1
00:00:16.450 --> 00:00:40.900
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه الغر الميامين اما بعد فحياكم الله ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. آآ وشكر الله للاخوة القائمين في وزارة الاوقاف. لترتيب

2
00:00:40.900 --> 00:01:06.700
هذه الفعالية الطيبة من قراءة حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وشكر الله للاخوة القائمين في هذا الجامع على ان يسروا لنا الاجتماع  فهم حديث رسول الله وسماعه وقراءته

3
00:01:06.900 --> 00:01:25.350
اه معنا اليوم كتاب عظيم من اعظم كتب السنة في الادب وهو الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله المولود سنة اربع وتسعين ومئة والمتوفى سنة ست وخمسين ومئتين. رحمه الله رحمة واسعة

4
00:01:26.100 --> 00:01:53.400
كتاب الادب المفرد اشتمل على اداب كثيرة عظيمة. ويكفي ان تعرف انه جمع اه ازيد من الف وثلاث مئة حديث ونحو الثلث منها في الاثار عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ونبه بتبويبه على مسائل مهمة. وهذا الكتاب يعني تكمن اهميته

5
00:01:53.400 --> 00:02:13.900
ويكون الفرق بينه وبين كتاب الادب الموجود في الصحيح للمصنف الامام البخاري آآ تكمن اهميته في انه زاد اشياء كثيرة. زاد نحو الضعفين على ما في الصحيح من الزيادات وايضا

6
00:02:14.350 --> 00:02:38.450
جعل هذا الكتاب كالرافد لجزء من الشريعة. وهو الادب والادب بمفهومه الاوسع. الادب مع الرب جل وعلا الادب مع رسوله صلى الله عليه واله الادب مع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الادب مع الناس مع الوالدين الادب مع الوالدين الادب مع الناس الادب مع

7
00:02:38.450 --> 00:02:59.000
الزوجة الادب مع الاولاد الى اخره ووسع مفهوم الادب حتى ادخل في ذلك اشياء كثيرة وهو العرف عند السلف اذا اطلقوا الادب فيريدون بذلك حتى انواع المعاملات التي جاءت بها الشريعة كما سترون في ذكر

8
00:02:59.000 --> 00:03:21.750
اشياء من احكام الميسر واحكام اللهو اه التي يلهو بها الانسان هذا هذا الكتاب نهج مصنفه وهو امام من ائمة الحفاظ بل هو احد امراء المؤمنين في الحديث كما يطلق عليهم

9
00:03:21.750 --> 00:03:49.150
يطلق عليه في زمن السلف. هذا الكتاب منهجه هو منهج الائمة الذي سنلخصه لكم ايها الاخوة سترون تطبيقه خلال الف وثلاث مئة نص سنقرأها واحب ان يكون هذا الكلام الذي اقوله في بيان منهج هؤلاء الائمة منك على ذكر اثناء القراءة

10
00:03:49.150 --> 00:04:18.050
حتى تعرف صواب هذه الطريقة وهذه الطريقة هي طريقة عامة وخاصة. اما الطريقة العامة فهي طريقة كانوا يمشون عليها جميعا يعني الحفاظ وائمة السلف من العلماء وطريقة خاصة لمصنفيه في هذا الكتاب. ولا تختلف عن الطريقة العامة الا ان فيها زيادات سنشير اليها في طريقته الخاصة

11
00:04:18.050 --> 00:04:46.650
اما الطريقة العامة فان ائمة الحفاظ في نقلهم للسنة قسموها الى قسمين قسم مقبول وقسم مردود القسم المقبول منه منه له اشكال عنده والقسم المردود له شكل واحد  تأمل قسم المردود عندهم فهو الذي لم يقله رسول الله

12
00:04:47.000 --> 00:05:08.150
صلى الله عليه واله وسلم ويعبرون عنه بالفاظ كلها مترادف. فيقولون مثلا هذا منكر ويقولون لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا. ويقولون احيانا هذا كذب

13
00:05:08.400 --> 00:05:29.950
وربما عبروا كما عبر مالك رحمه الله يقول هذا باطل واشبه ذلك الذي يسميه المتأخرون الموضوع. يسميه المتأخرون الموضوع هذا القسم اظنه ظاهر القسم الاول نريد ان نتكلم عنه وهو

14
00:05:32.150 --> 00:05:56.400
القسم المقبول عندهم. هذا القسم المقبول عندهم يعبرون عنه بالفاظ. ايضا فيقولون عنه وهو قسمان قسم في اعلى درجات الصحة وقسم في جملة المقبول الذي في اعلى درجات الصحة يعبرون عنه بقولهم اصح شيء في هذا الباب حديث عائشة

15
00:05:56.500 --> 00:06:20.450
او اصح شيء في هذا الباب حديث جابر وهذا الذي اعتنى به الامام البخاري رحمه الله ومسلم في الصحيح فجمعوا اصح شيء نقل عنه صلى الله عليه وسلم وكان البخاري رحمه الله المصنف الذي عندنا اليوم نقرأ كتابه

16
00:06:20.800 --> 00:06:42.950
هو اقل اعتراضا واما مسلم فهو اكثر اعتراضا من بعض الخطاب كابي زرعة وابي حاتم وكان الامام احمد اعترضوا على اشياء من ما هو موجود في الصحيحين الا ان الذي اعتمد عليه في الصحيحين له شكل ليس الشكل فيه انه مردود لا

17
00:06:42.950 --> 00:06:59.900
انما يريدون الشكل الذي هو الوجه الذي روي عنه في هذا الاسناد. ولاجل ذلك قد يرد الامام الامام احمد رحمه الله حديثا وهو موجود في الصحيحين. ولا يريد به رده انما يريد انه اخطأ فيه فلان

18
00:07:01.100 --> 00:07:24.450
بدليل انه يحتج به ويسأل عنه عن هذا الحديث فيقول هو صحيح وهذا الحقيقة ليس موضع التمثيل عليها الان. انا قد مثلت علي في دورات اخرى في علم المصطلح القضية الثانية هي الصحيح المقبول عندهم

19
00:07:25.200 --> 00:07:45.700
وهذا يدخل فيه الذي يسميه المتأخرون الظعيف بعد المئة السادسة اصطلح الناس على الاسناد الضعيف ولما جاءت المئة الثامنة استقر الاصطلاح عندهم على هذا وهذا موجود في النخبة وموجود في اندية العراقي قبلها وموجود في فيما جاء بعد

20
00:07:45.950 --> 00:08:10.550
السلف لا يعرفون هذا المصطلح وسأذكر لكم بعد بعض النصوص على ذلك. لانها مختصة عندنا في هذا الكتاب اذا المقبول عند السلف كيف كيف هو بخلاصة سهلة واضحة ما نحتاج فيها الى مقدمات فلسفية

21
00:08:11.100 --> 00:08:33.900
الصحيح المقبول عند ائمة السلف هو اما ان يكون اصح شيء في هذا الباب كالذي في الصحيحين واما ان يكون مقاربا له ويعبرون عنه بحسن كما عبر عنه ابن المديني والبخاري والترمذي كثيرا. ويعبرون عنه انه صالح للاعتبار كما

22
00:08:33.900 --> 00:08:53.200
عنه ابو داوود في رسالته لاهل مكة. ويعبرون عنه بانه صحيح كما عبر عنه الدارمي. رحمه الله سنأتي لنصه بعد قليل وربما عبروا عنه بانه جيد. كما عبر به الامام احمد في غير ما نص

23
00:08:53.950 --> 00:09:13.400
سئل عن حديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدول. وحدث كثيرة قال جيد قال مهنىء قلت انهم يقولون يعني ان بعض الناس يقولون من اه الذين عاصروا الامام احمد ولعلهم من طلبة العلم. يقول انه لم يصح

24
00:09:13.450 --> 00:09:33.950
قال لا بل هو صحيح جيد الذي عبر عنه الائمة بهذه الطريقة هو الذي ينبغي ان تأخذ به وهذه الطريقة سلكوها في التنظير وفي التطبيق. اما التطبيق فبحمد الله ما اظنه يخفى على الانسان الفهم الذي يفهم

25
00:09:33.950 --> 00:09:56.200
الله تبارك وتعالى والاثار المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وذلك ان السنن الاربع هي معدن ومورد هذه الطريقة فان بعض اخوان من المعاصرين ربما جاءوا الى الى السنن وراحوا قسموها صحيح وظعيف

26
00:09:56.750 --> 00:10:14.300
حسب من؟ حسب اجتهادهم هم جزاهم الله خيرا. ولكن الحقيقة ليست هي طريقة السلف طريقة السلف هي التي نادوا بها جهارا وهي موجودة في عامة المصنفات المنقولة وهي بالمئات بحمد الله

27
00:10:15.200 --> 00:10:38.850
ونعطيكم مثالا على ذلك تجدون الترمذي رحمه الله كثيرا ما يقول حسن صحيح او يقول حسن. وربما اضاف اليها حسن غريب ساتكلم على جزئية لان ليس هذا اختصاص. في في هذه في هذا اليوم. قوله حسن صحيح يريد انه مقبول سندا ومثنى

28
00:10:39.600 --> 00:11:02.350
واذا قال حسن فقد يكون الاسناد قاصرا عن قوة الصحيح فيعبر به. وهذا الذي اشرنا اليه قبل قليل انه مقبول. فكأنه رحمه الله يقول هذا حديث مقبول  والدليل قوله حسن. والدليل انه بوب عليه

29
00:11:02.550 --> 00:11:22.150
يقول باب ذكر كذا فان قال انسان اما تقول انت في بعض الابواب الفقهية التي يبوب عليها الائمة على حديث ضعيف هو ضعيف في مصطلحهم. في مصطلح هؤلاء المتأخرين لا مصطلح السلف

30
00:11:22.550 --> 00:11:48.300
قلنا لك تتبع السنن كلها. ستجد عظمة هؤلاء الائمة في التعامل مع السنة. ولنأخذ مثالين اثنين. الاول في سنن  قال الامام النسائي رحمه الله في كتابه السنن الكبرى وانا عندي اعتقاد والله اعلم ان السنن الصغرى اللي يسمونها السنن الصغرى ولا رآها النسائي في حياته

31
00:11:49.200 --> 00:12:08.500
انما هي مصانع ابن السني. او ممن جاء بعدها ولهذا ادلة كثيرة. انا سبق ان علقت على سنن النسائي كاملة. وبينت هذا الامر يقول النسائي باب في تحريم الذهب على الرجال. ثم يسوق الحد التي تعرفونها في تحريم الذهب

32
00:12:08.700 --> 00:12:31.650
يعقبه بباب باب الرخصة في ذلك. الرخصة في ماذا ذهب للرجال اهل الرجال هي محل اجماع يا شيخ عند السلف في تحريم لبس الذهب الذهب للرجال يولد حديث عمر النبي صلى الله عليه وسلم اباح له لبس الخاتم من الذهب

33
00:12:32.500 --> 00:12:56.450
قال النسائي طبعا في سننه الكبرى وهذا ليس موجودا في السنن الصغرى. قال النسائي رحمه الله قلت قال ابو عبد الرحمن هذا حديث منكر اذا الله اللي اللي اعطاه فهم عن السلف وعطاه حسن نية في التأول لكلامهم لا الرد عليهم. اذا كان

34
00:12:56.450 --> 00:13:16.450
عندك ادب مع هؤلاء الائمة مع اولياء الله تبارك وتعالى الذين نشروا هذا الدين يفتح الله عز وجل عليك من الفتوح في فهمهم ومعرفة كلامهم ومعرفة مناهجهم. اما اذا كان قصدك الرد عليهم والترفع فوق اكتافهم واساءة الادب معهم

35
00:13:16.450 --> 00:13:34.200
والله لن تفهم بل يعاقبك الله عز وجل بان لا يفهمك كلامه اليس هذا واقعا الذين شغبوا على الائمة اليس هذا واقع فيهم؟ يحرمون يحرمون الله عز وجل وعندنا دليل في كتاب الله اليس الله بكاف

36
00:13:34.800 --> 00:13:59.700
ها؟ عباده كما قرأ يعني حمزة والكسائي خلف ويعقوب يعقوب كذا يا شيخ محمد؟ اليس الله بكاف عباده يعني الصالحين والكفاية على قدر الولاية شف لو هؤلاء الائمة والله يعاقب الله عز وجل عالم كبير في زمانه. عقوبة تشتهر مع انها رجل صالح بسبب اساءة الادب مع هؤلاء

37
00:13:59.700 --> 00:14:23.650
وقد يعاقب في حياته اقول ان طريقتهم رحمة الله عليهم هي في التعامل مع السنة اذا كان الشيء قويا في المنع وهذا هو المثال الثاني. اذا كان الشيء قويا في المنع جزموا بتحريم هذا الشيء

38
00:14:24.900 --> 00:14:41.200
او في كراهته مثلا او في وجوبه اذا لم يكن قويا كان من الصنف الذي قلنا انه ملحق بهذا فقد اشار النووي رحمه الله الى كلمة جميلة في كتابه الاذكار

39
00:14:41.500 --> 00:14:59.600
وهي جملته هذه احسن من جملة في كتاب التبيان قال والمنقول يعني الظعيف لانه كما قلت لكم آآ يعني استقر الاصطلاح بعد المئة الخامسة في اوائل السادسة في الزمن الذي عاش فيه يعني ابن الصلاح والنووي ومن جاء بعدهم

40
00:14:59.600 --> 00:15:16.850
على هذه التسمية لهذا ما تجده عند السلف يقول اسناده ضعيف يريدون به المقبول ابدا وهذه كتبهم موجودة حنا نحن قلنا هذا الكلام من سنين. ولم يجيء احد بخلافه وهي موجودة بحمد الله قرأناها ونقرأها ونقرأها

41
00:15:17.100 --> 00:15:39.350
موجودة في السراديب الامام الترمذي رحمه الله وغيره من الائمة كابي داوود يصنع هذا الصنيع الذي صنعه النساء ويصنعه النسائي كثيرا فاذا جاءوا الى قضية فقهية وهي صحيحة قوية اخذوها عن النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:39.400 --> 00:15:59.400
في نقل الثبت العدل عن مثله جزموا بالمنع او جزموا بالوجوب. فان كانت فيها شيء من عدم القوة ان تلقاها الناس ولا سيما الائمة يتلقونها حتى عن رجل ليس من عدا الرواية. يعني احيانا له اوهام واحيانا يعني آآ عند

43
00:15:59.400 --> 00:16:27.800
لكن الائمة اخذوا حديثه فانهم يجعلونها في حكم المقبول المأخوذ. ولكنهم لا يرتبون على ذلك الذي رتبوه. في القسم الاول وهو باب تحريم كذا انما يقولون بكرة وامثل بمثال موجود في السنن. وهو في هذه الايام ايام الاضاحي. يقول رحمه الله باب

44
00:16:28.200 --> 00:16:42.550
النهي او ما ينهى عنه من الاضاحي. ثم يذكر حديث البراء بن عازب النبي البراء بن عاز والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الظحايا عن اربع العورة البين عورها الى اخره

45
00:16:43.650 --> 00:17:03.000
وهذه الاربعة وقع عليها اجماع السلف على المنع ثم يقول بعده بباب كراهة ما يكره من الاضاحي ثم يذكر حديث علي رضي الله عنه نهى عن الشقاوة والى اخره حديث

46
00:17:05.000 --> 00:17:19.150
وهي عيوب اقل من التي في حديث البعض  طيب لماذا عدل عن قوله؟ هناك في الاول قال ما ينهى والثاني قال الكراهة او ما يكره اذا كان الحديث عندك صحيح

47
00:17:19.450 --> 00:17:35.600
لكن الحديث عنده وعند غيره من الائمة موقوف الصواب وقفه على علي رضي الله عنه تعرفون ان انه اذا كان الاسناد يقصر عنه قوة ولا كان موقوفا على الصحابي؟ ليس هذا موارد التحريم. انما هو من موارد التحفظ

48
00:17:35.600 --> 00:17:58.050
هو الكراهة الكراهة والتحفظ وهذه طريقتهم امسك باي كتاب من كتب السنن على هذه الطريقة وستفهم يفتح الله عز وجل عليك ولا تحتاج الى ان تقسم الكتب الى صحيح ضعيف. ولا يحتاج الى ان تعبث بالكتب وتتقدم بين يدي الائمة تقول اسناده صحيح اسناده ضعيف. اسناده

49
00:17:58.050 --> 00:18:18.300
جدا اسناده منكر وتمشي على هالطريقة اذا انت تريد اتباع السلف جزاك الله خير. قال ارجع الى كلامهم موجود يملأ السهل والجبل يا شيخ كلامه في الاحكام على الحديث لكن ذا ما يبي يشتغل بالبحث والتفتيش بس يبي يمسك التقريب وبسم الله والله اكبر شاف له واحد

50
00:18:18.300 --> 00:18:40.750
سيء الحفظ شاف واحد متروب قال اسناده ضعيف جدا شاف واحد كذا قال هذي اسناد الموضوع بس معادلات رياضية هذا لان الحقيقة ليس هو التحقيق وانا اسألك لو كنت واقفا بين يدي البخاري تمسك كتابه الادب المفرد وانت تحاكم الى اقوالك البخاري امامك وان تقول اسناده يعني تتكلم عن

51
00:18:40.750 --> 00:18:58.100
كما قال شيء قلت انتهى على البخاري من الحديث قلت انت اسناده ضعيف قال البخاري حدثنا فلان وذكر الناس. قلت اسناده ضعيف جدا. شو بيسوي فيك البخاري وانت بين يديه الان

52
00:18:58.150 --> 00:19:13.250
يطردك من مجلس يا شيخ ما فهمت اصلا مراد لاجل ذلك الحقيقة ليس من الادب ونحن في كتاب الادب ان تأتي الى كتاب البخاري رحمه الله كتاب صنف وتلقاه الناس وتروح اما

53
00:19:13.250 --> 00:19:35.100
تقسيمة ولا تروح تكتب عليها تحت انقل كما نقول والدليل على ذلك ان الامام الدارمي وهو من ائمة الجرحى التعديل كان يقدمه يعني جمع من الائمة كشيخ الاسلام وغيره يقدمونه على كبار الحفاظ الامام الدائم يجعلونه في مصاف البخاري

54
00:19:35.100 --> 00:19:53.750
وما فوق البخاري. الامام الداري جاءه اسحاق الوراق الذي كتب هذا الكتاب. الذي هو الادب المفرد وعنه اشتهر اسحاق الوراق لانه كان يكتبه عن الامام البخاري. كان آآ صحبا له من كبار اصحابه

55
00:19:54.300 --> 00:20:19.750
فلما انتهى شهر الكتاب فسمع به الامام الحافظ عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي صاحب السنن فقال لاسحاق الوراق طلب اعارته منه واخذه فلما كان بعد شهر يقول اسحاق ابناء قلت له الكتاب

56
00:20:20.800 --> 00:20:40.650
اعطاه اياه. قال اسحاق فقلت له هل رأيت فيه حشوا او حديثا ضعيفا الحشو يعني الشيء اللي ما له فايدة او حديثا ضعيفا شوفوا الجواب. قال محمد بن اسماعيل لا يقرأ على الناس الا الحديث الصحيح

57
00:20:43.200 --> 00:20:56.550
والظاهر هذا قال محمد ابن اسماعيل يعني البخاري لا يقرأ على الناس الا الحديث الصحيح اي ان هذا الحديث ان هذه الف وثلاث مئة حديث لا يعترض عليها الدليل كلها عند الصحيحة

58
00:20:56.750 --> 00:21:15.500
بينما بعض اخوانا من المحققين وجعل يعني النسخ بين ايديكم ما احتاج اقول لكم اكثر من نصفه كما صنع بعض العلماء الافاضل وانا ارى انه لم يوفق الحقيقة من فصل الكتاب بين صحيح وضعيف لانه ادب راح وجاب

59
00:21:15.500 --> 00:21:33.550
لو يقول لك يهودي يا شيخ واحد يقول لك يهودي من الادب انك ما تمشي قدام امك تقبل ولا ما تقبل ها؟ ولا تقول اسناده فيه يهودي وش الحاجة الى ان تخرجه من من هذا الكتاب

60
00:21:33.800 --> 00:21:46.350
ما قال لك الاخير الاشجار في الحقيقة انا ارى ان هذه الطريقة ستجلب علينا وكنا نحذر من ان تجلب علينا هذه الطريقة التعدي موب على اصحاب السنن التعدي على الائمة

61
00:21:46.350 --> 00:22:01.050
الكبار الان طلع لنا واحد قاسم يشيخ موطأ مالك اللي قال الامام الشافعي اصح كتاب بعد كتاب الله كتاب مالك يعني موطأ الان طلع علينا واحد جالس من موطأ صحيح ضعيف

62
00:22:04.200 --> 00:22:21.950
وانا اخشى يأتي يوم والله يتعدون على البخاري ومسلم وقد تعدي على بعضها. وقد سمعت هذا باذني وانتم لعلكم يعني قرأتم شيئا من هذا الى الله المشتكى اذا ايها الاخوة هذا كتاب في الادب

63
00:22:22.450 --> 00:22:38.950
يعني ينبه الى شيء ينبغي وشيء لا ينبغي. ما هو بيحرم عليك شيء ويقول لك ترى هذا غليظ تدخل الماء. ولهذا جمهور العلماء رحمة الله عليهم في عموم المناهي في الاداب التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم انهم يرونها على الكراهة

64
00:22:39.000 --> 00:23:01.450
لا يرون هذا التحريم كيف عرفوا ان هذه الكراهة ان ليست للتحليل تتبعوا اليس عندنا في الاصول في علم الاصول ان الاستقراء تام واستقراء اغلى اقرأ ناقص وبعضهم يعبر بالاستقراء التام واستقراء الناقص

65
00:23:01.700 --> 00:23:22.500
تتبعوا النصوص عنه صلى الله عليه وسلم في في الاذان رأوا انها التي هي للادب للكراهة اذا لا موجب الحقيقة الى ان نخرج من الكتب ما فيها شيء في هداية وفي توجيه للناس يستفيد منها الداعية يستفيد منها الخطيب

66
00:23:22.500 --> 00:23:37.750
منه القاضي منهم مفتي يسند منهم مسلم. في نشر دين الله تبارك وتعالى للناس. لو قرأت هذا الكتاب على طريقة البخاري كما صنفه على ناس غير مسلمين سيوافقونك الى ان هذه اداب عظيمة

67
00:23:38.500 --> 00:23:59.200
بها الاسلام لكن لو قريت نصه الم يكن ناقصا ذا وين النص الثاني اخرجه بعض الافاضل من من من كتاب البخاري. اضافة الى ان هذا يا اخواني هو تعدي. انا لو قسمت كتابك يا شيخ والله انت

68
00:23:59.200 --> 00:24:18.500
امسكني منه يا شيخ. تمسكني وتحاكمني. فما بال البخاري يا اخواني والائمة الكبار هان عندنا ورحنا مسكنا كتبهم وقسمنا انا ارى الحقيقة ان هذا لم لم يصب ابدا. يعني من صنعها ينبغي ان تلقى كتب الائمة كما هي. ما هي وصلتنا يا شيخ لها الف واربع مئة سنة

69
00:24:18.700 --> 00:24:37.350
نعمة عظيمة يا اخواني بس نفهمها اليس كذلك؟ نفهم عن الائمة وانتهى. كما فهموه افهم انت حديث ثق ان الحديث اللي انت تبيه يعني آآ ستعمل يعني عنترة فيه حققه غلام تمشي ضعيفا

70
00:24:37.350 --> 00:24:56.450
ان قبلك امم من الائمة تكلموا عليك ومن الادب ان الانسان ما يأتي ويتقدم بين يدي العين. والله الامام مالك رحمه الله يعني قرأنا قبل سنة ختمناه في بعض في امريكا

71
00:24:56.700 --> 00:25:16.700
والله كان بعض الاخوة يتعجب من ادب مات. حتى المسألة التي يسأل عنها قال يحيى من يحيى قال وسألت مالكا عنه ثم يذكر مساء. قال الذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا انهم يقولون كذا. ما نسب العلم الى نفسه. لانه يعظم السلف. يعظم التابعين الصحابة

72
00:25:17.350 --> 00:25:34.100
حتى بعض مشايخه يفتي بشيء فلا يفتي هو. يقول وكان ربيعة يقول كذا شوفوا الادب هذا الادب الحقيقي. اما الادب انه يقول واحد النسائي ما فاهم علة هذا الحديث. يقول واخطأ الامام احمد ولا يأتي بعلامات تعجب

73
00:25:34.100 --> 00:25:52.950
قل انظر ماذا قال الشافعي ثم يحط على ان تعد موجود هذا ما تراهم حنا نتكلم عن شيء بالمريخ. موجود في الكتب ثم جات الشبكة وزاد الطين بلة. الشبكة هذي بالانترنت. وصار الواحد اللي ما يعرف يا شيخ يكتب يا شيخ الاملاء. يتكلم على احاديث

74
00:25:52.950 --> 00:26:10.000
وقلت يعني اه وانا اعارض من خير ان شاء الله وين الائمة قبلك؟ امة لنا تاريخ يا اخوان. ولذلك نقول من اعظم الادب انا نأخذ هذه الكتب كما نقلها هؤلاء الى الموت. ومن مناهجهم

75
00:26:10.000 --> 00:26:30.000
وهذا من المناهج الخاصة للمصنف وهو منهج عام للائمة. انهم اذا اوردوا القسم الثاني اللي قلنا لكم في المقبول. يوجدون حديث الانسان الرجل الذي يقولونه هو ضعيف ويريدون الحديث الذي فيه الرجل سيء الحفظ ويجعلونه في مصحف الصحيح

76
00:26:31.000 --> 00:26:57.050
بل يوردون حديث متروك. لان الترك عندهم قسمين قسمة. القسم الاول ترك لكثرة خطأه ولكن الائمة روعة فهذه امارة عندهم بادخاله في الصحيح وهذا صنعة امام من ائمة الاسلام. بشكل واضح جدا وهو الامام احمد رحمه الله في مسنده

77
00:26:57.100 --> 00:27:20.450
لعل الرواد المتروكين الذين نقل عنهم احمد اكثر من مئة راوي في مسند احمد ما يفهم ولا انت ما تفهم يوم اعترضت عليه لكن اذا تتبعت الطريقة لهم وجدت هذا. الامام البخاري سنرى ان بعض الرواة متروك. لكن ترك من القسم الاول

78
00:27:20.450 --> 00:27:46.450
الذي هو كثرة خطره القسم الثاني الذي المتروك لكذبه. مثل محمد بن سعيد المصلوب الاول مثل عبد الكريم وهذا رواه البخاري في الصحيح وروى له كذلك جمع من الائمة مثل مالك وروى عنه اصحاب السنن وغيرهم والامام احمد

79
00:27:46.900 --> 00:28:09.450
القسم الثاني يكون متروك لكذبه. اما من علم كذبه فكما قال الخطيب البغدادي. فانهم يتنزهون عن الرواية عنه هذا منهج لون المتهم بالكذب الذي ثبت عنده كذب وابدا لا تجدونه في كتب الاسلام. ولهذا عابوا على متأخر الحفاظ فبماجة

80
00:28:09.450 --> 00:28:37.500
دلوقتي يا عم محمد ابن سعيد المصري. لماذا؟ لانه ثبت عند الائمة انه يتعمد الكذب وهم في الرواة قسمين. ويجب ان تعرف ان الائمة رحمة الله عليهم لا يتواطؤون كما قال الحافظ الذهبي لا يتواطؤون على تضعيف رجل وهو في الحقيقة رجل رجل ثقة او العكس يكون هذا الرجل ضعيف

81
00:28:37.500 --> 00:28:52.700
ويتواعدون على انه ثقة. بحمد الله لم يحصل هذا في تاريخ الاسلام ولاجل ذلك قد يتعقب الائمة بعضهم بعضا. هذا الامام احمد في رواية ابنه عبد الله قال يا قال قال ابي ان يحيى ابن سعيد

82
00:28:52.700 --> 00:29:25.400
من شيوخ ائمة الحفاظ يحيى بن سعيد اللي هو قطان ذكر له عقيل وذكر جماعة عقيل وسعد بن ابراهيم  فخفض يده يعني كأنه يقول انه انهم ضعفاء يقول الامام يستغرب يقول ايش هذا؟ يقول ان ان يحيى بن سعيد ما خبر حديثهم لم يخبر حديثه. يعني ما استقرأه

83
00:29:26.650 --> 00:29:46.650
هذا بحمد الله موجود عندنا الحافظ من الحفاظ قد يكون له شيء في الكلام على بعض الهواة بتقليل او تكفير لكنه قد ينفرد الواحد اما ايمن بحمد الله فهم طريقتهم طريقة واحدة. وقد يوجد الخطأ في الواحد عندهم وخطأ يسير وهذا في التنظير لكن في

84
00:29:46.650 --> 00:30:09.550
يختلفون عنه هذا الشافعي يرد حديث مدلس في الرسالة لكنه في الواقع الام مليان يا شيخ حديث المدرس حديث لا  اذا ايها الاخوة هذا الكتاب سترون فيه هذه هذا المنهج وهو انه يذكر يعني هذا الجنس من الرواة ما لم يكن

85
00:30:09.550 --> 00:30:27.700
ايضا البخاري رحمه الله يعني في هذا في هذا الكتاب فيه العواري الاحاديث يعني فيه ثلاثي واظن انزله الله اعلم ثماني له او السباعي عفوا. ففيه الثلاثي والرباعي وهي من العلوم