه الاطهار. اما بعد فان بعض اخواني سألا اختصار جملة في احاديث الاحكام مما اتفق عليه الامامان. ابو عبدالله محمد ابن

15
00:04:48.350 --> 00:05:08.350
اسماعيل ابن ابراهيم البخاري وابو الحسين مسلم ابن الحجاج الخشيري النيسابوني رحمهما الله فاجبت الى سؤالي رجاء المنفعة به واسأل الله ان ينفعنا به ومن كتبه او سمعه او حفظه او نظر فيه. وان يجعله خالصا لوجهه موجبا للفوز لديه فانه حسبنا ونعم الوكيل

16
00:05:08.350 --> 00:05:34.000
عندي عندك او سمعه او حفظه كذا انا عندي زيادة في بعض النسخ او قرأه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باسانيدكم اليه كتاب الطهارة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال

17
00:05:34.000 --> 00:05:48.800
قال وفي رواية بالنيات قال وانما لكل امرئ ما نوى. فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ومن كانت هجرته الى دنيا يصيب او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه. هذا الحديث

18
00:05:49.500 --> 00:06:08.200
فيه مئات المسائل لكن انا انبه الى مسألتين فيه. يعني مسألتين جليلتين. المسألة الاولى وهي ان المراد بالنية هي ما يقارن العمل لا البعيدة عنه النية البعيدة ليس لها اثر في الاحكام الشرعية

19
00:06:08.500 --> 00:06:28.350
انسان يريد الحج اليس كذلك هذا من سنين وهو يحب او يريد ان يحج لكن لا تحسس بنية انما نية الدخول النسك التي هي مقارنة المواقيت هذي هذي النية التي وهكذا في الصلاة. كل انسان يحب ان يصلي

20
00:06:28.850 --> 00:06:58.950
وهكذا الصوم وهكذا الحج وهكذا سائر اعمال الشريعة. او الافعال الشرعية المتعلقة بافعال المكلفين والمسألة الثانية ان النية تتفاوت بحسب صاحبها. النية تتفاوت وهذه من اهم مسائل النية  فان كما قال ابن القيم ان الرجلين يكونان في الصف الواحد

21
00:06:59.450 --> 00:07:15.200
في صف واحد في الصلاة ويكون ما بينهما ما بين صلاتيما مثل ما بين السماء والارض لاجل ذلك جاء في حديث عمار ان الرجل ليصلي وما يكتب له من صلاته الا ربعها ثلثها سدسها الى اخر الحديث

22
00:07:15.450 --> 00:07:27.150
نعم احسن الله اليكم وبها اليه قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ

23
00:07:27.500 --> 00:07:37.500
قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم انه قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للعقاب من النار؟ حديث يعني لا يقبل الله

24
00:07:37.500 --> 00:07:51.550
صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ هذا على كل حال يعني بعض اهل العلم ذكر ان الوضوء من صفات هذه الامة من خصائصها انه من خصائصها ليست من الامم السابقة ليست من احكام الامم السابقة

25
00:07:52.100 --> 00:08:08.050
لكن يشكل على ذلك ما في البخاري في قصة هاجر قال توضأت ثم صلت فيشبه الله اعلم ان كان هذا يعني يعني فعلا من خصائص هذه الامة كما سيأتي بحديث انكم تدعون يوم القيامة غرا محجلين

26
00:08:08.750 --> 00:08:25.450
يعني ان كان فعلا هذا فيشبه ان يكون الوضوء عند الاولين كان له شكل مثل الصلاة مثل الصوم مثل الحج لهم اشكال في العبادة واكملها ما خصت به هذه الامة. من طهارتها وصلاتها وصيامها وحجها

27
00:08:25.500 --> 00:08:36.800
نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص وابي هريرة وعائشة رضي الله عنهم انه قالوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل للعقاب من النار قال

28
00:08:36.800 --> 00:08:56.600
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم لينتثر ومن ومن استثمر فليوتر قال واذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدري اين باتت يده. قوله لا يدري اين باتت يده. على كل حال هذا

29
00:08:56.600 --> 00:09:15.000
يعني عندنا من المفردات في المذهب ان المضمضة والاستنشاق واجبة المضمضة والاستنشاق واجبة لانه قال فليجعل في انفه ماء ثم لينتظر  الائمة الثلاثة رحمهم الله يرون ان وهو احدى الروايتان عن احمد رحمه الله

30
00:09:15.650 --> 00:09:29.050
لكن الاولى هي من المفردات يعني الائمة الثلاثة يرون ان هذا سنة ليس بواجب. لانه لم يذكر في اية الوضوء وعلى كل حال هذا فيه قوة يعني ثم قوله هنا

31
00:09:29.450 --> 00:09:47.350
فليغسل يده قبل ان يدخلها في الاناء فان احدكم لا يدري اين باتت يده؟ دائما التعليق على الاحكام المشكوك فيها او المترددة هل تكون او لا تكون؟ او ربما وقعت وربما لم تقع

32
00:09:47.650 --> 00:10:03.900
هذا ليس من صيغ الوجوب هذا من صيغ الاستحباب ليس من صيغ الوجوب. نعم احسن الله اليكم قال وفي لفظ بمسلم فليستنشق بمنخريه من الماء قال وفي لفظ من توضأ فليستنشق. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله

33
00:10:03.900 --> 00:10:13.900
عليه وسلم قال لا يبولن احدكم في الماء الدائم الذي لا يجري ثم يغتسل منه. قال ولمسلم لا يغتسل احدكم في الماء الدائن وهو جنب. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه

34
00:10:13.900 --> 00:10:31.100
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا شرب الكلب في اناء احدكم فليغسله سبعا. قال ولمسلم اولاهن بالتراب وله في حديث عبد الله ابن مغفل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ الكلب في الاناء فاغسله سبعا واعفروا الثامنة بالتراب

35
00:10:31.400 --> 00:10:51.400
رضي الله عنه انه رأى عثمان رضي الله عنه دعا بوضوء فافرغ على يديه من اناءه فغسلهما ثلاث مرات ثم ادخل يمينه في الوقوع ثم تمضمض واستنشق واستنثر ثم غسل وجهه ثلاثا ويديه الى المرفقين ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل كلتا رجليه ثلاثا ثم قال رأيت النبي صلى الله عليه

36
00:10:51.400 --> 00:11:11.400
يتوضأ نحو وضوئي هذا وقال من توضأ نحو وضوئي هذا ثم صلى ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه. قال عن عمر ابن المازني عن النبي انه قال عمر بن ابي حسن سأل عبدالله ابن زيد عن وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فقال فدعا بثور من ماء فتوضأ له وضوء النبي صلى الله عليه وسلم فاكثر

37
00:11:11.400 --> 00:11:31.400
على يديه من التور. فغسل يديه ثلاثا ثم ادخل يده في التور تمضمض واستنشق واستنثر ثلاثا بثلاث غرفات ثم ادخل يده. فغسل وجهه ثلاثا ثم ادخل يده غسل اليه مرتين الى المرفقين ثم ادخل يده فمسح رأسه فاقبل بهما وادبر مرة واحدة ثم غسل رجليه. هذا لاحظوا الفرق بين الصيغتين في الاولى

38
00:11:31.800 --> 00:11:45.300
يعني هنا ادخل لم يدخل يده انما اكفأ على يده من الاناء. الثانية ادخل يده انهم كانوا قد غسلها من قبل هذا هو كمال التطهر او كمال النظافة في الماء. نعم

39
00:11:46.050 --> 00:11:56.050
احسن الله اليكم قال وفي رواية قال بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى المكان الذي بدأ منه. هذا هو اصح ما نقل عنه

40
00:11:56.050 --> 00:12:15.400
وسلم في صفة مسح الرأس وهو اشهره ان يبدأ بمقدم الى المؤخر ويرجع الصفة الثانية عكسها ان يبدأ بالمؤخر ثم يرجع وهذي اقل شهرة في الرواية والثالثة ما في السنن انه مسح كل جزء على حدة

41
00:12:15.450 --> 00:12:28.500
هذه الصفة الثالثة. نعم قال وفي رواية اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخرجنا لهما في ثور من صفر قال التور شبه الطست. نعم اللي من نحاس الصفر النحاس نعم

42
00:12:28.600 --> 00:12:48.200
قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه وفي شأنه كله قال عن نعيم ابن المجمل عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان امتي يودعون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء قال فمن استطاع منكم ان

43
00:12:48.200 --> 00:13:00.400
قال وفي لفظ لمسلم رأيت ابا هريرة رضي الله عنه فغسل وجهه ويديه حتى كاد يبلغ المنكبين ثم غسل رجليه حتى رفع الى الساقين. ثم قال سمعت رسول الله صلى الله

44
00:13:00.400 --> 00:13:15.200
عليه وسلم يقول وان امتي يدعون يوم القيامة غرا محجرين من من اثر الوضوء. قال فمن استطاع منكم ان يطل غرته فليفعل وفي لفظ لمسلم قال سمعت خليلي صلى الله عليه وسلم يقول تبلغوا الحدية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء

45
00:13:15.550 --> 00:13:25.550
قال رحمه الله تعالى باب الاستطابة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث

46
00:13:25.550 --> 00:13:42.200
قال الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم. انا عندي هنا الخبث والخبائث. المصنف يقول بضم الخاء وضم الباء. هذا ضابط الباء بالسكون

47
00:13:42.950 --> 00:13:58.000
نعم. ايا كانت لغة لكن ما دام ضبطها المصنف نحن في حكمه نعم قال عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول ولا

48
00:13:58.000 --> 00:14:17.850
ولكن شرقوا او غربوا. قال ابو ايوب رضي الله عنه فقد ان الشام فوجدنا مراحيض قد بنيت نحو الكعبة فننحرف عنها ونستغفر الله عز وجل قال الغائط الموضع المطمئن من الارض كانوا ينتابونه للحاجة فكنوا به عن نفس عندي انا كنوا بعد لا يعني العرب ما تشدد الا الفائدة

49
00:14:18.300 --> 00:14:33.900
الاصل في الافعال في العربية انها مخففة ولا يثقل او يبنى ما لم يسمى فاعله فيها الا لفائدة اذا فيه فائدة فعلا عن هذا الى هذا لكن الاصل هو فكانوا نعم

50
00:14:34.250 --> 00:14:53.400
احسن الله اليكم قال فكان موبيه عن نفس الحدث كراهية لذكره بخاص اسمه. قال والمراحض جمع بالحائض وهو المغتسل وهو ايضا كناية عن موضع التخلي قال عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما انه قال رقيت يوما على بيت حفصة ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم رقيت له رقيت

51
00:14:54.600 --> 00:15:17.600
بقيت ها رقي الدرج اليس كذلك؟ ورقيت من الرقية. الاولى من باب تعب. والثانية من باب رمى الصواب احسنت. احسن الله اليكم قال رقيت يوما على بيت حفصة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة

52
00:15:17.850 --> 00:15:32.850
قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل الخلاء فاحمله انا وغلام النحو عداوة من ماء وعنزة فيستنجي بالماء قال العجزة الحربة الصغيرة عندي انا العنزة اللي انت قرأته الصواب العنزة

53
00:15:33.100 --> 00:15:45.400
الحربة الصغيرة نعم قال عن ابي قتادة الحارث ابن اربعين الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يمسكن احدكم ذكر وبيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه ولا

54
00:15:45.400 --> 00:15:57.050
في الاناء قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول

55
00:15:57.050 --> 00:16:12.050
واما الاخر فكان يمشي بالنميمة قال فاخذ جريدة رطبة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة فقالوا يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال لعله يخفف عنهما ما لم يلبسا. هذا فيه دلالة لاحظوا قال هنا في الحديث

56
00:16:12.300 --> 00:16:35.100
على  قطع هذه الجريدة قطعها من شجرة النبي صلى الله عليه وسلم وين اللفظ هذي  قال فاخذ خذها يعني ملقاة هذا استدل به العلماء على ان شجر المدينة اذا وجد مقطوعا جاز الانتفاع به

57
00:16:35.150 --> 00:16:52.550
الحرمين اذا وجد مقطوعا اما غير المقطوع لا هذا محرم وفي الفدية خلاف بين الصحابة هل فيه فدية ولا لا؟ بحسب يعني الشجرة الكبيرة فيها كذا والصغيرة فيها خلاف عن ابن عباس وغيره

58
00:16:52.600 --> 00:17:21.350
مررنا بشيبة نعم فكان يمشي بالنميمة عندكم في الرواية كذلك ولا لا ها لكن جاء في رواية اخرى انه بالغيبة وبينهما عموم وخصوص. يعني بينهما اشتراك نعم قال رحمه الله تعالى باب السواك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة

59
00:17:21.550 --> 00:17:43.150
فيه دلالة على يعني جمهور اهل العلم خلافا لمالك رحمة الله عليه عليهم جميعا على ان السواك يشرع للانسان ان يستاك في المسجد لقوله عند كل صلاة والذي في الصحيحين عند كل صلاة وجاء عند النسائي عند كل وضوء. وعلقها البخاري في الصحيح

60
00:17:43.650 --> 00:18:00.400
الاشهر رواية والاصح هي لفظ الصلاة ليس لفظ الوضوء. وان كان استعماله عند الوضوء منقول عن السلف نعم قال عن حذيفة ابن اليمان مالك رحمه الله كان يعني يكره يعني هذا في المسجد لعله لاحظ

61
00:18:00.550 --> 00:18:15.300
يعني تأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده. عند بعض الناس يأخذ كذا يبزق بقاياه يعني هذا تم ملاحظة في بعض العامة وهذا ما يليق ما في شك. اذا اذا حصل من انسان هذا ينهى

62
00:18:15.800 --> 00:18:35.850
يعلم يقال له نعم لكن لا يعني تلغى يعني هذه السنة سنة الاستياك لاجل خطأ بعض الناس فيها نعم قال عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام من الليل يشو صفاه بالسواك؟ قال يشوش معناه يغسل قال شاصه يشوصه

63
00:18:35.850 --> 00:18:50.100
اذا غسل قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت دخل عبد الرحمن بن ابي بكر على النبي صلى الله عليه وسلم وانا مسندته الى صدي ومع عبدالرحمن سواك يعني رفع بصره اليه

64
00:18:50.250 --> 00:19:09.300
نعم قالت فابده رسول الله صلى الله عليه وسلم بصره قالت فاخذت السواك فقضمته فطيبته ثم رفعته فقومته اللي انت قريت هو الصواب فقضمته لانه من باب فهم يقظم اضمن نعم

65
00:19:09.850 --> 00:19:29.850
احسن الله اليكم قالت فقدمته فطيبته ثم رفعته الى النبي صلى الله عليه وسلم به فما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استن سنانا احسن منه فما عدا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع يده او قالت اصبعه ثم قال في الرفيق الاعلى قالها ثلاثا ثم قضى. وكانت تقول مات مات بين حاقنتي وذاقنت

66
00:19:29.850 --> 00:19:48.150
وفي لفظ فرأيته ينظر اليه وعرفت انه يحب السواك كما قلت اخذه لك قال فاشعر برأسه ان نعم هذا لفظ البخاري ولمسلم نحوه عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يستاك بسواك قال وطرف السواك على لسانه يقول

67
00:19:48.150 --> 00:20:01.850
والسواك في فيه كأنه يتهوى قال رحمه الله تعالى باب المسح على الخفين عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاهويت لينزع خفي فقال دعهما فاني اتوب

68
00:20:01.850 --> 00:20:14.050
قال فمسح عليهما. هذا اقوى شروط المسح على الخفين. وهو مجمع عليه بين العلماء. اقوى شرط في المسح على الخفين هو هذا الشرط وقد جاء في احاديث كثيرة منها حديث المغيرة بن شعبة

69
00:20:14.350 --> 00:20:33.450
ورواه عن المغيرة ابن شعبة ازيد من ثمانين من اصحاب المغيرة وتظافروا وتظافروا على نقلها لانه قد حدث في زمن علي رظي الله عنه يعني انه رمي بعض ال البيت ان المسح على الخفين لا يشرع

70
00:20:33.900 --> 00:20:48.350
من ها هنا تظافر الناس على رواية هذا الحديث وهذا من الاحاديث القليلة التي يرويها عن الصحابي عادة يرويها اثنين ثلاثة خمسة عشرة لكن هذا نحو ثمانين شخص رواه عن المغيرة. منهم اولاده وكاتب

71
00:20:48.450 --> 00:21:04.000
وجمع كثير من ائمة التابعين وهو مخرج في الصحيحين نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن حذيفة بن اليماني رضي الله عنهما انه قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم فبالغ فتوضأ ومسح على خفيه قال مختصر

72
00:21:04.200 --> 00:21:14.200
قال رحمه الله تعالى باب في المذي وغيره عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال كنت رجلا مذائا فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنتي قال فامرت

73
00:21:14.200 --> 00:21:34.200
مقداد ابن الاسود فاسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ. ولمسلم توظأ وانضح فرجك. قال عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن في عاصم المأزني رضي الله عنه انه قال شوكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة قال لا ينصرف حتى او قال لا ينصرف حتى

74
00:21:34.200 --> 00:21:52.550
هذا طهارة المني والمذي يعني هي محل خلاف بين العلماء. والحقيقة الذي ينبغي ان يكون قياس الباب في هذا واحدة. اما ان تقول بطهارة المني والمذي جميعا واما ان تقول بعدم طهارتهما جميعا

75
00:21:53.950 --> 00:22:12.650
هذا هو قياس الباب لان مخرجهم عند اهل الطب غير مخرج البول اخرجهما  وعلى كل حال طهارة يعني الوضوء من خروج المذي هو مجمع عليه كما ان الوضوء كما ان الغسل

76
00:22:12.800 --> 00:22:32.900
في خروج المني مجمع عليه ايضا ومسألة الطهارة شيء ومسألة التطهر شيء اخر هذي مسألة وهذي مسألة وعلى كل حال مشهور من مذاهب الائمة الاربعة هنا جلسة المذي. الا رواية عندنا حكاها الامام احمد حكاها في الانصاف الامام احمد رحمه الله في طهارته

77
00:22:33.950 --> 00:22:52.950
فيشبه الله اعلم ان يكون المني والمذي كلاهما طاهرا آآ اذا قال لك انسان طيب هذا آآ النبي صلى الله عليه وسلم امر بغسله قلنا والذي ايضا امر بغسله  لان المذي جاء فيه الغسل

78
00:22:53.000 --> 00:23:13.650
والنوح والرش. وجاء الحد كما في حديث عائشة فيشبه الله اعلم يعني هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها اتت بابن لها الصغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في

79
00:23:13.650 --> 00:23:35.350
اجره فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه احسنت انت كنت في حجره انا عندي في حجره كلها صحيحة لكن الحجر افصح نعم احسن الله اليكم قال عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها انها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه قال ولمسلم فاتبعه

80
00:23:35.350 --> 00:23:45.350
ولم يغسل قال عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد يعني قال هنا ولمسلم اول شيء قال فنضحه يعني رشه ولم يغسله

81
00:23:46.400 --> 00:24:04.500
اليس كذلك لانها ما اكلت طعام هنا في الثاني ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله لانه صبي وليس انثى وايضا هو لم يطعم لانه لو طعم الطعام غسل بلا خلاف بين احد من اهل العلم. نعم

82
00:24:05.400 --> 00:24:15.400
قال عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم

83
00:24:15.400 --> 00:24:37.200
قال ابي هريرة رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاطفال ونتف الاباط قال باب الجنابة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم لقيه في بعض طرق المدينة وهو جنب قال فانخنست منه فذهبت فاغتسلت ثم جئت فقال اين كنت يا ابا

84
00:24:37.200 --> 00:24:51.250
ابو هريرة قال كنت جنبا فكرهت ان اجالسك وانا على غير طهارة فقال سبحان الله ان المؤمن لا ينجس يعني قوله لا ينجس هذا فيه دلالة على ان يعني دليل ان لمن قال بان دم طاهر

85
00:24:51.400 --> 00:25:06.200
الا ما خرج من السبيلين هذا قد حكى فيه غير واحد الاجماع لكن الدم الذي يخرج من العروق هذا طاهر لقوله ان المؤمن لا ينفس اثنين وسبعين بالمئة من جسم الانسان او خمسة وسبعين بالمئة

86
00:25:06.800 --> 00:25:25.500
الدم يعني خمسة وسبعين بالمئة منك غالبك نجاسة انا بعيد من حكمة الله تبارك وتعالى هذا والله اعلم نعم احسن الله اليكم قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اغتسل من الجنابة غسل يديه وتوضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل ثم يخلل بيديه شعره

87
00:25:25.500 --> 00:25:38.100
حتى اذا ظن انه قد اروى بشرته افاض عليه الماء ثلاث مرات ثم غسل سائر جسده وقالت رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم واحد نغترف منه جميعا

88
00:25:38.200 --> 00:25:53.200
عن ميمونة بنت الحائط رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفأ بيمينه على حسابه مرتين او ثلاثا ثم غسل فرجه لاحظوا الان في الاول قال

89
00:25:53.750 --> 00:26:10.700
نغترف ولا لا لكن هذا الاغتراف ما يكون في في البدء الاقتراف يكون من الماء السنة للانسان في الغسل وفي الوضوء اول ما يبتدأ باكفاء الماء لا الاغتراف منه نعم هذا يفسر ذاك. نعم

90
00:26:11.350 --> 00:26:23.050
احسن الله اليكم قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة فاكفى بيمينه على يساره مرتين او ثلاثة ثم غسل فرجه ثم ضرب يده بالارض او الحائط مرتين او ثلاثا ثم تمضمض

91
00:26:23.050 --> 00:26:42.350
انشق وغسل وجهه وذراعيه ثم افاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم تنحى فغسل رجليه فات قالت فأتيته بخلقة فلم يردها فجعل ينفض الماء بيده قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال يا رسول الله ايرقد احدنا وهو جنب؟ قال نعم اذا توضأ احدكم فليرقد

92
00:26:42.500 --> 00:26:52.500
قال عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت جاءت ام سليم امرأة ابي طلحة رضي الله عنهما الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان الله لا

93
00:26:52.500 --> 00:27:13.750
نستحي من الحق هل من الحق احسن وبها قرئ في القراءة العشر ان الله لا يستحيي ان يضرب. في قراءة ابن محيصن وهي من الشواذ ان الله لا يستحي الفرق بينهما ان هذه من استحيا يستحيي هذه القراءة العشرية متواتر. والثانية من استحى استحى يستحي

94
00:27:13.850 --> 00:27:31.400
واستحيا افصح. ولهذا جاءت متواترة ان الله لا يستحيي وهكذا في الرواية لانها لغة قريش نعم احسن الله اليكم قالت ان الله لا يستحيي من الحق هل على المرأة من غسل اذا هي احتلمت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم اذا رأت الماء

95
00:27:31.500 --> 00:27:41.500
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغسل اغسل جنابة من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخرج الى الصلاة وان بقع الماء في ثوبه وفي لفظ لمسلم قال لقد كنت اتركه

96
00:27:41.500 --> 00:27:54.550
رسول الله صلى الله عليه وسلم. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس بين شعابها الاربع ثم جاهدها قد وجب الغسل وفي لفظ وان لم ينزل

97
00:27:54.700 --> 00:28:04.700
عن ابي جعفر محمد ابن علي ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب رضي الله عنهما انه كان هو وابوه عند جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما وعنده قومه فسألوه فسألوه عن الغسل

98
00:28:04.700 --> 00:28:16.100
فقال يكفيك صائم؟ فقال رجل ما يكفيني؟ فقال جابر كان يكفي من هو اوفى منك شعرا وخيرا منك. يريد النبي صلى الله عليه وسلم ثم اما قال ثم اما انا في ثوب

99
00:28:17.300 --> 00:28:40.350
عندك خيرا في نسخة خير خير احسن في العربية نعم  احسنت  قال وفي لفظ كان النبي صلى الله عليه وسلم يفرغ الماء على رأسه ثلاثا. قال الرجل الذي الرجل الذي قال ما يكفيني هو الحسن ابن محمد ابن علي ابن ابي طالب ابوه ابن

100
00:28:40.350 --> 00:28:52.350
حنفية قال رحمه الله تعالى باب التيمم عن عمران ابن حصين رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا معتزلا لم يصلي في قومه فقال يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم

101
00:28:52.350 --> 00:29:05.500
وقال يا رسول الله اصابتني جنابة ولا ماء قال عليك بالصعيد فانه يكفيك هذا قوله فانه يكفيك هذا فيه دلالة يعني حجة لمن قال بان التيمم رافع ما لم يجد الماء

102
00:29:05.950 --> 00:29:21.550
هذا هو اصح القولين لاهل العلم انه يكفي قوله يكفيك ما لم يجد الماء لابد ان نضيف هذه الكلمة يعني في المعنى لانه لو قال لنا الذي يقابلنا قال لا يكفيك اجل يكفيك مطلقا وهذا لا قائل به

103
00:29:22.300 --> 00:29:40.700
صحيح ما قلنا به. والا لو انه ما ورد حديث يعني ابي ذر وغيره الصعيد الطيب وضوء المسلم ولو لم يجد الماء عشر سنين فاذا وجدت الماء فامسه بشرتك لو لم يرد هذا لقلنا انه يكفيه مطلقا. لان الشرع

104
00:29:41.100 --> 00:29:58.150
جعلها من خصائص هذه الامة وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. نعم احسن الله اليكم قال عن اعمال ابن ياسر رضي الله عنهما انه قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم في حاجة فاجنبت فلم اجد الماء فتمرغت بالصيد كما تمرغوا الدابة ثم اتيت النبي

105
00:29:58.150 --> 00:30:18.250
صلى الله عليه وسلم ذكرت له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا. قال ثم ضرب بيديه الارض ضربة واحدة. ثم مسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه قال عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعطيته خمسا لم يعطهن احد من الانبياء قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر وجعلت هي الارض

106
00:30:18.250 --> 00:30:32.500
مسجدا وطهورا فايما رجل من امتي ادركته الصلاة فليصلي واحلت لي المغانم. ولم تحل لاحد ولم تحل لاحد قبلي واعطيت الشفاعة. وكان النبي يبعث الى قومي وبعثت الى الناس عامة. الشفاعة المراد بها الشفاعة العظمى

107
00:30:33.000 --> 00:30:46.400
في اهل الموقف يوم القيامة نعم قال باب الحيض عن عائشة رضي الله عنها ان فاطمة بنت ابي حبيشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني استعرض فلا اطهر افأدع الصلاة. فقال لا

108
00:30:46.400 --> 00:31:01.200
ان ذلك عتق ولكن دع الصلاة قدر الايام التي كنت تحيضين فيها ثم اغتسلي وصلي. وفي رواية قال وليس بالحيضة فاذا اقبلت وليست وليس بالحيضة واذا اقبلت الحيضة فاترك الصلاة فاذا ذهب قد وافق اغسلي عنك الدم وصلي

109
00:31:01.400 --> 00:31:11.400
وعن عائشة رضي الله عنها ان ام حبيبة سهيرات رضي الله عنها سبع سنين فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فامر ان تغتسل فكانت تغسل فكانت تغتسل لكل صلاة

110
00:31:11.400 --> 00:31:26.750
قوله فامرها ان تغتسل يعني اذا انقضت الحيضة وقوله فكانت تغتسل كل صلاة هذا شيء فعلته هي رضي الله عنها ما امر بها ما امرها النبي صلى الله عليه وسلم وليس في الباب شيء محفوظ. النبي صلى الله عليه وسلم شيء قوي

111
00:31:26.850 --> 00:31:43.600
في الباب انه امرها ان تغتسل انما هي شيء صنعته رضي الله تعالى عنها. نعم قال وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا والنبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد كلانا جنب فكان يأمرني فاتزر فيباشرني وانا حائض. وكان

112
00:31:43.600 --> 00:31:53.600
اخرج الي وكان يخرج رأسه الي وهو معتكف فاغسله وانا حائض. وان عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وانا حائر فيقرأ القرآن

113
00:31:53.600 --> 00:32:10.850
وعن معاذة رضي الله عنها انها قالت سألت عائشة رضي الله عنها فقلت ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقال تحررية انت قلت لست بحرورية ولكني يسأل قالت كان يصيبنا ذلك فنمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. واصح الاقوال

114
00:32:11.200 --> 00:32:28.500
يعني التي في مسألة ان المستحاضة مثل بقية الطاهرات ولهذا لما سئل ابن عباس عن جماعها قال هي تصلي الصلاة اعظم  الصواب انه دم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انما هو دم عرق

115
00:32:29.050 --> 00:32:44.850
عرق مثل الدم اللي في اصبعك في يدك في رجلك الصواب انها تصلي مثل الناس ولا ينقض الوضوء لماذا لانه لم يخرج من السبيلين يخرج من الرحم هو ما يخرج من السبيل

116
00:32:45.150 --> 00:32:58.050
واصح الاقوال في هذه المسألة قد اختلف فيها اهل العلم على نحو ستة اقوال قول مالك رحمه الله واحد القولين في مذهب احمد انها طاهر مثل الطاهرات انما لو توضأت لكل صلاة لا بأس

117
00:32:58.100 --> 00:33:14.850
لو احتاجت ان تجمع بين الصلاتين كما في السنن لا بأس ايضا لان من جملة الامراض خروج الدم من المرأة بهذي الكمية يضعف الجسم بهذا شرع لها في اصح القولين ان تجمع الصلاتين

118
00:33:15.500 --> 00:33:29.950
في غسل واحد اذا كان هذا ارفق بها والى الصحيح من اقوال اهل العلم انها طاهر مثل الطاهرات لا يجمع الشرع عليها عذابين عذاب ان تتوضأ لكل صلاة او تغتسل

119
00:33:30.050 --> 00:33:46.850
ها ويجمع عليها بعد المرض هذا. الشريعة رحمة للخلق  الله اليكم قال رحمه الله تعالى كتاب الصلاة باب المواقيت. قال حدثني صاحب هذه الدار واشار بيده الى دار عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه

120
00:33:46.850 --> 00:33:56.850
عنه انه رضي الله عنه قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله؟ قال الصلاة على وقتها قال قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قال قلت ثم اي؟ قال

121
00:33:56.850 --> 00:34:06.850
في سبيل الله. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزادني. هذا هذا الحديث دليل لمن قال ان الصلاة في اول الوقت وهم جماهير اهل العلم

122
00:34:06.850 --> 00:34:22.500
هو الذي ينبغي للانسان ان لا يؤخرها عن وقتها عن وقتها الذي يحبه الشرع ولهذا قال الصلاة على وقتها والا لو ما قلنا الصلاة على وقتها يعني اول وقتها ما يكون الحديث فائدة

123
00:34:22.700 --> 00:34:39.350
ملفين ولو لم يأتي الا المسارعة في الخيرات وسارعوا الى مغفرة سابقوا الى مغفرة لكان في هذا الفائدة العظيمة. كيف والشريعة جاءت في نصوص عدة ان الصلاة على وقتها لها شأن عظيم

124
00:34:40.400 --> 00:35:03.000
ولاجل ذلك بعض النساء اللاتي يؤخرن الصلاة عن اول الوقت عجزنا اول ما يؤذن صلي شابات الان بعظهن تجدها تؤخر الصلاة. وربما نسيتها اليس كذلك الشريعة حكيمة في هذا. اذن خلاص انت رجل رح امرأة قوم يصلي

125
00:35:03.250 --> 00:35:18.250
الموضوع من اصله نسيت لا ما نسيت ها انا مصلية لا ما صليت هذا يدخل الانسان في اشكالات يعني كما قال المعري الزمت نفسك امرا ليس يلزمه انت اللي الزمت نفسك او الزمت نفسك بهذا. نعم

126
00:35:19.450 --> 00:35:29.450
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الفجر فيشهد معه نساء من المؤمنات متنفعات بمروطهن ثم

127
00:35:29.450 --> 00:35:45.450
يرجع الى ثم يرجعن الى بيوتهن ما يعرفن ما يعرفن ما يعرفهن احد من الغلس. قال المروط اكثرية معلمة تكون من خزن وتكون من صوف ومتنفعات ملتحفات والغرس اختلاط ضياء ولا انا عندي متلحفات

128
00:35:45.550 --> 00:36:03.100
معنى واحد على كل حال عندك ملتحفات ها؟ ملتحفات. جيد لا بأس والغلس قال والغرس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل. وهذا قول هنا ما يعرفهن احد من الغلس هذا اصل في ان صلاة الفجر

129
00:36:04.500 --> 00:36:18.950
تصلى بغلس هذه السنة بل هو اصل في جميع الاوقات. ما لم تدعو حاجة الى التأخير وعامة ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم لو تتبعتها لوجدت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي

130
00:36:19.250 --> 00:36:34.350
في اول الوقت ولا سيما الفجر فان قال انسان فكيف تصنع بحديث رافع بن خديج في السنن والمسند النبي صلى الله عليه وسلم قال اسفروا بالفجر فانه اعظم للاجر الجواب يفسره قول الله تبارك وتعالى

131
00:36:34.950 --> 00:36:50.800
وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا الصلاة الفجر تختلف عن الصلوات الاخرى في طول القراءة ولهذا نقل عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بالستين الى المئة كما في حديث زيد ابن ثابت في الصحيح

132
00:36:51.100 --> 00:37:05.850
ونقل عن الصحابة ابي بكر وعمر وعثمان وعلي عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نقل عنهم الائمة منهم انهم كانوا يقرأون الذي يقرأ البقرة والذي يقرأ ال عمران والذي يقرأ الاعراب والذي يقرأ يونس والذي يقرأ يوسف جاءت اثار كثيرة

133
00:37:05.900 --> 00:37:23.700
رواه ابن ابي شيبة رحمه الله في مصنفيه وروى بعضها صاحب الصحيح وبعضها في السنن. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرات والعصر والشمس نقية والمغرب اذا وجبت

134
00:37:23.700 --> 00:37:39.500
والعشاء احيانا واحيانا واذا رآه مجتمع وعجل واذا رأهم اخر والصبح كان النبي صلى الله عليه وسلم يصليها بغرس. يعني قول هنا والشمس نقية كذا  يعني ما خالطها حمرة والشمس نقية من يوم تطلع

135
00:37:39.800 --> 00:37:54.300
كلها نقية لكن المراد هنا يعني ما زال فيها نقاء ما خالطها حمرا خالطها حمرة هنا جاء وقت يعني الضرورة لها التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها قال تلك صلاة المنافق

136
00:37:55.200 --> 00:38:11.600
الى اخر الحديث نعم قال الشمس نقية والمغرب اذا وجبت يعني اذا غابت الشمس نعم وهذا هي السنة كما قلت لكم المصاب وجبت غربت خلاص بدأ يصلي ولهذا لما جاء الرجل في قصة الصوم قال يا رسول الله

137
00:38:12.050 --> 00:38:24.850
قال قم فاجدح لنا. قال يا رسول الله عليك ليل  ثم قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اذا غرب اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من ها هنا وغربت الشمس فقد افطر الصائم

138
00:38:25.050 --> 00:38:43.150
هذه السنة ما يجي الانسان يوسوس في وجود الشفق. الشفق يمتد ساعة احيانا من مغيب الشمس واحيانا يمتد نصف ساعة وبعض البلدان رأيت الشفق فيها يمتد الى نصف الليل صحيح هذا

139
00:38:43.500 --> 00:38:54.800
موجود هذا في شمال اوروبا يمتد الى نصف الليل لذلك في خلاف بين اهل العلم هذي من النوازل كيف يصلي هؤلاء؟ وهل يحق لهم الجمع والعلماء؟ مسألة طويلة على كل حال

140
00:38:55.000 --> 00:39:06.500
نعم قال رحمه الله تعالى عن ابي من هالسيار ابن سلامة رضي الله عنه قال قال رحمه الله تعالى قال دخلت انا وابي على ابي برزة رضي الله عنه فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى

141
00:39:06.500 --> 00:39:20.350
الله عليه وسلم يصلي المكتوبة فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين تدحض الشمس ويصلي الاولى لان جبريل اول ما نزل صلى الله عليه وسلم هذه الظهر. لهذا كانوا يسمونها الاولى

142
00:39:20.400 --> 00:39:31.750
نعم فقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونا الاولى حين تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب وكان يستحب

143
00:39:31.750 --> 00:39:48.450
وان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وكان يكره النوم قبلها والحديث. انما يشبه الله اعلم قال وكان يستحب ان يؤخر من العشاء. عفوا ان يؤخر عندي يؤخر. لا الصواب الرواية هي ان يؤخر من العشاء. يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان

144
00:39:48.450 --> 00:40:10.300
يستحب ان يؤخر من العشاء. ها التي تدعونها العتمة يعني صلاة العشاء المعروفة عندنا لان ايضا المغرب يطلق عليها في الشرع يطلق عليها العشاء  النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحب لذلك والله اعلم الحكمة فيها ان الانسان اذا صلى الفجر كتب له اذا صلى العشاء في جماعة كتب له

145
00:40:10.750 --> 00:40:25.650
صيام نصف ليلة فاذا شرع في الليل طعن في الليل بعد نصف ساعة ساعة يكون هذا اعظم لاجله ببركة نزول الرب جل وعلا. كل ما كان الاقرب اليه كل ما كان هذا احب الى الله عز وجل

146
00:40:25.950 --> 00:40:39.000
اقرب للبركة سبحانه وتعالى ها هنا كان يستحب ان يؤخر من العشاء حتى يحسب الانسان نصف ليلة هذا هو والله اعلم السبب في استحباب النبي صلى الله عليه وسلم تأخير العشاء

147
00:40:39.050 --> 00:40:50.950
النبي صلى الله عليه وسلم ما يخفى عليه ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا كما كانوا في الجاهلية يحبون ان الانسان اذا غربت الشمس انهم يتعشون وينامون كما هي عادة العرب

148
00:40:51.150 --> 00:41:02.650
او قبل غروب الشمس يتعشون بعد المغرب ينامون هذي عادة العرب قديما لكن جاءت الشريعة بشيء زائد وهو صلاة العشاء ثم استحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخر قليل

149
00:41:03.350 --> 00:41:16.550
هذا هو السبب والله تعالى اعلم. نعم احسن الله اليكم قال وكان يستحب ان يؤخر من العشاء هي التي تدعونها العتمة وكان يكرهونه ما قبلها والحديث بعدها وكان ينفجر من صلاة غدا من صلاة الغداة حين يعرف الرجل

150
00:41:16.550 --> 00:41:29.350
الفجر نعم. وكان ينفجر من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ بالستين الى المئة. عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه. هذا قوله يقرأ بالستين للمئة هذا دليل

151
00:41:29.950 --> 00:41:49.700
يعني على ان عد الاي توقيفي انهم يعدون يا شيخ ستين ويعدون مئة ويعرفون العدد عدد الايات نعم احسن الله اليكم قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم الخندق ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى

152
00:41:49.700 --> 00:41:59.700
غابت الشمس قال وفي لفظ لمسلم انشغلون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر قال في مصلاها بين المغرب والعشاء وله عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال حبس المشركون رسول

153
00:41:59.700 --> 00:42:12.650
رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس او اصفرت. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغلونا الشمس واصفرت يعني زادت حمرته ومثل قوله يعني هنا اصفرت

154
00:42:12.800 --> 00:42:32.300
اصفرت يعني زادت صبرتها حتى صارت شبيهة بالحمرة. والا الشمس من يوم تخرج الى ان تغرب وهي صفرا نعم وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم شغالون عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله وجهها فوق قبورهم نارا او قال حشى الله وجهها فهم قبورهم نارا. قال عن عبد الله

155
00:42:32.300 --> 00:42:42.300
رضي الله عنهما انه قال اعتب النبي صلى الله عليه وسلم بالعشاء فخرج عمر رضي الله عنه فقال الصلاة يا رسول الله رقد النساء والصبيان فخرج ورأسه يقطر ويقول لولا

156
00:42:42.300 --> 00:43:02.300
على امتي او قال على الناس لامرتهم بهذه الصلاة هذه الساعة. عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقيمت الصلاة وحضر العشاء العشاء وعن ابن عمر رضي الله عنهما نحوه ولمسلم عنها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لحضرة طعام ولا هو يدافع

157
00:43:02.300 --> 00:43:22.300
وحضر العشاء. ابدأوا بالعشاء العرب كانوا قبل الاسلام يتعشون قبل غروب الشمس. قد اشار الى هذا موجود هذا فيه اشعار في اخبار ساقها ابن اسحاق في السيرة. ومنها قصة عدي بن حاتم. قصة خبيب بن عدي في قصة مقتله رضي الله

158
00:43:22.300 --> 00:43:42.300
كانوا يعني يتعشون قبل غروب الشمس. لكن لما جاء الاسلام عادل عن ذلك. اخروه حتى يصلوا العشاء يعني تعظيما لله تبارك وتعالى لان الانسان لو تعشى قبل المغرب يسرع اليه النوم فينام عن صلاة العشاء طلبوا هذا الى نحو

159
00:43:42.300 --> 00:44:02.300
رضي الله تعالى عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة بحضرة رضي الله عنهما انه قال شهد عندي رجال مقبلون وارضاهم اني عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة

160
00:44:02.300 --> 00:44:22.300
الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب. هذا في قوله قال ولمسلم قال لا صلاة لحفظة طعام وهو اذا تمسك بالظاهرية في ان الانسان لو يعني ذهب الى الصلاة وترك الاكل بطلت صلاته. وهذا يعني

161
00:44:22.300 --> 00:44:42.300
الاربعة رحمهم الله يرون ان صلاتنا جائزة. هذا محل اتفاق عنده. ويرد يعني على الظاهرية هو ما جاء في الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم قال فنهى سنة الى اخر الحديث نهسة ثم قام الى الصلاة ما اكل. اخذنا قطعة صغيرة

162
00:44:42.300 --> 00:45:02.300
نعم ولهذا الامام احمد رحمه الله لما سئل اذا قدم الطعام قال احب ان يأكل قليلا لهذا الحديث اتباع للسنة رضي الله عنه نعم. احسن الله اليكم قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع

163
00:45:02.300 --> 00:45:12.300
زملاء صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس. وقال وفي الباب عن علي ابن ابي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله ابن عمر ابن الخطاب وعبدالله ابن عمر ابن العاص وابي هريرة وسمرة ابن

164
00:45:12.300 --> 00:45:32.300
رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يعني بعض الشراح اعترض على المصنف يقول هذا حديث اكثرها ما هي في الصحيحين والله يرد

165
00:45:32.300 --> 00:45:52.300
يعني هو الحقيقة هذه المسألة فيها خلاف يعني بين الحنابلة وغيرهم في يعني الصلاة في وقت النهي الحنابلة يرون انه لا يصلى في وقت النهي ابدا. الا يعني صلاة المقضية حتى صلاة الكسوف يعني

166
00:45:52.300 --> 00:46:12.300
لو مستثنى بهذا لكن يعني المصنف رحمه الله اورد هذا لتعظيم هذا هذه المسألة يخشى فيها احاديث كثيرة ولا ما فيه. وكل هالاحاديث ليست في الصحيحين ما فيها الا حديث ابن عمر وحديث ابي هريرة. وحديث عائشة وحديث عمرو بن عبسة هذا في مسلم

167
00:46:12.300 --> 00:46:32.300
حديث عمرو بن العاص الا في موسى. والباقي ما هو فيه ما في الصحيحين حتى صلاة الخسوف عندنا على المذهب ما تصلى في وقت الليل. القول الثاني في مذهب احمد وهو الذي عليه العمل انه يصلى كل شيء

168
00:46:32.300 --> 00:46:52.300
لكن ينبغي للانسان ان يتنبه لتحية المسجد اذا دخل ان لا يقارن غروب الشمس لان النبي صلى الله عليه وسلم زاد على هذه الاحاديث ووصفا قال تلك صلاة المنافق. واخبر انها صلاة المشركين. حتى اذا كانت بين قرني الشيطان

169
00:46:52.300 --> 00:47:12.300
يعني يصلي. يعني ينبغي للانسان ان يحتاط لهذا. فهذا اغلظه نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه جاء يوم الخندق بعد ما غربت الشمس فجعل يسب كفار قريش فقال يا رسول الله ما كنت اصلي العصر حتى كأذكي الشمس تغرب

170
00:47:12.300 --> 00:47:32.300
وقال النبي صلى الله عليه وسلم والله ما صليتها قال فقنا الى الى بطحة بطحة. بطحان نعم. قال فقلنا الى بطحان فتوضأت للصلاة فصلى العصر بعدما غربت الشمس ثم صلى بعدها المغرب. قال باب فضل الجماعة وبهجونها عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلاة الجماعة

171
00:47:32.300 --> 00:47:42.300
هي افضل من صلاة الفجر في سبع وعشرين درجة. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل في جماعة تضاعف على صلاته في بيته

172
00:47:42.300 --> 00:48:02.300
وفي سوق خمسة وعشرين الله يعفى. وذلك انه اذا توظأ فاحسن الوضوء ثم خرج الى نفسه الى المسجد لن يخرجه الا الصلاة لم يخطو لم يخطو خطوة الى او بها درجة وحط عنه بها خطيئة. فاذا صلى لم تزل الملائكة تصلي عليه ما دام في مصلاه اللهم صلي عليه. اللهم اغفر له اللهم ارحمه. ولا يزال

173
00:48:02.300 --> 00:48:22.300
صلاة منتظر الصلاة وانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوها ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي للناس ثم انطلق معي برجال معهم حفزا ومن حطب الى قول لا يشهدون الصلاة فهو حرق عليه بيوتهم

174
00:48:22.300 --> 00:48:42.300
قال عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا امرأته الى المسجد فلا يمنعها. قال فقال بلال بن عبدالله والله لنمنعهن قال فاقبل عليه عبد الله بن سبه سبا سيئا ما سمعته سبه ما سمعته سبه مثله قط. وقال اخبرك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

175
00:48:42.300 --> 00:49:02.300
تقول والله لننعوا وفي لفظ لا تمنعوا اماء الله مساجد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره وركعتين بعد قبوري وركعتين بعد الجمعة وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء. وفي لفظ قال فاما المغرب والعشاء والجمعة ففي بيته وفي لفظ

176
00:49:02.300 --> 00:49:12.300
وفي لفظ ان ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثني عن رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي سجدة لخبيبته بعد ما يطلع الفجر وكانت ساعة لا يدخل على النبي

177
00:49:12.300 --> 00:49:22.300
صلى الله عليه وسلم فيها عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل تعود منه على ركعتي الفجر. وفي لفظ المسلم قال

178
00:49:22.300 --> 00:49:42.300
قال ركعة الفجر خير من الدنيا وما فيها. قال رحمه الله تعالى عندي هنا قالوا وفي لفظ فاما المغرب والعشاء والجمعة فهي بيتها في عندي نسخة قالتها اما المغرب والعشاء والفجر الفجر عندكم؟ ما هي فيه احد

179
00:49:42.300 --> 00:50:02.300
الفجر عندك تحقيق من لا. مم. طيب نعم كواقعنا لكن في الرواية نعم. قال رحمه الله تعالى باب الاذان عن ما لك رضي الله عنه انه قال امر بلال ان يشفع لنا

180
00:50:02.300 --> 00:50:12.300
ويوتير الاقامة عن ابي جحيفة وهب ابن عبدالله السوائي رضي الله عنه انه قال اتدري صلى الله عليه وسلم في قبة الله حمراء ابن ادم قال فخرج بذنوب ودم يعني

181
00:50:12.300 --> 00:50:32.300
نعم. قال فخرج بلال قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء كأنه ينظر الى بياض ساقيه. قال فتوضأ قال بيعت واتتبعنا يقول يمينا وشمالا. يقول حي على الصلاة حي على الفلاح. ثم مكست له عجزة فتقدم وصلى قرى ركعتين ثم

182
00:50:32.300 --> 00:50:52.300
صلى ركعتين ثم لم يزال يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة. هذا يعني قال فمن ناضح ونائل النائل يأخذ اكثر من الناظح الناظح دائما قليل هذا يتبرك ببقايا وضوءه صلى الله عليه وسلم. واستدل به بعض اهل العلم على ان الماء المستعمل يعني طاهر وهو ظاهر الاستدلال نعم

183
00:50:52.300 --> 00:51:12.300
قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان بلال يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان ابن ام مكتوم الله اكبر. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الى سبيلكم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. قال باب استقبال القبلة عن عبد الله ابن

184
00:51:12.300 --> 00:51:22.300
عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسبح على ظهر راحلته حيث كان وجهه يملأ برأسه وكان ابن عمر رضي الله عنهما يفعل وفي رواية قال كان يوتر

185
00:51:22.300 --> 00:51:42.300
ولا بعيري ولمسلمي قال غير انه لا يصلي علي المكتوبة قال وللبخاري الا الفرائض. وهذا هو الصحيح من قول العلماء ان النافلة يتوسع فيها. يعني فلا يشترط فيها استقبال القبلة ابتداء ولا دوام في اصح القولين. لان الشريعة تحب ان يتوسع الانسان في النافلة. توسعت في

186
00:51:42.300 --> 00:52:02.300
سائر التعبدات في الصلاة النافلة في قيام الليل في الصيام في آآ الحج والعمرة غير الواجبة. وهكذا في الصدقة يتوسع بين الشريعة تتوسع لانها تحب ان تفتح الباب للناس. يعني يتعبدون

187
00:52:02.300 --> 00:52:22.300
وكل ما تشددت على الناس في ابواب النوافل كلما ضعف الناس في التعبد والتأله العاقل ينبغي يفتح الباب للناس اذا كان مشروعا يفتح الباب للناس يا شيخ. نعم. احسن الله اليكم. قال عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما انه قال بين من يسب قباء في

188
00:52:22.300 --> 00:52:42.300
فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه ليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم الى الشام فاستداروا الى الكعبة رضي الله عنه. هذا يعني ما عادوا صلاتهم. فاستداروا الى الكعبة يعني كما هم. جاء في رواية كما هم. انما انقلبوا من

189
00:52:42.300 --> 00:53:02.300
كونهم يتجهون من الشمال الى الجنوب. تعرفون ان الكعبة المدينة فاستداروا مئة وثمانين درجة ومع ذلك ما عادوا صلاة. هذا من ضمن ادلة كثيرة على ان الانسان اذا فعل وصله العلم وفعل الشيء من التعبد

190
00:53:02.300 --> 00:53:22.300
بحسب طاقته وعلمه انه لا يعيد. وهذا عليه فروع كثيرة في الفقه. نعم. احسن الله اليكم قال عن انس ابن سيرين مثل هذا الصوم الصوم عاشوراء لما صام الناس بعضهم بان يبلغه احيانا متأخر حتى في رمضان في اصح اولياء الليل

191
00:53:22.300 --> 00:53:42.300
انه اذا ما بلغه ما بلغه العلم ولكن الا الساعة التاسعة العاشرة فيمسك يجب عليه الامساك وهل يقضي على خلاف بين اهل العلم. والصحيح انه لا يقبل ما دام ما بلغه العلم الا في هذا. وهذا اصح القولين في مذهب احمد واختيار شيخ الاسلام رحمه الله نعم

192
00:53:42.300 --> 00:54:02.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن رضي الله عنه رحمه الله قال استقبلنا انس رضي الله عنه حين قدم من الشام فلقيناه بعين التمر فرأيته يصلي على عن يسار القبلة فقلت رأيتك تصلي لغير القبلة وقال لولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله لن افعل قال رحمه الله

193
00:54:02.300 --> 00:54:12.300
على باب الصفوف عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم فان تسوية الصف من تمام الصلاة. قال وعلي ابن بشير رضي الله عنه

194
00:54:12.300 --> 00:54:32.300
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوهكم. ولمسلم قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوف قد عقلنا ثم خرج يوما فقام حتى كاد ان يكبر. فرأى رجلا ناديا صدم فقال عباد الله لتسوون صفوفكم او لا

195
00:54:32.300 --> 00:54:52.300
قد اذن الله بين وجوهكم قول فرأى رجلا باديا صدره وهذا فيه اشارة الى ما قاله بعض الفقهاء رحمهم الله من ان العبرة في الاصطفاف هو عقب الانسان لا مقدم اصابعه. لان الناس يختلفون في طول الاصابع. والعقب هو الذي يقوم عليه البدن

196
00:54:52.300 --> 00:55:12.300
هذا سبب غدو صدره ماذا؟ اما انه متقدم واما انه مصطف وهو الظاهر مصطف على رؤوس الاصابع سيظهر انت شف صف لي اذا صفوه الناس وخلك على اصابعهم. كيف تكون؟ سيبدو منك شيء

197
00:55:12.300 --> 00:55:32.300
مختلف عنه نعم احسن الله اليكم عن انس بن مالك رضي الله عنه ان جدته دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعام فصنعته فاكل ثم قال قوموا فليصلي لكم. قال انا سأفيدك اياه؟ كلكم عندكم ياء؟ مفتوحة. دنيا

198
00:55:32.300 --> 00:55:52.300
يعني اجود ام على تحريك اللام والاسكان هذا لغة شهيرة وردت في القراءات. وليحكم اهل وليحمى اهل الانجيل بما انزل فيه ما انزل الله. نعم. قال سوف قمت الى حصير لنا قد اسود من طول ما جلس فنضحته بماء فقام عليه رسول الله

199
00:55:52.300 --> 00:56:02.300
صلى الله عليه وسلم وصممت انا واليتيم وراءه والعجوز من وراءنا فصلى لنا ركعتين ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وللمسلم قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

200
00:56:02.300 --> 00:56:22.300
وقال وعند خالتي الميمونة رضي الله عنها فقام النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل فقلت عن يساره فاخذ برأسه فقامني عن يمينه قال رحمه الله تعالى باب الامامة

201
00:56:22.300 --> 00:56:32.300
عن ابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اما يخشى الذي يرفع رأسه قبل ان ينام ان يحول الله رأسه رأس حمار او او يجعل او قال يجعل صورته

202
00:56:32.300 --> 00:56:52.300
وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله هل هذا حصل؟ هل حصل اذان انسان يعني قلب رأسه حمار والله اعلم ما حصل. يعني يعني لا يلزم من وجود الوعيد تحققه. ما يلزم

203
00:56:52.300 --> 00:57:12.300
الله يتوعد لكنه رحيم كريم سبحانه وتعالى. هذا سفيه. يلاحق الامام. الامام قبل ولا يسجد ولا يسجد قبل الامام وبعض الناس فيه حماقة ما فيش صبر. فلا شك ان هذا ظاهره ان كبيرة من الكبائر. لا يلزم وجود

204
00:57:12.300 --> 00:57:32.300
تحققه لكن يكفي في هذا الوعيد. كافر. ما نؤمن الا لين يتحقق هذا غير صحيح. نعم احسن الله اليكم قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما جعل الامام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا

205
00:57:32.300 --> 00:57:52.300
وعن عائشة رضي الله عنها انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه في بيته وهو شاك فصلى جالسا وصلى ورائه قوم قياما فاشار اليه من يجلسه فلما صلى فقال انما جعلني ما ملؤية النبي فاذا ركع فركعه واذا رفع

206
00:57:52.300 --> 00:58:02.300
ارفعوا اذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد واذا صلى جالسا فصلوا ليوسف ينبعون. وعن عبد الله ان يزيد خمسا رضي الله عنه وارضاه قال حدثني البراء وهو غير كذوب قالت

207
00:58:02.300 --> 00:58:12.300
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال سمع الله لمن حمده لم يحني احد الا ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقعهم سجودا بعده

208
00:58:12.300 --> 00:58:32.300
هذا قوله حتى يعني لم يحني احد منا ظهره حتى يقع. ساجدا ثم نقرأ هذه السنة. السنة عدم المقارنة ومن قال من اهل العلم المقارنة فهذا قول ضعيف وعامة ما نقل عنه صلى الله عليه وسلم هو في عدم المقارنة

209
00:58:32.300 --> 00:58:52.300
لا فعلا ولا قول لهذا قال فاذا كبر فكبر والفاء في العربية للتعقيد. ليست للمعية الواو للمعية. ولا تكونوا الفاء للمعية الا بقرينة يسمونها القرينة المجازية. اصلها في وضع كلام العرب ان الفهم. تختلف عن الواو. اللي فيها تراخي وان كان يسير

210
00:58:52.300 --> 00:59:12.300
وثم فيها تراخي كبير. العرب هذي نظامها في الكلام في الخطاب. قال اذا ركع قال سمع الله لمن حمده الى اخره. نعم. احسن الله اليكم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه موافقة

211
00:59:12.300 --> 00:59:32.300
غفر له ما تقدم من ذنبه. حتى التأمين. هذا الحديث ظاهر فيه. ومن اهل العلم من يقول اذا امن الامام فامنوا الامين معهم. وقد جاء هذا عند النسائي نعم. قال عن ابي هريرة

212
00:59:32.300 --> 00:59:42.300
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احد من الناس فليخفف فان فيهم الضعيف والسغين وذا الحاجة واذا صلى احدكم لنفسه فليضوي ما شاء

213
00:59:42.300 --> 01:00:12.300
رضي الله عنه عليه وسلم قال رحمه الله تعالى لا مصيبة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كبر في الصلاة سكته نيهة

214
01:00:12.300 --> 01:00:32.300
قبل ان يقرأ الكتب يا رسول الله قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين اهل الشرق والمغرب اللهم نقه من خطاياي كما ينقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه

215
01:00:32.300 --> 01:00:42.300
من لا يستطيع الصلاة بالتكبير والقراءة والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وكان اذا ركع لم يشخص صلى الله عليه وسلم ولم يصوبه ولكن بين ذلك. وكان اذا رفع رأسه من

216
01:00:42.300 --> 01:00:57.350
لم يسجد حتى يستوي قائما. وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي قاعدا. وكان يقول في كل ركعتين التحية وكان يفرش رجله اليسرى يفرش وعندي يفرش لكن الاجود يفرش

217
01:00:58.000 --> 01:01:15.300
قتل فيها لغة على كل حال يفرش من باب ضربه لكن والرواية يفرش رجله اليسرى. وهذا على كل حال احد صفات صفات التشهد ولهذا نقل عن الامام احمد رحمه الله

218
01:01:15.350 --> 01:01:33.850
ان جلسة التشهد فيها ثلاث صفات التشهد الاخير فيها ثلاث صفات اما الاولى اللي هي الافتراش التشهد الاول هذا متفق عليه بين الائمة الاربعة الا في الثنائية في مثل الفجر مثلا

219
01:01:34.150 --> 01:01:51.650
الشافعي رحمه الله خلاف الائمة الثلاثة يرى وهو احد القولين في مثل حنيفة واحمد لكنه هذا بالنسبة للافتراش في الصلاة في الركعة الاخيرة التشهد الاخير اما ان يفترش كجلسة بين السجدتين

220
01:01:51.750 --> 01:02:13.350
واما ان يتورك على الوصفي اما ان يلصق قدمه اليمنى واما ان يفرشها مع اخراج اليسرى هذه الثلاث صفات خير بينها الامام احمد رحمه الله. لان الكل قد نقل من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

221
01:02:13.900 --> 01:02:33.100
وهذا في حديث عائشة فيها من قال التشهد اول ولا ثاني وهي فقيهة كان يفرش رجله اليسرى نعم احسن الله اليكم قال وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وكان ينهى عن عقبة الشيطان. وينهى ان يفترش رجل ذراعي افتراش السمع وكان يختم الصلاة بالتسليم

222
01:02:33.100 --> 01:02:53.150
على كل حال عقبة الشيطان هي الاقعاء والاقعاء يعني كما فسره الامام احمد ان يفرش يفرش قدميه ويجلس يجلس على اليته او يجلس على عقبيه هذا ورد وهذا ورد النهي عنه

223
01:02:53.350 --> 01:03:07.850
اما الجلوس على العقبين ففسرها الامام احمد واهل الحديث كذلك في عامة ما نقل من النهي عن الايقاع وقد قيل للامام احمد في حديث ابن عباس الذي في مسلم فلم يأخذ به

224
01:03:09.000 --> 01:03:25.950
ابن عباس تعرفون انه كان يجلس بين السجدتين الجلوس بين السجدتين كان يقعي فلم يأخذ به الامام احمد كانه يرى ان هذا مثل التطبيق النهي عن التطبيق اذا الانسان يطبق بين

225
01:03:26.450 --> 01:03:41.200
يعني في الركوع ما يضع يديه على ركبتيه انما يطبق كانه يشبه هذا ولاجل ذلك لما روى هو الاثار عن الصحابة نقل عن عمر عن علي وابي هريرة كراهة ذلك

226
01:03:41.450 --> 01:03:59.100
فهو ذهب الى هذا ولما قيل له ان العبادلة اللي هو ابن عباس ابن عمر ابن الزبير كانوا يصنعون هذا قال انا لا افعله والانهى عنه لا افعله ولا انهى عنه. لان هذه المسألة محتملة

227
01:03:59.250 --> 01:04:13.650
عند الصحابة رضي الله تعالى عنهم محتملة في هذا ان يكون هذا اولا ثم يعني نسخ مثل التطبيق هو يحتمل ان يكون النوع الثالث من الايقاع ينبغي ان يتنبه له

228
01:04:13.800 --> 01:04:33.450
وهو يكاد يكون اتفاق وهو ان ينصب ساقيه ويجلس على اليته ويبسط يديه هذا كجلسة الكلب والسبوة هذا يكاد يكون محل اتفاق الفقهاء رحمهم الله في انه يمنع منه الانسان نعم

229
01:04:34.500 --> 01:04:45.650
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه لافتتح الصلاة واذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع رفع

230
01:04:45.650 --> 01:05:01.200
كذلك وقال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد وكان لا يفعل ذلك في السجود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين واطراف القدمين

231
01:05:01.200 --> 01:05:11.200
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع صلبه من الركعة ثم يقول

232
01:05:11.200 --> 01:05:21.200
هو قائم ربنا ولك الحمد. ثم يكبر حين يهوي ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل ذلك بصلاته كلها حتى يقضيها

233
01:05:21.200 --> 01:05:34.300
ويكبر حين يقوم من الثنتين بعد الجلوس عن مطارد بن عبدالله رحمه الله قال صليت خلف علي بن ابي طالب رضي الله عنه انا وعمران بن حصين رضي الله عنه فكان اذا سجد كبر واذا رفع رأسه وكبر واذا نهض من ركعتين

234
01:05:34.300 --> 01:05:56.850
فلما قضى صلاته اخذ بيد عمران ابن حصين رضي الله عنه فقال قد ذكرني هذا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم هاه اخذ بيدي عمران بن حصين نعم لو قال صلى بنا صلاة محمد صلى الله عليه وسلم عن البراء بن عازم رضي الله عنهم انه قال رضي الله عنهما قال رمقت الصلاة مع محمد صلى الله عليه وسلم فوجدته

235
01:05:56.850 --> 01:06:16.500
قيامه فركعته فاعتداء له بعد ركوعه فسجدته فجلسته بين السجدتين فسجدته فسجدته فجلسته ما بين التسليم والانصراف قريبا من السواء قال وفي رواية البخاري ما خلا القيام والقيود قريبا من السواء. نعم. قال عن ثابتين بناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال اني لا اني لا ال ان اصلي بكم كما

236
01:06:16.500 --> 01:06:30.950
رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا. قال ثابت فكان انس يصنع شيئا اراكم تصنعونه. كان اذا رفع رأسه من الركوع تصاب قائما حتى يقول القائل قد نسي واذا رفع رأسه من السجدة مكد حتى يقول القائل قد نسي

237
01:06:31.100 --> 01:06:51.400
اهلا سيدنا مالك رضي الله في دلالة على انه انتشر واشتهر بين الصحابة رضي الله عنهم انه كان يعني يعني او اجتهد بين الناس انه كأنهم كانوا يخففون ومن قال من اهل العلم يعني ان هذا يكفي ادنى قيام

238
01:06:52.000 --> 01:07:02.900
يعني كما ذهب اليه بعض اهل العلم فهذا محل نظر. لان الانسان ينبغي ان يطيل حتى كان النبي صلى الله عليه وسلم يقال قد نسي اذا رفع رأسه من الركوع واذا رفع رأسه من السجدة

239
01:07:03.150 --> 01:07:19.650
يطيل اما نقر بعض الناس الصلاة يعني بس مجرد ما يرفع يهوي لا شك انه مخالف للسنة يعني اين فعل النبي صلى الله عليه وسلم فيها؟ انت فتش في هدي النبي صلى الله عليه وسلم هو فعل هذا

240
01:07:20.000 --> 01:07:37.150
ما تستطيع ان تأتي بحرف واحد الصحابة رضي الله تعالى عنه في احد يسمع هذا من الصحابة لن تجد احد في احد من التابعين لن تجد احد الصواب في مثل هذا ان يتابع فيه النبي صلى الله عليه وسلم ويتأنى في الصلاة

241
01:07:37.650 --> 01:07:50.900
اذا ركع الانسان يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شيء عظيم الحمد الله تبارك وتعالى لما اراد تذكير عباده ربع القرآن اربعة

242
01:07:51.150 --> 01:08:07.100
جعل في اوله الحمد الربع الاول الربع الثاني الحمد الربع الثالث الحمد الرابع الحمد  ويختم بها السور كما تفتتح بها لما افتتحها في اول كلامه سبحانه وتعالى الحمد لله رب العالمين يختم

243
01:08:07.400 --> 01:08:20.200
ربما ختم بها السور ولله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين. وله الكبرياء في السماوات. انت لا انتم تحمد الله تبارك وتعالى ما يستاهلها الله تبارك وتعالى انك تحمده وتطيل له

244
01:08:20.300 --> 01:08:36.250
العبودية مجرد بس ما رفعت نزلت ما في شك انه خطأ وما الزق هذا يعني بابي حنيفة فقد غلط لا هي صلاة ابي حنيفة رحمه الله ورضي عنه اصحابه اصحابه ائمة رضي الله تعالى عنهم جميعا

245
01:08:36.400 --> 01:08:53.850
في العبادة وفي الخير والصلاة ماشي انت بتقلده تقولون بقلد قوله؟ ماشي قلده بس خلك مثل ابي حنيفة تصلي العشاء ها صلي الفجر بوضوء العشاء جزاك الله خير الله يثيبك

246
01:08:53.900 --> 01:09:10.000
ان بغيت تطامر في الصلاة  اذا فعلت هذا سوى اللي انت تبيه ما صليت انا في احد المساجد في خارج المدينة ورأيت واحد يصلي. عجزنا نلحقه يا شيخ نلحقه ملاحق

247
01:09:10.800 --> 01:09:21.150
يعني هذا ما في شك انه غلط خطأ كبير. هذا من اللي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انها تلف نسأل الله العافية ثم تضرب في وجهه يسرك هذا؟

248
01:09:21.550 --> 01:09:37.900
اعظم شعيرة في الاسلام يا شيخ بعد الشهادتين فيها التساؤل ذي ما يستاهل ربك انك تحمده وتثني عليه بمأوى اهله وتسبح وتتمتع بالعبودية له وذكره سبحانه وتعالى راكعا رافعا ساجدا

249
01:09:38.150 --> 01:09:54.500
خطأ خطأ خطأ كبير والذي يعني يكون مثل هذا من ائمة المساجد يرفع امره الى الجهة المسؤولة وقال عندنا واحد يطامر في الصلاة يسجلون صلاته يا شيخ بالفيديو ولا هذا يسجلونها ويرفعونها ليل

250
01:09:54.750 --> 01:10:12.250
الجهة المختصة حتى يمنعون مثل هذا العبث اللي يفعله بعض الناس نسأل الله العافية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال ما صليت خلف امام قط واخف صلاة ولا اتم صلاة من النبي صلى الله عليه وسلم

251
01:10:12.350 --> 01:10:22.350
انا بقلابة عبدالله بن زيد الجرمي البصري قال جاءنا مالك بن الحويرث في مسجدنا هذا قال اني لا اصلي بكم وما اريد الصلاة اصلي كيف رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

252
01:10:22.350 --> 01:10:31.500
اذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فقلت لابي قلابة كيف كان يصلي؟ قال مثل صلاة شيخنا هذا وكان يجلس اذا رفع رأسه من السجود قبل ان ينهض

253
01:10:31.550 --> 01:10:47.600
قال عن عبد الله ابن مالك ابن بحينة رضي الله عنه انه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو ابيه ابطيه تنوم يعني عبد الله بن مالك ابن بحينة لان بحينة هذي جدته ليست ليس جده

254
01:10:48.050 --> 01:11:11.950
نعم يضعون فيها الالف هذي ها للتفريق بين العلمين المتصلين العلمين المنفصلين يضع الف عيسى للقرآن عيسى مريم يضعون فيها الف ان مريم ليست ابو عيسى ابو عيسى وامه نعم عليه السلام جميعا نعم

255
01:11:12.250 --> 01:11:30.400
قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه اكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي في نعليه؟ قال نعم عن ابي قتال عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولابي العاصي ابن الربيع

256
01:11:30.400 --> 01:11:52.150
واذا قام حملا قال عن انس ما لك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اعتدلوا في السجود ولا يبسط احدكم ذراعه انبساط الكلب قال باب وجوب الطمأنينة في الركوع والسجود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل وجهه فصلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم

257
01:11:52.150 --> 01:12:10.650
قال ارجع فصلي فانك لم تصلي قال فرجع فصلى كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصلي فانك لن تصلي قال فعلها ثلاثا فقال والذي بعثك بالحق ما احسن غيره فعلمني قال فاذا قمت الى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم

258
01:12:10.650 --> 01:12:28.800
وحتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا وافعل ذلك بصلاتك كلها قال رحمه الله تعالى باب القراءة في الصلاة عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب عن ابي قتادة الانصاري رضي الله عنه انه

259
01:12:28.800 --> 01:12:48.800
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الاوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب والسورتين. يطول في الاولى ويقصر في الثانية يسمع الاية احيانا وكان يقرأ في الكتاب والسورة يطول في الاولى ويقصر في الثانية وكان يطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. يعني اسمعهم الاية احيانا هذا خاص بالنبي

260
01:12:48.800 --> 01:12:58.800
النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد ان ينبه الناس قال لا يجهر بعضكم على بعض بالقراءة. اما هو نفسه عليه الصلاة والسلام هذا فيه فائدة علمية. ايش استفاد منها العلم

261
01:12:58.800 --> 01:13:15.500
كان يجهر بالصلوات انه كان يقرأ في الصلوات. ولهذا سأل رجل ابا هريرة. كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الصلاة قيل كيف تعرفون ذا انا بقرأ بلحيتي في فائدة اما بالنسبة لك انا وانت والثاني والثالث لا

262
01:13:15.550 --> 01:13:29.350
الذي ينبغي للانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح اسكنوا في الصلاة ما تزعج الناس كل تسبيحاتك كل دعائك ولا تسمع عن اليمين وعلى يسارك على ثلاثة اربعة ثلاثة اربعة واللي قدامك ثلاثة روح هذا ما في شك انه خطأ

263
01:13:29.600 --> 01:13:45.600
الناس وقوله هنا يعني وكان يطول في الركعة الاولى يعني اه ويطول في الركعة الاولى من صلاة الصبح ويقصر في الثانية. وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. هذا منهج النبي صلى الله عليه وسلم دائما

264
01:13:45.650 --> 01:14:04.250
يعني سنته المنقولة هي التطويل بالاوليين والتقصير في الاخريين. اه فكان يقرأ  الفاتحة فقط ولو قرأ سورة معها لا بأس قد روي هذا مرفوعا ونقل هذا عن ابي بكر رضي الله عنه وغيره كما في موطأ مالك

265
01:14:05.600 --> 01:14:25.350
الا في صلاة واحدة صلاة واحدة عكس الثانية او الاخرى اخرتين ينبغي ان تكون الثانية اطول من الاولى سنة في صلاة واحدة فقط ان شاء الله تأتون بها بعد المغرب ان شاء الله نعم

266
01:14:26.200 --> 01:14:36.200
احسن الله اليكم قال وفي الركعتين الاخرى يين بام الكتاب عن جبير ابن لطم رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور عن البراء بن عازف رضي الله عنه

267
01:14:36.200 --> 01:14:46.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من صلى العشاء الاخرة فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون. قال فما سمعت احدا احسن صوتا او قراءة منه صلى الله عليه وسلم

268
01:14:46.200 --> 01:14:56.200
عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سريته فكان يقرأ لاصحابه في صلاته فيختم بقل هو الله احد. فلما رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله

269
01:14:56.200 --> 01:15:06.200
صلى الله عليه وسلم وقال سلوه لاي شيء يصنعه ذلك؟ قال فسألوه فقال لانها صفة الرحمن عز وجل فانا احب ان اقرأ بها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبروه

270
01:15:06.200 --> 01:15:24.500
الله تعالى يحبه. الجابري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ رضي الله عنه فلولا صليت بسبح اسم ربك والشمس وضحاها اذا يغشى فانه يصلي وراءك الكبير والضعيف وذو الحاجة. نعم. انا عندي ما عندي اسم ربك وهي موجودة على كل حال في

271
01:15:24.550 --> 01:15:36.150
نسخة نعم قال رحمه الله تعالى باب ترك الجار ببسم الله الرحمن الرحيم. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما كانوا يفتتحون الصلاة

272
01:15:36.150 --> 01:15:46.150
الحمد لله رب العالمين. وفي رواية قال صليت مع ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنه فلم يسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. ولمسلم قال صليته خلف النبي صلى الله عليه

273
01:15:46.150 --> 01:16:00.450
وابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا اخرها نعم قال على كل حال. يعني هذه الرواية يفسر بعضها بعضا

274
01:16:00.750 --> 01:16:14.450
يعني فقوله هنا يستفتحون بالحمد لله يعني ما يذكرون بسم الله. يعني لا يجهرون بها ما يجهرون بها قول هنا فلم اسمع احدا منهم يقرأ يعني يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم

275
01:16:14.950 --> 01:16:31.650
قد جاءت احاديث فيها القراءة انها اية نقل هذا متواترا في قراءة الكوفيين. والكوفي مع مكة يرد البسمة. الكوفيين والمكي لابن كثير يعدونها اية من القرآن هي اية من تفتح المصاحف الان تبدون بسم الله الرحمن الرحيم رقم واحد

276
01:16:31.850 --> 01:16:47.150
هكذا جاء منقولا. جاء منقولا هذا وجاء منقولا هذا. وجاء منقولا ان اية الكرسي اية وجاء منقولا ايضا عن بعض السبعة بعض العشرة العشرة ان اية الكرسي ايتين وجود الايتين

277
01:16:47.650 --> 01:17:08.650
لا ينفيها. ووجود القراءة الثانية يعني التي ليس فيها البسملة اية لا ينفي كذلك ان الفاتحة واصح اقوال اهل العلم ان الفاتحة ان البسملة اية من الفاتحة وهي في غيرها اية فيها

278
01:17:08.950 --> 01:17:22.850
كما قال الامام احمد الشافعي اية منها كما هو معروف في عدها اما السور الثانية فما عدوها الا التي في النمل. وانه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم. هذا عند الجميع

279
01:17:23.200 --> 01:17:41.400
نعم انسان التزم قال انا ظاهر الرواية انه ما في ما يقرون بسملة ما يقرأ شيء قلنا يلزمك ان تقول ما في دعاء استفتاح ايضا ولا لأ وهذا ما قاله احد من اهل العلم الا

280
01:17:41.450 --> 01:18:01.750
يعني مالك رحمه الله يعني وهو مذهب الزيدية لانه يكره بكرة الشهر يعني يكره شسمه الاستفتاح لانه لم يبلغها رحمه الله الزيدية يرون بطلان الصلاة اذا ذكر وعندنا في مذهب احمد قول

281
01:18:01.900 --> 01:18:21.850
وجوبه كيف القول بالوجوب هنا ببطلان الصلاة في يعني شيء اية من الاقوال الناس في هذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب سجود السهو عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي قال ابن سيرين وسماها ابو هريرة

282
01:18:21.850 --> 01:18:41.850
ولكن نسيت انا. قال من صلى بنا ركعتين ثم سلم فقام الى خشبة معروضة في المسجد فاتكى عليها كأنه غضبان. ووضع يده اليمنى على اليسرى وشبك بين اصابعه وخرجت السرعان من ابواب المسجد فقالوا قصرت الصلاة وفي القوم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهابا ان يكلماه وفي قوم رجل في يديه طول يقال له

283
01:18:41.850 --> 01:18:51.850
رضي الله عنه فقال يا رسول الله انسيت ان قصرت الصلاة؟ قال لمن سوى ولم تبصر؟ فقال اكما يقول ذو اليدين؟ فقالوا نعم. قال فتقدم فصلى ما ترك ثم سلم

284
01:18:51.850 --> 01:19:06.700
ثم كبر وسجد مثل سجوده او اطول. ثم رفع رأسه فكبر ثم كبر وسجد مثل سجودها واطول ثم رفع رأسه وكبر. فربما سألوه ثم سلم فربما فسألوا ثم سلم قال فنبهت ان عمران بن حصين قال ثم سلم

285
01:19:07.100 --> 01:19:25.100
رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هنا عفوا في الحديث هنا قال ثم سلم لكن هذا في الحديث زيادة ولا نقص ها نقص كذلك طيب

286
01:19:25.500 --> 01:19:45.500
انسيت ام قصرت الصلاة؟ ثم قال لم انسى لم تقصر. قال كما قال دنياك؟ قال نعم. فتقدم وصلى ما ترك سلم سجوده كان بعد السلام ولا قبل السلام ها  بعد السلام

287
01:19:45.600 --> 01:20:02.850
اليس كذلك المشهور من المذهب عندنا ان السجود كله بعد السلام الا في هذه السورة والسبب ذلك ان الامام احمد رحمه الله تمسك باقوى ما في الباب فجعل السجود سجود السهو كله

288
01:20:03.300 --> 01:20:20.600
فان قال هذا الانسان فما بال هذا؟ نقص الان. ومع ذلك سجد بعد السلام قيل له انه  الجلسة والتسليم اليس كذلك فهذا نقص ولكن يشتمل على انا زيادة فغلب هذا الجانب

289
01:20:21.300 --> 01:20:33.000
نعم احسن الله اليكم قال عن عبد الله ابن رضي الله عنه رضي الله عنه وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فقام في الركعتين الاوليين

290
01:20:33.000 --> 01:20:53.800
فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد السجدتين قبل ان يسلما ثم سلم. سجد قبل السلام لانه نقص هذا الان. نعم قال رحمه الله تعالى باب المرور بين يدي المصلي عن ابي جهيم ابن الحارث ابن السنة الانصاري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو يعلم الماء بين يدي المصلي ماذا

291
01:20:53.800 --> 01:21:07.800
من الاثم لكان ان يقف اربعين خير له اذا كان ان يقف اربعين خيرا له من ان يمر بين يديه. قال ابو النظر لا ادري. قال اربعين يوما او شهرا او سنة. البسين الخدري رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى

292
01:21:07.800 --> 01:21:17.800
الله عليه وسلم يقول اذا صلى احدكم الى شيء يسر من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفعه. فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. عن عبدالله بن عباس رضي

293
01:21:17.800 --> 01:21:34.800
هذا بالنسبة للمأموم. اما بالنسبة لمن خلف الامام فسيأتي في حديث ابن عباس هذا الاتي نعم ابن عباس رضي الله عنهما انه قال عفوا المنفرد هذا بالنسبة للمنفرد. اما المأموم يأتي الان في حديث ابن عباس نعم

294
01:21:35.200 --> 01:21:51.850
رضي الله عنهما انه قال اقبلت راكبا على حمار اتان او وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بيمينا الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف فنزلت فارسلت ودخلت في الصف فلم يمكن ذلك عليها احد

295
01:21:52.000 --> 01:22:02.000
عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت انام بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجلاي في قبلته فاذا سجد غمزني فقبضت رجلي واذا قام بسطتهما والبيوت يومئذ

296
01:22:02.000 --> 01:22:16.850
فيها مصابيح مع قوله في حديث ابن عباس فقال فلم ينكر ذلك علي احد لماذا لم انكر عليه احد؟ لان سترة المأمومين الامام سترة المأمومين لمن خلفه كما روى هذا عبد الرزاق عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه. وكذلك في حديث الجارية

297
01:22:16.900 --> 01:22:36.550
الذي في سنن ومسند انا جارية جاءت جارية تمر النبي صلى الله عليه وسلم حتى ضيق عليها والشاة كذلك حتى مرت خلفه لاحظوا مرت خلفه هذا الانسان ما نراه في الحرم هنا ولا في الحرم المكي بعظ الناس

298
01:22:36.650 --> 01:22:54.050
يمنع الناس في بيده ان يمروا وهم في الصلاة والامام يصلي ويصلون مع الامام هذا ليس هو السنة وين يروح يا شيخ يطير هذا واحد له عجل ولا شايب ولا واحد الله يرزقه محبسه بوله ولا

299
01:22:54.500 --> 01:23:11.900
يحتاج لامر ضروري يمنع هذا ويمنع هذا ويمنع هذا كله مخالف للسنة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى باب جامع عن ابي قتادة ابن الانصاري رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي

300
01:23:11.900 --> 01:23:22.850
اتيت عن زيد اني ارقم قال كنا نتكلم انه قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم الرجل صاحبه وهو الى جنبه بالصلاة حتى نزلت وقوموا لله قانتين. قال فوجدنا بالسكوت ونهينا عن الكلام

301
01:23:22.850 --> 01:23:36.900
عن عبدالله بن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم حمدا على كل حال فالمشهور من المذهب اذا دخل احدهم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا عندنا كما قلت لكم في اوقات النهي عندنا المشهور من المذهب

302
01:23:37.000 --> 01:23:55.150
يعني لا يصلى في وقت النهي الا يعني قضاء الفرائض وركعتي الطواف والصلاة  الفريضة المعادة هذا المشهور من المذهب وهذا الحديث يعني يعني الدليل الرواية الثانية عن احمد وهو قول جمهور اهل العلم

303
01:23:55.500 --> 01:24:11.800
ان ان الانسان اذا دخل حتى لو كان وقت نهي يعني فيصلي المسجد نعم احسن الله اليكم قال عن عبد الله ابن عمر وابي هريرة رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اشتد الحر فابردوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم

304
01:24:11.850 --> 01:24:23.300
عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها ولا كفارة لها الا ذلك واقم الصلاة لذكري ولمسلم قال

305
01:24:25.000 --> 01:24:38.600
كلكم لذكري طيب نعم ولمسلم قال من نسي صلاة او نام عنها فكفارته ان يصليها اذا ذكرها. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان معاذ بن جبل رضي الله عنه كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم

306
01:24:38.600 --> 01:24:58.650
من شاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة. هذا فيه دلالة على جواز صلاة المفترض بالمتنفل والعكس. نعم انا سيدي مالك رضي الله عنه انه قال كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الحديث فاذا لم يستطع احدنا ان يمكن لباته من الارض بسط ثوبه فسجد عليه. عن ابي هريرة

307
01:24:58.650 --> 01:25:08.650
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء. الجابر بن عبدالله رضي الله عنه على كل حال الامر فيه يعني

308
01:25:08.650 --> 01:25:30.000
هنا للكراهة انه لا يصلي والامر بتغطية المنكبين هو الاستحباب يعني كما قال جابر رضي الله عنه  قال عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اكل ثوما او بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته قال واوتي بقدر

309
01:25:30.000 --> 01:25:48.100
في خضرات من بقور عندك هكذا وانا عندي بعد خضروات صواب خظرات صواب خضيرات هذا الذي في الصحيحين الذي في الصحيحين خظرات احسن الله اليكم قال واوتي على كل حال هي يعني

310
01:25:48.950 --> 01:26:03.750
يعني الذي يجمع ليس الصفات ولا لا ليس من شأن الصفات لكن هذا على كل حال جمع لانها جرت مجرى الاسماء نعم قال واوتي بقدر فيه خظرات القدر كلكم اليس كذلك

311
01:26:04.650 --> 01:26:24.900
ها  طيب على كل حال في لفظ البخاري ببدر يعني انه بدر يعني عبارة عن طبق اللفظ يختلف اذا قلنا قدر هذا معناه انه مطبوخ بعض اهل العلم ذهب الى انه حتى الذي يأكل ثوم وبصل

312
01:26:25.450 --> 01:26:50.450
ها حتى لو كان مطبوخ خذوه من هذي الرواية ذي. اما على الرواية الاخرى ببدر يعني طبق  انما ينهى عن يعني الذي لم يمد طبخا  قال فوجد لها ريحا فسأل فاخبر بما فيها من البخور فقال قربوها قاله الى بعض اصحابه فلما رأى فلما رآه كره اكله قال كل فاني اناجي من لا

313
01:26:50.450 --> 01:27:12.550
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل البصل وثم والكرات فلا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى منه فان الملائكة تتأذى مما منه بنو ادم قال رحمه الله تعالى باب التشهد عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني كما يعلمني كفي لا هي

314
01:27:12.550 --> 01:27:34.050
انتم عندكم كفي ايه انا عندي كفيه اللي انت قريت هذا يكفي بالافراد يعني ايش التثنية؟ في بين كفيه قال عليه البخاري رحمه الله يعني باب الاخذ باليدين يعني عند السلام

315
01:27:34.950 --> 01:27:46.200
نعم قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد كفي بين كفيه كما يعلمني سورة من القرآن. التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام

316
01:27:46.200 --> 01:27:56.200
علينا وعلى عباد الله الصالحين. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وفي لفظ قال اذا قعد احدكم في صلاته فليقل التحيات لله وذكره. وفيه قال فان

317
01:27:56.200 --> 01:28:13.450
اذا فعلت بذلك فقد سلمتم على كل عبد لله صالح في السماء والارض. وفيه قال فليتخير من المسألة ما شاء قال عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال لقيني كعب بن عجرة رضي الله عنه فقال الا اهدي لك هدية؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج علينا فقلنا يا رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف

318
01:28:13.450 --> 01:28:25.800
نصلي عليك. قال قولوا اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد

319
01:28:25.900 --> 01:28:35.900
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

320
01:28:35.900 --> 01:28:45.900
وفي لفظ مسلم قال اذا تشاهد احدكم ليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ثم ذكر نحوه. عن عبدالله بن عمرو هذا لم يجبه الا

321
01:28:45.900 --> 01:29:01.250
وبعض يعني من السلف طاووس وبعض المتأخرين هل رأى بعضهم انها تبطل الصلاة اذا لم يقال للامر به امر النبي صلى الله عليه وسلم يعني وجمهور السلف والخلف على انه ليس بواجب بل هو للندم

322
01:29:01.300 --> 01:29:17.350
والدليل على انه للندب ما مر بنا هذا. فالرواية الاولى. قال وفيه يعني بعد التشهد. فليتخير من المسألة ما شاء يتخير من الدعاء بعد التشهد ما شاء ان هذا ليس بواجب لكن لا شك انه

323
01:29:17.700 --> 01:29:31.400
يعني مما يتأكد استحبابه نعم احسن الله اليكم قال عن عبدالله بن عمرو بن العاص عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني

324
01:29:31.400 --> 01:29:43.350
ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم. هذا الحديث عظيم الحقيقة كثير من الناس غافل عنه وهو في الصحيحين

325
01:29:43.500 --> 01:29:59.100
وانا اقول للانسان طالب العلم من فقه طالب العلم انه يأخذ باصح ما في الباب من الدعاء تجد بعض الناس يأخذ بالاحاديث الموضوعة والضعيفة والاحاديث اللي ما لها اصل احيانا في الادعية او اختراعات بعض الناس في الادعية ويترك شيء مثل هذا

326
01:30:00.100 --> 01:30:12.450
اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت يا اخي هذا استحبه احبه النبي صلى الله عليه وسلم لاحب الخلق اليه. وهو من وابو بكر شوف كيف

327
01:30:12.500 --> 01:30:25.350
يعني لو كان دعاء اخر غير احبها النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكره. لانه هو الناصح الامين عليه الصلاة والسلام الانسان يأتي بالادعية احيانا تأتي بعض الكتب الاوراد التي

328
01:30:25.400 --> 01:30:43.200
يعني يؤلفها بعض الناس من المتأخرين يأتي باوراد احيانا ما لها اصل في الكتاب والسنة ان ما سلمت من الشركيات نسأل الله العافية واما سلمت من الاشياء التي فيها اعتداء في الدعاء وكذلك فيها

329
01:30:43.300 --> 01:30:56.350
من قصور المسألة احيانا سوء ادب في المسألة. احيانا ليس اللفظ الاولى والادب في دعاء الله تبارك وتعالى عندك شي موجود في الصحيحين؟ واحبه النبي صلى الله عليه وسلم باحب الخلق اليه

330
01:30:56.900 --> 01:31:20.500
عظيم ان تتمثل وتدعو وتكثر به ثم جعله في اعظم شعيرة وهي الصلاة يعني اعظم من اعظم  في احد اه اظن ابي بكر رضي الله تعالى عنه الغفلة من بعض الناس نسأل الله العافية هي نوع من العقوبة ان يحرمك الله تبارك وتعالى

331
01:31:20.600 --> 01:31:33.850
ما فعل اوليائه من سادات المرسلين وسادات الصحابة والتابعين. هذا اعظم العقوبة يا شيخ اظن انه كانت بهذه الاشياء التي انت تدعو الله عز وجل ومؤلفها ومؤلفها لك واحد جاهل يا شيخ

332
01:31:34.650 --> 01:31:44.500
مؤلف لنا كتاب عشرين صفة من صفات النبي صلى الله عليه وسلم ولا شيء منها ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ادعية في المساء والصباح ولا فيها شيء في الشريعة

333
01:31:45.400 --> 01:31:59.600
هذا من من عقوبة الله عز وجل لك ولو احبك قال يا شيخ يجيبك هنا البخاري جيبك لابي بكر وعمر شيبك لهؤلاء السادة ما يروح يبعدك في في مكان بعيد لكنه ما احبك. ليه؟ لانك ما احببته انت

334
01:32:00.050 --> 01:32:15.150
انت ما احببت الله عز وجل لو انت بتحبه سبحانه وتعالى انا اقتديت به سبحانه وتعالى في كتابه ما فعله سيد المرسلين سيد الاولين والاخرين. فعلت من سادات الصحابة. قلت وش الثابت عنهم؟ في هذا

335
01:32:15.450 --> 01:32:39.650
ما هو المأثور عنه صلى الله عليه وسلم مما نقل في الصحيحين اسأل ركب لك عقل اما ان تترك هذا نسأل الله العافية هذا نوع من خذلان الله لك  احسن الله اليكم. قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما صلى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان انزلت عليه اذا جاء نصر الله والفتح الا ان يقول الا يقول فيها سبحانه

336
01:32:39.650 --> 01:32:52.650
ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وفي لفظ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي باب الوتر نقف على الوتر