1
00:00:00.250 --> 00:00:21.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول من التعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى

2
00:00:21.950 --> 00:00:51.950
واسأل الله تبارك وتعالى ان يجزينا لكم المثوبة على مجيئكم وعلى تكلفكم في الحضور. آآ اه هذا الكتاب الحقيقة للامام البخاري المولود سنة اربع وتسعين والمتوفى سنة ست وخمسين ومائتين. لهذا الامام الجليل هو كتاب عظيم. وقد تداوله الناس

3
00:00:51.950 --> 00:01:21.950
منذ تصنيفي واعتنوا به عناية حسنة وان كانت عنايته بالصحيح اكثر بكثير وهذا الكتاب زاد على ما كتبه في الصحيح زيادات كثيرة. وكان من غرظ تصنيفه رحمه الله انه يذكر ما سنشير اليه من ان هؤلاء الائمة رحمهم الله يتوسعون في النقل اذا لم يكن في الاعتقاد

4
00:01:21.950 --> 00:01:41.950
ولم يكن في الاحكام يتوسعون جدا في النقل. حتى يريدون حتى انهم ليوردوا حديث الرجل المتكلم فيه كلاما احيانا بالترك وهذا سنراه على كل حال تطبيقا في هذا الكتاب هذا الكتاب يعتبر من احسن

5
00:01:41.950 --> 00:02:01.950
احسن ما كتب في الاداب الشرعية لاشتماله على نحو الف وثلاث مئة حديث. واثر وهذه الاحاديث والاثار كلها او جملتها في الاداب التي ينبغي للمسلم ان يتخلق بها من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه

6
00:02:01.950 --> 00:02:21.950
هذا الكتاب من ميزاته التي هي ميزة في كتب الائمة رحمهم الله انهم اذا قصدوا الى تصنيف كتاب وجعله ديوانا انهم يريدون فيه الاحاديث التي هي في مرتبة القبول. ويتركون الرواية عن

7
00:02:21.950 --> 00:02:41.950
كذابين الذين بان كذبهم. هذه طريقتهم كلهم. ولاجد ذلك الحقيقة يعني ما دام هذا الكتاب هو مجمع للاداب اب ففصله يعني انا ارى انه لم يوفق الحقيقة من فصله يعني قسمين وجعل افرد الصحيح

8
00:02:41.950 --> 00:03:01.950
يعني هذا الحقيقة محل نظر لان هذا الكتاب طريقتهم رحمهم الله في كل عصر كل الكتب هي حتى الامام احمد رحمه الله وتجدون الائمة من بعده تجدونهم يريدون الحديث الذي فيه ضعف اذا كان بهذه في

9
00:03:01.950 --> 00:03:21.950
درجة القبول او في درجة المعنى الصحيح. اما اذا كان معناه فيه نكارة ولا مخالف للكتاب والسنة. فهذا لا يريدونه رحمه الله. وينبهون عليه وهذا كتبهم ملأى التنبيه على احاديث المناكير. لكن هذا الكتاب

10
00:03:21.950 --> 00:03:41.950
يعني ما دام هذا الكتاب هو في الاداب فحتى لو كان فيه مقالة تنسب الى رجل وثني او يهودي او نصرانية وهي من الادب فهي صحيحة. ولاجل ذلك اخراجها من هذا الكتاب الحقيقة انه لم يعني ينتبه الى

11
00:03:41.950 --> 00:04:01.950
اصطلاحي رحمهم الله فهل المسألة كلها راجعة الى الادب؟ والى الخلق الحسن فهل معنى متفق عليه فلما ابعدته القصر اسناده او في سنده ضعف هذه ما هي بطريقتهم طريقتهم رحمهم الله هي انهم يجمعون الاحاديث الصحيحة والاحاديث

12
00:04:01.950 --> 00:04:21.950
ضعيفة بل احاديث قد تكون فيها شدة في ضعف كما يبين لنا بامثلة كثيرة جدا في هذا الكتاب. في يجمعون الى الى الصحيح الظعيف والظعيف جدا اذا كان المعنى صحيحا في نفسه. حتى لو كان من رواية المتروكين وهذا صنع

13
00:04:21.950 --> 00:04:41.950
رواه البخاري هنا رحمه الله الامام البخاري. وغيره من الائمة يصنعون هذا. فهذا الكتاب يعني يدل على ان هذا اصطلاحهم من ناحية تطبيقية لهم. والدارمي رحمه الله لما قال له رجل او هو رأى كتاب الادب المفرد رآه بيد احد طلابه

14
00:04:41.950 --> 00:05:10.450
فطلب استعارته. قال اعرني. اخذه ومكث عنده مدة. فسأله هذا الطالب الذي هو يعني اسحاق الوراق قال له ما رأيك في الكتاب؟ هل في حشو او حديث ضعيف الشي اللي ما له فايدة. او حديث ضعيفا يقصدون بالحديث الضعيف الواهي. لا يعني المردود

15
00:05:10.450 --> 00:05:30.450
قال محمد بن اسماعيل لا يقرأ على الناس الا الحديث الصحيح. فاذا كان الدارمي رحمه الله هذا الكتاب كله عده صحيحا لان هذا اصطلاح ان الحديث اذا كان في فيه ضعف او معناه صحيحا وحتى لو كان الراوي فيه

16
00:05:30.450 --> 00:05:50.450
يعني اه صاحب مناكير ومعنى المتن صحيح والمتن والاسناد ليس فيه اشكال بمعنى انه يفتعله هذا صاحب المناكير قبلوا وكتب السنن بحمد الله ملأى اليوم غدا سنرى هذا التطبيق ان شاء الله. فالحقيقة اذا كان اذا كان الادب

17
00:05:50.450 --> 00:06:10.450
او كانت الاداب هي في المعاني التشريعية او في النصوص التشريعية العامة موجودة. فما ينبغي الحقيقة اخراج يعني المرويات من هذا الكتاب هل تصنف كتاب واقسم حط عندك الشيء الثابت واجعله لك واكتب تصنيف فلان ابن فلان لكن كتب

18
00:06:10.450 --> 00:06:30.450
ائمة ينبغي ان لا الحقيقة يتعدى على اصطلاحهم فيها. هذا هو الاولى. ورحم الله من كان اجتهد في هذا رحمة واسعة الكتاب الحقيقة يعني له شرح وله مطبوعات كثيرة يعني كلها الحقيقة تحتاج الى يعني آآ الى الى

19
00:06:30.450 --> 00:06:54.600
يعني اعادة نظر والى تحقيق جديد وله شرحا قيم الحقيقة وهو اه فضل الله الصمد اظنه بايديكم هذا الكتاب الذي هو اه اه لفضل الله الجيلاني رحمه الله وهو من علماء الهند وكتابه قيم الحقيقة اه وفيه

20
00:06:54.600 --> 00:07:14.600
كثيرة بالذات في اسماء الرجال وشيء من تصحيفات لعلنا ان شاء الله نصححها لكن في جهد الحقيقة عظيم في بيان معنى هذا هذه الاداب فانا انصحكم بمراجعته. واما يعني لن نعلق على ما في الشرح لانه يطول. لكن سنعلق على

21
00:07:14.600 --> 00:07:34.600
مسألة مهمة جدا وهي ان الشارح رحمه الله اراد بيان مذهب السلف فغلط عليهم احيانا يعكس المسألة تكون هي مذهب الجهمية يجعلها مذهبا لهم. واحيانا تكون لا هي مذهب السلف فيذهب الى مذهب الجامع. فهذي ان شاء الله سننبه اليها. وكان هو اجتهد

22
00:07:34.600 --> 00:07:54.600
في هذا وتعرفون ان الاعتقاد يحتاج الى يعني طول ملازمة. العلم بالاعتقاد يحتاج الى طول ملازمة اخذه من الكتب يعني لا بأس به ولكن يحتاج الى عالم يوقفك على بعض اشياء تحتاج الى فهم. وبيان منهج ولهذا وجدنا بعض اخواننا يعني

23
00:07:54.600 --> 00:08:14.600
في نشر مذهب السلف قد يغلطون على السلف في بعض مسائل الاعتقاد سننبه على كل حال الى هذا وهي مسائل قليلة لا تضر بالشرح ولكن هي مهمة الحقيقة او مهم التنبيه اليها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله

24
00:08:14.600 --> 00:08:34.600
لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن حضر. اخبركم بكتاب كتاب الادب المفرد للامام البخاري الشيخ الصالح المعمر يحيى بن عبدالله القاضي الشافعي قراءة عليه لجميعه في الحديدة عن محمد طاهر بن محمد

25
00:08:34.600 --> 00:08:54.600
طاهر الاهدل عن والده عن محمد ابن احمد ابن عبد الباري الاهدل عن عبد الله ابن سراج المكي عن صالح ابن محمد الفلاني قال قرأته ومن اوله الى اخره في سبعة عشر مجلسا على شيخنا محمد على شيخنا محمد بن سعيد بن سفر بعد الظهر في الروضة النبوية بقراءته من اولها

26
00:08:54.600 --> 00:09:14.600
الى اخره على الشيخ محمد ابي طاهر ابن الشيخ ابراهيم الكوراني الكردي عن والده عن الصفي القشاشي قال سمعت الرملي عن شيخ الاسلام زكريا الانصاري عن الحافظ ابن حجر انه قال اخبرنا الشرف ابو بكر بن عبدالعزيز بن بدر الدين بن جماعة

27
00:09:14.600 --> 00:09:34.600
اخبرنا جدي عن مكي بن علان قال عن الحافظ عن الحافظ السلفي قال اخبرنا ابو غالب الباقلاني قال اخبرنا ابو العلاء الواسطي قال اخبرنا ابو نصر نيازكي قال حدثنا ابو الخير العبقسي قال اخبرنا الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري باب

28
00:09:34.600 --> 00:09:54.600
قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا اخبرنا ابو نصر احمد بن محمد بن الحسن بن حامد بن هارون قرأتها قبل قليل. يعني مباشرة قال حدثنا ابو الوليد. نعم. اخبرنا ابو

29
00:09:54.600 --> 00:10:14.600
احمد ابن محمد ابن الحسن ابن حامد ابن هارون ابن عبد الجبار البخاري بعده يا شيخ محمد. الذي بعده بعدها باسطر حدثنا ابو الوليد رقم واحد. رقم واحد عندك؟ بس. اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال

30
00:10:14.600 --> 00:10:34.600
قال قال الوليد بن عيزارة قال اخبرني قال الوليد بن العيزاري اخبرني يعني من تقديم الاسم على صيغة السماع هذا يفعله يعني شعبها احيانا نعم. قال سمعت ابا عمرو الشيباني يقول حدثنا صاحب هذه الدار وما بيده الى دار عبد الله قال سألت النبي

31
00:10:34.600 --> 00:10:54.600
صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين؟ قلت ثم اي؟ قال ثم الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا

32
00:10:54.600 --> 00:11:14.600
ها يعلى ابن عطاء عن ابنه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رضى الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد. باب بر الام حدثنا ابو عاصم عن باز بن حكيم عن ابيه عن جده قلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك قلت من ابر؟ قال امك قلت من

33
00:11:14.600 --> 00:11:34.600
خبر قال امك قلت من ابر؟ قال اذاك ثم الاقرب فالاقرب. حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر ابن ابن ابي كثر قال اخبرني زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس انه اتاه رجل فقال اني خطبت امرأة فابت ان تنكحني وخطب

34
00:11:34.600 --> 00:11:54.600
غيري فاحبت ان تنكحه فغرت عليها فقتلتها فهل لي من توبة؟ قال امك حية؟ قال لا. قال تب الى الله عز وجل وتقرب اليه ما استطعت. فذهبت فسألت ابن عباس لما سألته عن حياة امه؟ فقال اني لا اعلم عملا اقرب الى الله عز وجل من بر الوالدين

35
00:11:54.600 --> 00:12:14.600
ايه ده! باب بر الاب. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا اهيب ابن خالد عن ابن شبرمة قال سمعت انه قال سمعت ابا زرعة فعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابر؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من

36
00:12:14.600 --> 00:12:34.600
قال امك قال ثم من؟ قال اباك. حدثنا بشر محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا يحيى ابن ايوب. قال حدثنا ابو زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تأمرني؟ قال فقال بر امك ثم عاد بر

37
00:12:34.600 --> 00:12:54.600
برا بالفتح لان اول فعل الامر تابع لماظيه والا ثانية مفتوح فقال ما تأمرني قال بر امك قلت اه ثم عاد فقال بر امك ثم عاد فقال بر امك ثم عاد الرابعة فقال بر اباك

38
00:12:54.600 --> 00:13:14.600
وبر والديه وان ظلما حدثنا حجاج قال حدثنا حماد وابن سلمة عن سليمان التيمي عن سعيد القيسي عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه انه قال ما من مسلم له والدان مسلمان يصبح اليهما محتسبا الا فتح الله الا فتح الا فتح الا فتح له الله بابين يعني

39
00:13:14.600 --> 00:13:34.600
الجنة وان كان واحدا فواحد. وان اغضب احدهما لم يرضى الله عنه حتى يرضى عنه. قيل وان ظلماه؟ قال وان ظلماه. وان ماذا؟ الصلاة. وان اغضب احدهما نعم. لم يرضى الله عنه حتى يرضى عنه. قيل وان ظلمه؟ قال وان ظلماه في القرآن

40
00:13:34.600 --> 00:13:54.600
وان جاهدك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما نعم. للكلام لوالديه حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا زياد ابن مخروق قال حدثني طيسلة ابن ابن مياس قال كنت مع النجدات فاصبت ذنوبا لا

41
00:13:54.600 --> 00:14:14.600
الا من الكبائر. فذكرت ذلك لابن عمر فذكرت ذلك لابن عمر. قال ما هي؟ قلت كذا وكذا. قال ليست هذه من الكبائر ان تسع الاشراك بالله وقت نسمة والفرار من الزهد. وقذف المحصنة واكل الربا واكل مال اليتيم والحاد في المسجد والذي يستسخر

42
00:14:14.600 --> 00:14:29.800
في المسجد يعني في الحرم. نعم. والذي يستسخر وبكاء الوالدين للعقوق. عندي وعندك سوا الظاهر يستسخر الصواب. يستسحر يستشهر يعني من السحر قد جاء هذا مبين في رواية الصحيحين والسحر

43
00:14:29.950 --> 00:14:49.950
الصواب يستسحر بالحائط بالحاء وليس بالخاء. نعم. والذي يستسحر وبكاء الوالدين من العقوق قال لي ابن عمر اتفرق النار وتحب ان تدخل الجنة؟ قلت اي والله. قال احي والداك. قلت عندي امي. قال فوالله لو النت لها الكلام واطعمت واطعمت

44
00:14:49.950 --> 00:15:17.750
طعام لا يدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر. مم  اه اتفرقوا نعم قال لي ابن عمر اتفرق من النار يعني تخاف من النار نعم فتح الراء تفرغ الفرق الخوف حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه قال واخفض جنى انه قال واخفض جناح واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال لا

45
00:15:17.750 --> 00:15:37.750
امتنع من شيء احباه. باب جزاء الوالدين. حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سهيل النبي حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يجزي ولد والده

46
00:15:37.750 --> 00:15:57.750
ان لا يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. حدثنا ادم وقال حدثنا شعبته قال حدثنا سعيد بن ابي بردة انه قال سمعت ابي يحدث وانه شهد ابن عمر ورجل يماني يطوف بالبيت حمل امه وراء ظهره يقول اني لا انا عندي هنا فاتح والصواب ضمها

47
00:15:57.750 --> 00:16:21.200
انه شهد ابن عمر يحدث انه الجملة ما هي؟ يحدث ابن عمر رجلا. ابن عمر هو المشاهد هو الفاعل رجلا مفعول. نعم. يحدث انه شهد ابن عمر ورجلا يماني يطوف بالبيت حمل يمانيا. رجلا

48
00:16:21.200 --> 00:16:41.200
ثنيا يطوف بالبيت حمل امه وراء ظهره يقول اني لها بعيرها المذلل. ان ادعرت ركابها لم اذعر. ثم قالت يا ابن عمر اتران جزيتها؟ قال لا ولا بسفرة واحدة. ثم طاف ابن عمر فاتى المقام وصلى ركعتين ثم قال يا ابن ابي موسى ان كل

49
00:16:41.200 --> 00:17:01.200
ركعتين تكفران ما امامهما. حدثنا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد ابن يزيد عن عن سعيد ابن عن ابي حازم عن ابي مرة مولى عقيد ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه كان يستخلفه مروان وكان يكون في ذي الحليفة فكانت امه

50
00:17:01.200 --> 00:17:21.200
وكان يكون كان يستخلفه مروان وكان يكون بذي الحليفة فكانت امه في بيته وهو في اخر الزبحة فكانت امه في وهو في اخر قال فاذا اراد ان يخرج وقف على بابها فقال السلام عليك يا امتاه ورحمة الله وبركاته. فتقول وعليك السلام يا نبي

51
00:17:21.200 --> 00:17:41.200
الله ورحمة الله وبركاته. ايش يا شيخ؟ وعليك السلام يا بني. مم. ورحمة الله وبركاته. فيقول رحمك الله رحمك الله كما ربيتني صغيرا. فتقول رحمك الله كما بررتني كبيرا. ثم اذا اراد ان يدخل صنع مثله

52
00:17:41.200 --> 00:18:01.200
قال وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عطاء بن سائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه عني الهجرة على الهجرة وترك ابويه يبكيان فقال ارجع اليهما واظحكهما كما ابكيتهما. كما ابكيتهما قال وحدثنا عبد الرحمن ابن

53
00:18:01.200 --> 00:18:21.200
في شيبة ابن شيبة قال اخبرني ابن ابي الفديك قال حدثني موسى عن ابي حازم ان ابى مرة مولى ام هانيء ابنة ابنة ابي طالب اخبره انه ركب مع ابي هريرة الى ارضه بالعقيق فاذا دخل ارضه صاح باعلى صوته عليك السلام ورحمة الله وبركاته يا امتاه تقول وعليك السلام ورحمة

54
00:18:21.200 --> 00:18:41.200
الله وبركاته. يقول رحمك الله كما ربيتني صغيرا. فتقول يا بني وانت فجزاك الله خيرا ورضي عنك كما بررتني كبيرا. قال موسى كان اسم ابي هريرة عبد الله ابن عمرو باب عقوق الوالدين حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن الفضل قال حدثنا الجريري عن

55
00:18:41.200 --> 00:19:01.200
عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بافضل الكبائر ثلاثة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا الا وقول الزور. وما زال يكررها حتى قلت ليته سكت. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرت

56
00:19:01.200 --> 00:19:21.200
جرير عن عبد الملك ابن عمير انور انور راد كاتب المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية المغيرة اكتب الي بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والراد فاملى علي وكتبت بيديه اني سمعته ينهى عن كثرة السؤال واضاعة المال وعن قيل وقال باب

57
00:19:21.200 --> 00:19:41.200
لعن الله من لعن والديه. حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن القاصد لابي بزة عن عن ابي الطفيل قال سئل علي هل النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس كافة. لم يخص به الناس كافة. قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم

58
00:19:41.200 --> 00:20:01.200
خص به الناس الا فيما الا ما في قراب سيفه ثم اخرج صحيفة فاذا بها مكتوب لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من سرق منار الارض. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثا. باب باب يبر والديهما لم يكن معصية

59
00:20:01.200 --> 00:20:21.200
باب يبر والديه ما لم يكن معصية حدثنا محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا عبد الملك ابن الخطاب عن ابن عبيد ابن ابي بكرة البصر لقيته بالرملة قال حدثني راشد ابو محمد عن شعر ابن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء انه قال اوصاني رسول

60
00:20:21.200 --> 00:20:41.200
رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسعه لا تشرك بالله شيئا وان او حرقت ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا ومن تركها متعمدا برئت من ورد النهر ولا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر. واطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما. ولا تنازعا

61
00:20:41.200 --> 00:21:01.200
فاخرج لهما ولا تنازعن ولاة الامر وان رأيت انك انت ولا تفر ولا تفرغ من الزحف ولا تفرق ولا فاعتذر من الزحف وان هلكت وفر اصحابك وانفق من طولك على اهلك ولا ترفع وانفق من طولك على اهلك

62
00:21:01.200 --> 00:21:21.200
ولا ترفع عصاك عن اهلك واخ. واخفهم واخفهم في الله عز وجل. هذا فيه حث على يعني ولا ترفع عصاك على اهلك على ترك ضرب هذا ولا ترفع عصاك على اهلك لكن جاء في رواية عن فهذه يعني تدل على

63
00:21:21.200 --> 00:21:41.200
الظرف اللي هو العكس. كيف الحرف يغير العربية؟ لكن يعني مقصوده على كل حال هنا يعني آآ على على اخافتهم بالكلام. يعني لو اساءوا المراد اخافتهم بالكلام نعم. لهذا قال في الجملة بعدها واخفهم في الله عز وجل

64
00:21:41.200 --> 00:22:01.200
الا لو كانت عن كان ما في حاجة للجملة الاخيرة ذي اخفهم ها في الله يكفي الظرب الظرب هو نفسه مخيف. في شهرة الرواية وحتى من حيث السياق. على اصح نعم. احسن الله اليك

65
00:22:01.200 --> 00:22:11.200
حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن السائب عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة

66
00:22:11.200 --> 00:22:31.200
وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما. حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن حبيبنا ابي ثابت قال سمعت العباس الاعمى عن عبد الله بن عمرو انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد فقال احي والداك؟ فقال نعم. فقال ففيهما فجاء

67
00:22:31.200 --> 00:22:51.200
باب من ادرك والديه فلم يدخل الجنة. حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سفيان ابن بلال. قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رغم انفه ثم رغم انفه رغم انفه رغم انفه قالوا يا رسول الله من؟ قال من ادرك والديه عند الكبر او احدهما

68
00:22:51.200 --> 00:23:11.200
دخل النار باب منبر والديه زاد الله في عمره حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرني ابن وهب عن يحيى ابن ايوب عن زبال ابن فائد عن سهل لمعاذ عن ابيه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من بر والديه طوبى له زاد الله عز وجل في عمره باب لا يستغفر

69
00:23:11.200 --> 00:23:31.200
يغفر لابيه المشرك حدثنا اسحاق قال اخبرنا علي بن الحسين قال حدثني ابي عن يزيد النحوي ان يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله عز وجل اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف الى قولهما الى قوله كما ربياني صغيرا

70
00:23:31.200 --> 00:23:51.200
اخته فنسختها الاية في براءة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا يقولون من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم باب بر الوالد المشرك حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا سماكم عن مصعب بن سعد عن عن ابيه سعد ابن ابي وقاص انه قال

71
00:23:51.200 --> 00:24:11.200
الت في اربع نزلت في اربع ايات من كتاب الله تعالى كانت امي حلفت الا تأكل ولا تشرب حتى افارق محمدا صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. والثانيات اني كنت اخذت سيفا اعجبني فقلت يا رسول الله

72
00:24:11.200 --> 00:24:31.200
هب لي هذا فنزلت يسألونك عن الانفال. والثالثة اني مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اريد ان اقسم ان اقسم ثم ما لي فاوصي اني اريد ان اقسم ما لي افأوصي بالنصف؟ قال فقال لا. فقلت الثلث. فسكت. فكان الثلث بعده جائزة

73
00:24:31.200 --> 00:24:51.200
طبيعة اني شربت الخمر مع قوم من الانصار فضرب فضرب فضرب رجل منهم فضرب رجل منهم انفي فضرب رجل منهم انفي بلحي بجمل فاتيت النبي عندي انا لحيي. والصواب اللي عندك هذي. اللي هو بلحي جمل. فضرب رجل منهم

74
00:24:51.200 --> 00:25:11.200
يعني هذا الشارع يعني جاء وشرحها قال له جمل اسم موضع. يعني ضرب واحد منهم في في المكان الفلاني وهذا غير صحيح. الصواب انه لحي جمل. اللي هو احد جزئي فك او فك البعير. البعير لا فكه

75
00:25:11.200 --> 00:25:28.850
له فكان اخذ واحد منها وضربه في رواية عبد ابن حميد قال فاخذ رجل بلحي جمل فضرب به انفي هذي واضحة انها مو باسم موظوع. نعم الذي في قصة الذي في الصحيح في قصة اه

76
00:25:29.200 --> 00:25:49.200
اه حجامته عليه الصلاة والسلام انه احتجم في لحج جمل هذا صحيح صحيح لكن هذا نعم والصواب انه واحد واحدة يعني وليس لحيي لحي واحد كبير لحي شلون بيشيلها اذا كانت بشكل مثلث هكذا شلون بيحملها

77
00:25:49.200 --> 00:26:09.200
فضرب رجل منهم انفي بلحي جمل فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فانزل عز وجل تحريم الخمر حدث الحميدي قال احدث ابن عيينة قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرتني اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتتني امي راغبة في عهد

78
00:26:09.200 --> 00:26:29.200
فراغبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم اصلها؟ قال نعم. قال ابن عيينة فانزل الله عز وجل فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. حدثنا موسى قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم بن عبد الله بن عن عبد الله بن دينار قال سمعت

79
00:26:29.200 --> 00:26:49.200
ابن عمر يقول رأى ابن رأى عمر رضي الله عنه حلة حلة سيراء تباع السيران نوع من الحرير نعم فقال يا رسول الله ابتع هذه فالبسها يوم الجمعة. واذا جاءك واذا جاءك الوفود قال انما يلبس هذه من لا خلاق له

80
00:26:49.200 --> 00:27:09.200
فاتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الينا عمر بحلة فقال كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت؟ قال اني لم اعطك هذه تلبسها ولكن تبيعها او تكسوها؟ ولكن تبيعها تبيعها. مم ما في وين نصبها ذي؟ عندك منصوبة؟ عندي منصوبة

81
00:27:09.200 --> 00:27:29.200
ايه ايه اللي تلبسها ولكن طيب لا بأس. طيب. ايه لكن اللي تبيعها طيب جعلها بذل لتلبسها بدل بيان طيب لا بأس ولكن تبيعها او تكسوها فارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكة قبل ان

82
00:27:29.200 --> 00:27:49.200
مسلم باب لا يسب والديه حدثنا محمد بن كثيرا قال اخبرنا سفيان قال حدثني سعيد بن ابراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هم؟ قال حدثني سعد ابن ابراهيم اي الصواب سعد ابن ابراهيم

83
00:27:49.200 --> 00:28:09.200
هذا اللي هو سعد بن ابراهيم وسعد بن ابي وقاص الزهري نعم. قال حدثني سعد ابن ابراهيم عن حميد ابن عن حميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن ابن عمرو طيب هذا له قصة يعني ابوه لابراهيم بن سعد ناخذها بعدين يجي موضوعها ان شاء الله نعم او قصة الادب

84
00:28:09.200 --> 00:28:46.500
نعم عن حميد سعد بن إبراهيم سعد بن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاس يمكن يمكن اللي بعد كلامك اشبه اتأكد منها بس. صدقت يمكن انها اشبه. نعم عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يشتم الرجل والديه؟ فقالوا كيف يشتم؟ قال يشتم

85
00:28:46.500 --> 00:29:06.500
ثم الرجل فيشتم اباه وامه حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا بن جريج قال سمعت محمد بن الحارث بن سفيان فيزعم ان عروة بن عياض اخبره انه سمع عبد الله ابن عمر انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن العاصي يقول من الكبائر عند الله تعالى ان

86
00:29:06.500 --> 00:29:26.500
تسب الرجل لوالديه باب عقوبة عقوق الوالدين حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا عيينة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة عن النبي الله عليه وسلم انه قال ما من ذنب اجدر من ما من ذنب اجدر ان يعجل لصاحبه العقوبة منه ما من ذنب اجدر ان يعجل

87
00:29:26.500 --> 00:29:36.500
فهذه العقوبة مع ما مع ما يدخر له من البغي وقطيعة الرحم. حدثنا الحسن ابن بشن قال حدثنا الحكم ابن عبد الملك عن قتادة عن الحسن عن عمران ابن حصين انه قال

88
00:29:36.500 --> 00:29:56.500
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا وشرب الخمر والسرقة؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هن الفواحش وفيهن العقوبة الا انبئكم والكبائر الشرك بالله عز وجل وعقوق الوالدين وكان متكئا فاحتفز قال والزور اعتدل في جلسته نعم

89
00:29:56.500 --> 00:30:16.500
باب بكاء الوالدين حدثنا موسى قال حدثنا احمد بن سلمة عن زياد ابن مخلوق عن طيسلة انه سمع ابن عمر يقول بكاء الوالدين من العقوق والكبائر باب دعوة الوالدين. حدثنا معاذ ابن الفضالة قال حدثنا هشام عن يحيى هو ابن ابي كثير. وابن ابي كثير عن

90
00:30:16.500 --> 00:30:36.500
ابي جعفر انه سمع ابا هريرة انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لهن لا شك ان دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده. تثنية الوالدين على ولديهما المعنى واحد على كل حال

91
00:30:36.500 --> 00:30:56.500
يكون الاول جنس والثاني تثني هنا حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاله قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن يزيد عن عبدالله بن قصي عن محمد بن اخي بني عبد الدار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما تكلم

92
00:30:56.500 --> 00:31:16.500
له مولود من الناس في مثل الا عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم وصاحب جريج يا نبي الله هذا كانه يعني آآ يعني تقييد في عهد عيسى والا ثبت في الاحاديث الصحيحة تكلم الغلام تكلم جمع منهم قصة الغلام اللي في امرأة فرعون انها لما

93
00:31:16.500 --> 00:31:36.500
اريد القاءها في النار قالت قال لها ابنها اصبري يا اماه على الحق. فالظاهر والله اعلم انه قال هنا يعني حصر كأنه حصر اضافي وليس حصرا مطلقا نعم. قيل يا نبي الله وما صاحب جريج؟ قال فان جريج

94
00:31:36.500 --> 00:31:56.500
انا رجلا راهبا في صومعة له وكان راعي بقر يأوي الى اسفل صومعته وكانت امرأة من اهل القرية تختلف الى الراعي. فاتت امه يوما فقالت يا جريج وهو يصلي كيف قال في نفسه وهو يصلي امي وصلاتي؟ فرأى ان يؤثر صلاته ثم صرخت به الثانية فقال في نفسه امي وصلاتي رأى ان يؤذن صلاته ثم سرق

95
00:31:56.500 --> 00:32:16.500
الثالثة فقال امي وصلاتي فرأى ان يؤثر صلاته فلم فلما لم يجبها قالت لاماتك الله يا جريج حتى تنظر في وجه المومسات ثم انصرفت فاتي الملك بتلك المرأة فوتي الملك فاوتي الملك بتلك المرأة فاتي الملك بتلك المرأة

96
00:32:16.500 --> 00:32:46.500
امرأة ولدت فقال ممن؟ مم فاوتي الملك بتلك المرأة اوتي فاوتي الملك بتلك بتلك المرأة ولدت فقال وقد ولدت لما ولدت اتي به الى الملك نعم. فقال ممن؟ قالت من جريج. قال اصاحب الصومعة؟ قالت نعم. قال اهدم صومعته واتوني

97
00:32:46.500 --> 00:33:06.500
كيف ضربوا صومعته بالفؤوس حتى وقعت فجعلوا يدهم الى عنقه بحد ثم انطلق به. فمر به على المومسات فرآهن فتبسم وهن ينظرن اليه في الناس فقال الملك ما تزعم هذه قال ما تزعم؟ قال تزعم ان ولدها منك؟ قال انت تزعمين؟ قالت نعم. قال اين هذا الصغير؟ قال هذا

98
00:33:06.500 --> 00:33:26.500
فهو في حجرها فاقبل عليه فقال من ابوك؟ قال راعي الغنم راعي البقر. قال قال الملك اجعلوا صومعتك من ذهب قال لا قال من فضة؟ قال لا. قال ما نجعلها؟ قال ردوها كما كانت. قال فما الذي تبسمت؟ قال امرا

99
00:33:26.500 --> 00:33:46.500
عرفته ادركه. قال امر عرفته ادركتني دعوة امي ثم اخبرهم. هذا الشارح هنا قال يعني ليس المراد ان يرى وجوه الصحيح انها دعت علي بهذا لانه نسأل الله العافية. واي خزي ان الانسان ينظر في وجوه المومسات. هذا

100
00:33:46.500 --> 00:34:06.500
شك انه في قبح نسأل الله العافية. لكن اه الشارع هناك انه يعني اطال في هذا قال يعني اه يعني دعت عليه بالاماتة والذلة الناس هذا مخالف للحديث. الحديث فيه انه على مقداره. ما صار فيه ذلة لانهم قالوا له نبني لك صومعة من ذهب. وهذا

101
00:34:06.500 --> 00:34:26.500
ما في شك ان امها اخطأت حين دعت عليه وسلم نهى ان يدعو الانسان على نفسه وماله وولده ان يعني يدرك ساعته اجابة فيستجاب. خطأ. الخطأ خطأ. ما في شك لكنه قد استجيب لها. استجيب لها ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في حديث الذي ذكرت

102
00:34:26.500 --> 00:34:46.500
انه قد يستجاب. لكن على كل حال يعني آآ يعني هذا هذا الخطأ ما في شك انه يعني تنبيه له. قال في اول الحديث قال قال امي وصلاتي. هذي ما دام صلاة نافلة اف شك ان هذا الحديث اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم للتنبيه الى هذا. الى الى

103
00:34:46.500 --> 00:35:06.500
ان طاعة الوالدين مقدمة على ذلك. نعم. باب ارض الاسلام على الام النصرانية. حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال تحدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني ابو كثير قال انه قال سمعت ابا هريرة يقول ما سمع بي احد يهودي ولا نصراني الا حبنيه الا امي كنت

104
00:35:06.500 --> 00:35:26.500
ادعوا على الاسلام فتأبى فقلت لها فعبدت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادعوا الله ادعوا الله لها فدعا فاتيتها وقد اجبت وقد اجبت التفت عليها الباب فقالت يا ابا هريرة اني اسلمت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادعوا الله لي ولامي فقال اللهم عبدك ابو هريرة وامه

105
00:35:26.500 --> 00:35:46.500
احبهما الى الناس باب بر الوالدين بعد موتهما حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن الغسيل قال اخبرني اسيد ابن علي ابن عبيد عن ابيه انه اسيد بن علي بن عبيد عن ابيه. نعم. قال اخبرني اسيد بن علي بن عبيد عن ابيه انه سمع ابا اسيد

106
00:35:46.500 --> 00:36:06.500
تحدث القوم عندي بالظم الصواب بالفتح. نعم. الثانية بالظم. اي كلها مضمومة. ايه انه سمع ابا اسيد الاولى بالفتح. والثانية ابو اسيد اللي هو الصحابي. اي نعم. نعم. انه سمع

107
00:36:06.500 --> 00:36:26.500
هذا اسيد يحدث القوم قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء بعد موتهما ابرهما؟ قال نعم حصار اربع الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاد عهدين واكرام صديقهما. وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما. حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر

108
00:36:26.500 --> 00:36:46.500
عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ترفع للميت بعد موته درجته فيقول اي ربي اي شيء هذه؟ فيقال ولدك استغفر لك هذا من اعظم ما يكون في الوالدين ان الانسان اذا خلف ولدا صالحا ارتفعت درجته لكن اذا خلفت ولد فاجر ما قمت بصلاحه ولا

109
00:36:46.500 --> 00:37:06.500
سلاحك لهيت او لهوت في تجارتك او بامور الدنيا. ما في شك ستكون منزلتك حيث اديه عملك. لكن واحد يعمل لك الليل والنهار خمسين ستين سبعين مئة سنة الولد عمر ويعمل لك من الطاعات مكسب عظيم ولاجل ذلك الحقيقة قد يعاقب

110
00:37:06.500 --> 00:37:26.500
الانسان نسأل الله العافية. اذا لم يحسن الى ولده في صغره يعاقبه الله في كبره. فيكون بعض والناس هو الذي يحسن اليه. ولده لا انتفع به لا في دنيا ولا في اخرة. نسأل الله العافية. وهذا هو جزاء الوفاق. نعم

111
00:37:26.500 --> 00:37:46.500
حدثنا موسى قال حدثنا سلام ابن ابي مطاع عن غالب انه قال قال محمد ابن سيرين كنا عند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ليلة فقال اللهم اغفر لابي هريرة ولامي ولمن استغفر ولمن استغفر لهما. قال لمحمد فنحن نستغفر لهما حتى ندخل في دعوة ابي هريرة. حدثنا ابو الربيع

112
00:37:46.500 --> 00:37:56.500
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات العبد انقطع عمله

113
00:37:56.500 --> 00:38:16.500
انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. حدثنا هذا الحديث من لطائف اسناده عن اول يعني دوسي واخره دوسي. ابو الربيع هذا من شيوخ البخاري دوسي. دوس زهران قبيلة زهران

114
00:38:16.500 --> 00:38:36.500
الموجودة الان هذا اوله زهراني واخره زهراني عن ابي هريرة رضي الله عنهم جميعا نعم حدثنا يسرة ابن قال حدثنا محمد بن مسلم عن عمل عن عكفي مات عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصي افينفعها ان اتصدق عنه

115
00:38:36.500 --> 00:38:56.500
قال نعم. باب بر باب بر من كان يصله ابوه. حدثنا عبدالله ابن صالح قال حدثني الليث عن خالد بن يزيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر امر رضي الله عنهما انه قال مر اعرابي في سفر فكان ابو الاعرابي صديقا لعمر رضي الله عنه فقال للاعرابي الست ابن فلان؟ قال

116
00:38:56.500 --> 00:39:16.500
فامر له ابن عمر بحمار كان يستعقب ونزع. يستعقب. يستعقب يعني انه كان يركب البعير فاذا مل ركبه الحمار لان متعب في كثرة اهتزازه او لشدته الحمار اقل اهتزاز. كان اذا رجل ركبها الحمار هذا نعم

117
00:39:16.500 --> 00:39:36.500
نعم. فامر الله ابن عمر بحمار كان يستعقب ونزل عمامته عن رأسه فاعطاه. فقال بعض من معه اما يكفيه درهمان؟ فقال قال النبي صلى الله قال وسلم احفظ ود ابيك لا لا تقطعه فيطفئ الله نورا فيطفئ فيطفئ الله نورك فيطفئ الجواب جواب النهي

118
00:39:36.500 --> 00:39:56.500
فيطفئ الله نورك. نعم. حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا قال حدثني ابو عثمان الوليد ابن ابي الوليد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر فرضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه باب لا تقطع من كان يصل اباك

119
00:39:56.500 --> 00:40:16.500
نورك فيطفأ فيطفأ نورك. جواب النهي ايضا. نعم اخبرنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله بن لاحق قال اخبرني سعد ابن عبادة الزرقي الزرقي ان اباه قال كنت جالسا في مسجد المدينة مع عمرو بن عثمان فمر بنا عبد الله بن سلام متكئا على

120
00:40:16.500 --> 00:40:36.500
اخي فنفذ عن المجلس ثم عطف عليه فرجع عليهم فقال ما شئت عمرو بن عثمان ما شئت عمرو بن عثمان يعني اصنع ما شئت نعم اشئت عمر ابن عثمان مرتين او ثلاثة فوالله بعث محمد فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق انه لفي كتاب الله عز وجل مرتين. لا تقطع

121
00:40:36.500 --> 00:40:56.500
ضع من كان يصل اباك فيطفأ بذلك نورك. كذلك ما هي؟ مرود وانهى وارجو ها هذا بيت ما ادري من هو اللي قايله لكن مشهور ضابط في النحو. في الواو المائية والفاء السببية المضارع اذا كان

122
00:40:56.500 --> 00:41:16.500
هذا واو المعية. هذا جواب النهي. قالوا هنا انه لفي كتاب الله يعني التوراة. نعم باب الود يتوارث. حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن فلان ابن طلحة عن ابي بكر

123
00:41:16.500 --> 00:41:36.500
بن حزم عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كفيتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الود يتوارث يعني المصنف رحمه الله يعني قبل ان نتكلم على هذا لاحظوا كم عندنا من باب كم باب في الوالدين؟ ها

124
00:41:36.500 --> 00:41:56.500
لا عاد باقي. باقي الظاهر عقب. ايه. يمكن الى اربعة وعشرين باب هل يكني اباه؟ انظروا المصنف رحمه الله يعني في طريقتهم رحمه الله هذه طريقة السلف رحمهم الله اذا

125
00:41:56.500 --> 00:42:26.500
جاءت النصوص واردة في باب من ضمن خمسين بابا مثلا جعلوا الذي ينبغي لهذه الابواب قدرها. فيظعون مثلا عشرة ابواب لما هو اكثر. وثمانية للاقل ستة للاقل خمسة واحد. هذه طريقتهم ليس انصافا ان تعامل هذه الاداب كلها بمنزلة واحدة

126
00:42:26.500 --> 00:42:46.500
انظروا لما كان الابوان يعني لهما من الحق ولهما من التعظيم شيء عظيم الله تبارك وتعالى قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين. فجعل هذا بعد عبادة الله تبارك وتعالى وبعد اخلاص التوحيد له. فهذا من حسن الفقه

127
00:42:46.500 --> 00:43:06.500
اما ان تأتي بالمسألة الصغيرة وتجعل اكبر الكبائر هذا ليس منهجا. فهذه طريقتهم رحمهم الله انظروا كيف هذه الابواب الطويلة في في هذا نعم وهذه طريقة لتتبعها رحمه الله في هذا الكتاب وهي ابين في الصحيح. في الصحيح تجدونه رحمه الله يطيل في بعض الابواب

128
00:43:06.500 --> 00:43:26.500
لاهميتها ولكثرة توارد النصوص فيها. انظروا هذا تجدونه في بعض ابواب العبادات في الصلاة في غيرها. نعم باب لا يسمي الرجل اباه ولا يجلس قبله ولا يمشي امامه. حدثنا ابو ربيعة عن اسماعيل ابن زكريا عفوا يعني هنا في هذا الحديث

129
00:43:26.500 --> 00:43:46.500
يعني هذا الذي هو الود يتواضع. هذا الحديث يعني فيه مقال يعني لا في سنده يعني يعني فيه فيه كلام طويل في اسناده لكن على كل حال يعني هذه من الامثلة على ان انهم اذا كان المعنى صحيحا يريدونه رحمهم الله يريدونه وينبهون اليه

130
00:43:46.500 --> 00:44:06.500
الود يتوارث ولا ما يتوارى؟ طيب الصحيح في هذا؟ هل هذا السلوك صحيح ولا غير صحيح؟ سلوك اه خاطئ ولاجل ذلك هذا الذي الجد يكون بينه وبين اخوته مشاكل ثم ينقلها الى الاب او الاب ينقلها الى الولد

131
00:44:06.500 --> 00:44:26.500
ما حلينا القضية ولا يمكن تحل القضية. هذا واورد هذا التنبيه رحمه الله. هذا المعنى صحيح. طيب انت طلبته في النصوص الخاصة تجده ما يمكن ما تجده لكن في النصوص العامة تجده في القواعد العامة في كتاب الله تجد مثل هذا فهنا

132
00:44:26.500 --> 00:44:46.500
وان كان يعني بعظ رواته يقصر عن رتبة القبول ولكنهم هذي طريقتهم وهذا من الامثلة التي سننبه الى مثيلها حدثنا ابو الربيع عن اسماعيل بن زكريا قال حدثنا قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه او غيره ان ابا هريرة ابصر رجلين فقط

133
00:44:46.500 --> 00:45:06.500
قال لاحدهما ما هذا منك؟ فقال ابي. قال فقال لا تسمه باسمي ولا تمشي امامه ولا تجلس قبله. باب هل يكني اباه؟ حدثنا عبد الرحيم يكني مشدود ما احتجت الى التشديد هذه القاعدة ما احتجت الى التشديد لا تشدد التشديد مو بزين

134
00:45:06.500 --> 00:45:26.500
على روحك. نعم. باب هل يكني اباك؟ حدثنا عبد الرحمن بن جائز. ما في بأس النساء ان يكني اباه يقول جده ولا ابوه ولا لابوه جده يا ابو عبد الله يا ابو محمد يا ابو صالح مثلا هذا طيب يقول ما في بأس ليس معناها الاهانة لان العرب جرت

135
00:45:26.500 --> 00:45:46.500
عادتهم انهم اذا ارادوا ان يكرموا انسانا قالوا يا ابا فلان. يكنونه نعم. وهذا سيأتي الله له مثيل فيما بعد. نعم حدثنا عبد الرحمن هل يكني المشرك عليه المصنف فيما بعد؟ هل يكني الانسان المشرك؟ هل هذا من تعظيمه

136
00:45:46.500 --> 00:46:06.500
وهذا نعم باب كنية الصبي في حديث ابي عمير سيأتي نعم صدقت احسنت حدثنا عبد الرحمن ابن شيبة قال اخبرني يونس ابن يحيى ابن نباتة عن عن عبيد الله ابن عن عبيد الله ابن مومن يتتبع العرب يعني

137
00:46:06.500 --> 00:46:26.500
قاعدة في الاكرام في الكنية يتعجب يعني طريقة لهم ذكر الدميري في حياة الحيوان الكبرى كل دابة خلقها الله في هذا الكون. في الارظ ويذكر كل دابة ويذكر اسمها وكنيتها. العرب وش تغنيها

138
00:46:26.500 --> 00:46:46.500
ايه ابو الابو ايه نعم. نعم. عن شاعر ابن حوشة بانه قال خرجنا مع ابن عمر فقال له سالم الصلاة يا ابا عبد الرحمن. قال ابو عبد الله يعني البخاري حدثنا اصحابنا عن وكيل عن سفيان عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن دينار عن ابن

139
00:46:46.500 --> 00:47:13.050
في عمر انه قال هذا تكفى الباب باب ايش لا لا اللي بعده. قال ابو عبد الله. ايه. انا عندي طيب ماشي. قال ابو عبد الله قال ابو عبدالله عن البخاري حدثنا اصحاب عن سفيان عن عبدالله عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه قال لكن ابو حفص عمر

140
00:47:13.050 --> 00:47:33.050
باب وجوب صلة الرحم. حدثنا موسى ابن اسماعيل. عندي وصلة وعندك صلة كلها معناها صحيحة. نعم حددنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ضمضم بن عمرو الحنفي قال حدثنا كليب بن منفعة انه قال قال جدي يا رسول الله من ابر؟ قال امك

141
00:47:33.050 --> 00:47:53.050
امك واباك. احسنت. واختك واخاك مولاك الذي يلذاك حق وواجب حق واجب ورحم موصولة. مولاك يعني قريب نعم. قال ربياني خفت الموالي يعني آآ قرابتي او عصبتي نعم. صلى الله عليه وسلم. حدثنا

142
00:47:53.050 --> 00:48:03.050
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير ابن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين قال

143
00:48:03.050 --> 00:48:13.050
والنبي صلى الله عليه وسلم فنادى يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار

144
00:48:13.050 --> 00:48:33.050
يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذوا يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك ان الله شيئا غير ان لكم رحما سابلهما ببلاها. ساظلها ببلالها. هذا الصواب. هذا

145
00:48:33.050 --> 00:48:53.050
اقولهما ببلالها باب صلة اصلها ادنى صلة هذا البلل اللي هو يسير الماء او نعم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر ابن عثمان ابن عبد الله ابن موهب انه قال سمعت موسى ابن طلحة يذكر عن ابي ايوب الانصاري ان اعرابيا عرض على النبي صلى الله عليه وسلم

146
00:48:53.050 --> 00:49:13.050
فقال اخبرني ما يقربني من الجنة وما ويباعدني من النار. قال تعبد تعبد الله ولا تشرك بي شيئا. وتقيم الصلاة ات وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس قال ما بين نفس هذا يدل على ان

147
00:49:13.050 --> 00:49:33.050
كلمة للي عندنا موصلة يعني يمكن انها اصح من كلمة صلة. ولا يكون مكرر. المصنف هنا في الاول قال الوجوب. والثانية قال صلة. كأنها والله اعلم تفري على الوجوب. طيب نعم

148
00:49:33.050 --> 00:49:43.050
حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن معاوية ابن ابي عن معاوية ابن ابي مزرز عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

149
00:49:43.050 --> 00:50:03.050
قال عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله عز وجل الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فقال مه؟ قالت هذا مقام العائد بك من قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا ربي. قال فذلك لك. ثم قال ابو هريرة. قالوا ان شئتم فهل عسيتم ان

150
00:50:03.050 --> 00:50:13.050
اليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. حدث عن الحميدي وقال حدثنا سفيان عن ابي سعد عن محمد ابن ابي موسى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال

151
00:50:13.050 --> 00:50:33.050
واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. قال بدأ فامره بالوجوب. بدأ فامره باوجب الحقوق ودله على افضل الاعمال اذا كان عنده شيء فقال واتي ذا القربى حقه والمسكين ابن السبيل وعلمه اذا لم يكن عنده شيء كيف يقول؟ فقال واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوا

152
00:50:33.050 --> 00:50:53.050
او فقل لهم قولا ميسورا عدة حسنة. عدة. حسنة يعني وعدا حسنة. نعم. اية حسنة كانه قد كان ولعله ان يكون ان شاء الله اه ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك لا تعطي شيئا ولا تبسطها كل الفصل تعطي تعطي ما عندك فتقعد ملوما يلومك من يأتيك بعد يلومك

153
00:50:53.050 --> 00:51:13.050
بعد يلومك من يأتيك بعد ولا يجد عندك شيئا محصورا قال قد حسرك من قد اعطيته هذا المصنف رحمه الله الشارح يعني رحمه الله هو لما ذكر قال قامت الرحم قال آآ كلام الحقيقة طويل يعني الا منبه له

154
00:51:13.050 --> 00:51:23.050
اللي هو قال يجوز ان يكون الكلام على حذف اي قام ملك فتكلم على لسانها ويحتمل الى اخره على ضرب المثل والاستعارة ما في حاجة الى هذا ما في دليل

155
00:51:23.050 --> 00:51:43.050
قامت الرحم قامت الرحم. يعني اي يعني شغف بالتعطيل هذا؟ مرة الله يقول يعني النبي ان يقول قامت يعني قام ملك مع الرحم ولا والنصوص كثيرة فيها ازيد من عشرة احاديث قامت الرحم قامت الرحم قامت الرحم اتظن ان

156
00:51:43.050 --> 00:52:03.050
شرف عي عن ان يذكر قام ملك كل شيء من ذلك. خلاص قال الشر. اذا جئت يوم القيامة قل لله عز وجل. اذا قال لك ورا ما اولت هذا الى ملك قل يا ربي انا فهمت هذا الذي انت قلته. قامت الرحم. كان تبين لي. ان هذا. فهي يعني عند

157
00:52:03.050 --> 00:52:23.050
الله تبارك وتعالى ما دام الله عز وجل الذي ستسأل عنه العكس يقال اين الدليل على ملك والتأويلات هذه استعارة وتمثيلية هذا الكلام الذي هو خطير ما في شك ان هذا يعني اراد به هؤلاء الناس يعني يعني شيئا من التنزيه وهذا ما في شك

158
00:52:23.050 --> 00:52:43.050
لكنه هو التعطيل بعينه نعم رحمه الله باب فضل صلة الرحم حدثنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا ابن ابي حازم عن اه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ما يقطعون. واحسن اليهم ويسيئون الي

159
00:52:43.050 --> 00:53:03.050
يسألون علي واحلم عنهم قال لان كان كما تقول كانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك؟ حدثنا اسماعيل بن ابي قيس قال حدثني قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا الرداد الليثي اخبره عن عبد الرحمن ابن

160
00:53:03.050 --> 00:53:13.050
ابن عوف انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ان الرحمن وانا خلقت الرحم واشتققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطع هذا تاته

161
00:53:13.050 --> 00:53:33.050
هذا الحديث الذي قبله عندكم النسخة او النسخ ان لي قرابة اصلهم ويقطعون بنون فقط في طيب على كل حال هي صحيحة اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي. حذف الياء واجتزاء بالكسر

162
00:53:33.050 --> 00:53:53.050
صحيحة. نعم. صلى الله. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن المغيرة عن ابي العبسي قال انه قال دخلت على عبد الله ابن قال انه قال دخلت على عبد الله بن عمرو في الوهط يعني ارضا له في الطائف فقال عطف لنا النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه

163
00:53:53.050 --> 00:54:13.050
فقال الرحم شجنة من الرحمن. من يصلها يصله ومن يقطعها يقطعه. لها لسان طلق ذلق يوم القيامة. شف عاد هذا شلون بيأوله ذا على هاللسان تتكلم وحكى الله انها تتكلم. وتناشد الرب تبارك وتعالى. الله المستعان. نعم. حدثنا يسمع

164
00:54:13.050 --> 00:54:23.050
اين قال حدثنا سليمان عن معاوية بن ابي مزرد عن يزيد ابن عن يزيد ابن رومان عن يزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي

165
00:54:23.050 --> 00:54:43.050
صلى الله عليه وسلم قال الرحم سجنة من الله من وصلها وصله الله من قطع قطعه الله. باب صلة الرحم تزيد في العمر. حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليسر

166
00:54:43.050 --> 00:55:03.050
حدثنا إبراهيم بن منذر قال حدثنا محمد بن معن قال حدثني أبي عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري المقبوري عن أبي هريرة رضي الله قال تعالى عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سر ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له باثره فليصل رحمه. باب من وصل رحمه احبه اهله. حدثنا محمد

167
00:55:03.050 --> 00:55:23.050
هنا في في قوله ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره. وفي الرواية الثانية اوضح في عمره الشارع قال يحتمل ان يكون زيادة حقيقية ويحسب ان يحتمل ان تكون يعني لا المراد بها البركة. هذا محتمل

168
00:55:23.050 --> 00:55:43.050
لماذا؟ لانه انت ان قلت بالزيادة الحسية وقف عندك قول الله تبارك وتعالى في غير موضعك. ها اين هو نعم اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون سعته ولا يستقدمون. وكذلك حديث الذي في الصحيحين ان الله كتب مقادير الخلق

169
00:55:43.050 --> 00:56:03.050
قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة. ولهذا يعني جمع من اهل العلم يرون انها ان هذه النصوص احكم. وبعض اهل العلم ما يمنع ان تكون الزيادة. اليس الله تبارك وتعالى قال في قصة موسى في قصة ادم لما قال له

170
00:56:03.050 --> 00:56:23.050
صحيح قال له يعني رأى عمره رأى عمر ذريته من بعده فرأى داود اليس كذلك؟ قال زيدوه الحديث صحيح. ومع ذلك الله عز وجل خيره في ذلك. واختار هو اليس كذلك؟ وقال لموسى. موسى عليه السلام

171
00:56:23.050 --> 00:56:43.050
السلام في الصحيحين في اه قطع يدك على متن ثور ولك بعدد شعره يعني سنين او ايام هذا كذلك. والله تبارك وتعالى يقول يمحو الله ما يشاء. ويثبت. وعنده ام الكتاب. يعني اصل الكتاب الذي هو اللوح المفهوم

172
00:56:43.050 --> 00:57:03.050
وحتى الزيادة والنقص ايضا مكتوبة في اللوحة المحفوظة. لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. كذلك النصوص الاخرى التي فيها ان الله تبارك وتعالى يعني قدر هذه المقادير وانه ينسخ ما يشاء منها ويثبت. نعم

173
00:57:03.050 --> 00:57:19.650
مسألة محتملة. نعم. فاذا كان المسألة محتملة يعني هذا امر غيبي وكانت المسألة محتملة الادلة اهلا وسهلا. قل ما تشاء في مسألة المعاني ومسألة الظاهرة والحقيقة قل ما تشاء. لكن اذا ما في شيء

174
00:57:19.750 --> 00:57:39.750
يعبث بالنصوص بمجرد العقل. لان هذه امور سمعية ليس للعقل مدخل فيها. مو بس مدخلها السمع تسمع وتطيل حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن مغرورة عن ابن عمر انه قال من اتقى ربه وصل رحمه في اجله

175
00:57:39.750 --> 00:58:04.250
ترى من هو احبه اهله؟ حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس قال نسئ في اجله ها؟ نعم بعدها ما عندك نسيء في اجله وترى ما له وثريا. ثري يعني كثر. اي نعم. كثر ماله. ثري ماله واحبه اهله. نعم

176
00:58:04.250 --> 00:58:24.250
انظروا كيف جاء قال نسئ في اجله يعني اخر في اجله. ثم قال لما اراد الزيادة الحسية اراد ان يبين لك انها فعلا زيادة حسية قال لك وثري مالك يعني كثر ماذا؟ هذا مثله. يعني السياق يدل على هذا. وهكذا احبه اهله قد يكون لهم شكل في

177
00:58:24.250 --> 00:58:44.250
المحبة فتزيد المحبة. وهكذا يعني بقية النصوص. يعني التي فيها او الاثار التي في هذا محتملة نعم. السلام عليكم. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق قال حدثني مغرى وابو مخالق هو العبدي. قال ابن عمر. من اتق

178
00:58:44.250 --> 00:59:04.250
اتقى ربه وصل رحمه انسىء له في عمره وثري ماله واحبه اهله. باب بر الاقرب فالاقرب. حدثنا حلوة بن شريح. قال حدثنا بقية عمرو عن بحير عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي بن معدي كلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم

179
00:59:04.250 --> 00:59:24.250
لابائكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الخزرج ابن عثمان ابو الخطاب السعدي قال اخبرنا ابو ايوب سليمان مولى عثمان قال جاءنا ابو هريرة عشية الخميس ليلة الجمعة وقال احرج على كل قاطع رحم لما صلى احرج على

180
00:59:24.250 --> 00:59:44.250
لكل قاطع رحم لما قام. احرج على كل قاطع رحم لما قام من عندنا فلم يقم احد حتى قال ثلاثا. فاتى فتى فاتى فتى فاتى فتى عمة عمة له قد صرمها منذ سنتين فدخل عليها فقالت له يا ابن اخي ما جاء بك؟ قال سمعت ابا هريرة يقول كذا وكذا

181
00:59:44.250 --> 00:59:54.250
فقالت ارجع اليه فاسأله لماذا؟ لما قال ذاك؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اعمال بني ادم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة الجمعة

182
00:59:54.250 --> 01:00:10.000
فلا يقبل عمل قاطع رحم. حدثنا محمد ابن عمران ابن ابي ليلى قال ايوب ايوب ابن جابر الحنفي عن ادم عن ادم ابن علي عن ابن عمر ادم ابن علي عن ادم ابن علي ادم

183
01:00:10.000 --> 01:00:30.000
مفتوحة مع ادم عن ادم ابن علي عن ابن عمر انه قال ما انفق الرجل على نفسه واهله الا اجره الله تعالى فيها. وابدأ بمن تعود. فان كان فضلا فالاقرب فالاقرب. فالاقرب الاقرب وان كان فضلا فناول

184
01:00:30.000 --> 01:00:50.000
باب لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم. حدثنا عبيد الله بن موسى بن موسى قال اخبرنا سليمان ابو ادم قال سمعته عبد الله ابن يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم باب اثم قاطع رحم لا تنزل اعدها

185
01:00:50.000 --> 01:01:10.000
ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم. نعم. باب اثم قاطع الرحم. عبيد الله بن موسى قال اخبرنا قال اخبرنا سليمان ابو ادم ايوة قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى

186
01:01:10.000 --> 01:01:30.000
الثلاثي. كذا. هذا اعلى ما في هذا الكتاب. الثلاثي والرباعي. وانزل ما فيه الظاهر السباعي هذي الاعادة الثماني فيه ولا لا يبي واحد من الاخوان ينبهنا اذا كان في ثماني وعلى ما فيه السباعي. نعم. احسن الله اليك. انظروا هذا الحديث

187
01:01:30.000 --> 01:01:50.000
يعني قال ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم. يعني لانهم لانهم مثله اما انهم مثله ولا يعينونه على هذا القبر او ما ينكرون عليه فيكونون في الاثم سواء. هذا الظاهر معناها هذا لكن يعني هذا مثال ثاني انظروا هذا الحديث فيه

188
01:01:50.000 --> 01:02:10.000
سليمان هذا ابو ايدام. هذا كذبه ابن معين. وهو متروك هو. اللي هو سليمان هذا. سليمان ابو هذا لكن سبحان الله بالعدي في الكامل يقول ليس يعني تتبعت احاديثه فلم ارى له ما ينكر. لان كل المعاني التي يأتي بها

189
01:02:10.000 --> 01:02:30.000
يعني معنى صحيح. فانظروا كيف ابن معين رحمه الله فقد يكون ابن معين يعني لاحظ عليه بعض الاسانيد. مثلا اما لفحش وهمه يعني يخبط فهذا الفحش يحصل فيه من بعض الائمة يتهم فلان بالكذب. قد كذب عباس بن

190
01:02:30.000 --> 01:02:50.700
العظيم العنبري كذاب عبد الرزاق قال انا رحلت اليه الى صنعا وما انا عندكم قالوا انت امام ثقة. قال والله ان عبد الرزاق كذاب يعني لان عبد الرزاق حصل له بعد المائتين يعني اختلاط فصار يهن فمن هنا دخل الدخل في حديثه ولا الذي سمع

191
01:02:50.700 --> 01:03:10.700
قبل مئتين كالامام احمد ويحيى ابن معين لما رجعت المقالة ذي قال احدهم قالوا احد اسمه الصراري يعني جاء الى رحل له وسمع الكلام ما دخل عليه. راح ورجع الى مكة ولقي في الحج ابن معين. قال له سمعت انكم تقولون ان عبد الرزاق

192
01:03:10.700 --> 01:03:30.700
لقد بلغنا انه تقول من عبد الرزاق كذاب. قال يا ابا صالح لو ارتد عبد الرزاق عن الاسلام ما تركنا حديثه. يقصد انه يعني ما يضره الكلام لكن يحصل فيه. هذا هي صورة بعض الرواة كهذا الراوي. ومع ذلك لاحظوا ان الائمة كالبخاري ان كان

193
01:03:30.700 --> 01:03:50.700
البخاري عندكم امام؟ فاقبلوا منهجا. البخاري اورد هذا الظرب من هذا. فالحقيقة ابعاد يعني الاحاديث بهذه عن السنة ويعني آآ يعني عن عن موطن قراءة الناس بجعلها انت لاحظتي في حديث ضعيف وجعلتها في ديوان

194
01:03:50.700 --> 01:04:10.700
انا لن اقربها لكن سيفوت الخطباء اشياء كثيرة. سيفوت الدعاة الوعاظ لان حديث لها اثر وهي يذكرون حتى في كتب الاعتقاد هذه الاحاديث بعد ايراد الاحاديث الصحيحة لكونها افسر وابين وفيها تعظيم لهذا الامر. يريدونه

195
01:04:10.700 --> 01:04:20.700
وهي في جملة المنقود عن السلف. اما ان يكون حتى تكون من كلام الصحابة ولا تكون من كلام التابعين ان لم يكن هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فواحد يا اهلنا من كلام

196
01:04:20.700 --> 01:04:38.900
الصحابة ولا التابعين؟ وهذا الرجل ليس بكذاب. نعم لو كان كذابا ثبت كذبه فهي من كلامه هذا ما يريدونه رحمهم الله لكن مثل هذا يتوسعون فيه هذه طريقتهم اللي ما هو بمعجبه طريقة هؤلاء الائمة الحفاظ الكبار جزاهم

197
01:04:38.900 --> 01:04:58.900
الله خير الله يجيبه بس تراه ما هي بطريقة السلف. طريقة السلف هي ما هي موجودة في دواوينهم. عندنا مئات الدواوين هذه طريقتها فاخراج الحقيقة ضعيف بهذه الصورة وهجرها هو ليس منهجا اثريا. وان وقع فيه يعني بعض الفضلاء اسأل الله عز وجل ان يثيبهم في نشرهم

198
01:04:58.900 --> 01:05:18.900
السنة ودفاعهم عن الاسلام. لكن الحقيقة الخطأ لا يقبل من احد لان عندنا السلف اعظم. والذي يريد ان يعظم السلف يقرأ كتاب ابن رجب العظيم اللي هو فضل علم السلف يقرأه. يعرف من هم السلف. نعم

199
01:05:18.900 --> 01:05:38.900
حدثنا ابو حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني عقيم عن ابن شهاب قال قال اخبرني محمد بن جبير بن مطعم ان جبير ابن مطعم اخبر وانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع رحم. حدثنا حجاج بن هان قال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد بن عبد الجبار

200
01:05:38.900 --> 01:05:48.900
قال سمعت محمد بن كعب انه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرحم شدنة من الرحمن تقول

201
01:05:48.900 --> 01:06:08.900
يا ربي اني ظلمت يا ربي اني قطعت يا ربي اني اني يا ربي يا ربي فيجيبها الا ترضين ان اقطع من قطعك واصل من وصلك حدثنا ادم ابن ابي الياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد ابن سمعان قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يتعوذ من امارة لا بأس

202
01:06:08.900 --> 01:06:28.900
اشهر سعيد ابن؟ اشهر. لكن سمعان لا بأس. نعم. صحيح قال حدثنا سعيد بن سمعانه قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يتعوذ من امارة الصبيان والسفهاء فقال سعيد ابن سمعان فاخبرني ابن حسنة الجهني انه قال لابيه

203
01:06:28.900 --> 01:06:48.900
في هريرة ما اية ذلك؟ قال ان تقطع الارحام ويطاع المغوي ويعصى المرشد. باب عقوبة قاطع الرحم في الدنيا. حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا عيينة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابي يحدث عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من

204
01:06:48.900 --> 01:07:08.900
اذا بالاحرى ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من قطيعة الرحم والبغي. باب ليس الواصل بالمكافئ حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن ابن والحسن ابن عمرو وفطر عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر انه قال

205
01:07:08.900 --> 01:07:28.900
عن عبد الله ابن عمر قال سفيان لم يرفعوا الاعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه الحسن وفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلاه. الله تبارك وتعالى يقول ادفع بالتي هي احسن السيئة. اليس كذلك

206
01:07:29.150 --> 01:07:49.150
هنا هذا هذه الجملة العظيمة وهذه القاعدة الكلية وهذه القيمة للشريعة انظروا تفاصيلها هذا احد تفاصيلها. ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. اللي تقول له يقول لك احضر وليمة فلان. تقول ما حضر وليمتي حتى احضر وليمة فلان. احضر زواج فلان. والله ما احضر

207
01:07:49.150 --> 01:08:09.150
احضر حتى احضر. اللي يزور فلان قال لا ما يزورني حتى ازوره. جزاك الله خير. انت قابلت اه السيئة؟ بالسيئة. وجزاء سيئة انت جزاك الله خير محنا ما نقول ما نضربك على وجهك لكن اعرف ان هذا الفعل منك

208
01:08:09.150 --> 01:08:29.150
وهذه هذا الجزاء منك قد اخذ جزءا من صفاء قلبك واتباعه للشريعة. وسمعك وطاعتك لله عز وجل. اذا كثر هذا جاء شخص اساء اليه رحت اسأت اليه. اذا جاء انسان وعاقب رحت

209
01:08:29.150 --> 01:08:49.150
تكاثر هذا عندك لم يترك مجالا لصفاء القلب وخلوصه. لا تقول يوم ان فلان لماذا صافي القلب صالح كأنه يتبع السنة في هذا. تبدأ من هذه الجزئيات. هذا الادب العظيم في الشريعة

210
01:08:49.150 --> 01:09:09.150
في اشكال كثيرة جدا. المراد النتيجة فيها ان يكون هذا القلب الصافي المليء بالخلق الحسن. لكن اعرف انك ان خالفت السنة وتكاثرت عليك سيتكاثر عليك هذا البلاء. فلا تأتي يوم وتقول لماذا فلان قريب الى الله؟ صافي القلب. لماذا فلان حليم

211
01:09:09.150 --> 01:09:29.150
لماذا فلان حكيم؟ الا من اجل هذه الاداب وهذه الاخلاق العظيمة. الشريعة نعم. باب فضل من يصل بالرحم الظالم. حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا عيسى ابن عبد الرحمن عن طلحة عن عبد عن عبد الرحمن ابن عوف سجدة عن البراء انه قال جاء اعرابي فقال يا نبي الله علمني عملا يدخلني الجنة؟ قال لان كنت

212
01:09:29.150 --> 01:09:49.150
اذا اقسمت الخطبة لقد اعرضت المسألة اعتق النسمة وفك الرقبة. قال اوليستا واحدة؟ قال لا عتق النسمة ان تعتق النسمة. وفك الرقبة ان تعين الرقبة والمنيحة الرغوب والفيء عذاب يعني الشاة. عندكم الرغوب كذا؟ في رواية للركوب على هذا ما تكون

213
01:09:49.150 --> 01:10:06.200
تكون الابل لان الشاة ما تركب اللي يركب هو الابل. فيكون هذا اعظم. نعم. فان لم تطق ذلك فامر بالمعروف وانهى عن المنكر فان لم وان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير. هذا اين الشاهد فيه

214
01:10:06.400 --> 01:10:26.400
قال والفيع على ذي الرحم. طيب ما هو بظالم. المصنف بوب الرحم الظالم. هذه طريقته رحمه الله يأتي الى ما ادى اليه اللهو ادى اليهم مشايخه اللفظ والا في رواية البيهقي قال والفيع على ذي الرحم الظالم. رواية البيهقي

215
01:10:26.400 --> 01:10:48.650
بينتها هذا وهذا وان كان السياق قد يعني يدل عليها ان هناك يعني حذفا لكن هذه الرواية التي عند البيهقي تبين ذلك. نعم بعض من وصل رحمه في الجاهلية ثم اسلم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام

216
01:10:48.650 --> 01:11:08.650
من اخبره انه قال النبي انه قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة فهل لي فيها اجر. قال حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير. باب صلة بالرحم المشرك والهد باب

217
01:11:08.650 --> 01:11:28.650
المشرك والهدية. اي انا عندي التهدئة الهدية كلها صحيحة. نعم. حدثنا محمد بن سلمان محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رأى عمر وخلة انه قال رأى عمر حلة سيرا فقال رسول الله قال يا رسول

218
01:11:28.650 --> 01:11:48.650
والله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفود اذا تو فقال يا عمر انما يلبس هذه من لا خلاق له ثم اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم منها حلل فاهدى فاهدى الى عمر منها حلة فجاء عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان بعدت

219
01:11:48.650 --> 01:12:08.650
الي هذه وقد سمعتك قلت فيها ما قلت. قال اني لم اهديها لك لتلبسها انما اهديتها اليك لتبيعها او لتكسوها. فاهداها عمر لاخ له من امه مشرك باب تعلم من انسابكم ما تصلون به ارحامكم حدثنا عمر ابن خالد قال حدثنا عناوين البشير عن اسحاق ابن راشد عن الزهري

220
01:12:08.650 --> 01:12:18.650
قال حدثني محمد ابن جبير ابن مطعم محمد ابن جبير ابن مطعم ان جبير ابن مطعم اخبره انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول عن المنبر تعلموا انسابكم

221
01:12:18.650 --> 01:12:38.650
اللهم صلوا ارحامكم والله انه ليكون بين الرجل وبين اخيه شيء لو يعلم الذي بينه وبينه من من داخلة الرحم لوعزه لو عزموا ذلك الك عند انتهاكه لاوزعه ذلك عند انتهاكه. يعني لو يعلم ما في القرابة من الفضل وما في يحصل لها من الاثر. كان يردع عن قطيعة نعم

222
01:12:38.650 --> 01:12:58.650
لكن بعض الناس لا يركب هواه. نعم. حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو انه سمع اباه يحدث عن ابن عباس رضي الله تعالى قال عنهما انه قال احفظوا انسابكم تصلوا ارحامكم فانه لابد بالرحم اذا قربت واذا وان كانت بعيدة ولا قرب بها اذا بعدت وان كانت

223
01:12:58.650 --> 01:13:18.650
اذا وكل رحم اتيه يوم وكل رحم اتية يوم القيامة امام صاحبها تشهد له بصلة ان كان وصلها وعليه وعليه بقطيعة كان قطعها باب هل يقول المولى اني من فلان؟ حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا وائل ابن داوود الليثي

224
01:13:18.650 --> 01:13:38.650
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حبيب قال لي عبد الله ابن عمر ممن انت؟ قلت من تيم تميم؟ قال من انفسهم او من مواليهم؟ قلت مما قال فهلا قلت من مواليهم اذا؟ نعم. باب مولى القوم من انفسهم حدثنا عمر ابن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد الله بن عثمان

225
01:13:38.650 --> 01:13:48.650
فقال اخبرني اسماعيل ابن عبيد عن ابيه عبيد عن نفاعة ابن رافع عن اذاعة ابن رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه اجمع لي قومك

226
01:13:48.650 --> 01:14:08.650
فجمعهم فلما حضروا باب النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليهم عمر فقال قد جمعت لك قومي فسمع ذلك الانصار فقالوا قد نزل في قريش الوحي فجاء المستمع ناظروا ما يقال لهم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقام بين ظهورهم فقال هل فيكم من غيركم؟ قالوا نعم. فينا حليفنا وابن اختنا وموالينا؟ قال النبي

227
01:14:08.650 --> 01:14:28.650
صلى الله عليه وسلم حديثنا منا وابن اختنا منا وموالينا منا وانتم تسمعون ان في بيان حقيقة الامر. انه ان مولى القوم فعلا من انفسهم لكن الباب الذي قبله قال هل يقول المولى اني من فلان؟ هذا عند الانتساب ما ينبغي له انه انه يقول انا من القبيلة الفلانية وهو من مواليه

228
01:14:28.650 --> 01:14:48.650
نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم حديثنا منا وابن اختنا منا وموالينا منا وانتم تسمعون ان اوليائي منكم المتقون. فان كنتم اولئك فذاك لا تنظروا لا يأتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتأتون بالاثقال في عرض فيعرظ عنكم ثم نادى فقال يا ايها الناس ورفع يديه بعظهما

229
01:14:48.650 --> 01:15:08.650
على رؤوس قريش ورفع يديه يظعهما على رؤوس قريش ايها الناس ان قريشا اهل امانة من بغى بهم قال زهير اظنه قال العواثر كبه الله كبه الله لمنخريه يقول ذلك ثلاث مرات باب من عال جاريتين او واحدة

230
01:15:08.650 --> 01:15:28.650
حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حرملة ابن عمران ابو حفص التجيبي التجيبي التجيبي تجيب قبل قال حدثنا حرملة ابن عمران ابو حفص التوجيبي عن ابي عشانة المعافري بدون تشديد عن ابي عشاء

231
01:15:28.650 --> 01:15:48.650
عندي بعد فتحها وغلط انا ابيع وش انا هو الحقيقة الشارع هنا الظاهر انه ما هو بمنهج الحقيقة الضبط لان الضغوط كلها اللي في الكتاب يعني يمكن خمسة وتسعين في المئة مخاخية. يضبط بعض الناس اذا ظبط كتاب يضبط ما في باله ما يسكت

232
01:15:48.650 --> 01:16:08.650
لا ينبغي ان تراجع كل كلمة. كيف تستفيد اللغة؟ كيف تستفيد النحو والصرف والبلاغة؟ ما تستفيد الا بالمراجعة. كثرة المراجعة خلاص تكون يعني مبرزا في هذا نعم. عشامة. عن ابي عشامة المعافري عن عقبة ابن

233
01:16:08.650 --> 01:16:28.650
عندي ضباب المعافري وهذا خطأ. المعافي. عن ابي عشانة المعافري عن عقبة بن عامر انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له ثلاث بنات وصبر عليهن وكساهن من جدته كن له حجابا من النار. يعني مما يجد وكساهن من جلدته كن له حجابا من النار. حدثنا

234
01:16:28.650 --> 01:16:48.650
ابن دكيل قال حدثنا فطر عن شرحبي لانه قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم تدرك كوبنتان فيحسن صحبتهما الا ادخلتاه الجنة. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثني علي ابن زيد قال حدثني محمد بن منكدر

235
01:16:48.650 --> 01:17:08.650
جابر بن عبدالله حدثهم انه حدثهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن وقد وجبت له الجنة البتة وقال رجل من بعض القوم واثنتين يا رسول الله قال واثنتين باب من عال ثلاث اخوات حدثنا عبد العزيز بن عبدالله

236
01:17:08.650 --> 01:17:18.650
قال حدثني عبد العزيز ابن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن مكمل عن ايوب ابن بشير المعاوي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه

237
01:17:18.650 --> 01:17:38.650
وسلم قال لا يكون لاحد ثلاث بنات او ثلاث اخوات فيحسن اليهن الا دخل الجنة. باب فضل من عال ابنته المردودة. حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني موسى ابن علي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة مم لا بالعلي موسى ابن علي

238
01:17:38.650 --> 01:17:58.650
رباح ابوه هذا يعني اللي هو علي بن رباح نعم حدثني موسى ابن علي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسواقة ابن جشع من على ادلك على اعظم صدقة او من جعتم انه قال لسواقة ابن جعشم الا ادلك على اعظم صدقة او من اعظم الصدقة؟ قال بلى

239
01:17:58.650 --> 01:18:18.650
ايا رسول الله قال ابنتك مردودة اليك ليس لها كاسب غيرك؟ يعني بنتك هل طلقت؟ وردت اليك هذا من اعظم الصدقة. نعم قال مردودة اليك. قال ابنتك مردودة اليك مردودة نصبها على الحال. نعم. صحيح. حدثنا ابي شنو؟ قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا

240
01:18:18.650 --> 01:18:38.650
موسى قال سمعت ابي عن سراقة ابن جعشم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا سراقة وذكر مثله. حدثنا حنيفة بن شريح قال حدثنا بقية عن عن خالد عن عن المقدام ابن معدي كريم انه سمع ابن معدي كذب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة وما

241
01:18:38.650 --> 01:18:58.650
انت ولدك فولك صدقة وما اطعمت زوجك فهو لك صدقة. وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة. باب من كره ان باب من كره ان يتمنى موت البنات حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عثمان ابن الحارث ابو الرواح عن ابن عمران ابن الحارث ابي الرواع

242
01:18:58.650 --> 01:19:18.650
لا عن عثمان عن عثمان ابي الحارث ابي الرواع عن ابن عمر ان رجلا كان عنده وله بنات فتمنوه موتهن فغضب ابن عمر فغضب ابن عمر فقال انت ترزقهن. باب الولد مبخلة مجبنة. حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني

243
01:19:18.650 --> 01:19:28.650
حيث قال كتب اليه هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت قال ابو بكر رضي الله عنه يوما والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر

244
01:19:28.650 --> 01:19:48.650
فلما احب الي من عمر فلما خرج رجع فقال كيف حلفت اي بنية؟ فقلت له فقال اعز علي والولد انور اعز علي والولد اراجع عن كلمته يعني الاولى يعني ما على وجه الارض قال اذا كلمة

245
01:19:48.650 --> 01:20:08.650
يعني لانه الصدق ان الولد اقرب يعني قال الوط يعني اقرب واحب. نعم. فقال اعز علي والولد البطء حدثني فموسى قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا ابن ابي يعقوب عن ابي عن ابن ابي نعم قال كنت شاهدا كنت شاهدا ابن عمر كنت

246
01:20:08.650 --> 01:20:18.650
كنت شاهدا ابن عمر اذ سأله رجل عن دم البعوضة فقال ممن انت؟ فقال من اهل العراق؟ فقال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن النبي صلى

247
01:20:18.650 --> 01:20:38.650
الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحاني من الدنيا. عندك ريحانية؟ نعم. كذا هكذا. ها طيب هذي لغة هذيب يعني سبقوها وهي وعانقوا لهواهم نعم باب رحم للصبي على العاتق

248
01:20:38.650 --> 01:20:58.650
صحيح ريحانتاي. نعم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت انه قال سمعت البراءة يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن صلوات رحمة الله عليه على عاتقه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه. باب الولد قرة العين. حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله

249
01:20:58.650 --> 01:21:18.650
قال اخبرنا صفوان بن عمرو قال حدثني عبد الرحمن ابن الجبير ابن ابن نفير عن ابيه انه قال جلسنا الى المقتدى بالاسود يوما فمر به رجل فقال طوبى هاتين العينين قبال هاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوجدنا انا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت فاستغفر

250
01:21:18.650 --> 01:21:38.650
فاستغضب فاستغضب فجعلت اعجب الكلام هذا جعله يغضب نعم فاستغرب لجعلت اعجب فجعلت اعجب وما قال الا خيرا ثم اقبل عليه فقال ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه ما يحمل ماء الرجل

251
01:21:38.650 --> 01:21:58.650
ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا يدري لو شهده كيف يكون فيه والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه سلم اقوام كبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه. اولا تحمدون الله عز وجل اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم

252
01:21:58.650 --> 01:22:18.650
اتصدقون المجا به نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ قد كفيتم البلاء بغيركم. والله لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم على اشد حال بعث عليه عليها نبي قط في فترة وجاهلية ما يرون ان دينا افضل من عبادة الاوثان. وجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل. وفرق

253
01:22:18.650 --> 01:22:38.650
في بين الولد بين الوالد وولده حتى ان كان الرجل ليرى والده او ولده او اخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه بالايمان ويعلم انه هلك دخل النار فلا تقر عينه وهو يعلم ان حبيبه في النار وانها للتي قال الله عز وجل والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة

254
01:22:38.650 --> 01:22:58.650
اعين بعض من دعا لصاحبه ان اكثر ماله وولده. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابتة عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوما وما هو الا انا وامي وام حرام قالت علينا فقال لنا الا اصلي بكم وذاك في غير

255
01:22:58.650 --> 01:23:18.650
وقت صلاة فقال رجل من القوم فاين جعل انس منه؟ فاين جعل انس منه؟ فقال جعله عن يمينه ثم صلى بنا ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من من خير الدنيا والاخرة فقالت امي يا رسول الله خويدوك ادع الله له فدعا لي بكل خير فدعا لي

256
01:23:18.650 --> 01:23:38.650
بكل خير كان في اخر دعاء ان قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له باب الوالدات رحمات حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابن فضالة قال حدثنا ابو بكر بن عبدالله المزني عندي ضمة ابن فضى له الصواب فضالة فضالة نعم حدثنا عن

257
01:23:38.650 --> 01:23:48.650
إبراهيم قال حدثنا ابن فضالته قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال جاءت امرأة الى عائشة رضي الله تعالى عنها

258
01:23:48.650 --> 01:24:08.650
عائشة ثلاثة مرات فاعطت كل صبي لها تمرة وامسكت بنفسها تمرة فاكل الصبيان التمرتين ونظر الى امهما فعملت الى التمرة فشقتها اعطت كل صبي نصف تمرة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته عائشة فقال وما يعجب وما يعجب وما يعجبك من ذلك بقدر

259
01:24:08.650 --> 01:24:26.850
وما يعجبك من ذلك لقد رحمها الله برحمته يا صبي لقد رحمها الله برحمتها صبييها باب قبلة حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن عائشة رضيت عن عمر ابن موسى

260
01:24:27.100 --> 01:24:57.100
عند محمد هدانا محمد ابن يوسف نعم عمر ابن يوسف ايه لا هو محمد ابن يوسف الفريابي ابن يوسف عند قميش عمر؟ لا محمد ابن يوسف يا شيخ نعم حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتقبلون

261
01:24:57.100 --> 01:25:17.100
انا اتقبلون صبيانكم فما نقبلهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك لك ان نزع الله من قبلك الرحمة؟ من قلبك الرحمة؟ حدثنا ابو اليمان الا اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس

262
01:25:17.100 --> 01:25:37.100
جالس فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم باب ادب الوالد وبره لولده. حدثنا محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا الوليد ابن ابن مسلم عن الوليد ابن نمير ابن اوس انه سمع اباه يقول كانوا

263
01:25:37.100 --> 01:25:50.650
يقولون الصلاح من الله والادب من الاباء. هذا يرجع الى قول الله عز وجل انك لا تهدي ولكن الله يهدي من يشاء. هذا اه حتى العوام عندنا يقولون الصلاح من الله

264
01:25:51.050 --> 01:26:11.050
لكن له اسباب ما في شك. واحيانا قد يبذل الانسان اسباب. ضخمة جدا ويتعب. مع ذلك يخرج ولده فاجر بل قد يكون كافرا. اليس كذلك الله حكى عن نوح. اعظم اناس مروا على تاريخ البشرية في التربية هم الانبياء. اليس كذلك؟ ما في شك ما عندنا شك في هذا. وهم اعظم الناس بما

265
01:26:11.050 --> 01:26:31.050
الله عز وجل من حسن سياسة وحكمة ولطف واشياء استجابة دعاء وصلاح وايمان وقل ما شئت في هذا القاموس العظيم ومع ذلك قال انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. يعني يعني كافر وليس هو مسلم. نعم

266
01:26:31.050 --> 01:26:51.050
حدثنا محمد بن سلمان قال اخبرنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى القرشي عن داوود ابن ابي هند عن عامر ان النعمان ابن بشير حدثه ان اباه انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمله فقال يا رسول الله اني اشهدك اني قد نحلت النعمان كذا وكذا فقال اكل ولدك نحلت؟ قال

267
01:26:51.050 --> 01:27:11.050
اكل ولدك كل ولدك؟ كل ولدك نحلت مفعول مقدم نحلته هو العامل. نعم. فكل او اكن اكل ولدي كان حلت؟ لو جاب الضمير قلنا هذا من الاشتغال ترفع وتنصب لكن ما دام ما جاب الضمير نعم

268
01:27:11.050 --> 01:27:31.050
فقال اكل ولدك نحلت؟ قال لا. قال قال فاشهد غيري. ثم قال ليس يسرك ان يكون في البر سواء. قال بلى. قال فلا اذا قال ابو عبد الله البخاري ليس الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم رخصة. ما معنى هذا الكلام؟ يقول ليس الشهادة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخصة. الظاهر انه يريد

269
01:27:31.050 --> 01:27:51.050
البخاري رحمه الله انه ليس رخصة تدل على الجواز. يعني هو كانه يقول هذا يعني يكون هذا على كل حال من جنس تبارك وتعالى اعملوا ما شئتم. ويشبه ان يكون هذا المعنى. نعم. باب بر الابل باب بر

270
01:27:51.050 --> 01:28:11.050
للاب لولده. حدثنا ابن مخرج عن عيسى ابن يونس عن الوصافي عن عن محارب ابن دثان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال انما سماهم الله ابرارا لانهم بروا الاباء والابناء. كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لوالدك لوالدك لوالديك عندك

271
01:28:11.050 --> 01:28:30.650
لا لوالدك ان شاء الله. مفرد ولا مثنى؟ مفرد. مفرد؟ اذا عندنا كذلك اذا لوالديك ها  كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق. بعض من لا يرحم لا يرحم. حدثنا محمد بن العلاني قال حدثنا معاوية بن هشام عن

272
01:28:30.650 --> 01:28:40.650
عن فراش عن عطية عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لا يرحم لا يرحم. انت تسكنها من لا يرحم لا يرحم

273
01:28:40.650 --> 01:29:00.650
ولا هو يجوز حتى المعرض من الفعل المضارع يجوز اسكانه للتخفيف. هذا في قول الله تبارك وتعالى قال في اول سورة مريم خلافا لجمع من النحات او لاكثر النحات المتأخرين. لقول الله عز وجل في اول سورة

274
01:29:00.650 --> 01:29:20.650
مريم قال يرثني ويرث من ال يعقوب. ما سبقها شيء. وجبة الرفع اثناء القاعدة. لكنها لغة صحيحة على كل حال. نعم بطبيعة الحال ان انا ما نفتح الباب في هذا انا اخذ الجادة نعم حدثنا محمد بن سلمان قال اخبرنا ابو

275
01:29:20.650 --> 01:29:30.650
عن الاعمش عن زيد بن وهب وابي وابي ظبيان عن جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس

276
01:29:30.650 --> 01:29:50.650
وعن عن ابن ابي خالد عن قيس عن جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الا يرحموا الناس لا يرحمه الله. طيب انت قرأت اول الاسناد ما هو؟ هو مرفوع يا شيخ. ها؟ هو مرفوع. لا اول الاسناد

277
01:29:50.650 --> 01:30:24.750
طبعا عبدة وعن عبدة عن ابن ابي خالد ها ايه طيب لا بأس طيب خالد بن قيس نعم. وعن عبدة مم اللي هو   هو الظاهر والله اعلم ان هذه يعني حتى البخاري يصنعها في الصحيح. يعني يذكر يعطف على الطبقة التي بعد شيوخه

278
01:30:24.750 --> 01:30:57.750
للدلالة على ان او اخر شيخ هو المعطوف عليه. هذي حتى يصنعها في الصحيح. الظاهر انه هنا الظاهر ان ان هنا محمد سلام اللي هو هذا العطف عليه  هو ما في شك ان اسماعيل ابن ابي خالد يروي عن قيس وله عوادي كذلك لكنه الظاهر انه والله ما ما ظهر لي الان هذا نعم

279
01:30:57.750 --> 01:31:19.500
السلام عليكم. نعم. وعن هشام عن هوية. ايه. اذا هذا اظهرها الان. وعلى كل يحتمل ان يكون يعني هذه كنيته طيب نعم وعن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى

280
01:31:19.500 --> 01:31:29.500
على انها قالت اتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من الاعراب فقال له رجل منهم يا رسول الله اتقبلون الصبيان؟ فوالله ما نقبلهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوام

281
01:31:29.500 --> 01:31:49.500
وان كان الله عز وجل نزع من قلبك الرحمة؟ عندي انا وعندك ان كلها صحيحة. نعم بس عن هي المشهورة في الرواية نعم. مم. انا حاطها عندي انا وهذا هو المشهور في الرواية ان يصلح. نعم

282
01:31:49.500 --> 01:31:59.500
ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن ابي عثمان ان عمر رضي الله تعالى عنه استعمل رجلا فقال العامل ان لي كذا وكذا من الولد ما قبلت واحدا منهم فزعم عمر

283
01:31:59.500 --> 01:32:19.500
او قال عمر ان الله عز وجل لا يرحم من عباده الا ابرهم. باب الرحمة مئة جزء. حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب معنى الزهرية انه قال اخبرنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله عز وجل الرحمة مئة

284
01:32:19.500 --> 01:32:39.500
كجزء فامسك عنده تسعة وتسعين وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء ومن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع حتى ترفع اصبح ذراعا عن ولدها خشية ان تصيبه الرحمة في في النصوص لو تتبعتها وجدت لها اطلاقين. اطلاق يراد

285
01:32:39.500 --> 01:32:59.500
التي هي الصفة لله تبارك وتعالى. كما هو غالب النصوص. في ولا سيما في الايات المختومة الرحمة هذي يراد بها الصفة في جميع القرآن. واحيانا لا يأتي يراد بها اثر هذه الصفة

286
01:32:59.500 --> 01:33:19.500
كما في هذا الحديث جعل الله الرحمة مئة جزء. في الرواية الثانية خلق الله الرحمة مئة جزء كلاهما روايتان محفوظتان. او يعني كلاهما محفوظ. فهذا اثر الصفة ما دام خلق

287
01:33:19.500 --> 01:33:39.500
قر الرحمة هذا يدل على اثرها. ولهذا قال في الحديث الاخر الذي في الصحيح انت رحمتي يعني يقصد الجنة. فيدخلهم الله في رحمته يعني في جنته كما فسرها من فسرها من الصحابة رضي الله عنهم نعم. باب الوصاة بالجار

288
01:33:39.500 --> 01:33:49.500
اذا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

289
01:33:49.500 --> 01:34:09.500
ما زالت جبريل يوصيني بالجار حتى يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. حدثنا صدقته قال اخبرنا ابن عيينة عن امر عن نافع ابن جبين عن ابي شريح الخزاعي للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فذكره ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

290
01:34:09.500 --> 01:34:29.500
باب حق الجار حدثنا احمد ابن حميدة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن محمد ابن سعد قال سمعت ابا ظبيت الكلاعي قال سمعت المقداد ابن الاسود يقول سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عن الزنا. قالوا حرام حرمه الله ورسوله. فقال لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر ايسر عليه من ان يزني

291
01:34:29.500 --> 01:34:49.500
بامرأة جاره وسألهم عن السرقة قالوا حرام حرمه الله عز وجل ورسوله فقالا لان يسرق من عشرة اهل ابيات ايسر عليه من ان يسرقه جاره هذا هذي قاعدة الشريعة انه انه يحرم الشيء ويكون له مراتب. واوصاف هذا من التحريم

292
01:34:49.500 --> 01:35:09.500
الوصف الذي هو ان يزني الانسان بزانية حريرة جاره ما يراعي حرمة الجار هذا اعظم من غيره. وهكذا الذي يسرق من جاره قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن من لا يأمن جاره طوائقه نعم. باب يبدأ بالجار حدثنا محمد ابن مهان

293
01:35:09.500 --> 01:35:19.500
قال حدثنا يزيد بن سريع قال حدثنا عمر ابن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه

294
01:35:19.500 --> 01:35:29.500
او سيورثه؟ حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن داوود ابن شابور وابي اسماعيل عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو انه ذبحت له شاة فجعل يقول

295
01:35:29.500 --> 01:35:49.500
لغلامه اهديت لجارنا اليهودي اهديت لجارنا اليهودي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. حدث على محمد مسلم قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول حدثني ابو بكر ان عمرة حدثته انها سمعت عائشة رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنها تقول

296
01:35:49.500 --> 01:36:09.500
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه حتى ظننت انه لا يورثه باب يهدي الى اقربهم بابا. يهدى او يهدي عندك؟ يهدي عند مفتوحة بالياء يهدي. يهدي صح. حتى

297
01:36:09.500 --> 01:36:29.500
صحيحة لا كلها صحيحة وزهدي كلها حدثنا قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو عمران قال سمعت طلحة عن عائشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي

298
01:36:29.500 --> 01:36:49.500
قال الى اقربهما منك بابا. منك. كي. الى اقربهما منك بابا. نعم. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال شعبة عن ابي عمران الجوني عن طلحة بن عن طلحة بن عبدالله رجل من بني تميم من مرة لا عبد الله اللي قريته صح

299
01:36:49.500 --> 01:37:09.500
طلحة ابن عبد الله بينه وقال انه يعني ليس الذي في بالك هو رجل من بني تيم ابن مرة نعم لا ابن عبد الله عن صحة ابن عبد الله رجل من بني تميم ابن مرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى

300
01:37:09.500 --> 01:37:29.500
اقربهما منك بابا. باب الادنى فالادنى من الجيران. حدثنا الحسين بن حوريف قال حدثنا الفضل بن موسى عن الوليد بن دينار عن الحسن انه سئل عن الجاري فقط اربعين دارا امامهم واربعين خلفا واربعين عن يمينه واربعين عن يساره. حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا

301
01:37:29.500 --> 01:37:49.500
اكرمات ابن عمار قال حدثنا علقمة ابن بجادة ابن زيد قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال ولا يبدأ هذه الاقصى قبل الادنى ولكن يبدأ بالادنى قبل الاقصى. باب من اغلق الباب على الجار. حدثنا ما لك ابن اسماعيل قال حدثنا عبد السلام عن الليث عن نافع عن ابن عمر

302
01:37:49.500 --> 01:38:09.500
فرأى انه قال اتى علينا زمان او قال حين وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم ثم الان الدينار والدرهم احب الى احدنا من اخي المسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة؟ يقول يا ربي هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه شوفوا

303
01:38:09.500 --> 01:38:29.500
لاحظوا هذا الحديث يعني من رواية ليث بن ابي سليم وقد انفرد به. تعرفون ان الرواة اذا كان متكلم في حفظهم يغلطون كثيرا كليف بن ابي سليم فانه يدقق بحديثه ومع ذلك المصنف بوب عليه. لكن لاحظوا طريقتهم رحمهم الله في الفقه. وهذا سبق

304
01:38:29.500 --> 01:38:49.500
قد نبهنا اليها. اذا كان المتن ليس هو وان كان المتن فيه تغليظ الامر. ولكن الخبر ليس بقوم في باب الرواية يبهمون الباب فيقول باب من فعل كذا كما ذكرنا سابقا في قول الترمذي رحمه الله وغيرها

305
01:38:49.500 --> 01:39:09.500
وهذا منهج لهم على كل حال. يقول باب ما يحرم من الاضاحي او باب ما ينهى عنه من الاضاحي. ثم يذكر حديث البراء. وهو ها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اربع من الاضاحي اللي هي البائع العوراء البين عورها الى اخره. اذ يأتي للباب الذي بعده باب ما يكره من

306
01:39:09.500 --> 01:39:29.500
الاضاحي. ثم يريد حديث علي وهو حديث علي مرفوعا. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرقاء الى اخره يقول رحمه الله ما يكره. طيب ورا ما حطها في بابه قال ما يمكن. لا هو امام ما صار امام الا بهذا التمييز. يميزه في الحديث في الفقه البراء

307
01:39:29.500 --> 01:39:54.150
حديث مرفوض اذا خلاص شريعة. الحديث علي المحفوظ انه موقوف. انظروا كيف طريقتهم فارق بين البابين قال ما يكره ما ينهى وهنا قال ما ما يكره هكذا هنا رحمه الله. قال باب من اغلق الباب على الجار. هذا قد انفرد به فعلى طريقة بعض اخوانا ما يصح هذا الحديث. لانه لا راوي الراوي يتكلم فيه ولا منفرد

308
01:39:54.150 --> 01:40:14.150
هنا طريقتهم يقول باب من اغلق الباب على الجار. يعني وش عليه؟ من الاثم. لكنه ما صرح باثم ولا شيء اه اورد هذا الحديث الحديث هو الذي يتكلم يجعل الحديث هو عهدته على الراوي. هل هذه هذا منهج عظيم جدا لهم رحمة الله عليهم. بس اهم شيء

309
01:40:14.150 --> 01:40:34.150
اي ان يفهم هذا المنهج ولا يترك ولا يعبث به. يعني الناس بارائنا ونترك كتب الائمة ونشتغل بالمختصرات هذا طيب للبطالين اللي ما عندهم همة واللي عندهم ضعف علمي او لا يريد ان يكون امام في هذا الدين

310
01:40:34.150 --> 01:40:54.150
هذا ياخذ هالمختصرات هذي لكن الذي يريد يعني تحرير ما يحبه الله تبارك وتعالى سبيل هؤلاء رحمهم الله رحمة واسعة نعم باب لا يشفع دون جاره حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبد الملك ابن ابي بشير عن عبد الله ابن المشاور قال انه قال سمعت ابن عباس رضي

311
01:40:54.150 --> 01:41:14.150
الله تعالى عنهما يقول ابن الزبير. يخبر ابن الزبير يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع. باب يكثر ماء المرق فيقسم في الجيران حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن ابي عمران الجولي عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر انه قال

312
01:41:14.150 --> 01:41:34.150
وصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث اسمع واطيع ولو لعبد مجدع الاطراف. واذا صنعت مرقة فاكثر ماءها ثم انظر الى ثم ثم انظر اهل بيت من جيرانك فاصبهم منه بمعروف. وصل الصلاة لوقتها فان وجدت الامام قد صلى فقد فقد احرزت صلاتك والا فهي

313
01:41:34.150 --> 01:41:54.150
حدثنا الحميدي وقال حدثنا ابو عبد الصمد العمي العمي. قال حدثنا ابو عمران عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماء فاكثر ماء المرقة. وتعاهد جيرانك او اقسم في جيرانك. باب

314
01:41:54.150 --> 01:42:14.150
خير الجباب خير الجيران. حدثنا عبد الله ابن يزيد. قال حدثنا حيوة قال اخبرنا شرحبيل بن شريك. شريف. شرحبيل بن شريك. انه سمع هذا عبد الرحمن الحبري يحدث حبلي انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي يحدث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن رسول الله

315
01:42:14.150 --> 01:42:34.150
اي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خير الاصحاب عند الله تعالى خير من صاحبه وخير الجيران عند الله تعالى خيرهم لجاره. باب الجار الصالح حدثنا محمد احمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت قال حدثني خميل عن نافع ابن عبد الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا هنا عندنا التصريح. ايه. لا هو

316
01:42:34.150 --> 01:42:54.150
الصواب خمين بالخاء. اللي مفتوح انا. ليس جميل ولا حمير. صواب خميل. تصغير خمر وعلى كل حال فيه جهالة هذا خمير نعم قال حدثني خمين عن نافع بن عبد الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سعادة المرء

317
01:42:54.150 --> 01:43:14.150
مسلم المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء. باب الجار السوء حدثنا صدقته قال اخبرنا سفيان ابن هو ابن حيان عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقام فان جار الدنيا يتحول

318
01:43:14.150 --> 01:43:34.150
حدثنا مخلد بن مالك قال حدثنا عبد الرحمن بن مغراء قال حدثنا يزيد ابن عبد الله عن ابي هم؟ لا صواب قريد احسنت. نعم. حدثنا بريدة بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى ان رسول الله. هم

319
01:43:34.150 --> 01:43:54.150
عن ابي بردة نعم. لا ايه لا الصواب عن ابي بردة. اللي هو ابن ابي موسى. هم. لا الصواب عن ابي بردة. اللي هو ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. يروي عن والده كثيرا. نعم. احسن الله اليكم. عن ابي بردة

320
01:43:54.150 --> 01:44:14.150
عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقتل الرجل جاره واخاه اباه. باب لا يؤذيه جارة حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو يحيى مولى جعلة ابن هبيرة قال سمعت ابا هريرة يقول قيل للنبي صلى الله عليه

321
01:44:14.150 --> 01:44:34.150
وسلم يا رسول الله ان فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتفعل وتفعل وتصدق وتؤذي جيرانها بلسانها وتصب تقوى تؤذي جيرانها بلسانها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير فيها هي هي من اهل النار. قالوا وفلانة تصلي المكتوبة وتصدق باثوار ولا

322
01:44:34.150 --> 01:44:54.150
وتصدق تصدق يعني قطع الاقط هذه تهديها للناس تلقيها نعم. قالوا وفلانة تصلي المكتوبة وتتصدق باثوان ولا تؤذي احدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من اهل الجنة

323
01:44:54.150 --> 01:45:14.150
حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد قال حدثني عمارة ابن غراب ان عمة له ان عمة له حدثته انها سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها فقالت ان زوج احدانا يريد يريدها فتمنعه نفسها اما ان تكون غضبا او لم تكن نشيطة فهل عليك

324
01:45:14.150 --> 01:45:34.150
في ذلك من حرج؟ قالت نعم. ان من حقه عليك ان لو ارادك وانت على قصب لم تمنعيه. قالت قلت لا. قالت قلت لها احدانا وليس لها ولزوجها الا فراش واحد او لحاف واحد فكيف تصنع؟ قالت لتشد عليها ازارها ثم تنام معه فله ما فوق ذلك مع اني سوف اخبركما

325
01:45:34.150 --> 01:45:54.150
صنع النبي صلى الله عليه وسلم مع اني سوف اخبرك ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ليلتي منه فطحنت شيئا من شعير فجعلته حلت لهم قرصا فدخل فرد فدخل فرد الباب ودخل الى المسجد. وكان اذا اراد ان ينام اغلق الباب واوكأ القربة واكفأ القدح واطفأ المصباح فانتظر

326
01:45:54.150 --> 01:46:14.150
وان ينصرف فاطعمه قرص فلم ينصرف حتى غلبني النوم واوجعه البرد. فاتاني فاقامني ثم قال ادفئيني ادفئيني فقال وان اكشفي عن فخذك اكشفي عن فخذيك. نعم. فكشفت له عن فخذي

327
01:46:14.150 --> 01:46:44.150
خده ورأسه على فخذيه. نعم. فكشفت له عن فخذي فوضع خده ورأسه على فخذي حتى دفئ نعم. فاقبلت شاة بجارنا داجنة فدخلت ثم عملت الى عندكم داجنة؟ نعم لا جنة ها؟ نعم. ايه. هذي جيدة بس. هي العادة ان الوصف المستغني عن لفظ

328
01:46:44.150 --> 01:47:05.900
ما في حاجة الى ان يؤتى مثل امرأة حامل ما تقول حاملة. نعم لا بأس داجنة ويعلقها بلغة بعض العرب ما يفرق فيها نعم ثم عملت الى القرص فاخذته ثم ادبرت بي قالت وقلقت عنه واستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم بادرتها الى الباب

329
01:47:05.900 --> 01:47:25.900
اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما ادركت من قرصك ولا تؤذي جارك من شاته. ولا تؤذي جارك من شاته. حدثنا سليمان داوود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة

330
01:47:25.900 --> 01:47:55.900
من لا يأمن جاره بوائقه. باب لا تحقرن جارة لجارتها ولو ولو فرس شاة. ولو في ولو فرسنا شاة نعم حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك تكن عن زيد بن اسلمة عن عمرو بن معاذ الاشهري عن جدته انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات لا تحقرن امرأة منكن لجارتها

331
01:47:55.900 --> 01:48:15.900
شاة محرق محرق مشدودة محرقة يصح بس الرواية محرقة هذا المشهور فيها. نعم. هنا ولو اللي هو الفلسن هذا نعم حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه

332
01:48:15.900 --> 01:48:35.900
وتعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا نساء المسلمات يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس ولو فرس تهد سيناء. اللي عندي مضمومة يا شيخ. ماشي. نعم. باب شكاية الجار

333
01:48:35.900 --> 01:48:45.900
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا محمد ابن عجلان قال حدثنا ابي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رجل يا رسول الله ان لي

334
01:48:45.900 --> 01:49:05.900
ترى يؤذيني فقال انطلق فانطلق فاخرج متاعك الى الطريق. فانطلق فاخرج متاعه فاجتمع الناس عليه فقالوا ما شأنك؟ قال لجار يؤذيني ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انطلق فاخرج متاعك الى الطريق وجعلوا يقولون اللهم العنه اللهم اخزه فبلغه فاتاه فقال ارجع الى منزلك فوالله لا اوذيك

335
01:49:05.900 --> 01:49:25.900
حدثنا علي ابن حكيم الاودي قال حدثنا شريف عن ابن عن ابي عمر عن ابي جحيفة قال انه قال شكا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم جاره فقال احمل متاعك فضعه على الطريق فمر بهن. فمن مر به يلعنه. فجعل كل من مر به يلعنه

336
01:49:25.900 --> 01:49:45.900
فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء يعني المؤذي الجار المؤذي ذا نعم فقال ما لقيت من الناس فقال ان لعنة الله فوق لعنتهم ثم قال للذي شكى كفيت او نحوه؟ حدثنا مخرج بن مالك قال حدثنا ابو زهير عبد الرحمن بن مقراء قال حدثنا

337
01:49:45.900 --> 01:50:05.900
ويعني ابن مبشر انه قال سمعت جابر يقول جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يستعده على جاره فبينهما قاعد بين الركن والمقام اذا اقبل النبي صلى الله عليه وسلم ورآه الرجل وهو مقاوم رجل عليه ثياب عليه ثياب بياض عند عند المقام حيث يصلون على الجنائز

338
01:50:05.900 --> 01:50:25.900
قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال بابي انت وامي يا رسول الله من الرجل الذي رأيت معك ومقومك عليه ثياب بيض قال اقد رأيت قال نعم قال رأيت خيرا كثيرا ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم رسول ربه ما زال يوصي بالجار حتى ظننت انه جاعل له ميراثا

339
01:50:25.900 --> 01:50:45.900
باب من اذى جاره حتى يخرج. حدثنا عصام بن خالد نعم. حدثني عصام بن خالد قال حدثنا ارقاعة بن منذر قال سمعت يعني ابا عامر الحمصي انه قال كان ثوبان يقول ما من رجلين يتصارمان فوق ثلاثة ايام فيهلك احدهما فماتا وهما على

340
01:50:45.900 --> 01:51:05.900
من المصارمة الا اهلك جميعا ومن من جار يظلم جاره ويقهره حتى يحملهما ذلك على ان على ان يخرج من منزله الا هلاك باب جار اليهودي حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشير بن سليمان عن مجاهد ايه

341
01:51:05.900 --> 01:51:25.900
عندي بن سليمان وآآ اللي عندكم هو الصواب اللي هو سلمان نعم هو من رجال المسلم ثقة معروف نعم لا الصواب سلمان ابو سليمان حدثنا بشير ابن سلمان عن مجاهد انه قال كنت عند عبد الله ابن عمر وغلامه يسلخ

342
01:51:25.900 --> 01:51:45.900
فاته يسمح لا يسلخ. وغلامه يسلخ شاة فقال يا غلام اذا فرغت فابدأ بجار اليهودي. فقال رجل من القوم اليهودي اصلحك الله. قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى خشينا. او رأينا انه سيورثه. باب الكرم

343
01:51:45.900 --> 01:52:05.900
حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد. مشددة؟ نعم. انه سلام يعني المشهور الفتح السلام اللي هو البيكندي نعم. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه

344
01:52:05.900 --> 01:52:25.900
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم؟ قال اكرمهم عند الله اتقاهم؟ قالوا ليس عن هذا نسألك قال فاكرم الناس يوسف بن الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا نعم. قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا

345
01:52:25.900 --> 01:52:48.250
فقه هذا هو الاجود. فقه يعني صاروا فقهاء فقهوا يعني فهموا. لا المراد الذي هو الوصف وليس المعنى. لكن هنا الحقيقة ان هذا الحديث من اغرب واعجب الحقيقة من الاحاديث التي في السنة. انظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف نبه الناس

346
01:52:48.250 --> 01:53:18.250
الى عظم العفو هذا الخلق الكريم. هذا رجل سجنك تسبب وسجنك سنة كنت تعفو عنه؟ تبقى في نفسك الى ان تسقط اسنانك. اليس كذلك هؤلاء اخوة حبسوا اخاهم. ازيد من اربعين سنة. اليس كذلك؟ ومع ذلك

347
01:53:18.250 --> 01:53:38.250
قال لهم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. انظروا هذا هذا النبي الكريم قال لهم مباشرة يغفر الله لكم يغفر الله لكم. لكن ابوه لان المسألة في نفسه انظروا كيف جاء اجابهم. ماذا قال؟ نعم؟ سوف

348
01:53:38.250 --> 01:53:58.250
استغفروا لكم ربي انه غفور. كما قال المفسرون رحمهم الله من السلف انه ارجأهم الى الليل. لان صلاة الليل مشهودة حتى يعني استغفر لهم. هذا الحقيقة الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يعني استأهل هذا الوصف

349
01:53:58.250 --> 01:54:18.250
عليه الصلاة والسلام نبي الله يوسف. فانظر يعني الى هذا الخلق. انت ان عجزت عن كله ما تستطيع اظنك يعني تحصل هذا لكن عن بعضه هذا هو الخلق الكريم الحقيقة. اما اذا صرت ستأتي الى هؤلاء الذين تسببوا في سجنك. وباسمك

350
01:54:18.250 --> 01:54:38.250
بسم الله. تلاحقهم الليل والنهار. هم سجنوك ثلاث سنين. ولكن في الحقيقة انت سجنت نفسك سبعين في سنة الين صار عمرك سبعين سنة سجدت نفسك في هالعداوة تلاحقهم كيف يعني يحصل؟ فانت سددت نفسك لكن لو صنعت

351
01:54:38.250 --> 01:54:58.250
ما اخبر الله عنه عن نبي الله الكريم ابن الكريم الكريم قلت ما قال يغفر الله لكم وقلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا فانتم وقال له رجل يقال له رجل يعني من يعصمك مني او من يمنعك مني؟ فقال الله

352
01:54:58.250 --> 01:55:18.250
انظروا معي قال له هر الاعرابي يا محمد كن خير اخر. ويعلم ان هذا النبي الكريم له صفة في الحقيقة الذي يدرب مثل هذه الاخلاق العظيمة لا يمكن ان يحوزها الانسان الى نفسه الا بالرياضة والتدرب. اما تنزل عليه خلاص الوحي انقطع

353
01:55:18.250 --> 01:55:28.250
عاد فيه جبريل ينزل عليك وعلى الناس ويوحي اليهم. انقطع ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ما فيه الا الجهاد. كما قال الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل

354
01:55:28.250 --> 01:55:48.250
باب الاحسان الى البر والفاجر حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا سالم ابن ابي حفصة عن منذر الثوري عن محمد ابن علي ابن حنفيته انه قال الجزاء قال الله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ قال هي مسجلة للبر والفاجر مسجلة يعني

355
01:55:48.250 --> 01:56:08.250
مشدودة. نعم. قال هي مسجلة للبر والفاجر. قال ابو عبد الله. قال ابو عبيد مسجلة مرسلة. يعني عامة البر والفاجر ابو عبيد هنا القاسم بن سلام كانوا رحمهم الله كان الامام احمد والبخاري وابن المديني ويحيى يعني والائمة

356
01:56:08.250 --> 01:56:28.250
اذا استشكلوا شيء في السنة ولا يعني في معاني رجعوا اليه. لانه كان يروي اشياء كثيرة جدا من تفسير النصوص. من كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة يرويه بالاسناد. ومنه كتاب هذا الذي بين قطعة منه بين ايدينا الذي هو غريب الحديث نعم

357
01:56:28.250 --> 01:56:38.250
باب فضل من يعول يتيما. حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

358
01:56:38.250 --> 01:56:58.250
انه قال والمساكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل انظروا هذه الخصلة الكريمة الشائعة الارملة جعلها مثل المجاهد لان هذا بناء داخلي. للامة والجهاد بناء خارج للامة. تنظير جميل

359
01:56:58.250 --> 01:57:18.250
الارملة صلى الله عليه وسلم. نعم. بعض الناس قد عجوز خلى امه تموت انا مشغول يعني امور لكن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر جعل فيها الاجر العظيم. مثل المجاهد في سبيل الله. حتى كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدلون بالجهاد شيء. كما ثبت هذا في

360
01:57:18.250 --> 01:57:38.250
الصحيح ما كانوا يعدلون به شيء لعظم منزلتهم حتى ان الله تبارك وتعالى خص المجاهدين فقط من بين من يدخل الجنة بخصوص فجعل لهم كم؟ مئة درجة. هذي خاصة بالمجاهدين ما ينازعهم احد فيها. نعم. باب فضل من يعول يتيما له

361
01:57:38.250 --> 01:57:58.250
حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري انه قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءتني امرأة مع ابنتان لها فسألتني فلم تجد عندي الا تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها. ثم قامت فخرجت فدخل النبي

362
01:57:58.250 --> 01:58:18.250
صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال من يلي من هذه البنات شيئا؟ فاحسن اليهن كن له سترا من النار. باب فضل من يعول يتيما؟ جزاء من جنس العمل لما سترهن في الدنيا ستره الله في الاخرة. نعم. باب فضل من يعول يتيما من ابويه. ها

363
01:58:18.250 --> 01:58:39.950
عندنا من ابتلي لا طيب لا بأس هذه نسخة من من يلي من هذه البنات واللفظ الثاني كلاهما صحيح هذا نسخة على كلها ابتلي ويلي. نعم. نسخة نعم. باب فضل من يعول يتيما

364
01:58:39.950 --> 01:58:59.950
من ابويه حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن صفوان انه قال حدثتني انيسة عن ام سعيد بنت الفهري عن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين او كهذه من الجنة او كهذه من هذه شك

365
01:58:59.950 --> 01:59:09.950
وسفيان في الوسطى والتي تلي الابهام هذا كان كان ابن بطال يقول حق على كل من سمع هذا الحديث ان يعمل به حتى يكون رفيقا صلى الله عليه وسلم في الجنة

366
01:59:09.950 --> 01:59:29.950
لكن هنا المصنف رحمه الله ينبه الى مسألة مهمة قال فظل من يعول يتيما بين ابويه المصنف رحمه الله وهذا قول متين الى ان الكفالة التي وردت في النصوص الشرعية هي ان تحوزه الى ولدك. اما دفع المال الذي يصنع

367
01:59:29.950 --> 01:59:49.950
من بعض اخواننا يدفع مئة ريال ولا مئتين ريال. هذا الحقيقة التوصيف الشرعي له انه صدقة. وليس كفالة وقول البخاري هنا تبويبة يعني مهم نعم. في الحديث ولا في التبويب

368
01:59:49.950 --> 02:00:10.000
طيب لا بأس نسخة نعم. نعم. حدثنا عمرو بن محمد قال حدثناه شيء قال منصور عن الحسن ان يتيما كان يحضر طعام ابن عمر فدعا بطعام ذات يوم ان يتيم

369
02:00:10.000 --> 02:00:30.000
من كان يحضر طعام ابن عمر فدعا بطعام ذات يوم فطلب يتيمه فلم يجده فجاء بعدما فرغ ابن عمر فدعا له ابن عمر بطعام لم يكن من عندهم فجاء فجاءه بسويط وعسل وقال دونك هذا فوالله ما غبنت ما غبنت والله ما غبنت يقول الحسن

370
02:00:30.000 --> 02:00:50.000
وابن عمر والله ما غبن. وهذا الحقيقة كون الكفالة تكون اليتيم هذا الى اولادك هذا ادعى الى لان اليتيم هذا من يصلحه. ان تركته الى الناس يعني سيعلمه آآ يعني الذين يعني آآ الصالحون والفاسدون

371
02:00:50.000 --> 02:01:10.000
هو مجموع هذي التربية. لكن كونك تضمه الى ولدك وتستصلحه كما تستصلح ولدك. هذا هو الكفالة التي وردت فيها النصوص. نعم حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي قال سمعت سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

372
02:01:10.000 --> 02:01:30.300
انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. قال وقال باصبعيه السبابة والوسطى حدثنا موسى قال حدثنا علاء ابن خالد ابن وردان قال حدثنا ابو بكر ابن حصن ان عبد الله كان لا يأكل طعاما الا وعلى خوانه يتيم

373
02:01:30.300 --> 02:01:50.300
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وباسنادكم حفظكم الله الى المؤلف رحمه الله تعالى باب خير بيت باب خير بيت

374
02:01:50.300 --> 02:02:00.300
بيت فيه يتيم يحسن اليه. حدثنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سعيد ابن ايوب عن يحيى ابن ابي سليمان. عن ابن ابي عتاب عن ابي

375
02:02:00.300 --> 02:02:20.300
ابو هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير بيت للمسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساوي اليه انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين اشير باصبعيه. باب كل اليتيم كالاب الرحيم حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا

376
02:02:20.300 --> 02:02:40.300
وسفيان عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن ابزى قال قال داوود كل اليتيم كالاب الرحيم واعلم انك كما تزرع كذلك تحصد ما اقبح الفقر وبعد الغنى واكثر من ذلك او اقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى. واذا وعدت صاحبك فانجز له فانجز له ما وعدته. فان لا تفعل

377
02:02:40.300 --> 02:03:00.300
فان لا تفعل يورث بينك وبينه عداوة وتعوذ بالله من صاحب ان ذكرت لم يعين ان ذكرت لم يعينك وان نسيت لم يذكرك حدثنا موسى قال حدثنا حمزة ابن مجيح ابي عمارة قال سمعت الحسن يقول لقد عهدت المسلمين وان الرجل منهم ليصبح فيقول يا

378
02:03:00.300 --> 02:03:30.300
يا اهيلة يتيم يتيمكم اهلية يا اهلية. هل هذي ها ماذا؟ السكت في القرآن منها اين؟ نعم وكذلك بهداه مقتدر نعم يا اهيلة يا اهيلة مسكين يا اهلي يا اهليه يا اهليه مسكينكم مسكينكم يا اهلية يا اهلية

379
02:03:30.300 --> 02:03:50.300
جاركم جاركم عندي انا يا اهليه يا اهليه يتيمكم يتيمكم. يا اهلية يا اهلية مسكينكم مسكينة. عندكم يتيمكم طيب نعم. يا اهلية يا اهلية جاركم جاركم واسرع واسرع واسرع بخياركم وانتم كل

380
02:03:50.300 --> 02:04:10.300
يوم ترذلون وسمعته يقول كل يوم ترذل. وانتم كل يوم ترذلون. وسمعته يقول واذا شئت رأيته فاسقا يتعمق بثلاث الفا الى النار الى النار ما لهم ما له قاتله الله. باع خلاقه من الله بثمن عنز وان شئت يعني نصيبه. نعم

381
02:04:10.300 --> 02:04:40.300
وان شئت رأيته مضيعا مريدا في سبيل الشيطان. انت عندك قرأت مريدا ها لا على هذا تكون مريدا ليس مريدا. ها؟ طيب لا بأس يعني لكن هي شيطانا مريدا. احسنت. وان شئت رأيته هنا في في هذا مرتدا. يمكن انها اقرب من هذا كله

382
02:04:40.300 --> 02:05:00.300
عندي مربادا عندي مريدا وعندي مرتدا. يمكن احسنها الاخيرة ذي مرتدا يعني يمكنها طيب وان شئت رأيته مضيعا مرتدا في سبيل الشيطان لا واعظ له من نفسه ولا من الناس. باب فضل المرأة اذا حدثنا موسى قال حدثنا سلام ابن ابن

383
02:05:00.300 --> 02:05:20.300
ابي مطيع عن اسماء ابن عبيد قال قلت لابن سيرين عندي يتيم قال اصنع به ما تصنع بولدك اضربه ما تضرب ولدك. اضربه ما تضرب ولدك نعم. باب فضل المرأة اذا تصبرت على ولدها ولم ولم تزوج. حدثنا ابو عاصم عن نهاس ابن قهم عن اشداد عن شد

384
02:05:20.300 --> 02:05:40.300
بابي عمار عن عوف ابن مالك انه قال عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وامرأة سبع انا وامرأة الخدين عطنا اول انا لحد هنا ابو عاصم. حدثنا ابو عاصم عن نهاس ابن قهي عن شداد ابي عمار. عن شداد ابي عمار عن عوف بن مالك عن النبي

385
02:05:40.300 --> 02:06:00.300
صلى الله عليه وسلم قال انا وامرأة شفعاء الخدين امرأة من زوجها امت من زوجها فصدمت من زوجها يعني ما مات زوجها يعني صارت اين بدون زوج. نعم. قامت من زوجها فصبرت على

386
02:06:00.300 --> 02:06:20.300
بها كهاتين في الجنة. باب ادب هذا الحقيقة يعني هذا الحديث. يعني على كل حال يعني فيه مقال لكن على كل حال لو صح يعني هذا الخبر يعني ليس المراد فيه ان المرأة حث على المرأة ان لا تتزوج. نصوص الشريعة كلها جاءت بالحث على الزواج

387
02:06:20.300 --> 02:06:40.300
الله عز وجل في سنة الانبياء. وقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. هذا في الشرع يحارب قضية التبتل صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في حديث عثمان بن مظعون نهى عن التبتل ولو اذن لنا لاقتصينا واشياء كثيرة على كل حال. يعني من هذا الشريعة

388
02:06:40.300 --> 02:07:00.300
هي ليست شريعة رهبانية. لكن المقصود هنا الحديث لم يساق لهذه المرأة. وهذا مهم جدا في سياق النصوص خصوص صيقة احيانا لشيء وهذا جاء تبعنا. وهذا له نظائر كثيرة في الشريعة. اليس في حديث الثلاثة الذي

389
02:07:00.300 --> 02:07:30.300
حين انطبقت عليهم الصخرة. ثلاثة اليس كذلك؟ واحد عنده عفاف. صاحب العفاف بنت عمه الثاني في بر الوالدين والثالث؟ ها؟ عن عن الامانة. هالثلاثة هؤلاء كلهم وقعوا في اغلاط مخالفة للشريعة لكن ما شيقت القصة لهم لهذه الاغلاط انما سيقت من باب تمام

390
02:07:30.300 --> 02:07:50.300
الحكاية ولا ما يمكن واحد بر والده وانتهينا ما ما يكون لها وقع. هكذا في نصوص كثيرة في الشريعة ينبغي لطالب العلم ان يميز بين الذي سيق له الخطاب والذي جاء تبعا. حتى يستفيد ما يكثر عنده الاشكالات. ولا سيما ان هذا في اخبار الامم السابقة. هذا من هذا الجنس

391
02:07:50.300 --> 02:08:10.300
وهو ان يكون الشيخ قصد ذاتا دلالة العبارة او دلالة المنطوق عند العلماء عند الحنفية يسمونها العبارة عند الائمة الثلاثة. فهذه صيغة لها الخطاب التي جاءت تبعا. ربما اريدت قد ترد وربما لا تراد. فما

392
02:08:10.300 --> 02:08:20.300
في انسان يخلط حتى تكثر عليه اشكالات يعني هذا هو المراد هنا امرأة سبع الخدين فهو حتى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها من عظم ما فعلت انها تركت الزواج لاجل هذا اليتيم

393
02:08:20.300 --> 02:08:40.300
هذه الحقيقة امرأة يعني في قمة النساء. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوصف للتعظيم. لم يفسد هذا الوصف يقول للنساء الا اسمعي ترى اذا مات زوجك لا عاد تتزوجين. تراها احب الى الله. ليس هذا المقصود. نعم. باب ادب اليتيم حدثنا مسلم قال حدثنا

394
02:08:40.300 --> 02:09:00.300
ترى شعبة عن شميسة العتكية قالت ذكر ادب اليتيم عند عائشة رضي الله عنها فقالت اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط. باب فضل باب فضل من مات له الولد حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

395
02:09:00.300 --> 02:09:20.300
لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم. هذا في قوله في قول عائشة اني لاضرب اليتيم حتى يعني ينبسط. يعني مثل ما يطق الولد يعني حتى يعني ينبطح. تطقه لين خلاص. طبعا ليس المراد هذا الحقيقة انه

396
02:09:20.300 --> 02:09:40.300
يعني بهذه الصورة انما تقصد هي رضي الله عنها انها تؤدبه في احوال ظرورية واحوال استثنائية حتى تفعل به هكذا الى ان تربيه. والا ضرب الانسان ولا سيما الطفل. مو بعد اليتيم بهذه الصورة هذا منزه عنه الصحابة رضي الله عنهم

397
02:09:40.300 --> 02:10:00.300
ما كانوا يصنعون هذا. كيف هم قد نبهوا على اشياء من الرحمة واللطف الناس فظلا عن اليتيم رظي الله عنهم؟ نعم. حدثنا عمرو بن كان عمرو بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي عن طلق بن معاوية عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم

398
02:10:00.300 --> 02:10:20.300
سلم بصبي فقالت ادعو له فقد دفنت ثلاثة فقال احتضرت بحضار النيل شديد من النار. حدثنا عياش قال حدث حدثنا عياش قال حدثنا الاعلى قال حدثنا سعيد الجريري عن ان خالد العبسي قال مات ابن لي فوجدته فوجدت عليه وجدا شديدا فقلت يا ابا هريرة ما سمعت من النبي

399
02:10:20.300 --> 02:10:40.300
الله عليه وسلم شيئا شيئا تسخي به انفسنا عن موتانا. قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول صغاركم دغاميس الجنة. دعاميس صغاركم دعاميص الجنة. دعاميص يعني او الدعنوس مثل الدابة او الدويبة الحشرة تكون في المستنقعات. لكن المقصود هنا قال دع صغاركم دعاء

400
02:10:40.300 --> 02:11:10.300
قميص الجنة هذا يسمونه في البلاغة ماذا يسمونه؟ ها ماذا؟ تشبيه الاشكال والواقع. ها خسارة هذا يسمونه تشبيه بليغ الذي حذف منه الاداة وجه الشبه نعم. حدثنا عياش وقال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن الحارث عن محمود بن لبيد عن جابر ابن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

401
02:11:10.300 --> 02:11:30.300
من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة. قلنا يا رسول الله واثنان قال واثنان قلت لجابر والله ارى لو قلتم واحدا واحد لقال واحد لقال الا قال قال واظنه والله انتبه الى ان هذا هذا الاثر العظيم او هذا الفضل العظيم

402
02:11:30.300 --> 02:11:50.300
هو مقيد بحديث اخر في الصحيحين. النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الصبر عند الصدمة. نعم. لان المرأة جلست تبكي على طفلها. هذا التي عند القبر فقالت اليك عني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا امة الله اصبري واحتسبي. قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. فقيل له ان هذا

403
02:11:50.300 --> 02:12:00.300
صلى الله عليه وسلم فذهبت لحقته حتى ادركته على باب بيته عليه الصلاة والسلام. قالت يا رسول الله اني لم يعني اعرفك. قال له النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند

404
02:12:00.300 --> 02:12:20.300
صدمة الاولى. لاحظوا هذه الرواية فيها الحصر. فالمرأة ينبغي وكذلك الاب ينبغي له ان يحتسب عند الله عز وجل. لانه ان تأف رحم الله حسناته ذهبت عليه. ينتظر عاد طفل ثاني. لانه خلاص ذهب تسخط على الله عز وجل فيما اعطاك

405
02:12:20.300 --> 02:12:40.300
هو له مو بلك هو. احنا ما في شك انه سوء ادب مع الله عز وجل. سبحان الله يعطيك ويهبك الهبة. ثم تسخط هذي صورة قبيحة. الصورة الثانية يعطيك الهبة فتحمده وتشكره وتصبر لو حصل شيء من هذا. هذا

406
02:12:40.300 --> 02:13:00.300
ايستاهل ان يكون في الجنة. ويستاهل ان يغفر له. هذا انسان كريم. اما الانسان اللئيم هذا ما يستاهل المغفرة الانسان يحذر من سخط الله عز وجل او التسخط على الله تبارك وتعالى في افعاله سبحانه وتعالى. نعم. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا حص بن ابي

407
02:13:00.300 --> 02:13:10.300
ان قال سمعت طلقا سمعت طلق ابن معاوية وهو جده قال سمعت ابا زرعة عن ابي هريرة ان امرأة اتت النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم بصبي فقالت ادعوا الله

408
02:13:10.300 --> 02:13:30.300
قال فقد دفنت ثلاثة فقال احتضرت بحضار شديد من النار. حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا لا نقدر عليك في مجلسك فوعدنا يوما نأتيك فيه. فقال موعدكن بيت

409
02:13:30.300 --> 02:13:50.300
قال فجاءهن لذلك الوعد وكان فيما حدثهن ما ما من ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة من الولد فتحتسبهم الا دخلت الجنة فقال قالت امرأة او اثنان قال او اثنان كان سهيل يتشدد في الحديث ويحفظ ولم يكن احد يقدر ان يكتب عنده. حدثنا حري ابن حفص

410
02:13:50.300 --> 02:14:10.300
كان سهيل يتشدد كأن القائل هذا علي بن مديني. نعم. حدثنا حبيب ابن حفص وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عثمان ابن حكيم قال حدثني عمرو بن عامر الانصاري قال حدثتني ام سليم قالت كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا ام سليم ما من المسلمان

411
02:14:10.300 --> 02:14:30.300
مسلمين يموت لهما ثلاثة اولاد الا ادخلهم الله الجنة. بفضل رحمته اياهم. قلت واثنان؟ قال واثنان. حدثنا علي قال حدثنا معتد معتمر حدثنا معتمر قال قرأت على الفضيل عن ابي حريزن ان الحسن حدثه بواسط النصارى على

412
02:14:30.300 --> 02:14:50.300
قرأت على على الفضيل عن ابي حريزن ان الحسن بيحريز عندي انا ضبطها مثلك بالضم حوريف هذا ضبط مخاخ عن ابي حريز نعم عن ابي حريز ان الحسن حدثه بواسطة ان صعصعة بن معاوية حدثه انه لقي ابا ذر متوشا

413
02:14:50.300 --> 02:15:00.300
قربة متوشحا قربة قال ما لك من الولد يا ابا ذر؟ قال الا احدثك الا احدثك؟ قلت بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم

414
02:15:00.300 --> 02:15:20.300
يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. وما من رجل اعتق مسلما الا جعل الله الا جعل الله عز وجل وكل عضو منكم الا جعل الله عز وجل كل عضو منه فكاكه لكل عضو منه. هذا الحديث في قوله هنا يموت له ثلاثة

415
02:15:20.300 --> 02:15:40.300
زمل الولد لم يبلغ الحنف هل له مفهوم؟ بمعنى ان يكون ان هؤلاء يعني كانوا في لم يبلغوا الحنت اه يترتب عليه الاجر او ان هؤلاء الثلاثة حتى لو كبروا. ها؟ يعني ذاك الطيب الكبير يمكن مصيبة به اعظم

416
02:15:40.300 --> 02:16:00.300
اي هل هل له مفهوم يعني مفهوم مخالفة؟ هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. وانا يعني انبه الى مسألة مهمة الحقيقة في استقراء الالفاظ في الشريعة. اذا رأيت الوصف تكرر في النصوص فهو معتبر

417
02:16:00.300 --> 02:16:18.350
لانه ان كان فردا صار محل احتمال. اليس كذلك؟ لكن ان تعدد في ست سبع ثمان احاديث. في كل الاحاديث قال لم يبلغوا لم يبلغوا الحين لم يبلغوا الحين دل على اعتباره. هذا هو ظاهر بل هو الظاهر في

418
02:16:18.600 --> 02:16:38.600
المرة الواحدة كيف عاد اذا تكرر؟ هذا الظاهر قول من يقول انهم لم يبلغوا الحنف لان المصيبة قد تكون اعظم بهم من حيث ان هؤلاء او هذان الابوان يعني قد يرجونه يرجونه وينفعهم ويحصل به من الخير والى اخره. لكنه اذا جاءهم

419
02:16:38.600 --> 02:16:58.600
والمسكين هالوليد ذا عمره اثنعشر سنة وما شاء الله من الاوائل وطيب واجودي ويصلي ثم فجعوا به هذه صدمة ما هي سهلة. لذلك يعني التنصيص على كونه لم يبلغ الحنت معتبر. هذا هو الظاهر نعم

420
02:16:58.600 --> 02:17:08.600
حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا زكريا ابن عمارة الانصاري قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمات له ثلاثة

421
02:17:08.600 --> 02:17:18.600
كلما يبلغ الحنز ادخله الله واياهم بفضل رحمته الجنة. باب من مات له سق. حدثنا اسحاق بن يزيد قال حدثنا صدقة ابن خالد. قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم عن

422
02:17:18.600 --> 02:17:28.600
عن امه عن سال ابن الحنظلية وكان لا يولد له فقال لان يولد لي في الاسلام ولد ست فاحتسبه احب الي من ان يكون لي الدنيا جميعا وما فيها. وكان ابن الحنظلين

423
02:17:28.600 --> 02:17:48.600
ممن بايع تحت الشجرة. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي. قال حق عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال فرسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله؟ قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ما له احب اليه من مال والده

424
02:17:48.600 --> 02:17:58.600
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلموا انه ليس منكم احد الا مال وارثه احب اليه من ما له. ما لك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت. يا مالك يعني للاخرة

425
02:17:58.600 --> 02:18:18.600
ما لك ما قدمت يعني للاخرة. ومال والدك ما اخرت يعني تركته لورثتك. هذا انسان مسكين يسعى وينصب ويتعب الليل والنهار ولا يقدم شيئا. ما بنى يوم مسجد ما بنى يوم دار. ما بنى دار الايتام. ما ما صنع. ما حفر بئرا. ما ما ما

426
02:18:18.600 --> 02:18:38.600
هذا مسكين محروم من عقوبة الله عز وجل له انه ما قدم شيء وانما ماله اخذه وراثته وبعثروه. هذا هو نسأل الله العافية من اعظم العقوبات للعبد هنا قوله ليس منكم احد الا كذا

427
02:18:38.600 --> 02:19:06.200
عندكم الا؟ قال اعلموا انه ليس منكم احد ايه طيب هو يشبه اذا كانت موجودة في النسخ كلها كلها عندكم؟ ايه طيب لان السياق اعلموا انه ليس منكم احد ما الوارث احب اليه من ما له من ما له. طيب على كل حال الا احيانا تأتي زائدة للتأكيد لا بأس نعم

428
02:19:06.200 --> 02:19:26.200
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون فيكم الرقوب؟ قالوا الرقوب الذي لا يولد له. قال ولكن الرقوب ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيء قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون فيكم السرعة؟ قالوا هو الذي لا تصرعه الرجال. قال لا ولكن السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب

429
02:19:26.200 --> 02:19:36.200
باب حسن باب حسن الملكة حدثنا حفص بن عمرو قال او حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا عمر ابن الفضل قال حدثنا نعيم ابن يزيد قال حدثنا علي ابن ابي طالب

430
02:19:36.200 --> 02:19:56.200
صلوات الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل قال يا علي ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي بعدي فخشيت ان يسجد تقول اتني في طبق نعم. وعندكم صلوات الله عليه في النسخ كلها؟ ها؟ في بعض النسخ انا رأيتها قديمة ما فيها. والله

431
02:19:56.200 --> 02:20:15.800
يعني افراد علي رضي الله عنه بالصلاة هذا ما كان مستعمل عند السلف يشبه ان يكون بعض النساخ نعم بطبق اكتب نعم. فخشيت ان يسبقني فقلت اني لا احفظ من ذراعه الصحيفة وكان رأسه بين ذراعي وعضدي. فجعل يوصي بالصلاة

432
02:20:15.800 --> 02:20:35.800
والزكاة وما ملكت ايمانكم وقال كذلك حتى فاضت نفسه وامره بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله من شهد بهما حرم على النار كان محمد بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تضربوا المسلمين. حدثنا

433
02:20:35.800 --> 02:20:45.800
هذا القبول الهدية سنة ليس بواجب مع ان امر النبي صلى الله عليه وسلم امر يعني قال لا تردوا الهدية لانه صلى الله عليه وسلم صح عنه انه ردها عليه الصلاة والسلام في

434
02:20:45.800 --> 02:21:05.800
بعض الاحاديث ردها دل على انها يستحب قبولها. الا اذا كان في اعتبارات معينة يعني رأى الانسان فيها عمارات فقد يصل بالانسان الى الحرمة كما لو اهدي الى القاضي ولو اهدي الى القاضي مثلا في قضية او نحوها او

435
02:21:05.800 --> 02:21:15.800
امام حاكم نعم. حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا محمد بن فضيل عن المغيرة عن ام موسى عن علي صلوات الله عليه قال كان اخر كلام النبي صلى الله عليه

436
02:21:15.800 --> 02:21:35.800
عليه وسلم والصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. باب سوء الملكة. حدثنا عبد الله بن الملكة هي الاحسان الى المماليك. سوء الملكة الاساءة الى المملكة هذا المعنى نعم. حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي الدرداء انه كان يقول للناس نحن اعرف بكم من

437
02:21:35.800 --> 02:21:55.800
بالدواب قد عرفنا خياركم من شراركم. اما خياركم الذي يرجى خيره ويؤمن شره واما شراركم فالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ولا ولا يعتق محرم حدثنا عصام بن خالد قال حدثنا بعد حورير واللي عندك خطأ وعندي خطأ الصواب

438
02:21:55.800 --> 02:22:15.800
نعم. حدثنا حديث ابن عثمان عن ابن عن ابن هاني عن ابي امامة سمعته يقول الكنود الذي يمنع رفده وينزل وحده ويضرب عبده حدثنا حجاج عن الجحود. سائل لربه لكنود يعني جحود نعم. حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب

439
02:22:15.800 --> 02:22:25.800
حماد عن حبيب وحميد عن الحسن ان رجلا امر غلاما له ان يسمو على بعير له فنام الغلام فجاء بشعلة من نار فالقاها في وجهه فترد الغلام في بئر فلما اصبح

440
02:22:25.800 --> 02:22:45.800
اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورأى الذي في وجهه فاعتقه. النبي صلى الله عليه وسلم جعل يعني قال فرأى الذي في وجهه يعني من الضربة ضربة حتى اثر في وجهه يعني امر عمر رضي الله عنه ان يعتق الانسان ما يملك ان ان يعتقه يعتقه

441
02:22:45.800 --> 02:23:05.800
لكنه كأن الحديث معناه في حذف يعني فامره فعتقه. فافطر فعدة من ايام اخر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة يعني النعمان ابن مقرن في حديث مسلم جعل عقوبة

442
02:23:05.800 --> 02:23:25.800
ضرب العبد او جلده او لطمه العتق مع ان ابن منذر وجنب من اهل العلم يقولون ان الاجماع قائم على انه ليس بواجب اي لا يجب الحقيقة لكنه على كل حال كأنه يعني هذا من الاحكام يعني السياسة الشرعية نعم

443
02:23:25.800 --> 02:23:45.800
هذا حديث السنن هذا صحيح. نعم. باب بيع الخادم من الاعراب حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا عن يحيى بن سعيد عن ابن عن ابن عمرة عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها دبرت امة لها فاشتكت عائشة سالبا واخيها طبيبا من الزد فقال ان

444
02:23:45.800 --> 02:24:05.800
لكم تخبروني عن امرأة مسحورة سحرتها سحرتها امة لها فاخبرت عائشة قالت سحرتيني؟ فقالت نعم قالت ولم لا ولم لا تنجينا بدأ ثم قالت بيعوها من شر العرب ملكة. باب العفو عن الخادم حدثنا حجاج قال حدثنا احد. نقف على

445
02:24:05.800 --> 02:24:25.800
يعني في هذه يعني نقف عليها هكذا اهل العربية القدماء ما يقفون يقولون اما ان تقول لم ولا تقول لم بيت الشاطبي في الشاطبي قيمة وممة وعنة وعمة بمه بخلف عن البز. نعم

446
02:24:25.800 --> 02:24:45.800
نعم الخادم حدثنا حجاج قال حدثنا حماد هو ابن سلمة قال اخبرنا ابو غالب عن ابي امامة قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم معه غلامان فواب احدهما لعلي صلوات الله عليه وقال لا تضربه فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة واني رأيته يصلي منذ اقبلنا واعطى ابا ذر غلاما وقال استوصي به معروفا

447
02:24:45.800 --> 02:25:05.800
اعتقه فقال ما فعل؟ قال امرتني ان استوصي به خيرا فاعتقته. حدثنا ابو معن ابو معمر قال حدثنا يعني انظروا هذا ماذا صنع؟ الحقيقة شيء عجيب في الصحابة قال قالوا اعطى ابا ذر غلاما وقال استوص به معروفا. يعني قال انتبه له ترى هذا الرجال نجودي. يعني احسن

448
02:25:05.800 --> 02:25:25.800
جاء واعتقه هذا فيه هذا من جملة اثار كبيرة ان الصحابة رضي الله عنهم اذا جاء الامر النبي صلى الله عليه وسلم امتثلوا اعلاه اعلى ما يكون على ما يكون ما هو؟ عتقه رضي الله عنه. نعم. حدثنا ابو معبري قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم

449
02:25:25.800 --> 02:25:45.800
مدينة وليس له خادم. فاخذ ابو طلحة بيدي بيدي فانطلقت فانطلق بي حتى ادخلني على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ان انسا غلام كيس لبيب فليخدمك. قال يخدمك. يخدم احسن يخدم. فليخدمك فخدمته بالسفر والحظر

450
02:25:45.800 --> 02:26:05.800
مقدمه مقدمه مقدمه المدينة حتى توفي صلى الله عليه وسلم ما قال لي بشيء صنعته لما صنعت هذا هكذا ولا قال لي شيء لما لم اصنع الا صنعت هذا هكذا؟ باب اذا سرق العبد حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة

451
02:26:05.800 --> 02:26:25.800
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سرق المملوك بعه ولو ولو بنش قال ابو عبد الله بنش يعني نصف اوقي او اوقي قال هذا هذا فيه اللي اعتني باللغة العربية هذا فيه فائدة. هنا اذا سرق المملوك يعني لم يذكر هنا الفاء. التي تقع في جواب الشرق

452
02:26:25.800 --> 02:26:45.800
اقليلة على كل حال عند العرب كان السياق الجاد عند عامة العرب انه اذا سرق المملوك فبيعه. الفاء هذه التي تأتي بجواب الشرط لكن حذفها اه قليل هذا شاهد له. نعم. قال ابو عبد الله ان والنواة خمسة والاوقية اربعون. باب

453
02:26:45.800 --> 02:27:05.800
يذنب حدثنا احمد بن محمد حدثنا داود بن عبدالرحمن قال سمعت اسماعيل عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم ودفع ودفع الراعي في المراح سخلة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن هي على كل حال تحسبن كلها يعني لغة ثانية

454
02:27:05.800 --> 02:27:25.800
وبهما خلق قول الله عز وجل لا تحسبن ها لكن هو يعني لان لغة اكثر العرب بالفتح لا تحسبن اهل الحجاز يقول لا تحسبن يعني وفيه معقولة في القرآن عدة مواضع فهو ظبط حتى هل

455
02:27:25.800 --> 02:27:45.800
لا تحسبن نعم. ان لنا غنما مائة لا نريد ان تزيد فاذا جاء الراعي بسخلة ذبحنا مكانها شاة. فكان فيما قال لا اضرب عينتك كضربك امتك. واذا استنشقت ارجع لزوجتك. نعم. واذا استنشقت فبالغ الا ان تكون صائما. اذا استنشقت

456
02:27:45.800 --> 02:28:05.800
كذا طيب نعم باب من ختم على خادمه مخافة سوء الظن حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو خلد عن ابي العالية قال كنا نؤمر كنا نؤمر ان نختم على الخادم ونكيل ونعدها كراهية ان يتعود الخلق كراهية ان يتعودوا خلق سوء

457
02:28:05.800 --> 02:28:25.800
او يظن احدنا ظن او يظن احدنا ظن سوء. نعم. ظن سوء. دائرة السوء لكن هنا قال باب من ختم على خادمه مخافة سوء الظن. يعني احصى على خادمه او جرد ان نسميها باللغة

458
02:28:25.800 --> 02:28:45.800
اقتصادية الان يعني جرت عليه ما عنده حتى لا يسيء به الظن فيما بعد وهذا خلق كريم. يعني حتى ما بعدين ويحاسبه ولا تحصل مشكلة هذا حق وهذا يعني تدل عليه اصول الشريعة في الاحتياطات في في الملك ما يملكه

459
02:28:45.800 --> 02:29:05.800
قد اشار الله تبارك وتعالى الى هذا في غير موضع منها اية الدين. قال فليكتب وليملي الذي عليه الحق. الاية. قالوا استشهدوا شهيدين من رجاله. يعني نحو ذلك من المصحف. هذا كلها اخذ الاحتياط في مثل هذا. حتى لا يساء الظن ولا يحصل شيء ولا يموت هذا الانسان

460
02:29:05.800 --> 02:29:25.800
وينقل ينقل هذا الى شخص ويدعي انه له اكتبها يرتاح الانسان من هذه نعم. باب من عدى على مخافة الظن حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب عن سلمان قال اني لاعد العراق على خادم مخافة الظن

461
02:29:25.800 --> 02:29:45.800
حجاج قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق قال سمعت حارثة بن مضرب قال سمعت سلمان اني لاعد العراة يقول خشية الظن يقول هم يحذفونها يعني ولا هي يقولوا نعم. خافوا ادب الخادم حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني اخبرني

462
02:29:45.800 --> 02:30:05.800
ابن بكير عن ابيه قال سمعت يزيد ابن عبد الله ابن قصي قال ارسل عبد الله ابن عمر غلاما له بذهب او بورق فصرفه فانظر بالصرف. يعني صرفه يعني لا اجل على كل حال يعني قال هنا قال ارسل عبد الله ابن عمر غلاما له بذهب او بورق فصرفه فانظر بالصرف

463
02:30:05.800 --> 02:30:21.300
قال له انتظر شوي حتى نأتيه وهذا جعله من ربا النسيئة حتى لو كان ساعة او نصف ساعة او يوم وهذا بعض الباعة الان اذا في مسألة بيع الذهب للنساء فيقول لها روحي تسوقي لين يعني

464
02:30:21.400 --> 02:30:41.400
ننتهي من صياغته وهي قد سلمت الان يعني ليس لها الحقيقة ليس له ان يقول لها اذهبي وبعدين تستلمين مع انها اشترت سلم واستلم. نعم. فرجع اليه فجلده جلدا وديعا وقال اذهب فخذ لي فخذ الذي لي ولا تصرفه. حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا ابو

465
02:30:41.400 --> 02:31:01.400
رويت عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي مسعود قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود اعلم اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه. فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله فهو حر لوجه الله. فقال اما ان الا اما ان لو لم تفعل لمستك النار. او

466
02:31:01.400 --> 02:31:11.400
النار باب لا تقل قبح الله وجهه حدثنا حجاج قال حدثنا ابن عوينة عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا قبل

467
02:31:11.400 --> 02:31:31.400
الله وجهه حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن ابن عدلان عن سعيد عن ابي هريرة قال لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه فان الله عز وجل خلق ادم على صورته باب اليتيم. هذا الحديث يعني الشارع يعني رحمه الله اولا حديث هذا حديث ابي هريرة

468
02:31:31.400 --> 02:31:51.400
يعني هو محفوظ من حديث سعيد المقبوري عن ابي هريرة وهو مروي على كل حال مرفوعا موقوفا مروي عن جمع من الصحابة على كل حال الشارع هنا يعني ذهب وتأولهم قال خلق ادم على صورته يعني على صورة هذا المضروب. الامام احمد رحمه الله لما سئل عن هذا التأويل قال هذا هو

469
02:31:51.400 --> 02:32:11.400
هو قول جهمية لان الحديث عنه صلى الله عليه وسلم في هذا فيه عدة احاديث قال في بعضها التصريح قال على سورة الرحمن وقد اه يعني ذكر هذا جمع من الائمة كل من صنف من السلف رحمهم الله بوبوا على هذا وبينوا هذه الروايات التي تدل على ان عود الظمير

470
02:32:11.400 --> 02:32:31.400
ليس الى المضروب وانما هو على الله. ففيه اثبات الصورة. قال الانسان كيف نثبت الصورة لله؟ ان له صورة؟ قلنا ان تثبت الان السمع والبصر. ليس هذا باولى من هذا هو نفسه. اي شيء اي فرق بينهما؟ المسألة اثبات الشرع قال هذا نقول هذا. وهذا الذي عليه عامة

471
02:32:31.400 --> 02:32:51.400
السلف وما حصل لابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد وبعده تلميذه ابن حبان في الصحيح له في صحيحه انه تأول هذا ما في شك انها يعني ليس بصواب. الائمة رحمهم الله نبهوا الى ان هذا يعني خطأ. السلف ليسوا على هذا اقوال الصحابة

472
02:32:51.400 --> 02:33:11.400
بعض المتابعين والاحاديث المرفوعة كلها في هذا الاتجاه. نعم. باب ليجتنب الوجه بالضرب حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني محمد ابن قال اخبرني ابي وسعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم خادمه فليشتري بالوجه. حدثنا خالد قال حدثنا سفيان عن ابيه

473
02:33:11.400 --> 02:33:21.400
جابر قال مر عن النبي صلى الله مر على النبي صلى الله عليه وسلم بدابة قد وسم يدخن منخراه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من فعل هذا

474
02:33:21.400 --> 02:33:41.400
لا يسمن احد احد الوجه ولا يضربنه. الكلام على وسم الدواب في في في وجهها. هذا هو ورد النهي عنها. اما الوسم في اي موضع منه من جسدها في ظهرها في في اسفل بطنها في يعني في الابل مثلا يكون في سنامها هذا ثبت

475
02:33:41.400 --> 02:34:01.400
النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه فعله. في ابل الصدقة نعم. باب من لطم عبده فليعتقه من غير اجاب. حدثنا ادم قال حدثنا قال حدثنا حصين قال سمعت هلال ابن نساب يقول كنا نبيع البز في دار سويد بن مقرن فخرجت جارية فقالت لرجل شيئا فلطمها ذلك الرجل فقال له سهيل ابن

476
02:34:01.400 --> 02:34:21.400
مقرن الطمت وجهها لقد رأيت نساء لقد رأيتني سابع سبعة وما لنا الا خادم فلطمها بعضنا فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتقها هذا الحديث حديث والحديث يعني في الباب حديث ابن مسعود وغيره يعني فيه وعيد على من فعل هذا بخادمه ومع ذلك يعني لم يعتقه

477
02:34:21.400 --> 02:34:45.550
ومع ذلك يعني المصنف رحمه الله لاحظوا قال باب بل لطم عبده فليعتقه من غير اجابة. لانه لم يحفظ ان احد الصحابة رضي الله عنهم قال ايجاب ذلك لذلك حكى ابو المنذر وغيره الاجماع. هذا فيه فائدة لطالب العلم ان الانسان لا يأتي وياخذ ظاهر النصب بس ويمشي. لماذا؟ لانك قد

478
02:34:45.550 --> 02:34:55.550
تقول بقول ما قاله احد قبلك. هل هذا الامام احمد رحمه الله كان يقول لا تقل في مسألة ليس لك فيها امام. فتصير ان تفتي بعد الف واربع مئة سنة

479
02:34:55.550 --> 02:35:15.550
على حديث ما افتى به احدا قبلك. الرجوع الى السلف هذا الحقيقة هو الذي ينبغي. وانا انصح الانسان ان يغرق بعد قراءة النصوص ان يغرق في قراءة الاثار كمصنفه عبد الرزاق ابن ابي شيبة والاثرم وجامع الخلان المطبوع

480
02:35:15.550 --> 02:35:35.550
منها وعبد الرزاق كتب كثيرة في الاثار. وكذلك يقرأ في تفسير ابن جرير تفسير ابن ابي حاتم اللي فيها الاثار الكثيرة جدا نعم عن عمرو بن عون مشدد قال حدثنا ابو عوانة عن فراس عن ابي صالح عنوانه لا عندي بعد

481
02:35:35.550 --> 02:35:55.550
نعم. عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لطم عبده او ضربه حدا لم يأته فكفارته عتقه حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني سلمة ابن كهيل قال حدثني معاوية ابن سويد ابن مقرن قال لطمت مولى لنا ففر فدعاني ابي فقال اقتص

482
02:35:55.550 --> 02:36:15.550
كنا ولد مقرن سبعة سبعة لنا خادم فلطمها احدنا. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مرهم فليعتقوها فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا فاذا استغنوا خلوا سبيلها خلوا سبيلها فهذا من الصوارف. قال فليستخدموها لو كان هو فعلا الكفارة المطلقة

483
02:36:15.550 --> 02:36:45.550
من جنس الكفارات العقوبات ما يستثنى فيها خلاص قال اعتقال لكن هنا عندكم هنا قال لطمت مولى لنا ففر عندكم ففر كلكم؟ ما في نسخة ففرظت فهو الرواية الثانية قال ففررت اني فررت فاذا المسجد عندنا هو الظاهر انها ففررت نعم حدثنا عمرو ابن مر قال

484
02:36:45.550 --> 02:37:05.550
كنا سبعة ها كنا ورد مقرنين سبعة. ولد مقرر سبعة. نعم. حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبر ابن شعبة قال قال لي محمد ابن من كدر ما اسمك؟ فقلت شعبة؟ قال حدثني ابو شعبة عن سويد بن مقرن المزني ورأى رجلا

485
02:37:05.550 --> 02:37:25.550
قطم غلاما لطم غلامه فقال اما علمت ان الصورة محرمة؟ رأيتني واني سابع سبعة واني سابع سبعة اخوة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا الا لا خادم فلطمه احدنا. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقه. حدثنا موسى قال له قال حدثني يعني تلطف معه لما قال حدثنا ابو شهبة حدثني

486
02:37:25.550 --> 02:37:45.550
ابو شعبة يعني يريد التلطف معه نعم. حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا فراس عن ابي صالح عن زادانا ابي عمر قال كنا عند ابن عمر خدع بغلام له خان ضربه فكشف عن ظهره. فقال ايوجعك قال لا فاعتقه ثم رفع عودا من الارض فقال ما لي فيه من الاجر ما يزن هذا العود. فقلت يا

487
02:37:45.550 --> 02:38:05.550
ابا عبد الرحمن لم تقول هذا؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول او قال من ضرب مملوكه حدا لم يأته او لطم وجهه كفارته ان يعتقه. باب قاسم عبد حدثنا محمد بن يوسف وهو قبيصة قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن عمار ابن ياسر قال لا يضرب احدكم عبدا له وهو ظالم له الا

488
02:38:05.550 --> 02:38:25.550
اذا الا اقيد منه يوم القيامة. حدثنا ابو عمر حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو جعفر قال سمعت ابا ليلى قال خرج سلمان فاذا اعلف دابتي يتساقط من الالي. قال في الدابة. نعم. فقال لخادمه لولا اني اخاف القصاص لاوجعتك. حدثنا ابو الربيع قال

489
02:38:25.550 --> 02:38:35.550
حدثنا اسماعيل قال حدثنا العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق الى اهلها حتى يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء. حدثنا عبد الله ابن

490
02:38:35.550 --> 02:38:45.550
عن محمد الجعفي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا داود ابن ابي عبد الله مولى ابن بني هاشم قال حدثني عبد الرحمن ابن محمد قال اخبرتني جدتي عن ام سلمة ان النبي صلى

491
02:38:45.550 --> 02:39:05.550
الله عليه وسلم كان في بيتها فدعا وصفة لها له او لها فابطئت فاستبان الغضب في وجهه فقامت ام سلمة الى الحجاب فوجدت الوصيفة فوجدت الجارية نعم. فوجدت الوصيفة تلعب ومعها ومعه سواك. فقال لولا خشية القود يوم القيامة لاوجعتك بهذا السواك. زاد محمد بن الهيثم تلعب

492
02:39:05.550 --> 02:39:25.550
بهيمة ببهيمة. تلعب ببهيمة الشاة الصغيرة. نعم. قال فلما قال فلما اتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم كلما قلت يا رسول الله انها لتحلف ما سمعتك. قالت وفي يده سواك. حدثنا محمد بن بلال قال حدثنا عمران عن عن قتادة عن زرارة ابن

493
02:39:25.550 --> 02:39:45.550
ابي اوفى عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضرب ضربا من ضرب ضربا اقتص منه يوم القيامة حدثنا خليفة قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا ابو العوام عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب ضربا ظلما اقتص منه يوم القيامة

494
02:39:45.550 --> 02:40:05.550
باب اكسوه مما تلبسون حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يعقوب ابن مجاهد عن ابي عن عن يعقوب ابن مجاهد عن ابي حرزة عن عن عبادة ابن الوليد ها عن يعقوب ابن مجاهد ابي حرزة عن عن عبادة ابن الوليد ابن الصواب حزرة

495
02:40:05.550 --> 02:40:21.800
عن يعقوب ابن مجاهد عن ابي حزرة عن عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال خرجت قال خرجت قال خرجت انا وابي نطلب نطلب نطلب العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا

496
02:40:22.100 --> 02:40:42.100
قبل ان يهلك قبل ان يهلكوا فكان اول من لقينا ابو اليسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه اول فكان فكانوا او فكان اول اول ايش؟ فكان اول من لقينا ابو اليسر ابو اليسر. ابا اليسر اذا كان اول من

497
02:40:42.100 --> 02:41:05.900
بين ابو الحسن ابا اليسر فكان اول من لقينا ابا اليسار. مم. ما دام قال ابا اليسر خلاص. ايه ابو اليسار؟ طيب هو على كل حال ان جعلت كان تامة ولا ناقصة هذا وهذا لكن انا عندي بالنصب وهي المشهور وكلاهما في القرآن

498
02:41:05.900 --> 02:41:25.900
نعم. فكان اول من لقينا ابو اليسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له وعلى ابو اليسر بردة ومعافري. وعلى غلامه بردة ومعاثري فقلت له يا عمي. قلت طبعا بالفتح. ولا باليسار بردة ومعاثر. نعم. فقلت له يا عمي لو اخذت بردة

499
02:41:25.900 --> 02:41:45.900
غلامك واعطيته مع مع فريك او اخذت مع ثريه او واعطيته بردتك كانت عليك حلة او عليه حلة يعني تصير عليه يعني عليه حلة لازار الرداء وهو عليه حلة. فمسح رأسي وقال اللهم بارك فيه يا ابن اخي بصر عيني هاتين عيناي

500
02:41:45.900 --> 02:42:15.900
بصر عيني هاتين هي الفاعل نعم. نعم. يعني رأت اي هي الان وقعت فاعل. بصر عيناي هاتان نعم. بصر عيني هاتين وسمع اذني هاتين عندنا بصر عيني هاتين. لا. وسمع اذنيه. لا لا لا بصر عيناي هاتان. هو يقول فاعل العينين

501
02:42:15.900 --> 02:42:35.900
يحكي ان عينيه هي التي فعلت هذا التي ابصرت. وبصر عيناي هاتان. ما في حاجة يقول اه لانه قال بعدها وسمع ايه وسمع اذني هاتان ووعاه قلبي الان كلها فاعل

502
02:42:35.900 --> 02:42:55.900
جبتها من هنا جاك عاد وعاه وقلبي ما تقدر ها بصر عيناي هاتان وسمع اذني هاتان ووعاه قسما سمع اذناي هاتان رعاه قلبي. نعم. واشار الى نياط قلبه كلها اعضاءه هذي كلها العينين والاذنين والقلب هي التي

503
02:42:55.900 --> 02:43:11.700
اوقعت الفعل البصر والسمع والوعي نعم واشار الى واشار الى نياط قلبه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اطعموه مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون. وكان وكان انا اعطيه من متاع الدنيا

504
02:43:11.700 --> 02:43:31.700
اغطيه وكان ان اعطيه من متاع الدنيا اهون علي من ان يأخذ حسناتي يوم القيامة. حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا الفضل بن مبشر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيرا. ويقول اطعموهم مما تأكلون والبسوهم من لبوسكم ولا لا تعذبوا خلق الله عز وجل

505
02:43:31.700 --> 02:43:51.700
باب سباب العبيد حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا واصل الاحدب قال سمعت المعرور ابن سويد يقول رأيت ابا ذر وعليه حلة قال غلامه حلة فسألناه عن ذلك فقال اني سببت رجلا فشكاني الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه؟ قلت نعم

506
02:43:51.700 --> 02:44:11.700
قال ثم قال ان اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا ما يغلبهم فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعينوهم. باب هل يعين عبده؟ حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بشر قال سمعت قد سمعت

507
02:44:11.700 --> 02:44:31.700
وسلم ابن عمرو يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ارقائكم اخوانكم فاحسنوا اليهم استعينوا على ما غلى استعينوا وهم على ما غلبكم واعينوهم على ما على ما غلبوا. حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا قال حدثني ابن وهب قال اخبرنا اخبرنا عمرو

508
02:44:31.700 --> 02:44:51.700
عن ابي يونس عن ابي عن ابي هريرة انه قال اعينوا العامل من عمله فان عامل الله لا لا يخيب يعني الخادم فان عامل الله لا لا يعني الخادم باب باب لا يكلف العبد من العمل ما لا يطيق. حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب. قال حدثني ابن عجلان عن بكير

509
02:44:51.700 --> 02:45:01.700
ابن عبد الله عن عجلان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق. حدثنا عبد الله قال حدثنا الليث قال

510
02:45:01.700 --> 02:45:11.700
حدثني ابن عجلان عن بكير ان عجلان ابا محمد حدثه قبيل وفاته انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف الا

511
02:45:11.700 --> 02:45:31.700
ايطيق حدثنا مشدد قال حدثني يحيى عن الاعمش قال قال معرور مررنا. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الاعمش قال معرور. قال قال قال قال مغرور مررنا بابي ذر وعليه ثوب وعلى غلامه حلة فقلنا لو اخذت هذا واعطيت هذا غيره كانت حلة قال قال لاهله زار الردا قال انت

512
02:45:31.700 --> 02:45:41.700
انت اولى بها الحلة ذي وخل هذا خله يلبسها اللي عليه هذا. نعم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده

513
02:45:41.700 --> 02:46:01.700
فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه ما ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه. باب نفقة الرجل على عبده وخلقه خادمه صدقة حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا بقية قال اخبرني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اطعمت نفسك

514
02:46:01.700 --> 02:46:11.700
فهو صدقة وما اطعمت ولدك وزوجتك وخادمك فهو صدقة. حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله

515
02:46:11.700 --> 02:46:31.700
الله عليه وسلم خير الصدقة ما خير الصدقة ما ما بقى غناه. نعم. واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. تقول امرأة تقول امرأة تقول امرأتك انفق علي او طلقني ويقول مملوك مملوكك انفق علي او بعني ويقول ولدك الى من تكلنا؟ الى من

516
02:46:31.700 --> 02:46:51.700
حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن المخبري عن ابي هريرة عن المقبري عن ابي هريرة قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة المقبورين ها؟ نعم المقبورين عن المقبورين عن ابي هريرة قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة فقال رجل

517
02:46:51.700 --> 02:47:01.700
عندي دينار فقال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على زوجتك. قال عندي اخر قال انفقه على خادمك ثم انت ابصر. باب اذا كره ان يأكل مع عبده حدث

518
02:47:01.700 --> 02:47:21.700
محمد بن سلامة ابن سلام. قال اخبرنا مخلد بن يزيد قال اخبرنا ابن جريد قال اخبرني ابو الزبير انه سمع رجلا يسأل جابرا عن خادم الرجل اذا كفاه المشقة امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوه فقال نعم ان كره احدكم ان ان يطعم معه فليطعمه فليطعمه اكله في يده. فليطعمه

519
02:47:21.700 --> 02:47:41.700
اكلة في يده. باب باب يطعم العبد العبد ها عندك عندي ظبطها هكذا وصحيحة هي. اكلة في يده. لكن هنا يعني اية الحقيقة البخاري من ايات الله. الان فيها العبيد هؤلاء مع انك تشريه تشريه بمالك وتتعب عليه

520
02:47:41.700 --> 02:48:01.700
هالعبد هذا احيانا يصير عقله شوي يعني في حمق تقول له حط سكر يحط ملح تقول له حط هذي في الدولاب يروح يحطها في الثلاجة. يفسد عليك مع ذلك سبحان الله يعني نحو اكثر من عشرين باب. البخاري

521
02:48:01.700 --> 02:48:21.700
والله فيها في هالعبيد هؤلاء. وقال في في بعضها قال رسول الله كم اعفو عنه؟ قال سبعين مرة. من هو العبد اللي يختي سبعين مرة يمكن افعاله كلها في اليوم ما تأتي سبعين مرة لكن طول هذا الدين عظمة هذا الدين كيف يرتب حتى دقائق الدقائق وانظروا الى كتاب مالك

522
02:48:21.700 --> 02:48:41.700
والله في كتاب العتق هو من اطول ابواب الموطأ. قوانين وانظمة كله. في رواية يحيى. شيء عظيم حقيقة. يعني هو انتاج الحقيقة علمي عالمي الامام مالك رحمه الله. وهذا من انتاج البخاري رحمه الله الترتيب جمع النصوص تبويبها

523
02:48:41.700 --> 02:49:01.700
نعم. باب يطعم العبد مما يأكل. حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مروان بن معاوية عن فضل بن مبشر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيرا ويقول اطعموهم مما تأكلون والبسوهم من لبوسكم ولا تعذبوا خلق الله. باب ان يذهب يجلس خادمه معه

524
02:49:01.700 --> 02:49:21.700
او اذا اكل هذا من اكثر الامور التي يأنف منها العرب. كانوا ولهذا لما اراد الله تبارك وتعالى ان ينبه العرب الى عبوديته. قال لهم مثل اين هذا المثل؟ نعم في سورة الروم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما

525
02:49:21.700 --> 02:49:41.700
بكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم. الله يقول للناس الان لو جئنا لعبدك هذا وخليناه يشارك في ملكك ترضى؟ هم اصلا يأنفون يأنفون من اكل العبيد معهم ولا يرضون بهذا

526
02:49:41.700 --> 02:50:01.700
فجاء لهم الله عز وجل بشيء اعظم. قال في يساوي في في الملك. في ما تملك. كذلك الله كيف جعلتم هؤلاء المقبولين؟ قل هؤلاء الاصنام هذه الاصنام جعلتموها مع الله تبارك وتعالى. هذا من اقبح القبيحة. تأنفون من العبيد وتنسبون الشرك

527
02:50:01.700 --> 02:50:17.550
هذا الشرك تتعبدون به لله تبارك وتعالى. نعم حدثنا مشدد قال حدثنا يحي ابن سعيد عن ابي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم

528
02:50:17.550 --> 02:50:27.550
خادمه بطعامه فليجلسه فان لم يقبل فليناوله منه. حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو يونس البصري عن ابن عن ابن ابي مليكة قال قال ابو محسن

529
02:50:27.550 --> 02:50:37.550
كنت جالسا عند عمر رضي الله عنه اذ جاء صفوان ابن امية بجفنة يحملها نفر في عباءة فوضعوها بين يدي عمر. فدعا عمر ناسا مساكين وادقاء من ارقاء الناس حوله

530
02:50:37.550 --> 02:50:57.550
واكلوا معه ثم قال عند ذلك فعل الله بقوم او قال لحى الله قوما يرغبون عن ارقائهم ان يأكلوا معهم. وقال صفوان اما والله ما نرغب عنهم ولكنا اسير عليهم لا نجد والله من الطعام الطيب ما نأكل ونطعمهم. باب باب اذا نصح العبد لسيده. حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر

531
02:50:57.550 --> 02:51:17.550
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة ربه فله اجره مرتين. حدثنا محمد بن سلام قال المحاربي قال حدثنا صالح بن حي قال رجل قال رجل لعامر الشعبي يا ابا عمرو انا نتحدث عندنا ان الرجل اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها كان كالراكب بدنه

532
02:51:17.550 --> 02:51:37.550
فقال عامر حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة هذا قول لبعض السلف انه لا يكون يعني لا يعتمد الامة واجعل عتقها صداقها. والقول الثاني وهو المشهور بمذهب احمد ان انه يجوز ان يكون عتق العمة

533
02:51:37.550 --> 02:51:57.550
صداقة فعلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا بصفية امهرها نفسها نعم قال قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران. والعبد المملوك اذا ادى حق الله عليه وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطأها فادبها

534
02:51:57.550 --> 02:52:17.550
احسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. قال عامر اعطيناك هذا بغير شيء وقد كان يركب فيما دونها الى المدينة. حدثنا محمد العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي الى سيده

535
02:52:17.550 --> 02:52:37.550
الذي فرض الطاعة الطاعة والنصيحة عليه من الطاعة. فرض عليه من الطاعة. نعم حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة قال سمعت ابا بردة يحدث عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك له المملوك

536
02:52:37.550 --> 02:52:57.550
هو اجراني اذا ادى حق الله في عبادته او قال في حسن عبادته وحق مليكه الذي يملكه. باب العبد باب العبد راع حدثنا اسماعيل ابن اويس قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامير الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع على اهله

537
02:52:57.550 --> 02:53:07.550
وهو مسؤول عن رعيته وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخ

538
02:53:07.550 --> 02:53:17.550
اخبرني محرمة ابن بكير عن ابيه عن عبد الله ابن سعد المولى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت ابا هريرة دائما اذا رأيت عن فلان قال يعني لابد

539
02:53:17.550 --> 02:53:37.550
تأتي بمتعلقها انه قال نعم انه قال سمعت ابا هريرة يقول العبد اذا اطاع سيده فقد اطاع الله فاذا عصى سيده فقد عصى الله قد عصى الله عز وجل باب من احب ان يكون عبدا حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن بلال عن يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عن ابي هريرة

540
02:53:37.550 --> 02:53:47.550
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد المسلم اذا ادى حق الله وحق سيده له اجران. والذي نفس ابو هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله او الحج

541
02:53:47.550 --> 02:54:07.550
والحج وبر امي لا احببت ان اكون مملوكا. بابنا يقول عبدي حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثني ابن ابي حازم عن علاء عن ابيه عن ابي هريرة انه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم عبدي امتي كلكم عبيد الله وكلكم نساء وكل نسائكم اماء الله وليقل غلامي

542
02:54:07.550 --> 02:54:27.550
وفتاي وفتاتي بابها ليقول سيدي حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابيه عن ايوب وحبيبه وهشام عن محمد عن ابي هريرة عن محمد عن ابي هريرة عن النبي يكون اصحاب محمد اللي هو سيرين عن ايوب او حبيب كذا وهشام

543
02:54:27.550 --> 02:54:47.550
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي وليقل فتاوى وفتاتي وسيدي سيداتي كلكم مملوكون والرب الله عز وجل. حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال كلكم عندكم ربتي

544
02:54:47.550 --> 02:55:07.550
وعلى كل حال جاري هذا على يعني ان بعض العرب يؤنث الالهة التي تعبد ويدرك ها والهتك على القراءة الشاذة. نعم. فانثها نعم. حدثنا مصدق قال حدثنا بشرب المفضل قال حدثنا ابو مسلمة عن ابي نضرة عن ابي نظرة عن

545
02:55:07.550 --> 02:55:27.550
قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انت سيدنا؟ فقال قال سيد الله. قالوا وافضل وافضلنا فضلا واعظمنا واعظم هنا طولا. نعم. قال فقال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم اراد به ان ينبههم الى عدم المبالغة

546
02:55:27.550 --> 02:55:47.550
والا هو عليه الصلاة والسلام مر علينا في الحديث قال وليقل سيد وقال كذلك قال قوموا الى سيدكم وانا سيد ولد ادم واشياء من هذا القبيل لكن هنا لما شعر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يبالغون قال لهم قف. وهكذا نقول لكل شاعر ولكل خطيب. اذا

547
02:55:47.550 --> 02:56:07.550
قلنا له قف حيث وقف القوم لا تبالي لان المبالغة تفضي الى الغلو وهذا الذي حصل يعني خاف النبي صلى الله عليه وسلم منها امتي قد وقع. صار واحد يقول وان من جودك الدنيا وضرتها وان ومن علومك علم اللوح والقلم. نعم

548
02:56:07.550 --> 02:56:17.550
الرجل راع في اهل بيته حدثنا عالم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامير راع

549
02:56:17.550 --> 02:56:37.550
وهو مسؤول والرجل راع على اهله وهو مسؤول والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة الا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال كان ايوب قال عن ابي قلابة عن ابي سليمان مالك بن الحويرثي قال اتينا ان قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة

550
02:56:37.550 --> 02:56:57.550
وظن ان اشتهينا اهلنا فظن ان نشتهينا اهلينا فسألنا عمن تركنا في اهلينا فاخبرناه وكان رفيقا رحيما فقال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم صلوا كما رأيتموني اصلي. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤم وليؤمكم اكبركم. باب المرأة راعية

551
02:56:57.550 --> 02:57:07.550
باب المرأة راعيها حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكل

552
02:57:07.550 --> 02:57:17.550
مسؤول عن رعيته الامام راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع في اهله والمرأة راعية في بيت زوجها والخادم في مال سيده. سمعت هؤلاء من النبي صلى الله عليه وسلم واحسب النبي

553
02:57:17.550 --> 02:57:37.550
صلى الله عليه وسلم قال والرجل في مال ابيه باب من صنع اليه معروفا فليكافئه باب من صنع اليه معروفا فليكافئه. حدث حدثنا سعيد بن قال حدثنا يحي ابن ايوب وعن عمارة ابن غزية عن غزية عن عمارة ابن غزية ان غوت نعم عن عمارة ابن غزية عن شرحبيلة

554
02:57:37.550 --> 02:57:57.550
الانصار عن جابر بن عبدالله الانصاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروفا فليجزه. يجزيه. فليجزك لا يكافئه فليجزه جزاء يجزي نعم فليجزه فان لم يجد ما يجزيه فليثني عليه فانه اذا اثنى عليه فقد شكره وان كتمه

555
02:57:57.550 --> 02:58:07.550
فقد كفره ومن تحلى بما لم يعطى فكأنما لبس ثوب يزور. حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه

556
02:58:07.550 --> 02:58:17.550
عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سأل بالله فاعطوه ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدهم فادعوا له حتى يعلم ان حتى يعلم ان قد كافأتموه. باب من

557
02:58:17.550 --> 02:58:27.550
لم يجد المكافأة فليدعو له. باب من لم يجد المكافأة فليدعو له حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان المهاجرين قالوا يا رسول

558
02:58:27.550 --> 02:58:47.550
الله ذهب الانصار بالاجر كله قال لا ما دعوت ما دعوتم الله لهم واثنيتم عليهم به. باب من لم يشكر للناس حدثنا موسى ابن قيل قال حدثنا الربيع بن مسلم قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس حدثنا موسى ابن اسماعيل قال

559
02:58:47.550 --> 02:59:07.550
حدثنا الربيع ابن مسلم قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى للنفس اخرجي قالت لا اخرج الا كارهة لا الحقيقة ما له. يعني تلاحظون هذا الحديث الباب باب منه مشكر للناس. كذا هذا ما له مناسبة. الظاهر انه وعلى كل حال

560
02:59:07.550 --> 02:59:27.550
سبأ هذا الحديث يعني يبدو الناس من صنيع الناسخ راحوا فصل الحديث الذي قبل عن هذا وله حديث واحد هذا تمامه اصله يعني محل نظر نعم. كان هذا صنيع الناسخ نعم. باب معونة الرجل اخاه حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه

561
02:59:27.550 --> 02:59:47.550
في عن عروة عن ابي مرواة عن ابي ذر عن ابي مراوح نعم عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل قيل اي الاعمال خير قال قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قيل فاي الرقاب افضل؟ قال اعظ لها ثمنا وانفسها عند اهلها. قال افرأيت ان لم استطع بعظ العمل. قال فتعين ضائعا او تصنع

562
02:59:47.550 --> 03:00:10.000
او بافرائا اللي ظايع ايه طيب لا بأس عندي صانعا يعني في نسخة طيب والمعنى يعني متقارب على كل حال يعني المقصود او احدا قليل التدبير صاحب صنعة وكذا تعينه. يعني على صنعته نعم. قال افرأيت ان ضعفت؟ قال تدعو الناس من الشر فان

563
03:00:10.000 --> 03:00:30.000
وصدقة تصدق بها على نفسك. بعض اهل المعروف في الدنيا اهل المعروف والاخرة حدثنا علي ابن ابي هشام قال حدثني نصير ابن عمر ابن يزيد ابن قبيصة ابن يزيد الاسدي عن فلان قال سمعت الظلمة قبيصة. عندك ظبطها بالظم؟ لا الصواب قبيصة

564
03:00:30.000 --> 03:00:51.000
نعم آآ قال حدثني قد انصت ابن قبيصة ابن يزيد الاسدي عن فلان قال سمعت برمة ابن ليث ابن برمة انه سمع قبيصة ابن برمة الاسد اسدي قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة

565
03:00:51.000 --> 03:01:11.000
اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن حسان الانبري قال حدثنا حبان ابن عاصم وكان حرملاء وكان حرملة وكان حرملة ابا امه فحدثتني صبية بنوت ابنة عليبة ودحيبة ابنة عليبة وكان جدهما حرملة وكان جدهما حرملة ابا ابيهما انه اخبرهم عن

566
03:01:11.000 --> 03:01:31.000
ابن عبد الله انه خرج حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم. وكان جدهما حرملة ابا ابيهما وكان حرملة ابا امه ليحب ان هذا. قالها كثير في الاحكام وذاك لكن انظروا هالامة هذي عجيبة يعني صنعوا بحديث رسول الله شيء عجيب. ما تركوا حتى ما يقارب في الرجال وفي حتى في النساء ونسبة

567
03:01:31.000 --> 03:01:51.000
وكذلك صنائعهن وكذلك ما فعلن في الرواية حتى لو لم يكن له مدخل رحمهم الله. نعم. انه خرج حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فكان عنده حتى عرف حتى عرفه النبي صلى الله عليه وسلم فلما ارتحل قلت في نفسي والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم حتى ازداد من العلم فجئت

568
03:01:51.000 --> 03:02:11.000
وامشي حتى قمت بين يديه فقلت ما تأمروني اعمل. قال يا حرملة تؤتي المعروف واجتنب المنكر ايتي المعروف او المنكر ثم رجعت ثم جئت ثم جئت الراحلة ثم اقبلت حتى قمت مقامي قريبا منه. فقلت يا رسول الله ما تأمرني اعمل؟ قال يا حرملة اؤتي المعروف واجتنب

569
03:02:11.000 --> 03:02:31.000
منكر وانظر ما ما يعجب اذنك ان يقول لك القوم اذا قمت من عندهم فاته. وانظر الذي تكره ان يقول لك القوم اذا قمت من عندهم فاشربه فلما رجعت تذكرت في فاذا هما لم يدعا لم يدعا شيئا. حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا معتمر قال ذكرت لابي حديثا

570
03:02:31.000 --> 03:02:51.000
ابي عثمان عن سلمان انه قال ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. عفوا اعد لنا الحسن ابن عمر قال حدثنا معتمر قال حدثنا معتمر قال ذكرت لابي حديث ابي عثمان عن سلمان انه قال ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. قال ان سني

571
03:02:51.000 --> 03:03:11.000
من ابي عثمان يحدثه عن سلمان فعرفت ان ان ذاك كذلك فما حدثت به احدا قط. حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن ابي قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. وذكر مثله. دائما يشوف كلمة مثله او نحوه وذكر مثله. نعم

572
03:03:11.000 --> 03:03:31.000
وذكر مثله باب باب ان كل معروف صدقة حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة. حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثني سعيد بن ابي بردة بن ابي موسى عن ابيه عن جده قال

573
03:03:31.000 --> 03:03:41.000
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد قال بل يعتمر بيديه فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فيعين ذا الحال

574
03:03:41.000 --> 03:04:01.000
ذا الحاجة الملهوف. قالوا فان لم يفعل. قال فيأمر بالخير او يأمر بالمعروف. قالوا فان لم يفعل. قال فيمسك عن الشر فانه له صدقة. حدثنا مشدد حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى عن هشام بن عروة قال حدثني ابي ان ابا مراوحة ان ابا ان ابا مراوح الغفاري اخبره ان

575
03:04:01.000 --> 03:04:21.000
العرب يحبون اسم الفاعل دائما اذا غلطت في الاسم هو مصغر ولا مكبر صغيره واذا غلط هل هو اسم مفعول ولا اسم فاعل؟ جعله اسم فاعل. لانه هو الاغلب. نعم. بس عاد الاقل هذي يبي لها حفظ. نعم

576
03:04:21.000 --> 03:04:31.000
ان ابا ذر اخبره انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الايمان بالله وجهاد في سبيله. قال فاي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفاسها عند اهلها

577
03:04:31.000 --> 03:04:51.000
قال ارأيت ان لم افعل؟ قال تعين ضائعا او تصنع لاخرق. قال ارأيت ان لم افعل؟ قال يعني اخبرني. قال ارأيت ان لم افعل؟ قال تدعو الناس من فانه صدقة تصدق بها على نفسك. حدثنا ابو النعماني قال حدثني مهدي بن ميمون عن واصل المولى ابي عيينة عن ابي عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن عمر. ابن

578
03:04:51.000 --> 03:05:11.000
طيب عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديلي عن ابي ذر قال قيل لي يا رسول الله عن يحيى ابن عن يحيى بن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر قال قيل يا رسول الله الدؤلي او الديلي او الدئلي كلها صحيح هذه نعم. قال قيل

579
03:05:11.000 --> 03:05:21.000
فيا رسول الله ذهب اهل الدسور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال اليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون الا بكل تسبيحة صدقة ان بكل تسبيحة

580
03:05:21.000 --> 03:05:41.000
وتحميدة صدقة وبضع احدكم صدقة. قيل في شهوته صدقة. قال لو لو وضع في الحرام اليس كان عليه وزر؟ ذلك ان وضعها في الحلال كان له اجر باب اماطة الاذى حدثنا ابو عاصم عن ابان ابن صمعة عن ابي الوازع جابر عن ابي برزة الاسلمي قال قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة

581
03:05:41.000 --> 03:06:07.550
قال امط الاذى عن الطريق. حدثنا موسى قال حدثنا اهيبنا. هم الاسناد هذا هنا ابو عاصم. عن ابان. حدثنا ابو عاصم عن ابانا ابن صمعة بكسر سمعة. هذا هو الصواب. نعم. عن ابي الوازع جابر عن ابي برزة الاسلمي قال قلت يا رسول الله دلني

582
03:06:07.550 --> 03:06:27.550
على عمل يدخلني الجنة؟ قال امت الاذى عن طريق الناس؟ حدثنا موسى قال حدثنا وهيب عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مر رجل مسلم بشوك في الطريق فقال له اني طن هذا الشوك لا يضر رجلا مسلما فغفر له. حدثنا موسى قال حدثنا مهدي عن

583
03:06:27.550 --> 03:06:37.550
عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها فوجدت بمحاسنه

584
03:06:37.550 --> 03:06:57.550
من اعمالها ان الاذى يماطل عن الطريق. ووجدت في مساوئ اعمالها النخاع في المسجد لا تدفن. باب قول المعروف حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الجبار بن العباس الهمداني عن عدي ثابت الهمداني الهمداني عن بطن الحمير نعم قال اخبرنا عبد الجبار ابن عباس الهمداني عن

585
03:06:57.550 --> 03:07:17.550
عدي ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد الخطمي داء الخطمي عن عبد الله ابن يزيد الخطمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مبارك عن ثابت عن انس قال كان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بشيء يقول اذهبوا به الى فلانة فانها كانت صديقة صديقة خديجة

586
03:07:17.550 --> 03:07:37.550
اذهبوا به الى بيت فلانة فانها كانت تحب خديجة. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي ما لك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة قال نبيكم صلى الله عليه عن حذيفة قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. باب الخروج الى الى المبقلة

587
03:07:37.550 --> 03:07:57.550
مبقلة. المنقلة هي الارض الذي تكون يعني قريبة من البنيان. اذا جاء المطر نبتت فيخرجون الى هالارض هذي والاراضي بتصير نسميها الان مربعة. هذي يعني يأخذون منها ويأكلون هم وانعامهم. نعم. باب الخروج الى الى باب الخروج الى

588
03:07:57.550 --> 03:08:17.550
وحمل الشيء على عاتقه الى اهله بالزبيب. حدثنا اسحاق بن مخلد عن حماد بن اسامة عن عن مسعري قال عن مصعب قال حدثنا عمر بن قيس عن عمرو بن ابي قرة الكندي قال مرض ابي على سلمان عرض ابي على سلمان اخته فابى وتزوج مولاة له يقال لها

589
03:08:17.550 --> 03:08:37.550
بقيرة فبلغ ابا قرة انه كان بين حذيفة وسلمان شيء فاتاه يطلبه فاخبره انه في مقبرة له في مبقلة له توجه اليه فلقيه ومعه زبين فيه بقر قد ادخل عصاه في عروة الزبيب وهو على عاتقه فقال يا ابا عبدالله ما كان بينك وبين حذيفة قال

590
03:08:37.550 --> 03:08:57.550
يقول سلمان وكان الانسان عجولا فانطلقا حتى اتيا دار سلمان فدخل سلمان الدار. فقال السلام عليكم ثم اذن لابي قرة فدخل فاذا فاذا نمط موضوع على على فاذا نمط اللي هو الستارة هذي. نعم. نعم. واذا ربطوا الموضوع على باب وعند رأسه لبنات واذا قرقاط

591
03:08:57.550 --> 03:09:17.550
فقالت عندي بالطاء قرطاط ها كذا اللي هي مثل السرج اللي يوظع على الدواب نعم واذا قرب واذا قرب فقال اجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسها. التي التي تمهد لنفسها ثم ان شاء يحدثه فقال ان حذيفة كان

592
03:09:17.550 --> 03:09:37.550
باشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام فاوتي فاوتي فاوتى فاوتى اسألوا عنها. نعم. يقول حذيفة اعلم بما يقول واكره ان تكون دعائم بين اقوام فاوتي حذيفة واكره ان تكون ظعائم

593
03:09:37.550 --> 03:09:57.550
خائن بين اقوام. نعم. فاوتي حذيفة فقيل له ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول. فجاءني حذيفة فقال يا سلمان ابن ام سلمان. فقلت يا حذيفة ابن ام حذيفة لتنتهي لتنتهين او لاكتبن فيك الى عمر. فلما خوفته بعمر تركني وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

594
03:09:57.550 --> 03:10:17.550
من ولد ادم انا فايما عبدي من امتي لعنته لعن لعنته لعنة او سببته سبة في غير كنه فاجعلها عليه صلاة في غير كنهيه يعني ما يستحقها نعم. حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن عيسى عن الامش عن حبيب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه اخرجوا بنا

595
03:10:17.550 --> 03:10:37.550
الى ارض قومنا فخرجنا فكنت انا وابي ابن في مؤخر الناس فهاجت سحابة فقال ابي اللهم اصرف عنا اذاها فلحقناهم وقد ابتلت رحالهم فقالوا ما اصابكم الذي اصابنا قلت انه دعا الله عز وجل ان يصرف عنا اذاها فقال عمر الا دعوتم لنا معكم باب الخروج الى الضيعة حدثنا معاذ ابن فضالة

596
03:10:37.550 --> 03:10:47.550
قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة قال اتيت ابا سعيد الخدري وكان لي صديقا فقلت الا تخرج بنا الى النخل؟ فقال الا تخرج بنا الى النخل

597
03:10:47.550 --> 03:11:07.550
كيف خرج وعليه خميصة له؟ هذا هو تفسير الضيعة. الضيعة يعني المزارع ولا النخيل نعم. حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا محمد بن الفضيل بن ابن غزو عن المغيرة عن ام موسى قالت سمعت عليا صلوات الله عليه يقول امر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن مسعود ان يصعد شجرة فيأتيه منها بشيء

598
03:11:07.550 --> 03:11:27.550
فنظر اصحابه الى ساق عبدالله فضحكوا من من حموشة ساقيه. وقال الرسول دقة ساقيه نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تضحكون لرجل لا رجله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تضحكون لرجل عبد الله اثقل في ميزان في الميزان

599
03:11:27.550 --> 03:11:37.550
احد باب المسلم مرآة اخيه حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني خالد ابن حميد عن خالد ابن يزيد عن سليمان ابن راشد عن عبد الله ابن رافع عن ابي هريرة

600
03:11:37.550 --> 03:11:47.550
المؤمن مرآة اخيه اذا رأى فيه عيبا اصلحه. حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عن عن كثير ابن عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة

601
03:11:47.550 --> 03:12:07.550
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن مرآة اخيه والمؤمن اخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه. يكف عليه ضيعته يعني يمنعه من ضياعه بنصحه معاهدتاه وكذلك يعني توجيهه ونصيحته نعم. حدثنا احمد بن عاصم قال حدثني حيوة قال حدثنا بقية عن

602
03:12:07.550 --> 03:12:17.550
عن ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن وقاص ابن ربيعة عن المستورد عن اذى النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من اكل بمسلم اكلة فان الله يطعمه

603
03:12:17.550 --> 03:12:37.550
مثلها مثلها من جهنم. ومن من كسي برجل مسلم فان الله عز وجل يكسوه من جهنم. ومن قام برجل مقام رياء وسمعة فان الله يقوم به مقام رياء خير سمعة يوم القيامة. هذا نسأل الله العافية. يعني دأب بعض الناس يأتي ويتصيد اخطاء بعض اخوانه ثم

604
03:12:37.550 --> 03:12:55.650
اذهب او بعض الموظفين او يحصل هذا عند الناس. او الجيران او هذه المجتمعات الصغيرة. التي يكون الناس بعضهم فوق بعض. هذا مسؤول كبير وهذا دونه وهذا دونه يأتي لهذا الانسان يقول له يا فلان انا سمعت ترى فلان يقول كذا

605
03:12:55.700 --> 03:13:15.700
فيأتي هذا المسؤول الاحمق الذي هو احمق من الناقل فيأتيه ويروح يعطيه هدية ولا يرقيه في وظيفته ولا يصير جندي من جنود ابليس يعني نسأل الله العافية. فهذا الذي اعطي بهذه العطية قال ان الله من اكل بمسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها من جهنم

606
03:13:15.700 --> 03:13:34.750
نسأل الله العافية. وبعض الناس لا يرتفع عنده الا من نقل اليه ونم اليه ما في شك ان هذا مرض نفسي يعني يعالج الانسان منه مخالف للشريعة. يعالج الانسان وان استمرأه الناس. انت ما عليك لا تنظر الى هلك كيف

607
03:13:34.750 --> 03:13:54.750
عليك ان ان تلقى الله عز وجل وليس في صحيفتك. يعني اساءة لمسلم. هذا الحديث ثماني ثمانية بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم. والله انها اعلى ما يكون في هذا الكتاب. ثمانية ان وجدتم اعلى نبهونا له. نعم

608
03:13:54.750 --> 03:14:04.750
بعض ما لا يجوز من اللعب والمزاح حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن عبد الله ابن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول

609
03:14:04.750 --> 03:14:24.750
لا يأخذ احدكم متاع صاحبه لاعبا ولا جادا. فاذا اخذ احدكم عصا صاحبه صاحبه فليردها اليه. باب الدال على الخير. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الآمش عن ابي عمر الشيباني عن ابي موسى عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اني ابدع اني

610
03:14:24.750 --> 03:14:44.750
اني ابدع فاحملني. قال لا اجد ولكن ائت فلانا فلعله ان ان يحملك. فاتاه فحمله فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال من دل على خير فله مثل اجر فاعله. باب العفو والصفح عن الناس حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس ان يهودية اتت النبي صلى الله عليه

611
03:14:44.750 --> 03:15:04.750
عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجيء بها فقيل الا نقتلها؟ قال لا. قالت قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. الظاهر انه عليه الصلاة والسلام هنا لما قالت في الرواية اه لما قال في الرواية عن انس قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله. الظاهر انها ان المعنى

612
03:15:04.750 --> 03:15:24.750
هنا في هذا الحديث انه لما قيل له نقتلها النبي صلى الله عليه وسلم اجاب اجابة سريعة قال لا انظروا كيف الانسان اذا ربى نفسه وعود نفسه على الصفح يكون الصفح منه تلقائي هكذا. لماذا

613
03:15:24.750 --> 03:15:44.750
لانه درب نفسه وربط نفسه على هذا لا يكون الا بعد بعد دربة طويلة. والظاهر ان معنى قوله هنا فما زلت اعرفه في لهوات التي هذه لانها قالها سريعا فبدت لهاته صلى الله عليه وسلم. قال ما زلت اعرفها في لهوات رسول الله. نعم. حدثنا محمد بن

614
03:15:44.750 --> 03:15:54.750
قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن وهب ابن كيسان قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول على المنبر خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. قال والله ما امر به ما امر بها

615
03:15:54.750 --> 03:16:14.750
ان تؤخذ الا من اخلاق الناس والله لاخذنها منهم ما صحبتهم. هذا هذه الاية يعني كما قال العلماء رحمهم الله خذ العفو. وامر بالعرف واعرض عن يقولون ان هذه اعظم اية في كتاب الله في حسن الخلق. اية عظيمة يعني الشيخ بن سعدي رحمه الله كتب عليها كلمات

616
03:16:14.750 --> 03:16:36.150
تكتب بماء الذهب الحقيقة رحمه الله رحمة واسعة كلمة في في تفسير هذه الاية راجعوها في تفسير ابن سعدي رحمه الله نعم  حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا محمد بن الفضيل بن غزوان عن ليث عن طاوس ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا

617
03:16:36.150 --> 03:17:00.800
هو اذا غضب احدكم فليسكت  باب الانبساط الى الناس حدثنا سؤال هنا اعد لنا الحديث عدنا محمد بن سلام قد اخبرنا محمد الفضيل حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا محمد بن الفضيل بن غزوان عن ليث عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموه ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم

618
03:17:00.800 --> 03:17:30.800
فليسكت هذا في الغضب اذا غضب احدكم فليسكت. يعني انت لو تتبعت السنة وجدت ان الشريعة عالجت الغضب مرة او شكل واحد كم شكل؟ ها الظاهر انه خلونا نعده الان. واحد اللي هو هذا اذا غضب احدكم فليسكت. اليس كذلك؟ طيب. عندنا حديث سليمان

619
03:17:30.800 --> 03:17:50.800
وهو اصح شيء في الباب. النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجوز. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التعوذ هذي ثنتي ثلاثة الوضوء كما في سنن ابي داوود. الرابعة ها؟ احسنت. اللي هو

620
03:17:50.800 --> 03:18:10.800
يغير حاله. الذي هو ان كان قائما يجلس. ان كان جالسا يضطجع. كم هذي اربع؟ بقي خمسة الذي سيأتي بها هذا الحقيقة ما شاء الله عليه. قولوا له ما شاء الله اللي بيجيبه

621
03:18:10.800 --> 03:18:38.500
ها في شيء من اصح ما في الباب. ها غيره الاعراب ها لا في ذات ذات الفعل الذي يغير به الغضب ها تذكرون قصة الرجل الذي قتل تسع وتسعين نفس

622
03:18:38.500 --> 03:18:58.500
ماذا فعل بالعابد؟ اكمل به المئة. اذا تغيير البيئة. تغير البيئة اللي انت فيها. ولهذا قال له في لفظ الصحيح قال له ها ان بلدتك هذه بلدة سوء او ارض سوء. فانتقم منها اخرج منها لانها هي

623
03:18:58.500 --> 03:19:15.400
متعودة على الاجرام والغضب. الاجرام هي قوة غضبية في الانسان كما قال ابن القيم. فهذا الانسان الذي فيه قوة غضبه به احسن له. ينتقل ديرة فيها اجواد طيب نقف نتم بعد الصلاة