بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس الاول من التعليق على كتاب الادب المفرد للامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى
واسأل الله تبارك وتعالى ان يجزينا لكم المثوبة على مجيئكم وعلى تكلفكم في الحضور. آآ اه هذا الكتاب الحقيقة للامام البخاري المولود سنة اربع وتسعين والمتوفى سنة ست وخمسين ومائتين. لهذا الامام الجليل هو كتاب عظيم. وقد تداوله الناس
منذ تصنيفي واعتنوا به عناية حسنة وان كانت عنايته بالصحيح اكثر بكثير وهذا الكتاب زاد على ما كتبه في الصحيح زيادات كثيرة. وكان من غرظ تصنيفه رحمه الله انه يذكر ما سنشير اليه من ان هؤلاء الائمة رحمهم الله يتوسعون في النقل اذا لم يكن في الاعتقاد
ولم يكن في الاحكام يتوسعون جدا في النقل. حتى يريدون حتى انهم ليوردوا حديث الرجل المتكلم فيه كلاما احيانا بالترك وهذا سنراه على كل حال تطبيقا في هذا الكتاب هذا الكتاب يعتبر من احسن
احسن ما كتب في الاداب الشرعية لاشتماله على نحو الف وثلاث مئة حديث. واثر وهذه الاحاديث والاثار كلها او جملتها في الاداب التي ينبغي للمسلم ان يتخلق بها من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهدي اصحابه
هذا الكتاب من ميزاته التي هي ميزة في كتب الائمة رحمهم الله انهم اذا قصدوا الى تصنيف كتاب وجعله ديوانا انهم يريدون فيه الاحاديث التي هي في مرتبة القبول. ويتركون الرواية عن
كذابين الذين بان كذبهم. هذه طريقتهم كلهم. ولاجد ذلك الحقيقة يعني ما دام هذا الكتاب هو مجمع للاداب اب ففصله يعني انا ارى انه لم يوفق الحقيقة من فصله يعني قسمين وجعل افرد الصحيح
يعني هذا الحقيقة محل نظر لان هذا الكتاب طريقتهم رحمهم الله في كل عصر كل الكتب هي حتى الامام احمد رحمه الله وتجدون الائمة من بعده تجدونهم يريدون الحديث الذي فيه ضعف اذا كان بهذه في
درجة القبول او في درجة المعنى الصحيح. اما اذا كان معناه فيه نكارة ولا مخالف للكتاب والسنة. فهذا لا يريدونه رحمه الله. وينبهون عليه وهذا كتبهم ملأى التنبيه على احاديث المناكير. لكن هذا الكتاب
يعني ما دام هذا الكتاب هو في الاداب فحتى لو كان فيه مقالة تنسب الى رجل وثني او يهودي او نصرانية وهي من الادب فهي صحيحة. ولاجل ذلك اخراجها من هذا الكتاب الحقيقة انه لم يعني ينتبه الى
اصطلاحي رحمهم الله فهل المسألة كلها راجعة الى الادب؟ والى الخلق الحسن فهل معنى متفق عليه فلما ابعدته القصر اسناده او في سنده ضعف هذه ما هي بطريقتهم طريقتهم رحمهم الله هي انهم يجمعون الاحاديث الصحيحة والاحاديث
ضعيفة بل احاديث قد تكون فيها شدة في ضعف كما يبين لنا بامثلة كثيرة جدا في هذا الكتاب. في يجمعون الى الى الصحيح الظعيف والظعيف جدا اذا كان المعنى صحيحا في نفسه. حتى لو كان من رواية المتروكين وهذا صنع
رواه البخاري هنا رحمه الله الامام البخاري. وغيره من الائمة يصنعون هذا. فهذا الكتاب يعني يدل على ان هذا اصطلاحهم من ناحية تطبيقية لهم. والدارمي رحمه الله لما قال له رجل او هو رأى كتاب الادب المفرد رآه بيد احد طلابه
فطلب استعارته. قال اعرني. اخذه ومكث عنده مدة. فسأله هذا الطالب الذي هو يعني اسحاق الوراق قال له ما رأيك في الكتاب؟ هل في حشو او حديث ضعيف الشي اللي ما له فايدة. او حديث ضعيفا يقصدون بالحديث الضعيف الواهي. لا يعني المردود
قال محمد بن اسماعيل لا يقرأ على الناس الا الحديث الصحيح. فاذا كان الدارمي رحمه الله هذا الكتاب كله عده صحيحا لان هذا اصطلاح ان الحديث اذا كان في فيه ضعف او معناه صحيحا وحتى لو كان الراوي فيه
يعني اه صاحب مناكير ومعنى المتن صحيح والمتن والاسناد ليس فيه اشكال بمعنى انه يفتعله هذا صاحب المناكير قبلوا وكتب السنن بحمد الله ملأى اليوم غدا سنرى هذا التطبيق ان شاء الله. فالحقيقة اذا كان اذا كان الادب
او كانت الاداب هي في المعاني التشريعية او في النصوص التشريعية العامة موجودة. فما ينبغي الحقيقة اخراج يعني المرويات من هذا الكتاب هل تصنف كتاب واقسم حط عندك الشيء الثابت واجعله لك واكتب تصنيف فلان ابن فلان لكن كتب
ائمة ينبغي ان لا الحقيقة يتعدى على اصطلاحهم فيها. هذا هو الاولى. ورحم الله من كان اجتهد في هذا رحمة واسعة الكتاب الحقيقة يعني له شرح وله مطبوعات كثيرة يعني كلها الحقيقة تحتاج الى يعني آآ الى الى
يعني اعادة نظر والى تحقيق جديد وله شرحا قيم الحقيقة وهو اه فضل الله الصمد اظنه بايديكم هذا الكتاب الذي هو اه اه لفضل الله الجيلاني رحمه الله وهو من علماء الهند وكتابه قيم الحقيقة اه وفيه
كثيرة بالذات في اسماء الرجال وشيء من تصحيفات لعلنا ان شاء الله نصححها لكن في جهد الحقيقة عظيم في بيان معنى هذا هذه الاداب فانا انصحكم بمراجعته. واما يعني لن نعلق على ما في الشرح لانه يطول. لكن سنعلق على
مسألة مهمة جدا وهي ان الشارح رحمه الله اراد بيان مذهب السلف فغلط عليهم احيانا يعكس المسألة تكون هي مذهب الجهمية يجعلها مذهبا لهم. واحيانا تكون لا هي مذهب السلف فيذهب الى مذهب الجامع. فهذي ان شاء الله سننبه اليها. وكان هو اجتهد
في هذا وتعرفون ان الاعتقاد يحتاج الى يعني طول ملازمة. العلم بالاعتقاد يحتاج الى طول ملازمة اخذه من الكتب يعني لا بأس به ولكن يحتاج الى عالم يوقفك على بعض اشياء تحتاج الى فهم. وبيان منهج ولهذا وجدنا بعض اخواننا يعني
في نشر مذهب السلف قد يغلطون على السلف في بعض مسائل الاعتقاد سننبه على كل حال الى هذا وهي مسائل قليلة لا تضر بالشرح ولكن هي مهمة الحقيقة او مهم التنبيه اليها. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
لله حق حمده والصلاة والسلام على نبيه وعبده وعلى اله وصحبه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمن حضر. اخبركم بكتاب كتاب الادب المفرد للامام البخاري الشيخ الصالح المعمر يحيى بن عبدالله القاضي الشافعي قراءة عليه لجميعه في الحديدة عن محمد طاهر بن محمد
طاهر الاهدل عن والده عن محمد ابن احمد ابن عبد الباري الاهدل عن عبد الله ابن سراج المكي عن صالح ابن محمد الفلاني قال قرأته ومن اوله الى اخره في سبعة عشر مجلسا على شيخنا محمد على شيخنا محمد بن سعيد بن سفر بعد الظهر في الروضة النبوية بقراءته من اولها
الى اخره على الشيخ محمد ابي طاهر ابن الشيخ ابراهيم الكوراني الكردي عن والده عن الصفي القشاشي قال سمعت الرملي عن شيخ الاسلام زكريا الانصاري عن الحافظ ابن حجر انه قال اخبرنا الشرف ابو بكر بن عبدالعزيز بن بدر الدين بن جماعة
اخبرنا جدي عن مكي بن علان قال عن الحافظ عن الحافظ السلفي قال اخبرنا ابو غالب الباقلاني قال اخبرنا ابو العلاء الواسطي قال اخبرنا ابو نصر نيازكي قال حدثنا ابو الخير العبقسي قال اخبرنا الامام ابو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري باب
قوله تعالى ووصينا الانسان بوالديه حسنا اخبرنا ابو نصر احمد بن محمد بن الحسن بن حامد بن هارون قرأتها قبل قليل. يعني مباشرة قال حدثنا ابو الوليد. نعم. اخبرنا ابو
احمد ابن محمد ابن الحسن ابن حامد ابن هارون ابن عبد الجبار البخاري بعده يا شيخ محمد. الذي بعده بعدها باسطر حدثنا ابو الوليد رقم واحد. رقم واحد عندك؟ بس. اخبرنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة قال
قال قال الوليد بن عيزارة قال اخبرني قال الوليد بن العيزاري اخبرني يعني من تقديم الاسم على صيغة السماع هذا يفعله يعني شعبها احيانا نعم. قال سمعت ابا عمرو الشيباني يقول حدثنا صاحب هذه الدار وما بيده الى دار عبد الله قال سألت النبي
صلى الله عليه وسلم اي العمل احب الى الله عز وجل؟ قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال ثم بر الوالدين؟ قلت ثم اي؟ قال ثم الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن ولو استزدته لزادني حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا
ها يعلى ابن عطاء عن ابنه عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال رضى الرب في رضا الوالد وسخط الرب في سخط الوالد. باب بر الام حدثنا ابو عاصم عن باز بن حكيم عن ابيه عن جده قلت يا رسول الله من ابر؟ قال امك قلت من ابر؟ قال امك قلت من
خبر قال امك قلت من ابر؟ قال اذاك ثم الاقرب فالاقرب. حدثنا سعيد ابن ابي مريم قال اخبرنا محمد ابن جعفر ابن ابن ابي كثر قال اخبرني زيد ابن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابن عباس انه اتاه رجل فقال اني خطبت امرأة فابت ان تنكحني وخطب
غيري فاحبت ان تنكحه فغرت عليها فقتلتها فهل لي من توبة؟ قال امك حية؟ قال لا. قال تب الى الله عز وجل وتقرب اليه ما استطعت. فذهبت فسألت ابن عباس لما سألته عن حياة امه؟ فقال اني لا اعلم عملا اقرب الى الله عز وجل من بر الوالدين
ايه ده! باب بر الاب. حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا اهيب ابن خالد عن ابن شبرمة قال سمعت انه قال سمعت ابا زرعة فعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قيل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من ابر؟ قال امك قال ثم من؟ قال امك قال ثم من
قال امك قال ثم من؟ قال اباك. حدثنا بشر محمد قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا يحيى ابن ايوب. قال حدثنا ابو زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال اتى رجل نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال ما تأمرني؟ قال فقال بر امك ثم عاد بر
برا بالفتح لان اول فعل الامر تابع لماظيه والا ثانية مفتوح فقال ما تأمرني قال بر امك قلت اه ثم عاد فقال بر امك ثم عاد فقال بر امك ثم عاد الرابعة فقال بر اباك
وبر والديه وان ظلما حدثنا حجاج قال حدثنا حماد وابن سلمة عن سليمان التيمي عن سعيد القيسي عن ابن عباس رضي الله عنهما عنه انه قال ما من مسلم له والدان مسلمان يصبح اليهما محتسبا الا فتح الله الا فتح الا فتح الا فتح له الله بابين يعني
الجنة وان كان واحدا فواحد. وان اغضب احدهما لم يرضى الله عنه حتى يرضى عنه. قيل وان ظلماه؟ قال وان ظلماه. وان ماذا؟ الصلاة. وان اغضب احدهما نعم. لم يرضى الله عنه حتى يرضى عنه. قيل وان ظلمه؟ قال وان ظلماه في القرآن
وان جاهدك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما نعم. للكلام لوالديه حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا زياد ابن مخروق قال حدثني طيسلة ابن ابن مياس قال كنت مع النجدات فاصبت ذنوبا لا
الا من الكبائر. فذكرت ذلك لابن عمر فذكرت ذلك لابن عمر. قال ما هي؟ قلت كذا وكذا. قال ليست هذه من الكبائر ان تسع الاشراك بالله وقت نسمة والفرار من الزهد. وقذف المحصنة واكل الربا واكل مال اليتيم والحاد في المسجد والذي يستسخر
في المسجد يعني في الحرم. نعم. والذي يستسخر وبكاء الوالدين للعقوق. عندي وعندك سوا الظاهر يستسخر الصواب. يستسحر يستشهر يعني من السحر قد جاء هذا مبين في رواية الصحيحين والسحر
الصواب يستسحر بالحائط بالحاء وليس بالخاء. نعم. والذي يستسحر وبكاء الوالدين من العقوق قال لي ابن عمر اتفرق النار وتحب ان تدخل الجنة؟ قلت اي والله. قال احي والداك. قلت عندي امي. قال فوالله لو النت لها الكلام واطعمت واطعمت
طعام لا يدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر. مم اه اتفرقوا نعم قال لي ابن عمر اتفرق من النار يعني تخاف من النار نعم فتح الراء تفرغ الفرق الخوف حدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن ابيه قال واخفض جنى انه قال واخفض جناح واخفض لهما جناح الذل من الرحمة قال لا
امتنع من شيء احباه. باب جزاء الوالدين. حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سهيل النبي حدثنا قبيصة قال حدثنا سفيان عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يجزي ولد والده
ان لا يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه. حدثنا ادم وقال حدثنا شعبته قال حدثنا سعيد بن ابي بردة انه قال سمعت ابي يحدث وانه شهد ابن عمر ورجل يماني يطوف بالبيت حمل امه وراء ظهره يقول اني لا انا عندي هنا فاتح والصواب ضمها
انه شهد ابن عمر يحدث انه الجملة ما هي؟ يحدث ابن عمر رجلا. ابن عمر هو المشاهد هو الفاعل رجلا مفعول. نعم. يحدث انه شهد ابن عمر ورجلا يماني يطوف بالبيت حمل يمانيا. رجلا
ثنيا يطوف بالبيت حمل امه وراء ظهره يقول اني لها بعيرها المذلل. ان ادعرت ركابها لم اذعر. ثم قالت يا ابن عمر اتران جزيتها؟ قال لا ولا بسفرة واحدة. ثم طاف ابن عمر فاتى المقام وصلى ركعتين ثم قال يا ابن ابي موسى ان كل
ركعتين تكفران ما امامهما. حدثنا حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني خالد ابن يزيد عن عن سعيد ابن عن ابي حازم عن ابي مرة مولى عقيد ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه كان يستخلفه مروان وكان يكون في ذي الحليفة فكانت امه
وكان يكون كان يستخلفه مروان وكان يكون بذي الحليفة فكانت امه في بيته وهو في اخر الزبحة فكانت امه في وهو في اخر قال فاذا اراد ان يخرج وقف على بابها فقال السلام عليك يا امتاه ورحمة الله وبركاته. فتقول وعليك السلام يا نبي
الله ورحمة الله وبركاته. ايش يا شيخ؟ وعليك السلام يا بني. مم. ورحمة الله وبركاته. فيقول رحمك الله رحمك الله كما ربيتني صغيرا. فتقول رحمك الله كما بررتني كبيرا. ثم اذا اراد ان يدخل صنع مثله
قال وحدثنا ابو نعيم قال حدثنا سفيان عن عطاء بن سائب عن ابيه عن عبدالله بن عمرو قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه عني الهجرة على الهجرة وترك ابويه يبكيان فقال ارجع اليهما واظحكهما كما ابكيتهما. كما ابكيتهما قال وحدثنا عبد الرحمن ابن
في شيبة ابن شيبة قال اخبرني ابن ابي الفديك قال حدثني موسى عن ابي حازم ان ابى مرة مولى ام هانيء ابنة ابنة ابي طالب اخبره انه ركب مع ابي هريرة الى ارضه بالعقيق فاذا دخل ارضه صاح باعلى صوته عليك السلام ورحمة الله وبركاته يا امتاه تقول وعليك السلام ورحمة
الله وبركاته. يقول رحمك الله كما ربيتني صغيرا. فتقول يا بني وانت فجزاك الله خيرا ورضي عنك كما بررتني كبيرا. قال موسى كان اسم ابي هريرة عبد الله ابن عمرو باب عقوق الوالدين حدثنا مسدد قال حدثنا بشر ابن الفضل قال حدثنا الجريري عن
عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بافضل الكبائر ثلاثة؟ قالوا بلى يا رسول الله قال الاشراك وعقوق الوالدين وجلس وكان متكئا الا وقول الزور. وما زال يكررها حتى قلت ليته سكت. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرت
جرير عن عبد الملك ابن عمير انور انور راد كاتب المغيرة ابن شعبة قال كتب معاوية المغيرة اكتب الي بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والراد فاملى علي وكتبت بيديه اني سمعته ينهى عن كثرة السؤال واضاعة المال وعن قيل وقال باب
لعن الله من لعن والديه. حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبرنا شعبة عن القاصد لابي بزة عن عن ابي الطفيل قال سئل علي هل النبي صلى الله عليه وسلم بشيء لم يخص به الناس كافة. لم يخص به الناس كافة. قال ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء لم
خص به الناس الا فيما الا ما في قراب سيفه ثم اخرج صحيفة فاذا بها مكتوب لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من سرق منار الارض. لعن الله من لعن والديه. لعن الله من اوى محدثا. باب باب يبر والديهما لم يكن معصية
باب يبر والديه ما لم يكن معصية حدثنا محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا عبد الملك ابن الخطاب عن ابن عبيد ابن ابي بكرة البصر لقيته بالرملة قال حدثني راشد ابو محمد عن شعر ابن حوشب عن ام الدرداء عن ابي الدرداء انه قال اوصاني رسول
رسول الله صلى الله عليه وسلم بتسعه لا تشرك بالله شيئا وان او حرقت ولا تتركن الصلاة المكتوبة متعمدا ومن تركها متعمدا برئت من ورد النهر ولا تشربن الخمر فانها مفتاح كل شر. واطع والديك وان امراك ان تخرج من دنياك فاخرج لهما. ولا تنازعا
فاخرج لهما ولا تنازعن ولاة الامر وان رأيت انك انت ولا تفر ولا تفرغ من الزحف ولا تفرق ولا فاعتذر من الزحف وان هلكت وفر اصحابك وانفق من طولك على اهلك ولا ترفع وانفق من طولك على اهلك
ولا ترفع عصاك عن اهلك واخ. واخفهم واخفهم في الله عز وجل. هذا فيه حث على يعني ولا ترفع عصاك على اهلك على ترك ضرب هذا ولا ترفع عصاك على اهلك لكن جاء في رواية عن فهذه يعني تدل على
الظرف اللي هو العكس. كيف الحرف يغير العربية؟ لكن يعني مقصوده على كل حال هنا يعني آآ على على اخافتهم بالكلام. يعني لو اساءوا المراد اخافتهم بالكلام نعم. لهذا قال في الجملة بعدها واخفهم في الله عز وجل
الا لو كانت عن كان ما في حاجة للجملة الاخيرة ذي اخفهم ها في الله يكفي الظرب الظرب هو نفسه مخيف. في شهرة الرواية وحتى من حيث السياق. على اصح نعم. احسن الله اليك
حدثنا محمد ابن كثير قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن السائب عن ابيه عن عبد الله ابن عمرو انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال جئت ابايعك على الهجرة
وتركت ابوي يبكيان قال ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما. حدثنا علي ابن الجعد قال اخبرنا شعبة عن حبيبنا ابي ثابت قال سمعت العباس الاعمى عن عبد الله بن عمرو انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يريد الجهاد فقال احي والداك؟ فقال نعم. فقال ففيهما فجاء
باب من ادرك والديه فلم يدخل الجنة. حدثنا خالد ابن مخلد قال حدثنا سفيان ابن بلال. قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رغم انفه ثم رغم انفه رغم انفه رغم انفه قالوا يا رسول الله من؟ قال من ادرك والديه عند الكبر او احدهما
دخل النار باب منبر والديه زاد الله في عمره حدثنا اصبغ ابن الفرج قال اخبرني ابن وهب عن يحيى ابن ايوب عن زبال ابن فائد عن سهل لمعاذ عن ابيه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من بر والديه طوبى له زاد الله عز وجل في عمره باب لا يستغفر
يغفر لابيه المشرك حدثنا اسحاق قال اخبرنا علي بن الحسين قال حدثني ابي عن يزيد النحوي ان يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس في قوله عز وجل اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف الى قولهما الى قوله كما ربياني صغيرا
اخته فنسختها الاية في براءة ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا يقولون من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم باب بر الوالد المشرك حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا اسرائيل قال حدثنا سماكم عن مصعب بن سعد عن عن ابيه سعد ابن ابي وقاص انه قال
الت في اربع نزلت في اربع ايات من كتاب الله تعالى كانت امي حلفت الا تأكل ولا تشرب حتى افارق محمدا صلى الله عليه وسلم فانزل الله عز وجل وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. والثانيات اني كنت اخذت سيفا اعجبني فقلت يا رسول الله
هب لي هذا فنزلت يسألونك عن الانفال. والثالثة اني مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اريد ان اقسم ان اقسم ثم ما لي فاوصي اني اريد ان اقسم ما لي افأوصي بالنصف؟ قال فقال لا. فقلت الثلث. فسكت. فكان الثلث بعده جائزة
طبيعة اني شربت الخمر مع قوم من الانصار فضرب فضرب فضرب رجل منهم فضرب رجل منهم انفي فضرب رجل منهم انفي بلحي بجمل فاتيت النبي عندي انا لحيي. والصواب اللي عندك هذي. اللي هو بلحي جمل. فضرب رجل منهم
يعني هذا الشارع يعني جاء وشرحها قال له جمل اسم موضع. يعني ضرب واحد منهم في في المكان الفلاني وهذا غير صحيح. الصواب انه لحي جمل. اللي هو احد جزئي فك او فك البعير. البعير لا فكه
له فكان اخذ واحد منها وضربه في رواية عبد ابن حميد قال فاخذ رجل بلحي جمل فضرب به انفي هذي واضحة انها مو باسم موظوع. نعم الذي في قصة الذي في الصحيح في قصة اه
اه حجامته عليه الصلاة والسلام انه احتجم في لحج جمل هذا صحيح صحيح لكن هذا نعم والصواب انه واحد واحدة يعني وليس لحيي لحي واحد كبير لحي شلون بيشيلها اذا كانت بشكل مثلث هكذا شلون بيحملها
فضرب رجل منهم انفي بلحي جمل فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فانزل عز وجل تحريم الخمر حدث الحميدي قال احدث ابن عيينة قال حدثنا هشام بن عروة قال اخبرني ابي قال اخبرتني اسماء بنت ابي بكر انها قالت اتتني امي راغبة في عهد
فراغبة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم اصلها؟ قال نعم. قال ابن عيينة فانزل الله عز وجل فيها لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين. حدثنا موسى قال حدثنا عبد العزيز بن مسلم بن عبد الله بن عن عبد الله بن دينار قال سمعت
ابن عمر يقول رأى ابن رأى عمر رضي الله عنه حلة حلة سيراء تباع السيران نوع من الحرير نعم فقال يا رسول الله ابتع هذه فالبسها يوم الجمعة. واذا جاءك واذا جاءك الوفود قال انما يلبس هذه من لا خلاق له
فاتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحلل فارسل الينا عمر بحلة فقال كيف البسها وقد قلت فيها ما قلت؟ قال اني لم اعطك هذه تلبسها ولكن تبيعها او تكسوها؟ ولكن تبيعها تبيعها. مم ما في وين نصبها ذي؟ عندك منصوبة؟ عندي منصوبة
ايه ايه اللي تلبسها ولكن طيب لا بأس. طيب. ايه لكن اللي تبيعها طيب جعلها بذل لتلبسها بدل بيان طيب لا بأس ولكن تبيعها او تكسوها فارسل بها عمر الى اخ له من اهل مكة قبل ان
مسلم باب لا يسب والديه حدثنا محمد بن كثيرا قال اخبرنا سفيان قال حدثني سعيد بن ابراهيم عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم هم؟ قال حدثني سعد ابن ابراهيم اي الصواب سعد ابن ابراهيم
هذا اللي هو سعد بن ابراهيم وسعد بن ابي وقاص الزهري نعم. قال حدثني سعد ابن ابراهيم عن حميد ابن عن حميد ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن ابن عمرو طيب هذا له قصة يعني ابوه لابراهيم بن سعد ناخذها بعدين يجي موضوعها ان شاء الله نعم او قصة الادب
نعم عن حميد سعد بن إبراهيم سعد بن إبراهيم بن سعد بن أبي وقاس يمكن يمكن اللي بعد كلامك اشبه اتأكد منها بس. صدقت يمكن انها اشبه. نعم عن حميد بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر ان يشتم الرجل والديه؟ فقالوا كيف يشتم؟ قال يشتم
ثم الرجل فيشتم اباه وامه حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا مخلد قال اخبرنا بن جريج قال سمعت محمد بن الحارث بن سفيان فيزعم ان عروة بن عياض اخبره انه سمع عبد الله ابن عمر انه سمع عبد الله ابن عمرو ابن العاصي يقول من الكبائر عند الله تعالى ان
تسب الرجل لوالديه باب عقوبة عقوق الوالدين حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا عيينة ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي بكرة عن النبي الله عليه وسلم انه قال ما من ذنب اجدر من ما من ذنب اجدر ان يعجل لصاحبه العقوبة منه ما من ذنب اجدر ان يعجل
فهذه العقوبة مع ما مع ما يدخر له من البغي وقطيعة الرحم. حدثنا الحسن ابن بشن قال حدثنا الحكم ابن عبد الملك عن قتادة عن الحسن عن عمران ابن حصين انه قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقولون في الزنا وشرب الخمر والسرقة؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال هن الفواحش وفيهن العقوبة الا انبئكم والكبائر الشرك بالله عز وجل وعقوق الوالدين وكان متكئا فاحتفز قال والزور اعتدل في جلسته نعم
باب بكاء الوالدين حدثنا موسى قال حدثنا احمد بن سلمة عن زياد ابن مخلوق عن طيسلة انه سمع ابن عمر يقول بكاء الوالدين من العقوق والكبائر باب دعوة الوالدين. حدثنا معاذ ابن الفضالة قال حدثنا هشام عن يحيى هو ابن ابي كثير. وابن ابي كثير عن
ابي جعفر انه سمع ابا هريرة انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات مستجابات لهن لا شك ان دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد على ولده. تثنية الوالدين على ولديهما المعنى واحد على كل حال
يكون الاول جنس والثاني تثني هنا حدثنا عياش ابن الوليد قال حدثنا عبد الاله قال حدثنا محمد ابن اسحاق عن يزيد عن عبدالله بن قصي عن محمد بن اخي بني عبد الدار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما تكلم
له مولود من الناس في مثل الا عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم وصاحب جريج يا نبي الله هذا كانه يعني آآ يعني تقييد في عهد عيسى والا ثبت في الاحاديث الصحيحة تكلم الغلام تكلم جمع منهم قصة الغلام اللي في امرأة فرعون انها لما
اريد القاءها في النار قالت قال لها ابنها اصبري يا اماه على الحق. فالظاهر والله اعلم انه قال هنا يعني حصر كأنه حصر اضافي وليس حصرا مطلقا نعم. قيل يا نبي الله وما صاحب جريج؟ قال فان جريج
انا رجلا راهبا في صومعة له وكان راعي بقر يأوي الى اسفل صومعته وكانت امرأة من اهل القرية تختلف الى الراعي. فاتت امه يوما فقالت يا جريج وهو يصلي كيف قال في نفسه وهو يصلي امي وصلاتي؟ فرأى ان يؤثر صلاته ثم صرخت به الثانية فقال في نفسه امي وصلاتي رأى ان يؤذن صلاته ثم سرق
الثالثة فقال امي وصلاتي فرأى ان يؤثر صلاته فلم فلما لم يجبها قالت لاماتك الله يا جريج حتى تنظر في وجه المومسات ثم انصرفت فاتي الملك بتلك المرأة فوتي الملك فاوتي الملك بتلك المرأة فاتي الملك بتلك المرأة
امرأة ولدت فقال ممن؟ مم فاوتي الملك بتلك المرأة اوتي فاوتي الملك بتلك بتلك المرأة ولدت فقال وقد ولدت لما ولدت اتي به الى الملك نعم. فقال ممن؟ قالت من جريج. قال اصاحب الصومعة؟ قالت نعم. قال اهدم صومعته واتوني
كيف ضربوا صومعته بالفؤوس حتى وقعت فجعلوا يدهم الى عنقه بحد ثم انطلق به. فمر به على المومسات فرآهن فتبسم وهن ينظرن اليه في الناس فقال الملك ما تزعم هذه قال ما تزعم؟ قال تزعم ان ولدها منك؟ قال انت تزعمين؟ قالت نعم. قال اين هذا الصغير؟ قال هذا
فهو في حجرها فاقبل عليه فقال من ابوك؟ قال راعي الغنم راعي البقر. قال قال الملك اجعلوا صومعتك من ذهب قال لا قال من فضة؟ قال لا. قال ما نجعلها؟ قال ردوها كما كانت. قال فما الذي تبسمت؟ قال امرا
عرفته ادركه. قال امر عرفته ادركتني دعوة امي ثم اخبرهم. هذا الشارح هنا قال يعني ليس المراد ان يرى وجوه الصحيح انها دعت علي بهذا لانه نسأل الله العافية. واي خزي ان الانسان ينظر في وجوه المومسات. هذا
شك انه في قبح نسأل الله العافية. لكن اه الشارع هناك انه يعني اطال في هذا قال يعني اه يعني دعت عليه بالاماتة والذلة الناس هذا مخالف للحديث. الحديث فيه انه على مقداره. ما صار فيه ذلة لانهم قالوا له نبني لك صومعة من ذهب. وهذا
ما في شك ان امها اخطأت حين دعت عليه وسلم نهى ان يدعو الانسان على نفسه وماله وولده ان يعني يدرك ساعته اجابة فيستجاب. خطأ. الخطأ خطأ. ما في شك لكنه قد استجيب لها. استجيب لها ذلك. النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في حديث الذي ذكرت
انه قد يستجاب. لكن على كل حال يعني آآ يعني هذا هذا الخطأ ما في شك انه يعني تنبيه له. قال في اول الحديث قال قال امي وصلاتي. هذي ما دام صلاة نافلة اف شك ان هذا الحديث اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم للتنبيه الى هذا. الى الى
ان طاعة الوالدين مقدمة على ذلك. نعم. باب ارض الاسلام على الام النصرانية. حدثنا ابو الوليد هشام ابن عبد الملك قال تحدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثني ابو كثير قال انه قال سمعت ابا هريرة يقول ما سمع بي احد يهودي ولا نصراني الا حبنيه الا امي كنت
ادعوا على الاسلام فتأبى فقلت لها فعبدت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادعوا الله ادعوا الله لها فدعا فاتيتها وقد اجبت وقد اجبت التفت عليها الباب فقالت يا ابا هريرة اني اسلمت فاخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت ادعوا الله لي ولامي فقال اللهم عبدك ابو هريرة وامه
احبهما الى الناس باب بر الوالدين بعد موتهما حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الرحمن ابن الغسيل قال اخبرني اسيد ابن علي ابن عبيد عن ابيه انه اسيد بن علي بن عبيد عن ابيه. نعم. قال اخبرني اسيد بن علي بن عبيد عن ابيه انه سمع ابا اسيد
تحدث القوم عندي بالظم الصواب بالفتح. نعم. الثانية بالظم. اي كلها مضمومة. ايه انه سمع ابا اسيد الاولى بالفتح. والثانية ابو اسيد اللي هو الصحابي. اي نعم. نعم. انه سمع
هذا اسيد يحدث القوم قال كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل يا رسول الله هل بقي منبر ابوي شيء بعد موتهما ابرهما؟ قال نعم حصار اربع الدعاء لهما والاستغفار لهما وانفاد عهدين واكرام صديقهما. وصلة الرحم التي لا رحم لك الا من قبلهما. حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا ابو بكر
عن عاصم عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ترفع للميت بعد موته درجته فيقول اي ربي اي شيء هذه؟ فيقال ولدك استغفر لك هذا من اعظم ما يكون في الوالدين ان الانسان اذا خلف ولدا صالحا ارتفعت درجته لكن اذا خلفت ولد فاجر ما قمت بصلاحه ولا
سلاحك لهيت او لهوت في تجارتك او بامور الدنيا. ما في شك ستكون منزلتك حيث اديه عملك. لكن واحد يعمل لك الليل والنهار خمسين ستين سبعين مئة سنة الولد عمر ويعمل لك من الطاعات مكسب عظيم ولاجل ذلك الحقيقة قد يعاقب
الانسان نسأل الله العافية. اذا لم يحسن الى ولده في صغره يعاقبه الله في كبره. فيكون بعض والناس هو الذي يحسن اليه. ولده لا انتفع به لا في دنيا ولا في اخرة. نسأل الله العافية. وهذا هو جزاء الوفاق. نعم
حدثنا موسى قال حدثنا سلام ابن ابي مطاع عن غالب انه قال قال محمد ابن سيرين كنا عند ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ليلة فقال اللهم اغفر لابي هريرة ولامي ولمن استغفر ولمن استغفر لهما. قال لمحمد فنحن نستغفر لهما حتى ندخل في دعوة ابي هريرة. حدثنا ابو الربيع
قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال اخبرنا العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا مات العبد انقطع عمله
انقطع عنه عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له. حدثنا هذا الحديث من لطائف اسناده عن اول يعني دوسي واخره دوسي. ابو الربيع هذا من شيوخ البخاري دوسي. دوس زهران قبيلة زهران
الموجودة الان هذا اوله زهراني واخره زهراني عن ابي هريرة رضي الله عنهم جميعا نعم حدثنا يسرة ابن قال حدثنا محمد بن مسلم عن عمل عن عكفي مات عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله ان امي توفيت ولم توصي افينفعها ان اتصدق عنه
قال نعم. باب بر باب بر من كان يصله ابوه. حدثنا عبدالله ابن صالح قال حدثني الليث عن خالد بن يزيد عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر امر رضي الله عنهما انه قال مر اعرابي في سفر فكان ابو الاعرابي صديقا لعمر رضي الله عنه فقال للاعرابي الست ابن فلان؟ قال
فامر له ابن عمر بحمار كان يستعقب ونزع. يستعقب. يستعقب يعني انه كان يركب البعير فاذا مل ركبه الحمار لان متعب في كثرة اهتزازه او لشدته الحمار اقل اهتزاز. كان اذا رجل ركبها الحمار هذا نعم
نعم. فامر الله ابن عمر بحمار كان يستعقب ونزل عمامته عن رأسه فاعطاه. فقال بعض من معه اما يكفيه درهمان؟ فقال قال النبي صلى الله قال وسلم احفظ ود ابيك لا لا تقطعه فيطفئ الله نورا فيطفئ فيطفئ الله نورك فيطفئ الجواب جواب النهي
فيطفئ الله نورك. نعم. حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا قال حدثني ابو عثمان الوليد ابن ابي الوليد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر فرضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان ابر البر ان يصل الرجل اهل ود ابيه باب لا تقطع من كان يصل اباك
نورك فيطفأ فيطفأ نورك. جواب النهي ايضا. نعم اخبرنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الله بن لاحق قال اخبرني سعد ابن عبادة الزرقي الزرقي ان اباه قال كنت جالسا في مسجد المدينة مع عمرو بن عثمان فمر بنا عبد الله بن سلام متكئا على
اخي فنفذ عن المجلس ثم عطف عليه فرجع عليهم فقال ما شئت عمرو بن عثمان ما شئت عمرو بن عثمان يعني اصنع ما شئت نعم اشئت عمر ابن عثمان مرتين او ثلاثة فوالله بعث محمد فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه وسلم بالحق انه لفي كتاب الله عز وجل مرتين. لا تقطع
ضع من كان يصل اباك فيطفأ بذلك نورك. كذلك ما هي؟ مرود وانهى وارجو ها هذا بيت ما ادري من هو اللي قايله لكن مشهور ضابط في النحو. في الواو المائية والفاء السببية المضارع اذا كان
هذا واو المعية. هذا جواب النهي. قالوا هنا انه لفي كتاب الله يعني التوراة. نعم باب الود يتوارث. حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا محمد بن عبد الرحمن عن محمد بن فلان ابن طلحة عن ابي بكر
بن حزم عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كفيتك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الود يتوارث يعني المصنف رحمه الله يعني قبل ان نتكلم على هذا لاحظوا كم عندنا من باب كم باب في الوالدين؟ ها
لا عاد باقي. باقي الظاهر عقب. ايه. يمكن الى اربعة وعشرين باب هل يكني اباه؟ انظروا المصنف رحمه الله يعني في طريقتهم رحمه الله هذه طريقة السلف رحمهم الله اذا
جاءت النصوص واردة في باب من ضمن خمسين بابا مثلا جعلوا الذي ينبغي لهذه الابواب قدرها. فيظعون مثلا عشرة ابواب لما هو اكثر. وثمانية للاقل ستة للاقل خمسة واحد. هذه طريقتهم ليس انصافا ان تعامل هذه الاداب كلها بمنزلة واحدة
انظروا لما كان الابوان يعني لهما من الحق ولهما من التعظيم شيء عظيم الله تبارك وتعالى قال واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين. فجعل هذا بعد عبادة الله تبارك وتعالى وبعد اخلاص التوحيد له. فهذا من حسن الفقه
اما ان تأتي بالمسألة الصغيرة وتجعل اكبر الكبائر هذا ليس منهجا. فهذه طريقتهم رحمهم الله انظروا كيف هذه الابواب الطويلة في في هذا نعم وهذه طريقة لتتبعها رحمه الله في هذا الكتاب وهي ابين في الصحيح. في الصحيح تجدونه رحمه الله يطيل في بعض الابواب
لاهميتها ولكثرة توارد النصوص فيها. انظروا هذا تجدونه في بعض ابواب العبادات في الصلاة في غيرها. نعم باب لا يسمي الرجل اباه ولا يجلس قبله ولا يمشي امامه. حدثنا ابو ربيعة عن اسماعيل ابن زكريا عفوا يعني هنا في هذا الحديث
يعني هذا الذي هو الود يتواضع. هذا الحديث يعني فيه مقال يعني لا في سنده يعني يعني فيه فيه كلام طويل في اسناده لكن على كل حال يعني هذه من الامثلة على ان انهم اذا كان المعنى صحيحا يريدونه رحمهم الله يريدونه وينبهون اليه
الود يتوارث ولا ما يتوارى؟ طيب الصحيح في هذا؟ هل هذا السلوك صحيح ولا غير صحيح؟ سلوك اه خاطئ ولاجل ذلك هذا الذي الجد يكون بينه وبين اخوته مشاكل ثم ينقلها الى الاب او الاب ينقلها الى الولد
ما حلينا القضية ولا يمكن تحل القضية. هذا واورد هذا التنبيه رحمه الله. هذا المعنى صحيح. طيب انت طلبته في النصوص الخاصة تجده ما يمكن ما تجده لكن في النصوص العامة تجده في القواعد العامة في كتاب الله تجد مثل هذا فهنا
وان كان يعني بعظ رواته يقصر عن رتبة القبول ولكنهم هذي طريقتهم وهذا من الامثلة التي سننبه الى مثيلها حدثنا ابو الربيع عن اسماعيل بن زكريا قال حدثنا قال حدثنا هشام بن عروة عن ابيه او غيره ان ابا هريرة ابصر رجلين فقط
قال لاحدهما ما هذا منك؟ فقال ابي. قال فقال لا تسمه باسمي ولا تمشي امامه ولا تجلس قبله. باب هل يكني اباه؟ حدثنا عبد الرحيم يكني مشدود ما احتجت الى التشديد هذه القاعدة ما احتجت الى التشديد لا تشدد التشديد مو بزين
على روحك. نعم. باب هل يكني اباك؟ حدثنا عبد الرحمن بن جائز. ما في بأس النساء ان يكني اباه يقول جده ولا ابوه ولا لابوه جده يا ابو عبد الله يا ابو محمد يا ابو صالح مثلا هذا طيب يقول ما في بأس ليس معناها الاهانة لان العرب جرت
عادتهم انهم اذا ارادوا ان يكرموا انسانا قالوا يا ابا فلان. يكنونه نعم. وهذا سيأتي الله له مثيل فيما بعد. نعم حدثنا عبد الرحمن هل يكني المشرك عليه المصنف فيما بعد؟ هل يكني الانسان المشرك؟ هل هذا من تعظيمه
وهذا نعم باب كنية الصبي في حديث ابي عمير سيأتي نعم صدقت احسنت حدثنا عبد الرحمن ابن شيبة قال اخبرني يونس ابن يحيى ابن نباتة عن عن عبيد الله ابن عن عبيد الله ابن مومن يتتبع العرب يعني
قاعدة في الاكرام في الكنية يتعجب يعني طريقة لهم ذكر الدميري في حياة الحيوان الكبرى كل دابة خلقها الله في هذا الكون. في الارظ ويذكر كل دابة ويذكر اسمها وكنيتها. العرب وش تغنيها
ايه ابو الابو ايه نعم. نعم. عن شاعر ابن حوشة بانه قال خرجنا مع ابن عمر فقال له سالم الصلاة يا ابا عبد الرحمن. قال ابو عبد الله يعني البخاري حدثنا اصحابنا عن وكيل عن سفيان عن عبد الله ابن عن عبد الله ابن دينار عن ابن
في عمر انه قال هذا تكفى الباب باب ايش لا لا اللي بعده. قال ابو عبد الله. ايه. انا عندي طيب ماشي. قال ابو عبد الله قال ابو عبدالله عن البخاري حدثنا اصحاب عن سفيان عن عبدالله عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه قال لكن ابو حفص عمر
باب وجوب صلة الرحم. حدثنا موسى ابن اسماعيل. عندي وصلة وعندك صلة كلها معناها صحيحة. نعم حددنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا ضمضم بن عمرو الحنفي قال حدثنا كليب بن منفعة انه قال قال جدي يا رسول الله من ابر؟ قال امك
امك واباك. احسنت. واختك واخاك مولاك الذي يلذاك حق وواجب حق واجب ورحم موصولة. مولاك يعني قريب نعم. قال ربياني خفت الموالي يعني آآ قرابتي او عصبتي نعم. صلى الله عليه وسلم. حدثنا
موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عبد الملك ابن عمير ابن موسى ابن طلحة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال لما نزلت هذه الاية وانذر عشيرتك الاقربين قال
والنبي صلى الله عليه وسلم فنادى يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد يا بني عبد مناف انقذوا انفسكم من النار يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار
يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار يا فاطمة بنت محمد انقذوا يا فاطمة بنت محمد انقذي نفسك من النار فاني لا املك لك ان الله شيئا غير ان لكم رحما سابلهما ببلاها. ساظلها ببلالها. هذا الصواب. هذا
اقولهما ببلالها باب صلة اصلها ادنى صلة هذا البلل اللي هو يسير الماء او نعم حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمر ابن عثمان ابن عبد الله ابن موهب انه قال سمعت موسى ابن طلحة يذكر عن ابي ايوب الانصاري ان اعرابيا عرض على النبي صلى الله عليه وسلم
فقال اخبرني ما يقربني من الجنة وما ويباعدني من النار. قال تعبد تعبد الله ولا تشرك بي شيئا. وتقيم الصلاة ات وتؤتي الزكاة وتصل الرحم. حدثنا اسماعيل ابن ابي هويس قال ما بين نفس هذا يدل على ان
كلمة للي عندنا موصلة يعني يمكن انها اصح من كلمة صلة. ولا يكون مكرر. المصنف هنا في الاول قال الوجوب. والثانية قال صلة. كأنها والله اعلم تفري على الوجوب. طيب نعم
حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال عن معاوية ابن ابي عن معاوية ابن ابي مزرز عن سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
قال عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله عز وجل الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فقال مه؟ قالت هذا مقام العائد بك من قال الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى يا ربي. قال فذلك لك. ثم قال ابو هريرة. قالوا ان شئتم فهل عسيتم ان
اليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم. حدث عن الحميدي وقال حدثنا سفيان عن ابي سعد عن محمد ابن ابي موسى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال
واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل. قال بدأ فامره بالوجوب. بدأ فامره باوجب الحقوق ودله على افضل الاعمال اذا كان عنده شيء فقال واتي ذا القربى حقه والمسكين ابن السبيل وعلمه اذا لم يكن عنده شيء كيف يقول؟ فقال واما تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوا
او فقل لهم قولا ميسورا عدة حسنة. عدة. حسنة يعني وعدا حسنة. نعم. اية حسنة كانه قد كان ولعله ان يكون ان شاء الله اه ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك لا تعطي شيئا ولا تبسطها كل الفصل تعطي تعطي ما عندك فتقعد ملوما يلومك من يأتيك بعد يلومك
بعد يلومك من يأتيك بعد ولا يجد عندك شيئا محصورا قال قد حسرك من قد اعطيته هذا المصنف رحمه الله الشارح يعني رحمه الله هو لما ذكر قال قامت الرحم قال آآ كلام الحقيقة طويل يعني الا منبه له
اللي هو قال يجوز ان يكون الكلام على حذف اي قام ملك فتكلم على لسانها ويحتمل الى اخره على ضرب المثل والاستعارة ما في حاجة الى هذا ما في دليل
قامت الرحم قامت الرحم. يعني اي يعني شغف بالتعطيل هذا؟ مرة الله يقول يعني النبي ان يقول قامت يعني قام ملك مع الرحم ولا والنصوص كثيرة فيها ازيد من عشرة احاديث قامت الرحم قامت الرحم قامت الرحم اتظن ان
شرف عي عن ان يذكر قام ملك كل شيء من ذلك. خلاص قال الشر. اذا جئت يوم القيامة قل لله عز وجل. اذا قال لك ورا ما اولت هذا الى ملك قل يا ربي انا فهمت هذا الذي انت قلته. قامت الرحم. كان تبين لي. ان هذا. فهي يعني عند
الله تبارك وتعالى ما دام الله عز وجل الذي ستسأل عنه العكس يقال اين الدليل على ملك والتأويلات هذه استعارة وتمثيلية هذا الكلام الذي هو خطير ما في شك ان هذا يعني اراد به هؤلاء الناس يعني يعني شيئا من التنزيه وهذا ما في شك
لكنه هو التعطيل بعينه نعم رحمه الله باب فضل صلة الرحم حدثنا محمد ابن عبيد الله قال حدثنا ابن ابي حازم عن اه عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال اتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان لي قرابة اصلهم ما يقطعون. واحسن اليهم ويسيئون الي
يسألون علي واحلم عنهم قال لان كان كما تقول كانما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك؟ حدثنا اسماعيل بن ابي قيس قال حدثني قال حدثني اخي عن سليمان ابن بلال عن محمد ابن ابي عتيق عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان ابا الرداد الليثي اخبره عن عبد الرحمن ابن
ابن عوف انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ان الرحمن وانا خلقت الرحم واشتققت لها من اسمي فمن وصلها وصلته ومن قطع هذا تاته
هذا الحديث الذي قبله عندكم النسخة او النسخ ان لي قرابة اصلهم ويقطعون بنون فقط في طيب على كل حال هي صحيحة اجيب دعوة الداعي اذا دعاني فليستجيبوا لي. حذف الياء واجتزاء بالكسر
صحيحة. نعم. صلى الله. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابو عوانة عن عثمان ابن المغيرة عن ابي العبسي قال انه قال دخلت على عبد الله ابن قال انه قال دخلت على عبد الله بن عمرو في الوهط يعني ارضا له في الطائف فقال عطف لنا النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه
فقال الرحم شجنة من الرحمن. من يصلها يصله ومن يقطعها يقطعه. لها لسان طلق ذلق يوم القيامة. شف عاد هذا شلون بيأوله ذا على هاللسان تتكلم وحكى الله انها تتكلم. وتناشد الرب تبارك وتعالى. الله المستعان. نعم. حدثنا يسمع
اين قال حدثنا سليمان عن معاوية بن ابي مزرد عن يزيد ابن عن يزيد ابن رومان عن يزيد ابن رومان عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي
صلى الله عليه وسلم قال الرحم سجنة من الله من وصلها وصله الله من قطع قطعه الله. باب صلة الرحم تزيد في العمر. حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره فليسر
حدثنا إبراهيم بن منذر قال حدثنا محمد بن معن قال حدثني أبي عن سعيد ابن أبي سعيد المقبري المقبوري عن أبي هريرة رضي الله قال تعالى عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سر ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له باثره فليصل رحمه. باب من وصل رحمه احبه اهله. حدثنا محمد
هنا في في قوله ان يبسط له في رزقه وان ينسأ له في اثره. وفي الرواية الثانية اوضح في عمره الشارع قال يحتمل ان يكون زيادة حقيقية ويحسب ان يحتمل ان تكون يعني لا المراد بها البركة. هذا محتمل
لماذا؟ لانه انت ان قلت بالزيادة الحسية وقف عندك قول الله تبارك وتعالى في غير موضعك. ها اين هو نعم اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون سعته ولا يستقدمون. وكذلك حديث الذي في الصحيحين ان الله كتب مقادير الخلق
قبل ان يخلق الخلق بخمسين الف سنة. ولهذا يعني جمع من اهل العلم يرون انها ان هذه النصوص احكم. وبعض اهل العلم ما يمنع ان تكون الزيادة. اليس الله تبارك وتعالى قال في قصة موسى في قصة ادم لما قال له
صحيح قال له يعني رأى عمره رأى عمر ذريته من بعده فرأى داود اليس كذلك؟ قال زيدوه الحديث صحيح. ومع ذلك الله عز وجل خيره في ذلك. واختار هو اليس كذلك؟ وقال لموسى. موسى عليه السلام
السلام في الصحيحين في اه قطع يدك على متن ثور ولك بعدد شعره يعني سنين او ايام هذا كذلك. والله تبارك وتعالى يقول يمحو الله ما يشاء. ويثبت. وعنده ام الكتاب. يعني اصل الكتاب الذي هو اللوح المفهوم
وحتى الزيادة والنقص ايضا مكتوبة في اللوحة المحفوظة. لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. كذلك النصوص الاخرى التي فيها ان الله تبارك وتعالى يعني قدر هذه المقادير وانه ينسخ ما يشاء منها ويثبت. نعم
مسألة محتملة. نعم. فاذا كان المسألة محتملة يعني هذا امر غيبي وكانت المسألة محتملة الادلة اهلا وسهلا. قل ما تشاء في مسألة المعاني ومسألة الظاهرة والحقيقة قل ما تشاء. لكن اذا ما في شيء
يعبث بالنصوص بمجرد العقل. لان هذه امور سمعية ليس للعقل مدخل فيها. مو بس مدخلها السمع تسمع وتطيل حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن مغرورة عن ابن عمر انه قال من اتقى ربه وصل رحمه في اجله
ترى من هو احبه اهله؟ حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس قال نسئ في اجله ها؟ نعم بعدها ما عندك نسيء في اجله وترى ما له وثريا. ثري يعني كثر. اي نعم. كثر ماله. ثري ماله واحبه اهله. نعم
انظروا كيف جاء قال نسئ في اجله يعني اخر في اجله. ثم قال لما اراد الزيادة الحسية اراد ان يبين لك انها فعلا زيادة حسية قال لك وثري مالك يعني كثر ماذا؟ هذا مثله. يعني السياق يدل على هذا. وهكذا احبه اهله قد يكون لهم شكل في
المحبة فتزيد المحبة. وهكذا يعني بقية النصوص. يعني التي فيها او الاثار التي في هذا محتملة نعم. السلام عليكم. حدثنا ابو نعيم قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق قال حدثني مغرى وابو مخالق هو العبدي. قال ابن عمر. من اتق
اتقى ربه وصل رحمه انسىء له في عمره وثري ماله واحبه اهله. باب بر الاقرب فالاقرب. حدثنا حلوة بن شريح. قال حدثنا بقية عمرو عن بحير عن خالد بن معدان عن المقدام بن معدي بن معدي كلب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم
لابائكم ثم يوصيكم بالاقرب فالاقرب حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الخزرج ابن عثمان ابو الخطاب السعدي قال اخبرنا ابو ايوب سليمان مولى عثمان قال جاءنا ابو هريرة عشية الخميس ليلة الجمعة وقال احرج على كل قاطع رحم لما صلى احرج على
لكل قاطع رحم لما قام. احرج على كل قاطع رحم لما قام من عندنا فلم يقم احد حتى قال ثلاثا. فاتى فتى فاتى فتى فاتى فتى عمة عمة له قد صرمها منذ سنتين فدخل عليها فقالت له يا ابن اخي ما جاء بك؟ قال سمعت ابا هريرة يقول كذا وكذا
فقالت ارجع اليه فاسأله لماذا؟ لما قال ذاك؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اعمال بني ادم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة الجمعة
فلا يقبل عمل قاطع رحم. حدثنا محمد ابن عمران ابن ابي ليلى قال ايوب ايوب ابن جابر الحنفي عن ادم عن ادم ابن علي عن ابن عمر ادم ابن علي عن ادم ابن علي ادم
مفتوحة مع ادم عن ادم ابن علي عن ابن عمر انه قال ما انفق الرجل على نفسه واهله الا اجره الله تعالى فيها. وابدأ بمن تعود. فان كان فضلا فالاقرب فالاقرب. فالاقرب الاقرب وان كان فضلا فناول
باب لا تنزل الرحمة على قوم فيهم قاطع رحم. حدثنا عبيد الله بن موسى بن موسى قال اخبرنا سليمان ابو ادم قال سمعته عبد الله ابن يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم باب اثم قاطع رحم لا تنزل اعدها
ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم. نعم. باب اثم قاطع الرحم. عبيد الله بن موسى قال اخبرنا قال اخبرنا سليمان ابو ادم ايوة قال سمعت عبد الله ابن ابي اوفى
الثلاثي. كذا. هذا اعلى ما في هذا الكتاب. الثلاثي والرباعي. وانزل ما فيه الظاهر السباعي هذي الاعادة الثماني فيه ولا لا يبي واحد من الاخوان ينبهنا اذا كان في ثماني وعلى ما فيه السباعي. نعم. احسن الله اليك. انظروا هذا الحديث
يعني قال ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم. يعني لانهم لانهم مثله اما انهم مثله ولا يعينونه على هذا القبر او ما ينكرون عليه فيكونون في الاثم سواء. هذا الظاهر معناها هذا لكن يعني هذا مثال ثاني انظروا هذا الحديث فيه
سليمان هذا ابو ايدام. هذا كذبه ابن معين. وهو متروك هو. اللي هو سليمان هذا. سليمان ابو هذا لكن سبحان الله بالعدي في الكامل يقول ليس يعني تتبعت احاديثه فلم ارى له ما ينكر. لان كل المعاني التي يأتي بها
يعني معنى صحيح. فانظروا كيف ابن معين رحمه الله فقد يكون ابن معين يعني لاحظ عليه بعض الاسانيد. مثلا اما لفحش وهمه يعني يخبط فهذا الفحش يحصل فيه من بعض الائمة يتهم فلان بالكذب. قد كذب عباس بن
العظيم العنبري كذاب عبد الرزاق قال انا رحلت اليه الى صنعا وما انا عندكم قالوا انت امام ثقة. قال والله ان عبد الرزاق كذاب يعني لان عبد الرزاق حصل له بعد المائتين يعني اختلاط فصار يهن فمن هنا دخل الدخل في حديثه ولا الذي سمع
قبل مئتين كالامام احمد ويحيى ابن معين لما رجعت المقالة ذي قال احدهم قالوا احد اسمه الصراري يعني جاء الى رحل له وسمع الكلام ما دخل عليه. راح ورجع الى مكة ولقي في الحج ابن معين. قال له سمعت انكم تقولون ان عبد الرزاق
لقد بلغنا انه تقول من عبد الرزاق كذاب. قال يا ابا صالح لو ارتد عبد الرزاق عن الاسلام ما تركنا حديثه. يقصد انه يعني ما يضره الكلام لكن يحصل فيه. هذا هي صورة بعض الرواة كهذا الراوي. ومع ذلك لاحظوا ان الائمة كالبخاري ان كان
البخاري عندكم امام؟ فاقبلوا منهجا. البخاري اورد هذا الظرب من هذا. فالحقيقة ابعاد يعني الاحاديث بهذه عن السنة ويعني آآ يعني عن عن موطن قراءة الناس بجعلها انت لاحظتي في حديث ضعيف وجعلتها في ديوان
انا لن اقربها لكن سيفوت الخطباء اشياء كثيرة. سيفوت الدعاة الوعاظ لان حديث لها اثر وهي يذكرون حتى في كتب الاعتقاد هذه الاحاديث بعد ايراد الاحاديث الصحيحة لكونها افسر وابين وفيها تعظيم لهذا الامر. يريدونه
وهي في جملة المنقود عن السلف. اما ان يكون حتى تكون من كلام الصحابة ولا تكون من كلام التابعين ان لم يكن هذا من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. فواحد يا اهلنا من كلام
الصحابة ولا التابعين؟ وهذا الرجل ليس بكذاب. نعم لو كان كذابا ثبت كذبه فهي من كلامه هذا ما يريدونه رحمهم الله لكن مثل هذا يتوسعون فيه هذه طريقتهم اللي ما هو بمعجبه طريقة هؤلاء الائمة الحفاظ الكبار جزاهم
الله خير الله يجيبه بس تراه ما هي بطريقة السلف. طريقة السلف هي ما هي موجودة في دواوينهم. عندنا مئات الدواوين هذه طريقتها فاخراج الحقيقة ضعيف بهذه الصورة وهجرها هو ليس منهجا اثريا. وان وقع فيه يعني بعض الفضلاء اسأل الله عز وجل ان يثيبهم في نشرهم
السنة ودفاعهم عن الاسلام. لكن الحقيقة الخطأ لا يقبل من احد لان عندنا السلف اعظم. والذي يريد ان يعظم السلف يقرأ كتاب ابن رجب العظيم اللي هو فضل علم السلف يقرأه. يعرف من هم السلف. نعم
حدثنا ابو حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا الليث قال حدثني عقيم عن ابن شهاب قال قال اخبرني محمد بن جبير بن مطعم ان جبير ابن مطعم اخبر وانه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة قاطع رحم. حدثنا حجاج بن هان قال حدثنا شعبة قال اخبرني محمد بن عبد الجبار
قال سمعت محمد بن كعب انه انه سمع ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرحم شدنة من الرحمن تقول
يا ربي اني ظلمت يا ربي اني قطعت يا ربي اني اني يا ربي يا ربي فيجيبها الا ترضين ان اقطع من قطعك واصل من وصلك حدثنا ادم ابن ابي الياس قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد ابن سمعان قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يتعوذ من امارة لا بأس
اشهر سعيد ابن؟ اشهر. لكن سمعان لا بأس. نعم. صحيح قال حدثنا سعيد بن سمعانه قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه يتعوذ من امارة الصبيان والسفهاء فقال سعيد ابن سمعان فاخبرني ابن حسنة الجهني انه قال لابيه
في هريرة ما اية ذلك؟ قال ان تقطع الارحام ويطاع المغوي ويعصى المرشد. باب عقوبة قاطع الرحم في الدنيا. حدثنا ادم وقال حدثنا شعبة قال حدثنا عيينة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابي يحدث عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من
اذا بالاحرى ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخر له في الاخرة من قطيعة الرحم والبغي. باب ليس الواصل بالمكافئ حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الاعمش والحسن ابن والحسن ابن عمرو وفطر عن مجاهد عن عبد الله ابن عمر انه قال
عن عبد الله ابن عمر قال سفيان لم يرفعوا الاعمى الى النبي صلى الله عليه وسلم ورفعه الحسن وفي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس الواصل ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلاه. الله تبارك وتعالى يقول ادفع بالتي هي احسن السيئة. اليس كذلك
هنا هذا هذه الجملة العظيمة وهذه القاعدة الكلية وهذه القيمة للشريعة انظروا تفاصيلها هذا احد تفاصيلها. ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها. اللي تقول له يقول لك احضر وليمة فلان. تقول ما حضر وليمتي حتى احضر وليمة فلان. احضر زواج فلان. والله ما احضر
احضر حتى احضر. اللي يزور فلان قال لا ما يزورني حتى ازوره. جزاك الله خير. انت قابلت اه السيئة؟ بالسيئة. وجزاء سيئة انت جزاك الله خير محنا ما نقول ما نضربك على وجهك لكن اعرف ان هذا الفعل منك
وهذه هذا الجزاء منك قد اخذ جزءا من صفاء قلبك واتباعه للشريعة. وسمعك وطاعتك لله عز وجل. اذا كثر هذا جاء شخص اساء اليه رحت اسأت اليه. اذا جاء انسان وعاقب رحت
تكاثر هذا عندك لم يترك مجالا لصفاء القلب وخلوصه. لا تقول يوم ان فلان لماذا صافي القلب صالح كأنه يتبع السنة في هذا. تبدأ من هذه الجزئيات. هذا الادب العظيم في الشريعة
في اشكال كثيرة جدا. المراد النتيجة فيها ان يكون هذا القلب الصافي المليء بالخلق الحسن. لكن اعرف انك ان خالفت السنة وتكاثرت عليك سيتكاثر عليك هذا البلاء. فلا تأتي يوم وتقول لماذا فلان قريب الى الله؟ صافي القلب. لماذا فلان حليم
لماذا فلان حكيم؟ الا من اجل هذه الاداب وهذه الاخلاق العظيمة. الشريعة نعم. باب فضل من يصل بالرحم الظالم. حدثنا ما لك بن اسماعيل قال حدثنا عيسى ابن عبد الرحمن عن طلحة عن عبد عن عبد الرحمن ابن عوف سجدة عن البراء انه قال جاء اعرابي فقال يا نبي الله علمني عملا يدخلني الجنة؟ قال لان كنت
اذا اقسمت الخطبة لقد اعرضت المسألة اعتق النسمة وفك الرقبة. قال اوليستا واحدة؟ قال لا عتق النسمة ان تعتق النسمة. وفك الرقبة ان تعين الرقبة والمنيحة الرغوب والفيء عذاب يعني الشاة. عندكم الرغوب كذا؟ في رواية للركوب على هذا ما تكون
تكون الابل لان الشاة ما تركب اللي يركب هو الابل. فيكون هذا اعظم. نعم. فان لم تطق ذلك فامر بالمعروف وانهى عن المنكر فان لم وان لم تطق ذلك فكف لسانك الا من خير. هذا اين الشاهد فيه
قال والفيع على ذي الرحم. طيب ما هو بظالم. المصنف بوب الرحم الظالم. هذه طريقته رحمه الله يأتي الى ما ادى اليه اللهو ادى اليهم مشايخه اللفظ والا في رواية البيهقي قال والفيع على ذي الرحم الظالم. رواية البيهقي
بينتها هذا وهذا وان كان السياق قد يعني يدل عليها ان هناك يعني حذفا لكن هذه الرواية التي عند البيهقي تبين ذلك. نعم بعض من وصل رحمه في الجاهلية ثم اسلم حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني عروة ابن الزبير ان حكيم ابن حزام
من اخبره انه قال النبي انه قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ارأيت امورا كنت اتحدث بها في الجاهلية من صلة وعتاقة وصدقة فهل لي فيها اجر. قال حكيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير. باب صلة بالرحم المشرك والهد باب
المشرك والهدية. اي انا عندي التهدئة الهدية كلها صحيحة. نعم. حدثنا محمد بن سلمان محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر رأى عمر وخلة انه قال رأى عمر حلة سيرا فقال رسول الله قال يا رسول
والله لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة وللوفود اذا تو فقال يا عمر انما يلبس هذه من لا خلاق له ثم اهدي الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اهدي للنبي صلى الله عليه وسلم منها حلل فاهدى فاهدى الى عمر منها حلة فجاء عمر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان بعدت
الي هذه وقد سمعتك قلت فيها ما قلت. قال اني لم اهديها لك لتلبسها انما اهديتها اليك لتبيعها او لتكسوها. فاهداها عمر لاخ له من امه مشرك باب تعلم من انسابكم ما تصلون به ارحامكم حدثنا عمر ابن خالد قال حدثنا عناوين البشير عن اسحاق ابن راشد عن الزهري
قال حدثني محمد ابن جبير ابن مطعم محمد ابن جبير ابن مطعم ان جبير ابن مطعم اخبره انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول عن المنبر تعلموا انسابكم
اللهم صلوا ارحامكم والله انه ليكون بين الرجل وبين اخيه شيء لو يعلم الذي بينه وبينه من من داخلة الرحم لوعزه لو عزموا ذلك الك عند انتهاكه لاوزعه ذلك عند انتهاكه. يعني لو يعلم ما في القرابة من الفضل وما في يحصل لها من الاثر. كان يردع عن قطيعة نعم
لكن بعض الناس لا يركب هواه. نعم. حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو انه سمع اباه يحدث عن ابن عباس رضي الله تعالى قال عنهما انه قال احفظوا انسابكم تصلوا ارحامكم فانه لابد بالرحم اذا قربت واذا وان كانت بعيدة ولا قرب بها اذا بعدت وان كانت
اذا وكل رحم اتيه يوم وكل رحم اتية يوم القيامة امام صاحبها تشهد له بصلة ان كان وصلها وعليه وعليه بقطيعة كان قطعها باب هل يقول المولى اني من فلان؟ حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا وائل ابن داوود الليثي
قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابي حبيب قال لي عبد الله ابن عمر ممن انت؟ قلت من تيم تميم؟ قال من انفسهم او من مواليهم؟ قلت مما قال فهلا قلت من مواليهم اذا؟ نعم. باب مولى القوم من انفسهم حدثنا عمر ابن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا عبد الله بن عثمان
فقال اخبرني اسماعيل ابن عبيد عن ابيه عبيد عن نفاعة ابن رافع عن اذاعة ابن رافع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمر رضي الله عنه اجمع لي قومك
فجمعهم فلما حضروا باب النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليهم عمر فقال قد جمعت لك قومي فسمع ذلك الانصار فقالوا قد نزل في قريش الوحي فجاء المستمع ناظروا ما يقال لهم. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقام بين ظهورهم فقال هل فيكم من غيركم؟ قالوا نعم. فينا حليفنا وابن اختنا وموالينا؟ قال النبي
صلى الله عليه وسلم حديثنا منا وابن اختنا منا وموالينا منا وانتم تسمعون ان في بيان حقيقة الامر. انه ان مولى القوم فعلا من انفسهم لكن الباب الذي قبله قال هل يقول المولى اني من فلان؟ هذا عند الانتساب ما ينبغي له انه انه يقول انا من القبيلة الفلانية وهو من مواليه
نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم حديثنا منا وابن اختنا منا وموالينا منا وانتم تسمعون ان اوليائي منكم المتقون. فان كنتم اولئك فذاك لا تنظروا لا يأتي الناس بالاعمال يوم القيامة وتأتون بالاثقال في عرض فيعرظ عنكم ثم نادى فقال يا ايها الناس ورفع يديه بعظهما
على رؤوس قريش ورفع يديه يظعهما على رؤوس قريش ايها الناس ان قريشا اهل امانة من بغى بهم قال زهير اظنه قال العواثر كبه الله كبه الله لمنخريه يقول ذلك ثلاث مرات باب من عال جاريتين او واحدة
حدثنا عبد الله بن يزيد حدثنا عبد الله بن يزيد قال حدثنا حرملة ابن عمران ابو حفص التجيبي التجيبي التجيبي تجيب قبل قال حدثنا حرملة ابن عمران ابو حفص التوجيبي عن ابي عشانة المعافري بدون تشديد عن ابي عشاء
عندي بعد فتحها وغلط انا ابيع وش انا هو الحقيقة الشارع هنا الظاهر انه ما هو بمنهج الحقيقة الضبط لان الضغوط كلها اللي في الكتاب يعني يمكن خمسة وتسعين في المئة مخاخية. يضبط بعض الناس اذا ظبط كتاب يضبط ما في باله ما يسكت
لا ينبغي ان تراجع كل كلمة. كيف تستفيد اللغة؟ كيف تستفيد النحو والصرف والبلاغة؟ ما تستفيد الا بالمراجعة. كثرة المراجعة خلاص تكون يعني مبرزا في هذا نعم. عشامة. عن ابي عشامة المعافري عن عقبة ابن
عندي ضباب المعافري وهذا خطأ. المعافي. عن ابي عشانة المعافري عن عقبة بن عامر انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كان له ثلاث بنات وصبر عليهن وكساهن من جدته كن له حجابا من النار. يعني مما يجد وكساهن من جلدته كن له حجابا من النار. حدثنا
ابن دكيل قال حدثنا فطر عن شرحبي لانه قال سمعت ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من مسلم تدرك كوبنتان فيحسن صحبتهما الا ادخلتاه الجنة. حدثنا ابو النعمان قال حدثنا سعيد بن زيد قال حدثني علي ابن زيد قال حدثني محمد بن منكدر
جابر بن عبدالله حدثهم انه حدثهم انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان له ثلاث بنات يؤويهن ويكفيهن ويرحمهن وقد وجبت له الجنة البتة وقال رجل من بعض القوم واثنتين يا رسول الله قال واثنتين باب من عال ثلاث اخوات حدثنا عبد العزيز بن عبدالله
قال حدثني عبد العزيز ابن محمد عن سهيل ابن ابي صالح عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن مكمل عن ايوب ابن بشير المعاوي عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم قال لا يكون لاحد ثلاث بنات او ثلاث اخوات فيحسن اليهن الا دخل الجنة. باب فضل من عال ابنته المردودة. حدثنا عبدالله بن صالح قال حدثني موسى ابن علي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسراقة مم لا بالعلي موسى ابن علي
رباح ابوه هذا يعني اللي هو علي بن رباح نعم حدثني موسى ابن علي عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسواقة ابن جشع من على ادلك على اعظم صدقة او من جعتم انه قال لسواقة ابن جعشم الا ادلك على اعظم صدقة او من اعظم الصدقة؟ قال بلى
ايا رسول الله قال ابنتك مردودة اليك ليس لها كاسب غيرك؟ يعني بنتك هل طلقت؟ وردت اليك هذا من اعظم الصدقة. نعم قال مردودة اليك. قال ابنتك مردودة اليك مردودة نصبها على الحال. نعم. صحيح. حدثنا ابي شنو؟ قال اخبرنا عبد الله. قال اخبرنا
موسى قال سمعت ابي عن سراقة ابن جعشم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا سراقة وذكر مثله. حدثنا حنيفة بن شريح قال حدثنا بقية عن عن خالد عن عن المقدام ابن معدي كريم انه سمع ابن معدي كذب انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما اطعمت نفسك فهو لك صدقة وما
انت ولدك فولك صدقة وما اطعمت زوجك فهو لك صدقة. وما اطعمت خادمك فهو لك صدقة. باب من كره ان باب من كره ان يتمنى موت البنات حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عثمان ابن الحارث ابو الرواح عن ابن عمران ابن الحارث ابي الرواع
لا عن عثمان عن عثمان ابي الحارث ابي الرواع عن ابن عمر ان رجلا كان عنده وله بنات فتمنوه موتهن فغضب ابن عمر فغضب ابن عمر فقال انت ترزقهن. باب الولد مبخلة مجبنة. حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني
حيث قال كتب اليه هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت قال ابو بكر رضي الله عنه يوما والله ما على وجه الارض رجل احب الي من عمر
فلما احب الي من عمر فلما خرج رجع فقال كيف حلفت اي بنية؟ فقلت له فقال اعز علي والولد انور اعز علي والولد اراجع عن كلمته يعني الاولى يعني ما على وجه الارض قال اذا كلمة
يعني لانه الصدق ان الولد اقرب يعني قال الوط يعني اقرب واحب. نعم. فقال اعز علي والولد البطء حدثني فموسى قال حدثنا مهدي ابن ميمون قال حدثنا ابن ابي يعقوب عن ابي عن ابن ابي نعم قال كنت شاهدا كنت شاهدا ابن عمر كنت
كنت شاهدا ابن عمر اذ سأله رجل عن دم البعوضة فقال ممن انت؟ فقال من اهل العراق؟ فقال انظروا الى هذا يسألني عن دم البعوضة وقد قتلوا ابن النبي صلى
الله عليه وسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول هما ريحاني من الدنيا. عندك ريحانية؟ نعم. كذا هكذا. ها طيب هذي لغة هذيب يعني سبقوها وهي وعانقوا لهواهم نعم باب رحم للصبي على العاتق
صحيح ريحانتاي. نعم. حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن علي ابن ثابت انه قال سمعت البراءة يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم والحسن صلوات رحمة الله عليه على عاتقه وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه. باب الولد قرة العين. حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله
قال اخبرنا صفوان بن عمرو قال حدثني عبد الرحمن ابن الجبير ابن ابن نفير عن ابيه انه قال جلسنا الى المقتدى بالاسود يوما فمر به رجل فقال طوبى هاتين العينين قبال هاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لوجدنا انا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت فاستغفر
فاستغضب فاستغضب فجعلت اعجب الكلام هذا جعله يغضب نعم فاستغرب لجعلت اعجب فجعلت اعجب وما قال الا خيرا ثم اقبل عليه فقال ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه ما يحمل ماء الرجل
ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه لا يدري لو شهده كيف يكون فيه والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه سلم اقوام كبهم الله على مناخرهم في جهنم لم يجيبوه ولم يصدقوه. اولا تحمدون الله عز وجل اذ اخرجكم لا تعرفون الا ربكم
اتصدقون المجا به نبيكم صلى الله عليه وسلم؟ قد كفيتم البلاء بغيركم. والله لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم على اشد حال بعث عليه عليها نبي قط في فترة وجاهلية ما يرون ان دينا افضل من عبادة الاوثان. وجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل. وفرق
في بين الولد بين الوالد وولده حتى ان كان الرجل ليرى والده او ولده او اخاه كافرا وقد فتح الله قفل قلبه بالايمان ويعلم انه هلك دخل النار فلا تقر عينه وهو يعلم ان حبيبه في النار وانها للتي قال الله عز وجل والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة
اعين بعض من دعا لصاحبه ان اكثر ماله وولده. حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابتة عن انس رضي الله تعالى عنه انه قال دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم يوما وما هو الا انا وامي وام حرام قالت علينا فقال لنا الا اصلي بكم وذاك في غير
وقت صلاة فقال رجل من القوم فاين جعل انس منه؟ فاين جعل انس منه؟ فقال جعله عن يمينه ثم صلى بنا ثم دعا لنا اهل البيت بكل خير من من خير الدنيا والاخرة فقالت امي يا رسول الله خويدوك ادع الله له فدعا لي بكل خير فدعا لي
بكل خير كان في اخر دعاء ان قال اللهم اكثر ماله وولده وبارك له باب الوالدات رحمات حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابن فضالة قال حدثنا ابو بكر بن عبدالله المزني عندي ضمة ابن فضى له الصواب فضالة فضالة نعم حدثنا عن
إبراهيم قال حدثنا ابن فضالته قال حدثنا بكر ابن عبد الله المزني عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه انه قال جاءت امرأة الى عائشة رضي الله تعالى عنها
عائشة ثلاثة مرات فاعطت كل صبي لها تمرة وامسكت بنفسها تمرة فاكل الصبيان التمرتين ونظر الى امهما فعملت الى التمرة فشقتها اعطت كل صبي نصف تمرة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته عائشة فقال وما يعجب وما يعجب وما يعجبك من ذلك بقدر
وما يعجبك من ذلك لقد رحمها الله برحمته يا صبي لقد رحمها الله برحمتها صبييها باب قبلة حدثنا محمد ابن يوسف قال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن عائشة رضيت عن عمر ابن موسى
عند محمد هدانا محمد ابن يوسف نعم عمر ابن يوسف ايه لا هو محمد ابن يوسف الفريابي ابن يوسف عند قميش عمر؟ لا محمد ابن يوسف يا شيخ نعم حدثنا محمد بن يوسف فقال حدثنا سفيان عن هشام ابن عروة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتقبلون
انا اتقبلون صبيانكم فما نقبلهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اواملك لك ان نزع الله من قبلك الرحمة؟ من قلبك الرحمة؟ حدثنا ابو اليمان الا اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم حسن بن علي وعنده الاقرع بن حابس
جالس فقال الاقرع ان لي عشرة من الولد ما قبلت منهم احدا. فنظر اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال من لا يرحم لا يرحم باب ادب الوالد وبره لولده. حدثنا محمد ابن عبد العزيز قال حدثنا الوليد ابن ابن مسلم عن الوليد ابن نمير ابن اوس انه سمع اباه يقول كانوا
يقولون الصلاح من الله والادب من الاباء. هذا يرجع الى قول الله عز وجل انك لا تهدي ولكن الله يهدي من يشاء. هذا اه حتى العوام عندنا يقولون الصلاح من الله
لكن له اسباب ما في شك. واحيانا قد يبذل الانسان اسباب. ضخمة جدا ويتعب. مع ذلك يخرج ولده فاجر بل قد يكون كافرا. اليس كذلك الله حكى عن نوح. اعظم اناس مروا على تاريخ البشرية في التربية هم الانبياء. اليس كذلك؟ ما في شك ما عندنا شك في هذا. وهم اعظم الناس بما
الله عز وجل من حسن سياسة وحكمة ولطف واشياء استجابة دعاء وصلاح وايمان وقل ما شئت في هذا القاموس العظيم ومع ذلك قال انه ليس من اهلك. انه عمل غير صالح. يعني يعني كافر وليس هو مسلم. نعم
حدثنا محمد بن سلمان قال اخبرنا عبد الاعلى بن عبد الاعلى القرشي عن داوود ابن ابي هند عن عامر ان النعمان ابن بشير حدثه ان اباه انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمله فقال يا رسول الله اني اشهدك اني قد نحلت النعمان كذا وكذا فقال اكل ولدك نحلت؟ قال
اكل ولدك كل ولدك؟ كل ولدك نحلت مفعول مقدم نحلته هو العامل. نعم. فكل او اكن اكل ولدي كان حلت؟ لو جاب الضمير قلنا هذا من الاشتغال ترفع وتنصب لكن ما دام ما جاب الضمير نعم
فقال اكل ولدك نحلت؟ قال لا. قال قال فاشهد غيري. ثم قال ليس يسرك ان يكون في البر سواء. قال بلى. قال فلا اذا قال ابو عبد الله البخاري ليس الشهادة من النبي صلى الله عليه وسلم رخصة. ما معنى هذا الكلام؟ يقول ليس الشهادة ان النبي صلى الله عليه وسلم رخصة. الظاهر انه يريد
البخاري رحمه الله انه ليس رخصة تدل على الجواز. يعني هو كانه يقول هذا يعني يكون هذا على كل حال من جنس تبارك وتعالى اعملوا ما شئتم. ويشبه ان يكون هذا المعنى. نعم. باب بر الابل باب بر
للاب لولده. حدثنا ابن مخرج عن عيسى ابن يونس عن الوصافي عن عن محارب ابن دثان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال انما سماهم الله ابرارا لانهم بروا الاباء والابناء. كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لوالدك لوالدك لوالديك عندك
لا لوالدك ان شاء الله. مفرد ولا مثنى؟ مفرد. مفرد؟ اذا عندنا كذلك اذا لوالديك ها كما ان لوالدك عليك حقا كذلك لولدك عليك حق. بعض من لا يرحم لا يرحم. حدثنا محمد بن العلاني قال حدثنا معاوية بن هشام عن
عن فراش عن عطية عن ابي سعيد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لا يرحم لا يرحم. انت تسكنها من لا يرحم لا يرحم
ولا هو يجوز حتى المعرض من الفعل المضارع يجوز اسكانه للتخفيف. هذا في قول الله تبارك وتعالى قال في اول سورة مريم خلافا لجمع من النحات او لاكثر النحات المتأخرين. لقول الله عز وجل في اول سورة
مريم قال يرثني ويرث من ال يعقوب. ما سبقها شيء. وجبة الرفع اثناء القاعدة. لكنها لغة صحيحة على كل حال. نعم بطبيعة الحال ان انا ما نفتح الباب في هذا انا اخذ الجادة نعم حدثنا محمد بن سلمان قال اخبرنا ابو
عن الاعمش عن زيد بن وهب وابي وابي ظبيان عن جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرحم الله من لا يرحم الناس
وعن عن ابن ابي خالد عن قيس عن جرير ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لا يرحم الا يرحموا الناس لا يرحمه الله. طيب انت قرأت اول الاسناد ما هو؟ هو مرفوع يا شيخ. ها؟ هو مرفوع. لا اول الاسناد
طبعا عبدة وعن عبدة عن ابن ابي خالد ها ايه طيب لا بأس طيب خالد بن قيس نعم. وعن عبدة مم اللي هو هو الظاهر والله اعلم ان هذه يعني حتى البخاري يصنعها في الصحيح. يعني يذكر يعطف على الطبقة التي بعد شيوخه
للدلالة على ان او اخر شيخ هو المعطوف عليه. هذي حتى يصنعها في الصحيح. الظاهر انه هنا الظاهر ان ان هنا محمد سلام اللي هو هذا العطف عليه هو ما في شك ان اسماعيل ابن ابي خالد يروي عن قيس وله عوادي كذلك لكنه الظاهر انه والله ما ما ظهر لي الان هذا نعم
السلام عليكم. نعم. وعن هشام عن هوية. ايه. اذا هذا اظهرها الان. وعلى كل يحتمل ان يكون يعني هذه كنيته طيب نعم وعن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى
على انها قالت اتى النبي صلى الله عليه وسلم ناس من الاعراب فقال له رجل منهم يا رسول الله اتقبلون الصبيان؟ فوالله ما نقبلهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوام
وان كان الله عز وجل نزع من قلبك الرحمة؟ عندي انا وعندك ان كلها صحيحة. نعم بس عن هي المشهورة في الرواية نعم. مم. انا حاطها عندي انا وهذا هو المشهور في الرواية ان يصلح. نعم
ابو النعماني قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن ابي عثمان ان عمر رضي الله تعالى عنه استعمل رجلا فقال العامل ان لي كذا وكذا من الولد ما قبلت واحدا منهم فزعم عمر
او قال عمر ان الله عز وجل لا يرحم من عباده الا ابرهم. باب الرحمة مئة جزء. حدثنا الحكم ابن نافع قال اخبرنا شعيب معنى الزهرية انه قال اخبرنا سعيد بن المسيب ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جعل الله عز وجل الرحمة مئة
كجزء فامسك عنده تسعة وتسعين وانزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء ومن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع حتى ترفع اصبح ذراعا عن ولدها خشية ان تصيبه الرحمة في في النصوص لو تتبعتها وجدت لها اطلاقين. اطلاق يراد
التي هي الصفة لله تبارك وتعالى. كما هو غالب النصوص. في ولا سيما في الايات المختومة الرحمة هذي يراد بها الصفة في جميع القرآن. واحيانا لا يأتي يراد بها اثر هذه الصفة
كما في هذا الحديث جعل الله الرحمة مئة جزء. في الرواية الثانية خلق الله الرحمة مئة جزء كلاهما روايتان محفوظتان. او يعني كلاهما محفوظ. فهذا اثر الصفة ما دام خلق
قر الرحمة هذا يدل على اثرها. ولهذا قال في الحديث الاخر الذي في الصحيح انت رحمتي يعني يقصد الجنة. فيدخلهم الله في رحمته يعني في جنته كما فسرها من فسرها من الصحابة رضي الله عنهم نعم. باب الوصاة بالجار
اذا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك عن يحيى ابن سعيد قال اخبرني ابو بكر بن محمد عن عمرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
ما زالت جبريل يوصيني بالجار حتى يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. حدثنا صدقته قال اخبرنا ابن عيينة عن امر عن نافع ابن جبين عن ابي شريح الخزاعي للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فذكره ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
باب حق الجار حدثنا احمد ابن حميدة قال حدثنا محمد ابن فضيل عن محمد ابن سعد قال سمعت ابا ظبيت الكلاعي قال سمعت المقداد ابن الاسود يقول سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه عن الزنا. قالوا حرام حرمه الله ورسوله. فقال لان يزني الرجل بعشرة نسوة ايسر ايسر عليه من ان يزني
بامرأة جاره وسألهم عن السرقة قالوا حرام حرمه الله عز وجل ورسوله فقالا لان يسرق من عشرة اهل ابيات ايسر عليه من ان يسرقه جاره هذا هذي قاعدة الشريعة انه انه يحرم الشيء ويكون له مراتب. واوصاف هذا من التحريم
الوصف الذي هو ان يزني الانسان بزانية حريرة جاره ما يراعي حرمة الجار هذا اعظم من غيره. وهكذا الذي يسرق من جاره قال النبي صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن من لا يأمن جاره طوائقه نعم. باب يبدأ بالجار حدثنا محمد ابن مهان
قال حدثنا يزيد بن سريع قال حدثنا عمر ابن محمد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه
او سيورثه؟ حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا سفيان بن عيينة عن داوود ابن شابور وابي اسماعيل عن مجاهد عن عبد الله ابن عمرو انه ذبحت له شاة فجعل يقول
لغلامه اهديت لجارنا اليهودي اهديت لجارنا اليهودي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. حدث على محمد مسلم قال اخبرنا عبد الوهاب الثقفي قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول حدثني ابو بكر ان عمرة حدثته انها سمعت عائشة رضي الله تعالى رضي الله تعالى عنها تقول
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه حتى ظننت انه لا يورثه باب يهدي الى اقربهم بابا. يهدى او يهدي عندك؟ يهدي عند مفتوحة بالياء يهدي. يهدي صح. حتى
صحيحة لا كلها صحيحة وزهدي كلها حدثنا قال حدثنا شعبة قال اخبرني ابو عمران قال سمعت طلحة عن عائشة قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي
قال الى اقربهما منك بابا. منك. كي. الى اقربهما منك بابا. نعم. حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال شعبة عن ابي عمران الجوني عن طلحة بن عن طلحة بن عبدالله رجل من بني تميم من مرة لا عبد الله اللي قريته صح
طلحة ابن عبد الله بينه وقال انه يعني ليس الذي في بالك هو رجل من بني تيم ابن مرة نعم لا ابن عبد الله عن صحة ابن عبد الله رجل من بني تميم ابن مرة عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت قلت يا رسول الله ان لي جارين فالى ايهما اهدي؟ قال الى
اقربهما منك بابا. باب الادنى فالادنى من الجيران. حدثنا الحسين بن حوريف قال حدثنا الفضل بن موسى عن الوليد بن دينار عن الحسن انه سئل عن الجاري فقط اربعين دارا امامهم واربعين خلفا واربعين عن يمينه واربعين عن يساره. حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا
اكرمات ابن عمار قال حدثنا علقمة ابن بجادة ابن زيد قال سمعت ابا هريرة رضي الله تعالى عنه قال ولا يبدأ هذه الاقصى قبل الادنى ولكن يبدأ بالادنى قبل الاقصى. باب من اغلق الباب على الجار. حدثنا ما لك ابن اسماعيل قال حدثنا عبد السلام عن الليث عن نافع عن ابن عمر
فرأى انه قال اتى علينا زمان او قال حين وما احد احق بديناره ودرهمه من اخيه المسلم ثم الان الدينار والدرهم احب الى احدنا من اخي المسلم سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول كم من جار متعلق بجاره يوم القيامة؟ يقول يا ربي هذا اغلق بابه دوني فمنع معروفه شوفوا
لاحظوا هذا الحديث يعني من رواية ليث بن ابي سليم وقد انفرد به. تعرفون ان الرواة اذا كان متكلم في حفظهم يغلطون كثيرا كليف بن ابي سليم فانه يدقق بحديثه ومع ذلك المصنف بوب عليه. لكن لاحظوا طريقتهم رحمهم الله في الفقه. وهذا سبق
قد نبهنا اليها. اذا كان المتن ليس هو وان كان المتن فيه تغليظ الامر. ولكن الخبر ليس بقوم في باب الرواية يبهمون الباب فيقول باب من فعل كذا كما ذكرنا سابقا في قول الترمذي رحمه الله وغيرها
وهذا منهج لهم على كل حال. يقول باب ما يحرم من الاضاحي او باب ما ينهى عنه من الاضاحي. ثم يذكر حديث البراء. وهو ها النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اربع من الاضاحي اللي هي البائع العوراء البين عورها الى اخره. اذ يأتي للباب الذي بعده باب ما يكره من
الاضاحي. ثم يريد حديث علي وهو حديث علي مرفوعا. النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الشرقاء الى اخره يقول رحمه الله ما يكره. طيب ورا ما حطها في بابه قال ما يمكن. لا هو امام ما صار امام الا بهذا التمييز. يميزه في الحديث في الفقه البراء
حديث مرفوض اذا خلاص شريعة. الحديث علي المحفوظ انه موقوف. انظروا كيف طريقتهم فارق بين البابين قال ما يكره ما ينهى وهنا قال ما ما يكره هكذا هنا رحمه الله. قال باب من اغلق الباب على الجار. هذا قد انفرد به فعلى طريقة بعض اخوانا ما يصح هذا الحديث. لانه لا راوي الراوي يتكلم فيه ولا منفرد
هنا طريقتهم يقول باب من اغلق الباب على الجار. يعني وش عليه؟ من الاثم. لكنه ما صرح باثم ولا شيء اه اورد هذا الحديث الحديث هو الذي يتكلم يجعل الحديث هو عهدته على الراوي. هل هذه هذا منهج عظيم جدا لهم رحمة الله عليهم. بس اهم شيء
اي ان يفهم هذا المنهج ولا يترك ولا يعبث به. يعني الناس بارائنا ونترك كتب الائمة ونشتغل بالمختصرات هذا طيب للبطالين اللي ما عندهم همة واللي عندهم ضعف علمي او لا يريد ان يكون امام في هذا الدين
هذا ياخذ هالمختصرات هذي لكن الذي يريد يعني تحرير ما يحبه الله تبارك وتعالى سبيل هؤلاء رحمهم الله رحمة واسعة نعم باب لا يشفع دون جاره حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن عبد الملك ابن ابي بشير عن عبد الله ابن المشاور قال انه قال سمعت ابن عباس رضي
الله تعالى عنهما يقول ابن الزبير. يخبر ابن الزبير يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع. باب يكثر ماء المرق فيقسم في الجيران حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا شعبة عن ابي عمران الجولي عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر انه قال
وصاني خليله صلى الله عليه وسلم بثلاث اسمع واطيع ولو لعبد مجدع الاطراف. واذا صنعت مرقة فاكثر ماءها ثم انظر الى ثم ثم انظر اهل بيت من جيرانك فاصبهم منه بمعروف. وصل الصلاة لوقتها فان وجدت الامام قد صلى فقد فقد احرزت صلاتك والا فهي
حدثنا الحميدي وقال حدثنا ابو عبد الصمد العمي العمي. قال حدثنا ابو عمران عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر اذا طبخت مرقة فاكثر ماء فاكثر ماء المرقة. وتعاهد جيرانك او اقسم في جيرانك. باب
خير الجباب خير الجيران. حدثنا عبد الله ابن يزيد. قال حدثنا حيوة قال اخبرنا شرحبيل بن شريك. شريف. شرحبيل بن شريك. انه سمع هذا عبد الرحمن الحبري يحدث حبلي انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي يحدث عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عن رسول الله
اي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خير الاصحاب عند الله تعالى خير من صاحبه وخير الجيران عند الله تعالى خيرهم لجاره. باب الجار الصالح حدثنا محمد احمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت قال حدثني خميل عن نافع ابن عبد الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم. لا هنا عندنا التصريح. ايه. لا هو
الصواب خمين بالخاء. اللي مفتوح انا. ليس جميل ولا حمير. صواب خميل. تصغير خمر وعلى كل حال فيه جهالة هذا خمير نعم قال حدثني خمين عن نافع بن عبد الحارث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سعادة المرء
مسلم المسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهنيء. باب الجار السوء حدثنا صدقته قال اخبرنا سفيان ابن هو ابن حيان عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من جار السوء في دار المقام فان جار الدنيا يتحول
حدثنا مخلد بن مالك قال حدثنا عبد الرحمن بن مغراء قال حدثنا يزيد ابن عبد الله عن ابي هم؟ لا صواب قريد احسنت. نعم. حدثنا بريدة بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى ان رسول الله. هم
عن ابي بردة نعم. لا ايه لا الصواب عن ابي بردة. اللي هو ابن ابي موسى. هم. لا الصواب عن ابي بردة. اللي هو ابو بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. يروي عن والده كثيرا. نعم. احسن الله اليكم. عن ابي بردة
عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يقتل الرجل جاره واخاه اباه. باب لا يؤذيه جارة حدثنا مسدد قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا الاعمش قال حدثنا ابو يحيى مولى جعلة ابن هبيرة قال سمعت ابا هريرة يقول قيل للنبي صلى الله عليه
وسلم يا رسول الله ان فلانة تقوم الليل وتصوم النهار وتفعل وتفعل وتصدق وتؤذي جيرانها بلسانها وتصب تقوى تؤذي جيرانها بلسانها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير فيها هي هي من اهل النار. قالوا وفلانة تصلي المكتوبة وتصدق باثوار ولا
وتصدق تصدق يعني قطع الاقط هذه تهديها للناس تلقيها نعم. قالوا وفلانة تصلي المكتوبة وتتصدق باثوان ولا تؤذي احدا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هي من اهل الجنة
حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد قال حدثني عمارة ابن غراب ان عمة له ان عمة له حدثته انها سألت عائشة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها فقالت ان زوج احدانا يريد يريدها فتمنعه نفسها اما ان تكون غضبا او لم تكن نشيطة فهل عليك
في ذلك من حرج؟ قالت نعم. ان من حقه عليك ان لو ارادك وانت على قصب لم تمنعيه. قالت قلت لا. قالت قلت لها احدانا وليس لها ولزوجها الا فراش واحد او لحاف واحد فكيف تصنع؟ قالت لتشد عليها ازارها ثم تنام معه فله ما فوق ذلك مع اني سوف اخبركما
صنع النبي صلى الله عليه وسلم مع اني سوف اخبرك ما صنع النبي صلى الله عليه وسلم انه كان ليلتي منه فطحنت شيئا من شعير فجعلته حلت لهم قرصا فدخل فرد فدخل فرد الباب ودخل الى المسجد. وكان اذا اراد ان ينام اغلق الباب واوكأ القربة واكفأ القدح واطفأ المصباح فانتظر
وان ينصرف فاطعمه قرص فلم ينصرف حتى غلبني النوم واوجعه البرد. فاتاني فاقامني ثم قال ادفئيني ادفئيني فقال وان اكشفي عن فخذك اكشفي عن فخذيك. نعم. فكشفت له عن فخذي
خده ورأسه على فخذيه. نعم. فكشفت له عن فخذي فوضع خده ورأسه على فخذي حتى دفئ نعم. فاقبلت شاة بجارنا داجنة فدخلت ثم عملت الى عندكم داجنة؟ نعم لا جنة ها؟ نعم. ايه. هذي جيدة بس. هي العادة ان الوصف المستغني عن لفظ
ما في حاجة الى ان يؤتى مثل امرأة حامل ما تقول حاملة. نعم لا بأس داجنة ويعلقها بلغة بعض العرب ما يفرق فيها نعم ثم عملت الى القرص فاخذته ثم ادبرت بي قالت وقلقت عنه واستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم بادرتها الى الباب
اذا قال النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما ادركت من قرصك ولا تؤذي جارك من شاته. ولا تؤذي جارك من شاته. حدثنا سليمان داوود ابو الربيع قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر قال حدثنا علاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة
من لا يأمن جاره بوائقه. باب لا تحقرن جارة لجارتها ولو ولو فرس شاة. ولو في ولو فرسنا شاة نعم حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني مالك تكن عن زيد بن اسلمة عن عمرو بن معاذ الاشهري عن جدته انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا نساء المؤمنات لا تحقرن امرأة منكن لجارتها
شاة محرق محرق مشدودة محرقة يصح بس الرواية محرقة هذا المشهور فيها. نعم. هنا ولو اللي هو الفلسن هذا نعم حدثنا ادم وقال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا سعيد المقبوري عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
وتعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا نساء المسلمات يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرس ولو فرس تهد سيناء. اللي عندي مضمومة يا شيخ. ماشي. نعم. باب شكاية الجار
حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا صفوان ابن عيسى قال حدثنا محمد ابن عجلان قال حدثنا ابي عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال رجل يا رسول الله ان لي
ترى يؤذيني فقال انطلق فانطلق فاخرج متاعك الى الطريق. فانطلق فاخرج متاعه فاجتمع الناس عليه فقالوا ما شأنك؟ قال لجار يؤذيني ذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال انطلق فاخرج متاعك الى الطريق وجعلوا يقولون اللهم العنه اللهم اخزه فبلغه فاتاه فقال ارجع الى منزلك فوالله لا اوذيك
حدثنا علي ابن حكيم الاودي قال حدثنا شريف عن ابن عن ابي عمر عن ابي جحيفة قال انه قال شكا رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم جاره فقال احمل متاعك فضعه على الطريق فمر بهن. فمن مر به يلعنه. فجعل كل من مر به يلعنه
فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فجاء يعني المؤذي الجار المؤذي ذا نعم فقال ما لقيت من الناس فقال ان لعنة الله فوق لعنتهم ثم قال للذي شكى كفيت او نحوه؟ حدثنا مخرج بن مالك قال حدثنا ابو زهير عبد الرحمن بن مقراء قال حدثنا
ويعني ابن مبشر انه قال سمعت جابر يقول جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يستعده على جاره فبينهما قاعد بين الركن والمقام اذا اقبل النبي صلى الله عليه وسلم ورآه الرجل وهو مقاوم رجل عليه ثياب عليه ثياب بياض عند عند المقام حيث يصلون على الجنائز
قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال بابي انت وامي يا رسول الله من الرجل الذي رأيت معك ومقومك عليه ثياب بيض قال اقد رأيت قال نعم قال رأيت خيرا كثيرا ذاك جبريل صلى الله عليه وسلم رسول ربه ما زال يوصي بالجار حتى ظننت انه جاعل له ميراثا
باب من اذى جاره حتى يخرج. حدثنا عصام بن خالد نعم. حدثني عصام بن خالد قال حدثنا ارقاعة بن منذر قال سمعت يعني ابا عامر الحمصي انه قال كان ثوبان يقول ما من رجلين يتصارمان فوق ثلاثة ايام فيهلك احدهما فماتا وهما على
من المصارمة الا اهلك جميعا ومن من جار يظلم جاره ويقهره حتى يحملهما ذلك على ان على ان يخرج من منزله الا هلاك باب جار اليهودي حدثنا ابو نعيم قال حدثنا بشير بن سليمان عن مجاهد ايه
عندي بن سليمان وآآ اللي عندكم هو الصواب اللي هو سلمان نعم هو من رجال المسلم ثقة معروف نعم لا الصواب سلمان ابو سليمان حدثنا بشير ابن سلمان عن مجاهد انه قال كنت عند عبد الله ابن عمر وغلامه يسلخ
فاته يسمح لا يسلخ. وغلامه يسلخ شاة فقال يا غلام اذا فرغت فابدأ بجار اليهودي. فقال رجل من القوم اليهودي اصلحك الله. قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالجار حتى خشينا. او رأينا انه سيورثه. باب الكرم
حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد. مشددة؟ نعم. انه سلام يعني المشهور الفتح السلام اللي هو البيكندي نعم. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا عبدة عن عبيد الله عن سعيد بن ابي سعيد عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس اكرم؟ قال اكرمهم عند الله اتقاهم؟ قالوا ليس عن هذا نسألك قال فاكرم الناس يوسف بن الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألوني؟ قالوا نعم. قال فخياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا
فقه هذا هو الاجود. فقه يعني صاروا فقهاء فقهوا يعني فهموا. لا المراد الذي هو الوصف وليس المعنى. لكن هنا الحقيقة ان هذا الحديث من اغرب واعجب الحقيقة من الاحاديث التي في السنة. انظروا الى النبي صلى الله عليه وسلم كيف نبه الناس
الى عظم العفو هذا الخلق الكريم. هذا رجل سجنك تسبب وسجنك سنة كنت تعفو عنه؟ تبقى في نفسك الى ان تسقط اسنانك. اليس كذلك هؤلاء اخوة حبسوا اخاهم. ازيد من اربعين سنة. اليس كذلك؟ ومع ذلك
قال لهم لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. انظروا هذا هذا النبي الكريم قال لهم مباشرة يغفر الله لكم يغفر الله لكم. لكن ابوه لان المسألة في نفسه انظروا كيف جاء اجابهم. ماذا قال؟ نعم؟ سوف
استغفروا لكم ربي انه غفور. كما قال المفسرون رحمهم الله من السلف انه ارجأهم الى الليل. لان صلاة الليل مشهودة حتى يعني استغفر لهم. هذا الحقيقة الكريم ابن الكريم ابن الكريم. يعني استأهل هذا الوصف
عليه الصلاة والسلام نبي الله يوسف. فانظر يعني الى هذا الخلق. انت ان عجزت عن كله ما تستطيع اظنك يعني تحصل هذا لكن عن بعضه هذا هو الخلق الكريم الحقيقة. اما اذا صرت ستأتي الى هؤلاء الذين تسببوا في سجنك. وباسمك
بسم الله. تلاحقهم الليل والنهار. هم سجنوك ثلاث سنين. ولكن في الحقيقة انت سجنت نفسك سبعين في سنة الين صار عمرك سبعين سنة سجدت نفسك في هالعداوة تلاحقهم كيف يعني يحصل؟ فانت سددت نفسك لكن لو صنعت
ما اخبر الله عنه عن نبي الله الكريم ابن الكريم الكريم قلت ما قال يغفر الله لكم وقلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اذهبوا فانتم وقال له رجل يقال له رجل يعني من يعصمك مني او من يمنعك مني؟ فقال الله
انظروا معي قال له هر الاعرابي يا محمد كن خير اخر. ويعلم ان هذا النبي الكريم له صفة في الحقيقة الذي يدرب مثل هذه الاخلاق العظيمة لا يمكن ان يحوزها الانسان الى نفسه الا بالرياضة والتدرب. اما تنزل عليه خلاص الوحي انقطع
عاد فيه جبريل ينزل عليك وعلى الناس ويوحي اليهم. انقطع ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ما فيه الا الجهاد. كما قال الله تبارك وتعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبل
باب الاحسان الى البر والفاجر حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان وقال حدثنا سالم ابن ابي حفصة عن منذر الثوري عن محمد ابن علي ابن حنفيته انه قال الجزاء قال الله تعالى هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ قال هي مسجلة للبر والفاجر مسجلة يعني
مشدودة. نعم. قال هي مسجلة للبر والفاجر. قال ابو عبد الله. قال ابو عبيد مسجلة مرسلة. يعني عامة البر والفاجر ابو عبيد هنا القاسم بن سلام كانوا رحمهم الله كان الامام احمد والبخاري وابن المديني ويحيى يعني والائمة
اذا استشكلوا شيء في السنة ولا يعني في معاني رجعوا اليه. لانه كان يروي اشياء كثيرة جدا من تفسير النصوص. من كلام الله كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وكلام الصحابة يرويه بالاسناد. ومنه كتاب هذا الذي بين قطعة منه بين ايدينا الذي هو غريب الحديث نعم
باب فضل من يعول يتيما. حدثنا اسماعيل وقال حدثني مالك عن ثور ابن زيد عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال والمساكين كالمجاهد في سبيل الله وكالذي يصوم النهار ويقوم الليل انظروا هذه الخصلة الكريمة الشائعة الارملة جعلها مثل المجاهد لان هذا بناء داخلي. للامة والجهاد بناء خارج للامة. تنظير جميل
الارملة صلى الله عليه وسلم. نعم. بعض الناس قد عجوز خلى امه تموت انا مشغول يعني امور لكن النبي صلى الله عليه وسلم ينظر جعل فيها الاجر العظيم. مثل المجاهد في سبيل الله. حتى كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا يعدلون بالجهاد شيء. كما ثبت هذا في
الصحيح ما كانوا يعدلون به شيء لعظم منزلتهم حتى ان الله تبارك وتعالى خص المجاهدين فقط من بين من يدخل الجنة بخصوص فجعل لهم كم؟ مئة درجة. هذي خاصة بالمجاهدين ما ينازعهم احد فيها. نعم. باب فضل من يعول يتيما له
حدثنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري انه قال حدثني عبد الله ابن ابي بكر ان عروة ابن الزبير اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت جاءتني امرأة مع ابنتان لها فسألتني فلم تجد عندي الا تمرة واحدة فاعطيتها فقسمتها بين ابنتيها. ثم قامت فخرجت فدخل النبي
صلى الله عليه وسلم فحدثته فقال من يلي من هذه البنات شيئا؟ فاحسن اليهن كن له سترا من النار. باب فضل من يعول يتيما؟ جزاء من جنس العمل لما سترهن في الدنيا ستره الله في الاخرة. نعم. باب فضل من يعول يتيما من ابويه. ها
عندنا من ابتلي لا طيب لا بأس هذه نسخة من من يلي من هذه البنات واللفظ الثاني كلاهما صحيح هذا نسخة على كلها ابتلي ويلي. نعم. نسخة نعم. باب فضل من يعول يتيما
من ابويه حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن صفوان انه قال حدثتني انيسة عن ام سعيد بنت الفهري عن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين او كهذه من الجنة او كهذه من هذه شك
وسفيان في الوسطى والتي تلي الابهام هذا كان كان ابن بطال يقول حق على كل من سمع هذا الحديث ان يعمل به حتى يكون رفيقا صلى الله عليه وسلم في الجنة
لكن هنا المصنف رحمه الله ينبه الى مسألة مهمة قال فظل من يعول يتيما بين ابويه المصنف رحمه الله وهذا قول متين الى ان الكفالة التي وردت في النصوص الشرعية هي ان تحوزه الى ولدك. اما دفع المال الذي يصنع
من بعض اخواننا يدفع مئة ريال ولا مئتين ريال. هذا الحقيقة التوصيف الشرعي له انه صدقة. وليس كفالة وقول البخاري هنا تبويبة يعني مهم نعم. في الحديث ولا في التبويب
طيب لا بأس نسخة نعم. نعم. حدثنا عمرو بن محمد قال حدثناه شيء قال منصور عن الحسن ان يتيما كان يحضر طعام ابن عمر فدعا بطعام ذات يوم ان يتيم
من كان يحضر طعام ابن عمر فدعا بطعام ذات يوم فطلب يتيمه فلم يجده فجاء بعدما فرغ ابن عمر فدعا له ابن عمر بطعام لم يكن من عندهم فجاء فجاءه بسويط وعسل وقال دونك هذا فوالله ما غبنت ما غبنت والله ما غبنت يقول الحسن
وابن عمر والله ما غبن. وهذا الحقيقة كون الكفالة تكون اليتيم هذا الى اولادك هذا ادعى الى لان اليتيم هذا من يصلحه. ان تركته الى الناس يعني سيعلمه آآ يعني الذين يعني آآ الصالحون والفاسدون
هو مجموع هذي التربية. لكن كونك تضمه الى ولدك وتستصلحه كما تستصلح ولدك. هذا هو الكفالة التي وردت فيها النصوص. نعم حدثنا عبد الله ابن عبد الوهاب قال حدثني عبد العزيز ابن ابي حازم قال حدثني ابي قال سمعت سهل ابن سعد رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا. قال وقال باصبعيه السبابة والوسطى حدثنا موسى قال حدثنا علاء ابن خالد ابن وردان قال حدثنا ابو بكر ابن حصن ان عبد الله كان لا يأكل طعاما الا وعلى خوانه يتيم
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. وباسنادكم حفظكم الله الى المؤلف رحمه الله تعالى باب خير بيت باب خير بيت
بيت فيه يتيم يحسن اليه. حدثنا عبد الله بن عثمان قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا سعيد ابن ايوب عن يحيى ابن ابي سليمان. عن ابن ابي عتاب عن ابي
ابو هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير بيت للمسلمين بيت فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساوي اليه انا وكافل اليتيم في الجنة كهاتين اشير باصبعيه. باب كل اليتيم كالاب الرحيم حدثنا عمرو بن عباس قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا
وسفيان عن ابي اسحاق قال سمعت عبدالرحمن بن ابزى قال قال داوود كل اليتيم كالاب الرحيم واعلم انك كما تزرع كذلك تحصد ما اقبح الفقر وبعد الغنى واكثر من ذلك او اقبح من ذلك الضلالة بعد الهدى. واذا وعدت صاحبك فانجز له فانجز له ما وعدته. فان لا تفعل
فان لا تفعل يورث بينك وبينه عداوة وتعوذ بالله من صاحب ان ذكرت لم يعين ان ذكرت لم يعينك وان نسيت لم يذكرك حدثنا موسى قال حدثنا حمزة ابن مجيح ابي عمارة قال سمعت الحسن يقول لقد عهدت المسلمين وان الرجل منهم ليصبح فيقول يا
يا اهيلة يتيم يتيمكم اهلية يا اهلية. هل هذي ها ماذا؟ السكت في القرآن منها اين؟ نعم وكذلك بهداه مقتدر نعم يا اهيلة يا اهيلة مسكين يا اهلي يا اهليه يا اهليه مسكينكم مسكينكم يا اهلية يا اهلية
جاركم جاركم عندي انا يا اهليه يا اهليه يتيمكم يتيمكم. يا اهلية يا اهلية مسكينكم مسكينة. عندكم يتيمكم طيب نعم. يا اهلية يا اهلية جاركم جاركم واسرع واسرع واسرع بخياركم وانتم كل
يوم ترذلون وسمعته يقول كل يوم ترذل. وانتم كل يوم ترذلون. وسمعته يقول واذا شئت رأيته فاسقا يتعمق بثلاث الفا الى النار الى النار ما لهم ما له قاتله الله. باع خلاقه من الله بثمن عنز وان شئت يعني نصيبه. نعم
وان شئت رأيته مضيعا مريدا في سبيل الشيطان. انت عندك قرأت مريدا ها لا على هذا تكون مريدا ليس مريدا. ها؟ طيب لا بأس يعني لكن هي شيطانا مريدا. احسنت. وان شئت رأيته هنا في في هذا مرتدا. يمكن انها اقرب من هذا كله
عندي مربادا عندي مريدا وعندي مرتدا. يمكن احسنها الاخيرة ذي مرتدا يعني يمكنها طيب وان شئت رأيته مضيعا مرتدا في سبيل الشيطان لا واعظ له من نفسه ولا من الناس. باب فضل المرأة اذا حدثنا موسى قال حدثنا سلام ابن ابن
ابي مطيع عن اسماء ابن عبيد قال قلت لابن سيرين عندي يتيم قال اصنع به ما تصنع بولدك اضربه ما تضرب ولدك. اضربه ما تضرب ولدك نعم. باب فضل المرأة اذا تصبرت على ولدها ولم ولم تزوج. حدثنا ابو عاصم عن نهاس ابن قهم عن اشداد عن شد
بابي عمار عن عوف ابن مالك انه قال عن عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وامرأة سبع انا وامرأة الخدين عطنا اول انا لحد هنا ابو عاصم. حدثنا ابو عاصم عن نهاس ابن قهي عن شداد ابي عمار. عن شداد ابي عمار عن عوف بن مالك عن النبي
صلى الله عليه وسلم قال انا وامرأة شفعاء الخدين امرأة من زوجها امت من زوجها فصدمت من زوجها يعني ما مات زوجها يعني صارت اين بدون زوج. نعم. قامت من زوجها فصبرت على
بها كهاتين في الجنة. باب ادب هذا الحقيقة يعني هذا الحديث. يعني على كل حال يعني فيه مقال لكن على كل حال لو صح يعني هذا الخبر يعني ليس المراد فيه ان المرأة حث على المرأة ان لا تتزوج. نصوص الشريعة كلها جاءت بالحث على الزواج
الله عز وجل في سنة الانبياء. وقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية. هذا في الشرع يحارب قضية التبتل صلى الله عليه وسلم في الصحيحين في حديث عثمان بن مظعون نهى عن التبتل ولو اذن لنا لاقتصينا واشياء كثيرة على كل حال. يعني من هذا الشريعة
هي ليست شريعة رهبانية. لكن المقصود هنا الحديث لم يساق لهذه المرأة. وهذا مهم جدا في سياق النصوص خصوص صيقة احيانا لشيء وهذا جاء تبعنا. وهذا له نظائر كثيرة في الشريعة. اليس في حديث الثلاثة الذي
حين انطبقت عليهم الصخرة. ثلاثة اليس كذلك؟ واحد عنده عفاف. صاحب العفاف بنت عمه الثاني في بر الوالدين والثالث؟ ها؟ عن عن الامانة. هالثلاثة هؤلاء كلهم وقعوا في اغلاط مخالفة للشريعة لكن ما شيقت القصة لهم لهذه الاغلاط انما سيقت من باب تمام
الحكاية ولا ما يمكن واحد بر والده وانتهينا ما ما يكون لها وقع. هكذا في نصوص كثيرة في الشريعة ينبغي لطالب العلم ان يميز بين الذي سيق له الخطاب والذي جاء تبعا. حتى يستفيد ما يكثر عنده الاشكالات. ولا سيما ان هذا في اخبار الامم السابقة. هذا من هذا الجنس
وهو ان يكون الشيخ قصد ذاتا دلالة العبارة او دلالة المنطوق عند العلماء عند الحنفية يسمونها العبارة عند الائمة الثلاثة. فهذه صيغة لها الخطاب التي جاءت تبعا. ربما اريدت قد ترد وربما لا تراد. فما
في انسان يخلط حتى تكثر عليه اشكالات يعني هذا هو المراد هنا امرأة سبع الخدين فهو حتى ذكر النبي صلى الله عليه وسلم انها من عظم ما فعلت انها تركت الزواج لاجل هذا اليتيم
هذه الحقيقة امرأة يعني في قمة النساء. فذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوصف للتعظيم. لم يفسد هذا الوصف يقول للنساء الا اسمعي ترى اذا مات زوجك لا عاد تتزوجين. تراها احب الى الله. ليس هذا المقصود. نعم. باب ادب اليتيم حدثنا مسلم قال حدثنا
ترى شعبة عن شميسة العتكية قالت ذكر ادب اليتيم عند عائشة رضي الله عنها فقالت اني لاضرب اليتيم حتى ينبسط. باب فضل باب فضل من مات له الولد حدثنا اسماعيل قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن ابن المسيب عن ابي هريرة انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
لا يموت لاحد من المسلمين ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم. هذا في قوله في قول عائشة اني لاضرب اليتيم حتى يعني ينبسط. يعني مثل ما يطق الولد يعني حتى يعني ينبطح. تطقه لين خلاص. طبعا ليس المراد هذا الحقيقة انه
يعني بهذه الصورة انما تقصد هي رضي الله عنها انها تؤدبه في احوال ظرورية واحوال استثنائية حتى تفعل به هكذا الى ان تربيه. والا ضرب الانسان ولا سيما الطفل. مو بعد اليتيم بهذه الصورة هذا منزه عنه الصحابة رضي الله عنهم
ما كانوا يصنعون هذا. كيف هم قد نبهوا على اشياء من الرحمة واللطف الناس فظلا عن اليتيم رظي الله عنهم؟ نعم. حدثنا عمرو بن كان عمرو بن حفص بن غياب قال حدثنا ابي عن طلق بن معاوية عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم
سلم بصبي فقالت ادعو له فقد دفنت ثلاثة فقال احتضرت بحضار النيل شديد من النار. حدثنا عياش قال حدث حدثنا عياش قال حدثنا الاعلى قال حدثنا سعيد الجريري عن ان خالد العبسي قال مات ابن لي فوجدته فوجدت عليه وجدا شديدا فقلت يا ابا هريرة ما سمعت من النبي
الله عليه وسلم شيئا شيئا تسخي به انفسنا عن موتانا. قال سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم يقول صغاركم دغاميس الجنة. دعاميس صغاركم دعاميص الجنة. دعاميص يعني او الدعنوس مثل الدابة او الدويبة الحشرة تكون في المستنقعات. لكن المقصود هنا قال دع صغاركم دعاء
قميص الجنة هذا يسمونه في البلاغة ماذا يسمونه؟ ها ماذا؟ تشبيه الاشكال والواقع. ها خسارة هذا يسمونه تشبيه بليغ الذي حذف منه الاداة وجه الشبه نعم. حدثنا عياش وقال حدثنا عبد الاعلى قال حدثنا محمد بن اسحاق قال حدثنا محمد بن ابراهيم بن الحارث عن محمود بن لبيد عن جابر ابن عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
من مات له ثلاثة من الولد فاحتسبهم دخل الجنة. قلنا يا رسول الله واثنان قال واثنان قلت لجابر والله ارى لو قلتم واحدا واحد لقال واحد لقال الا قال قال واظنه والله انتبه الى ان هذا هذا الاثر العظيم او هذا الفضل العظيم
هو مقيد بحديث اخر في الصحيحين. النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الصبر عند الصدمة. نعم. لان المرأة جلست تبكي على طفلها. هذا التي عند القبر فقالت اليك عني لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يا امة الله اصبري واحتسبي. قالت اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. فقيل له ان هذا
صلى الله عليه وسلم فذهبت لحقته حتى ادركته على باب بيته عليه الصلاة والسلام. قالت يا رسول الله اني لم يعني اعرفك. قال له النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر عند
صدمة الاولى. لاحظوا هذه الرواية فيها الحصر. فالمرأة ينبغي وكذلك الاب ينبغي له ان يحتسب عند الله عز وجل. لانه ان تأف رحم الله حسناته ذهبت عليه. ينتظر عاد طفل ثاني. لانه خلاص ذهب تسخط على الله عز وجل فيما اعطاك
هو له مو بلك هو. احنا ما في شك انه سوء ادب مع الله عز وجل. سبحان الله يعطيك ويهبك الهبة. ثم تسخط هذي صورة قبيحة. الصورة الثانية يعطيك الهبة فتحمده وتشكره وتصبر لو حصل شيء من هذا. هذا
ايستاهل ان يكون في الجنة. ويستاهل ان يغفر له. هذا انسان كريم. اما الانسان اللئيم هذا ما يستاهل المغفرة الانسان يحذر من سخط الله عز وجل او التسخط على الله تبارك وتعالى في افعاله سبحانه وتعالى. نعم. حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا حص بن ابي
ان قال سمعت طلقا سمعت طلق ابن معاوية وهو جده قال سمعت ابا زرعة عن ابي هريرة ان امرأة اتت النبي صلى النبي صلى الله عليه وسلم بصبي فقالت ادعوا الله
قال فقد دفنت ثلاثة فقال احتضرت بحضار شديد من النار. حدثنا علي قال حدثنا سفيان قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن ابي هريرة جاءت امرأة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انا لا نقدر عليك في مجلسك فوعدنا يوما نأتيك فيه. فقال موعدكن بيت
قال فجاءهن لذلك الوعد وكان فيما حدثهن ما ما من ما منكن امرأة يموت لها ثلاثة من الولد فتحتسبهم الا دخلت الجنة فقال قالت امرأة او اثنان قال او اثنان كان سهيل يتشدد في الحديث ويحفظ ولم يكن احد يقدر ان يكتب عنده. حدثنا حري ابن حفص
كان سهيل يتشدد كأن القائل هذا علي بن مديني. نعم. حدثنا حبيب ابن حفص وموسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عثمان ابن حكيم قال حدثني عمرو بن عامر الانصاري قال حدثتني ام سليم قالت كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم يوما فقال يا ام سليم ما من المسلمان
مسلمين يموت لهما ثلاثة اولاد الا ادخلهم الله الجنة. بفضل رحمته اياهم. قلت واثنان؟ قال واثنان. حدثنا علي قال حدثنا معتد معتمر حدثنا معتمر قال قرأت على الفضيل عن ابي حريزن ان الحسن حدثه بواسط النصارى على
قرأت على على الفضيل عن ابي حريزن ان الحسن بيحريز عندي انا ضبطها مثلك بالضم حوريف هذا ضبط مخاخ عن ابي حريز نعم عن ابي حريز ان الحسن حدثه بواسطة ان صعصعة بن معاوية حدثه انه لقي ابا ذر متوشا
قربة متوشحا قربة قال ما لك من الولد يا ابا ذر؟ قال الا احدثك الا احدثك؟ قلت بلى. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم
يموت له ثلاثة من الولد لم يبلغوا الحنث الا ادخله الله الجنة بفضل رحمته اياهم. وما من رجل اعتق مسلما الا جعل الله الا جعل الله عز وجل وكل عضو منكم الا جعل الله عز وجل كل عضو منه فكاكه لكل عضو منه. هذا الحديث في قوله هنا يموت له ثلاثة
زمل الولد لم يبلغ الحنف هل له مفهوم؟ بمعنى ان يكون ان هؤلاء يعني كانوا في لم يبلغوا الحنت اه يترتب عليه الاجر او ان هؤلاء الثلاثة حتى لو كبروا. ها؟ يعني ذاك الطيب الكبير يمكن مصيبة به اعظم
اي هل هل له مفهوم يعني مفهوم مخالفة؟ هذا محل خلاف بين العلماء رحمهم الله. وانا يعني انبه الى مسألة مهمة الحقيقة في استقراء الالفاظ في الشريعة. اذا رأيت الوصف تكرر في النصوص فهو معتبر
لانه ان كان فردا صار محل احتمال. اليس كذلك؟ لكن ان تعدد في ست سبع ثمان احاديث. في كل الاحاديث قال لم يبلغوا لم يبلغوا الحين لم يبلغوا الحين دل على اعتباره. هذا هو ظاهر بل هو الظاهر في
المرة الواحدة كيف عاد اذا تكرر؟ هذا الظاهر قول من يقول انهم لم يبلغوا الحنف لان المصيبة قد تكون اعظم بهم من حيث ان هؤلاء او هذان الابوان يعني قد يرجونه يرجونه وينفعهم ويحصل به من الخير والى اخره. لكنه اذا جاءهم
والمسكين هالوليد ذا عمره اثنعشر سنة وما شاء الله من الاوائل وطيب واجودي ويصلي ثم فجعوا به هذه صدمة ما هي سهلة. لذلك يعني التنصيص على كونه لم يبلغ الحنت معتبر. هذا هو الظاهر نعم
حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا زكريا ابن عمارة الانصاري قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمات له ثلاثة
كلما يبلغ الحنز ادخله الله واياهم بفضل رحمته الجنة. باب من مات له سق. حدثنا اسحاق بن يزيد قال حدثنا صدقة ابن خالد. قال حدثنا يزيد ابن ابي مريم عن
عن امه عن سال ابن الحنظلية وكان لا يولد له فقال لان يولد لي في الاسلام ولد ست فاحتسبه احب الي من ان يكون لي الدنيا جميعا وما فيها. وكان ابن الحنظلين
ممن بايع تحت الشجرة. حدثنا محمد بن سلام قال اخبرنا ابو معاوية قال حدثنا حدثنا الاعمش عن ابراهيم التيمي. قال حق عن الحارث بن سويد عن عبد الله قال فرسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايكم مال وارثه احب اليه من ماله؟ قالوا يا رسول الله ما منا احد الا ما له احب اليه من مال والده
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلموا انه ليس منكم احد الا مال وارثه احب اليه من ما له. ما لك ما قدمت ومال وارثك ما اخرت. يا مالك يعني للاخرة
ما لك ما قدمت يعني للاخرة. ومال والدك ما اخرت يعني تركته لورثتك. هذا انسان مسكين يسعى وينصب ويتعب الليل والنهار ولا يقدم شيئا. ما بنى يوم مسجد ما بنى يوم دار. ما بنى دار الايتام. ما ما صنع. ما حفر بئرا. ما ما ما
هذا مسكين محروم من عقوبة الله عز وجل له انه ما قدم شيء وانما ماله اخذه وراثته وبعثروه. هذا هو نسأل الله العافية من اعظم العقوبات للعبد هنا قوله ليس منكم احد الا كذا
عندكم الا؟ قال اعلموا انه ليس منكم احد ايه طيب هو يشبه اذا كانت موجودة في النسخ كلها كلها عندكم؟ ايه طيب لان السياق اعلموا انه ليس منكم احد ما الوارث احب اليه من ما له من ما له. طيب على كل حال الا احيانا تأتي زائدة للتأكيد لا بأس نعم
قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون فيكم الرقوب؟ قالوا الرقوب الذي لا يولد له. قال ولكن الرقوب ولكن الرقوب الذي لم يقدم من ولده شيء قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون فيكم السرعة؟ قالوا هو الذي لا تصرعه الرجال. قال لا ولكن السرعة الذي يملك نفسه عند الغضب
باب حسن باب حسن الملكة حدثنا حفص بن عمرو قال او حدثنا حفص ابن عمر قال حدثنا عمر ابن الفضل قال حدثنا نعيم ابن يزيد قال حدثنا علي ابن ابي طالب
صلوات الله عليه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ثقل قال يا علي ائتني بطبق اكتب فيه ما لا تضل امتي بعدي فخشيت ان يسجد تقول اتني في طبق نعم. وعندكم صلوات الله عليه في النسخ كلها؟ ها؟ في بعض النسخ انا رأيتها قديمة ما فيها. والله
يعني افراد علي رضي الله عنه بالصلاة هذا ما كان مستعمل عند السلف يشبه ان يكون بعض النساخ نعم بطبق اكتب نعم. فخشيت ان يسبقني فقلت اني لا احفظ من ذراعه الصحيفة وكان رأسه بين ذراعي وعضدي. فجعل يوصي بالصلاة
والزكاة وما ملكت ايمانكم وقال كذلك حتى فاضت نفسه وامره بشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله من شهد بهما حرم على النار كان محمد بن موسى قال حدثنا اسرائيل عن الاعمش عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اجيبوا الداعي ولا تردوا الهدية ولا تضربوا المسلمين. حدثنا
هذا القبول الهدية سنة ليس بواجب مع ان امر النبي صلى الله عليه وسلم امر يعني قال لا تردوا الهدية لانه صلى الله عليه وسلم صح عنه انه ردها عليه الصلاة والسلام في
بعض الاحاديث ردها دل على انها يستحب قبولها. الا اذا كان في اعتبارات معينة يعني رأى الانسان فيها عمارات فقد يصل بالانسان الى الحرمة كما لو اهدي الى القاضي ولو اهدي الى القاضي مثلا في قضية او نحوها او
امام حاكم نعم. حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا محمد بن فضيل عن المغيرة عن ام موسى عن علي صلوات الله عليه قال كان اخر كلام النبي صلى الله عليه
عليه وسلم والصلاة الصلاة اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. باب سوء الملكة. حدثنا عبد الله بن الملكة هي الاحسان الى المماليك. سوء الملكة الاساءة الى المملكة هذا المعنى نعم. حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن ابي الدرداء انه كان يقول للناس نحن اعرف بكم من
بالدواب قد عرفنا خياركم من شراركم. اما خياركم الذي يرجى خيره ويؤمن شره واما شراركم فالذي لا يرجى خيره ولا يؤمن شره ولا ولا يعتق محرم حدثنا عصام بن خالد قال حدثنا بعد حورير واللي عندك خطأ وعندي خطأ الصواب
نعم. حدثنا حديث ابن عثمان عن ابن عن ابن هاني عن ابي امامة سمعته يقول الكنود الذي يمنع رفده وينزل وحده ويضرب عبده حدثنا حجاج عن الجحود. سائل لربه لكنود يعني جحود نعم. حدثنا حجاج بن منهار قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب
حماد عن حبيب وحميد عن الحسن ان رجلا امر غلاما له ان يسمو على بعير له فنام الغلام فجاء بشعلة من نار فالقاها في وجهه فترد الغلام في بئر فلما اصبح
اتى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ورأى الذي في وجهه فاعتقه. النبي صلى الله عليه وسلم جعل يعني قال فرأى الذي في وجهه يعني من الضربة ضربة حتى اثر في وجهه يعني امر عمر رضي الله عنه ان يعتق الانسان ما يملك ان ان يعتقه يعتقه
لكنه كأن الحديث معناه في حذف يعني فامره فعتقه. فافطر فعدة من ايام اخر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في قصة يعني النعمان ابن مقرن في حديث مسلم جعل عقوبة
ضرب العبد او جلده او لطمه العتق مع ان ابن منذر وجنب من اهل العلم يقولون ان الاجماع قائم على انه ليس بواجب اي لا يجب الحقيقة لكنه على كل حال كأنه يعني هذا من الاحكام يعني السياسة الشرعية نعم
هذا حديث السنن هذا صحيح. نعم. باب بيع الخادم من الاعراب حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا عن يحيى بن سعيد عن ابن عن ابن عمرة عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها دبرت امة لها فاشتكت عائشة سالبا واخيها طبيبا من الزد فقال ان
لكم تخبروني عن امرأة مسحورة سحرتها سحرتها امة لها فاخبرت عائشة قالت سحرتيني؟ فقالت نعم قالت ولم لا ولم لا تنجينا بدأ ثم قالت بيعوها من شر العرب ملكة. باب العفو عن الخادم حدثنا حجاج قال حدثنا احد. نقف على
يعني في هذه يعني نقف عليها هكذا اهل العربية القدماء ما يقفون يقولون اما ان تقول لم ولا تقول لم بيت الشاطبي في الشاطبي قيمة وممة وعنة وعمة بمه بخلف عن البز. نعم
نعم الخادم حدثنا حجاج قال حدثنا حماد هو ابن سلمة قال اخبرنا ابو غالب عن ابي امامة قال اقبل النبي صلى الله عليه وسلم معه غلامان فواب احدهما لعلي صلوات الله عليه وقال لا تضربه فاني نهيت عن ضرب اهل الصلاة واني رأيته يصلي منذ اقبلنا واعطى ابا ذر غلاما وقال استوصي به معروفا
اعتقه فقال ما فعل؟ قال امرتني ان استوصي به خيرا فاعتقته. حدثنا ابو معن ابو معمر قال حدثنا يعني انظروا هذا ماذا صنع؟ الحقيقة شيء عجيب في الصحابة قال قالوا اعطى ابا ذر غلاما وقال استوص به معروفا. يعني قال انتبه له ترى هذا الرجال نجودي. يعني احسن
جاء واعتقه هذا فيه هذا من جملة اثار كبيرة ان الصحابة رضي الله عنهم اذا جاء الامر النبي صلى الله عليه وسلم امتثلوا اعلاه اعلى ما يكون على ما يكون ما هو؟ عتقه رضي الله عنه. نعم. حدثنا ابو معبري قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز عن انس قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم
مدينة وليس له خادم. فاخذ ابو طلحة بيدي بيدي فانطلقت فانطلق بي حتى ادخلني على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ان انسا غلام كيس لبيب فليخدمك. قال يخدمك. يخدم احسن يخدم. فليخدمك فخدمته بالسفر والحظر
مقدمه مقدمه مقدمه المدينة حتى توفي صلى الله عليه وسلم ما قال لي بشيء صنعته لما صنعت هذا هكذا ولا قال لي شيء لما لم اصنع الا صنعت هذا هكذا؟ باب اذا سرق العبد حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عن عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سرق المملوك بعه ولو ولو بنش قال ابو عبد الله بنش يعني نصف اوقي او اوقي قال هذا هذا فيه اللي اعتني باللغة العربية هذا فيه فائدة. هنا اذا سرق المملوك يعني لم يذكر هنا الفاء. التي تقع في جواب الشرق
اقليلة على كل حال عند العرب كان السياق الجاد عند عامة العرب انه اذا سرق المملوك فبيعه. الفاء هذه التي تأتي بجواب الشرط لكن حذفها اه قليل هذا شاهد له. نعم. قال ابو عبد الله ان والنواة خمسة والاوقية اربعون. باب
يذنب حدثنا احمد بن محمد حدثنا داود بن عبدالرحمن قال سمعت اسماعيل عن عاصم بن لقيط بن صبرة عن ابيه قال انتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم ودفع ودفع الراعي في المراح سخلة وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحسبن ولم يقل لا تحسبن هي على كل حال تحسبن كلها يعني لغة ثانية
وبهما خلق قول الله عز وجل لا تحسبن ها لكن هو يعني لان لغة اكثر العرب بالفتح لا تحسبن اهل الحجاز يقول لا تحسبن يعني وفيه معقولة في القرآن عدة مواضع فهو ظبط حتى هل
لا تحسبن نعم. ان لنا غنما مائة لا نريد ان تزيد فاذا جاء الراعي بسخلة ذبحنا مكانها شاة. فكان فيما قال لا اضرب عينتك كضربك امتك. واذا استنشقت ارجع لزوجتك. نعم. واذا استنشقت فبالغ الا ان تكون صائما. اذا استنشقت
كذا طيب نعم باب من ختم على خادمه مخافة سوء الظن حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو خلد عن ابي العالية قال كنا نؤمر كنا نؤمر ان نختم على الخادم ونكيل ونعدها كراهية ان يتعود الخلق كراهية ان يتعودوا خلق سوء
او يظن احدنا ظن او يظن احدنا ظن سوء. نعم. ظن سوء. دائرة السوء لكن هنا قال باب من ختم على خادمه مخافة سوء الظن. يعني احصى على خادمه او جرد ان نسميها باللغة
اقتصادية الان يعني جرت عليه ما عنده حتى لا يسيء به الظن فيما بعد وهذا خلق كريم. يعني حتى ما بعدين ويحاسبه ولا تحصل مشكلة هذا حق وهذا يعني تدل عليه اصول الشريعة في الاحتياطات في في الملك ما يملكه
قد اشار الله تبارك وتعالى الى هذا في غير موضع منها اية الدين. قال فليكتب وليملي الذي عليه الحق. الاية. قالوا استشهدوا شهيدين من رجاله. يعني نحو ذلك من المصحف. هذا كلها اخذ الاحتياط في مثل هذا. حتى لا يساء الظن ولا يحصل شيء ولا يموت هذا الانسان
وينقل ينقل هذا الى شخص ويدعي انه له اكتبها يرتاح الانسان من هذه نعم. باب من عدى على مخافة الظن حدثنا ابو نعيم قال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن حارثة ابن مضرب عن سلمان قال اني لاعد العراق على خادم مخافة الظن
حجاج قال حدثنا شعبة قال انبأنا ابو اسحاق قال سمعت حارثة بن مضرب قال سمعت سلمان اني لاعد العراة يقول خشية الظن يقول هم يحذفونها يعني ولا هي يقولوا نعم. خافوا ادب الخادم حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني اخبرني
ابن بكير عن ابيه قال سمعت يزيد ابن عبد الله ابن قصي قال ارسل عبد الله ابن عمر غلاما له بذهب او بورق فصرفه فانظر بالصرف. يعني صرفه يعني لا اجل على كل حال يعني قال هنا قال ارسل عبد الله ابن عمر غلاما له بذهب او بورق فصرفه فانظر بالصرف
قال له انتظر شوي حتى نأتيه وهذا جعله من ربا النسيئة حتى لو كان ساعة او نصف ساعة او يوم وهذا بعض الباعة الان اذا في مسألة بيع الذهب للنساء فيقول لها روحي تسوقي لين يعني
ننتهي من صياغته وهي قد سلمت الان يعني ليس لها الحقيقة ليس له ان يقول لها اذهبي وبعدين تستلمين مع انها اشترت سلم واستلم. نعم. فرجع اليه فجلده جلدا وديعا وقال اذهب فخذ لي فخذ الذي لي ولا تصرفه. حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا ابو
رويت عن الاعمش عن ابراهيم التيمي عن ابيه عن ابي مسعود قال كنت اضرب غلاما لي فسمعت من خلفي صوتا اعلم ابا مسعود اعلم اعلم ابا مسعود لله اقدر عليك منك عليه. فالتفت فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت يا رسول الله فهو حر لوجه الله. فقال اما ان الا اما ان لو لم تفعل لمستك النار. او
النار باب لا تقل قبح الله وجهه حدثنا حجاج قال حدثنا ابن عوينة عن ابن عجلان عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا قبل
الله وجهه حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا ابن عيينة عن ابن عدلان عن سعيد عن ابي هريرة قال لا تقولن قبح الله وجهك ووجه من اشبه فان الله عز وجل خلق ادم على صورته باب اليتيم. هذا الحديث يعني الشارع يعني رحمه الله اولا حديث هذا حديث ابي هريرة
يعني هو محفوظ من حديث سعيد المقبوري عن ابي هريرة وهو مروي على كل حال مرفوعا موقوفا مروي عن جمع من الصحابة على كل حال الشارع هنا يعني ذهب وتأولهم قال خلق ادم على صورته يعني على صورة هذا المضروب. الامام احمد رحمه الله لما سئل عن هذا التأويل قال هذا هو
هو قول جهمية لان الحديث عنه صلى الله عليه وسلم في هذا فيه عدة احاديث قال في بعضها التصريح قال على سورة الرحمن وقد اه يعني ذكر هذا جمع من الائمة كل من صنف من السلف رحمهم الله بوبوا على هذا وبينوا هذه الروايات التي تدل على ان عود الظمير
ليس الى المضروب وانما هو على الله. ففيه اثبات الصورة. قال الانسان كيف نثبت الصورة لله؟ ان له صورة؟ قلنا ان تثبت الان السمع والبصر. ليس هذا باولى من هذا هو نفسه. اي شيء اي فرق بينهما؟ المسألة اثبات الشرع قال هذا نقول هذا. وهذا الذي عليه عامة
السلف وما حصل لابن خزيمة رحمه الله في كتاب التوحيد وبعده تلميذه ابن حبان في الصحيح له في صحيحه انه تأول هذا ما في شك انها يعني ليس بصواب. الائمة رحمهم الله نبهوا الى ان هذا يعني خطأ. السلف ليسوا على هذا اقوال الصحابة
بعض المتابعين والاحاديث المرفوعة كلها في هذا الاتجاه. نعم. باب ليجتنب الوجه بالضرب حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا سليمان بن بلال قال حدثني محمد ابن قال اخبرني ابي وسعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ضرب احدكم خادمه فليشتري بالوجه. حدثنا خالد قال حدثنا سفيان عن ابيه
جابر قال مر عن النبي صلى الله مر على النبي صلى الله عليه وسلم بدابة قد وسم يدخن منخراه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله من فعل هذا
لا يسمن احد احد الوجه ولا يضربنه. الكلام على وسم الدواب في في في وجهها. هذا هو ورد النهي عنها. اما الوسم في اي موضع منه من جسدها في ظهرها في في اسفل بطنها في يعني في الابل مثلا يكون في سنامها هذا ثبت
النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح انه فعله. في ابل الصدقة نعم. باب من لطم عبده فليعتقه من غير اجاب. حدثنا ادم قال حدثنا قال حدثنا حصين قال سمعت هلال ابن نساب يقول كنا نبيع البز في دار سويد بن مقرن فخرجت جارية فقالت لرجل شيئا فلطمها ذلك الرجل فقال له سهيل ابن
مقرن الطمت وجهها لقد رأيت نساء لقد رأيتني سابع سبعة وما لنا الا خادم فلطمها بعضنا فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يعتقها هذا الحديث حديث والحديث يعني في الباب حديث ابن مسعود وغيره يعني فيه وعيد على من فعل هذا بخادمه ومع ذلك يعني لم يعتقه
ومع ذلك يعني المصنف رحمه الله لاحظوا قال باب بل لطم عبده فليعتقه من غير اجابة. لانه لم يحفظ ان احد الصحابة رضي الله عنهم قال ايجاب ذلك لذلك حكى ابو المنذر وغيره الاجماع. هذا فيه فائدة لطالب العلم ان الانسان لا يأتي وياخذ ظاهر النصب بس ويمشي. لماذا؟ لانك قد
تقول بقول ما قاله احد قبلك. هل هذا الامام احمد رحمه الله كان يقول لا تقل في مسألة ليس لك فيها امام. فتصير ان تفتي بعد الف واربع مئة سنة
على حديث ما افتى به احدا قبلك. الرجوع الى السلف هذا الحقيقة هو الذي ينبغي. وانا انصح الانسان ان يغرق بعد قراءة النصوص ان يغرق في قراءة الاثار كمصنفه عبد الرزاق ابن ابي شيبة والاثرم وجامع الخلان المطبوع
منها وعبد الرزاق كتب كثيرة في الاثار. وكذلك يقرأ في تفسير ابن جرير تفسير ابن ابي حاتم اللي فيها الاثار الكثيرة جدا نعم عن عمرو بن عون مشدد قال حدثنا ابو عوانة عن فراس عن ابي صالح عنوانه لا عندي بعد
نعم. عن ابن عمر قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لطم عبده او ضربه حدا لم يأته فكفارته عتقه حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني سلمة ابن كهيل قال حدثني معاوية ابن سويد ابن مقرن قال لطمت مولى لنا ففر فدعاني ابي فقال اقتص
كنا ولد مقرن سبعة سبعة لنا خادم فلطمها احدنا. فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال مرهم فليعتقوها فقيل للنبي صلى الله عليه وسلم ليس لهم غيرها قال فليستخدموها فاذا استغنوا فاذا استغنوا خلوا سبيلها خلوا سبيلها فهذا من الصوارف. قال فليستخدموها لو كان هو فعلا الكفارة المطلقة
من جنس الكفارات العقوبات ما يستثنى فيها خلاص قال اعتقال لكن هنا عندكم هنا قال لطمت مولى لنا ففر عندكم ففر كلكم؟ ما في نسخة ففرظت فهو الرواية الثانية قال ففررت اني فررت فاذا المسجد عندنا هو الظاهر انها ففررت نعم حدثنا عمرو ابن مر قال
كنا سبعة ها كنا ورد مقرنين سبعة. ولد مقرر سبعة. نعم. حدثنا عمرو بن مرزوق قال اخبر ابن شعبة قال قال لي محمد ابن من كدر ما اسمك؟ فقلت شعبة؟ قال حدثني ابو شعبة عن سويد بن مقرن المزني ورأى رجلا
قطم غلاما لطم غلامه فقال اما علمت ان الصورة محرمة؟ رأيتني واني سابع سبعة واني سابع سبعة اخوة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لنا الا لا خادم فلطمه احدنا. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان نعتقه. حدثنا موسى قال له قال حدثني يعني تلطف معه لما قال حدثنا ابو شهبة حدثني
ابو شعبة يعني يريد التلطف معه نعم. حدثنا موسى قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا فراس عن ابي صالح عن زادانا ابي عمر قال كنا عند ابن عمر خدع بغلام له خان ضربه فكشف عن ظهره. فقال ايوجعك قال لا فاعتقه ثم رفع عودا من الارض فقال ما لي فيه من الاجر ما يزن هذا العود. فقلت يا
ابا عبد الرحمن لم تقول هذا؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول او قال من ضرب مملوكه حدا لم يأته او لطم وجهه كفارته ان يعتقه. باب قاسم عبد حدثنا محمد بن يوسف وهو قبيصة قال حدثنا سفيان عن حبيب ابن ابي ثابت عن ميمون ابن ابي شبيب عن عمار ابن ياسر قال لا يضرب احدكم عبدا له وهو ظالم له الا
اذا الا اقيد منه يوم القيامة. حدثنا ابو عمر حفص بن عمر قال حدثنا شعبة قال حدثني ابو جعفر قال سمعت ابا ليلى قال خرج سلمان فاذا اعلف دابتي يتساقط من الالي. قال في الدابة. نعم. فقال لخادمه لولا اني اخاف القصاص لاوجعتك. حدثنا ابو الربيع قال
حدثنا اسماعيل قال حدثنا العلاء عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن الحقوق الى اهلها حتى يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء. حدثنا عبد الله ابن
عن محمد الجعفي قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا داود ابن ابي عبد الله مولى ابن بني هاشم قال حدثني عبد الرحمن ابن محمد قال اخبرتني جدتي عن ام سلمة ان النبي صلى
الله عليه وسلم كان في بيتها فدعا وصفة لها له او لها فابطئت فاستبان الغضب في وجهه فقامت ام سلمة الى الحجاب فوجدت الوصيفة فوجدت الجارية نعم. فوجدت الوصيفة تلعب ومعها ومعه سواك. فقال لولا خشية القود يوم القيامة لاوجعتك بهذا السواك. زاد محمد بن الهيثم تلعب
بهيمة ببهيمة. تلعب ببهيمة الشاة الصغيرة. نعم. قال فلما قال فلما اتيت بها النبي صلى الله عليه وسلم كلما قلت يا رسول الله انها لتحلف ما سمعتك. قالت وفي يده سواك. حدثنا محمد بن بلال قال حدثنا عمران عن عن قتادة عن زرارة ابن
ابي اوفى عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضرب ضربا من ضرب ضربا اقتص منه يوم القيامة حدثنا خليفة قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال حدثنا ابو العوام عن قتادة عن عبد الله بن شقيق عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من ضرب ضربا ظلما اقتص منه يوم القيامة
باب اكسوه مما تلبسون حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن يعقوب ابن مجاهد عن ابي عن عن يعقوب ابن مجاهد عن ابي حرزة عن عن عبادة ابن الوليد ها عن يعقوب ابن مجاهد ابي حرزة عن عن عبادة ابن الوليد ابن الصواب حزرة
عن يعقوب ابن مجاهد عن ابي حزرة عن عن عبادة ابن الوليد ابن عبادة ابن الصامت قال خرجت قال خرجت قال خرجت انا وابي نطلب نطلب نطلب العلم في هذا الحي من الانصار قبل ان يهلكوا
قبل ان يهلك قبل ان يهلكوا فكان اول من لقينا ابو اليسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه اول فكان فكانوا او فكان اول اول ايش؟ فكان اول من لقينا ابو اليسر ابو اليسر. ابا اليسر اذا كان اول من
بين ابو الحسن ابا اليسر فكان اول من لقينا ابا اليسار. مم. ما دام قال ابا اليسر خلاص. ايه ابو اليسار؟ طيب هو على كل حال ان جعلت كان تامة ولا ناقصة هذا وهذا لكن انا عندي بالنصب وهي المشهور وكلاهما في القرآن
نعم. فكان اول من لقينا ابو اليسر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ومعه غلام له وعلى ابو اليسر بردة ومعافري. وعلى غلامه بردة ومعاثري فقلت له يا عمي. قلت طبعا بالفتح. ولا باليسار بردة ومعاثر. نعم. فقلت له يا عمي لو اخذت بردة
غلامك واعطيته مع مع فريك او اخذت مع ثريه او واعطيته بردتك كانت عليك حلة او عليه حلة يعني تصير عليه يعني عليه حلة لازار الرداء وهو عليه حلة. فمسح رأسي وقال اللهم بارك فيه يا ابن اخي بصر عيني هاتين عيناي
بصر عيني هاتين هي الفاعل نعم. نعم. يعني رأت اي هي الان وقعت فاعل. بصر عيناي هاتان نعم. بصر عيني هاتين وسمع اذني هاتين عندنا بصر عيني هاتين. لا. وسمع اذنيه. لا لا لا بصر عيناي هاتان. هو يقول فاعل العينين
يحكي ان عينيه هي التي فعلت هذا التي ابصرت. وبصر عيناي هاتان. ما في حاجة يقول اه لانه قال بعدها وسمع ايه وسمع اذني هاتان ووعاه قلبي الان كلها فاعل
جبتها من هنا جاك عاد وعاه وقلبي ما تقدر ها بصر عيناي هاتان وسمع اذني هاتان ووعاه قسما سمع اذناي هاتان رعاه قلبي. نعم. واشار الى نياط قلبه كلها اعضاءه هذي كلها العينين والاذنين والقلب هي التي
اوقعت الفعل البصر والسمع والوعي نعم واشار الى واشار الى نياط قلبه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اطعموه مما تأكلون واكسوهم مما تلبسون. وكان وكان انا اعطيه من متاع الدنيا
اغطيه وكان ان اعطيه من متاع الدنيا اهون علي من ان يأخذ حسناتي يوم القيامة. حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا الفضل بن مبشر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيرا. ويقول اطعموهم مما تأكلون والبسوهم من لبوسكم ولا لا تعذبوا خلق الله عز وجل
باب سباب العبيد حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا واصل الاحدب قال سمعت المعرور ابن سويد يقول رأيت ابا ذر وعليه حلة قال غلامه حلة فسألناه عن ذلك فقال اني سببت رجلا فشكاني الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم اعيرته بامه؟ قلت نعم
قال ثم قال ان اخوانكم خوالكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا ما يغلبهم فان كلفتموهم ما يغلبهم فاعينوهم. باب هل يعين عبده؟ حدثنا ادم قال حدثنا شعبة قال حدثنا ابو بشر قال سمعت قد سمعت
وسلم ابن عمرو يحدث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ارقائكم اخوانكم فاحسنوا اليهم استعينوا على ما غلى استعينوا وهم على ما غلبكم واعينوهم على ما على ما غلبوا. حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثنا قال حدثني ابن وهب قال اخبرنا اخبرنا عمرو
عن ابي يونس عن ابي عن ابي هريرة انه قال اعينوا العامل من عمله فان عامل الله لا لا يخيب يعني الخادم فان عامل الله لا لا يعني الخادم باب باب لا يكلف العبد من العمل ما لا يطيق. حدثنا عبد الله ابن يزيد قال حدثنا سعيد بن ابي ايوب. قال حدثني ابن عجلان عن بكير
ابن عبد الله عن عجلان عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق. حدثنا عبد الله قال حدثنا الليث قال
حدثني ابن عجلان عن بكير ان عجلان ابا محمد حدثه قبيل وفاته انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف الا
ايطيق حدثنا مشدد قال حدثني يحيى عن الاعمش قال قال معرور مررنا. حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن الاعمش قال معرور. قال قال قال قال مغرور مررنا بابي ذر وعليه ثوب وعلى غلامه حلة فقلنا لو اخذت هذا واعطيت هذا غيره كانت حلة قال قال لاهله زار الردا قال انت
انت اولى بها الحلة ذي وخل هذا خله يلبسها اللي عليه هذا. نعم. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن كان اخوه تحت يده
فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه ما ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه. باب نفقة الرجل على عبده وخلقه خادمه صدقة حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا بقية قال اخبرني بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن المقدام سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اطعمت نفسك
فهو صدقة وما اطعمت ولدك وزوجتك وخادمك فهو صدقة. حدثنا مسدد قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم خير الصدقة ما خير الصدقة ما ما بقى غناه. نعم. واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول. تقول امرأة تقول امرأة تقول امرأتك انفق علي او طلقني ويقول مملوك مملوكك انفق علي او بعني ويقول ولدك الى من تكلنا؟ الى من
حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن محمد بن عجلان عن المخبري عن ابي هريرة عن المقبري عن ابي هريرة قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة المقبورين ها؟ نعم المقبورين عن المقبورين عن ابي هريرة قال امر النبي صلى الله عليه وسلم بصدقة فقال رجل
عندي دينار فقال انفقه على نفسك قال عندي اخر قال انفقه على زوجتك. قال عندي اخر قال انفقه على خادمك ثم انت ابصر. باب اذا كره ان يأكل مع عبده حدث
محمد بن سلامة ابن سلام. قال اخبرنا مخلد بن يزيد قال اخبرنا ابن جريد قال اخبرني ابو الزبير انه سمع رجلا يسأل جابرا عن خادم الرجل اذا كفاه المشقة امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعوه فقال نعم ان كره احدكم ان ان يطعم معه فليطعمه فليطعمه اكله في يده. فليطعمه
اكلة في يده. باب باب يطعم العبد العبد ها عندك عندي ظبطها هكذا وصحيحة هي. اكلة في يده. لكن هنا يعني اية الحقيقة البخاري من ايات الله. الان فيها العبيد هؤلاء مع انك تشريه تشريه بمالك وتتعب عليه
هالعبد هذا احيانا يصير عقله شوي يعني في حمق تقول له حط سكر يحط ملح تقول له حط هذي في الدولاب يروح يحطها في الثلاجة. يفسد عليك مع ذلك سبحان الله يعني نحو اكثر من عشرين باب. البخاري
والله فيها في هالعبيد هؤلاء. وقال في في بعضها قال رسول الله كم اعفو عنه؟ قال سبعين مرة. من هو العبد اللي يختي سبعين مرة يمكن افعاله كلها في اليوم ما تأتي سبعين مرة لكن طول هذا الدين عظمة هذا الدين كيف يرتب حتى دقائق الدقائق وانظروا الى كتاب مالك
والله في كتاب العتق هو من اطول ابواب الموطأ. قوانين وانظمة كله. في رواية يحيى. شيء عظيم حقيقة. يعني هو انتاج الحقيقة علمي عالمي الامام مالك رحمه الله. وهذا من انتاج البخاري رحمه الله الترتيب جمع النصوص تبويبها
نعم. باب يطعم العبد مما يأكل. حدثنا عبد الله بن مسلمة قال حدثنا مروان بن معاوية عن فضل بن مبشر قال سمعت جابر بن عبدالله يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يوصي بالمملوكين خيرا ويقول اطعموهم مما تأكلون والبسوهم من لبوسكم ولا تعذبوا خلق الله. باب ان يذهب يجلس خادمه معه
او اذا اكل هذا من اكثر الامور التي يأنف منها العرب. كانوا ولهذا لما اراد الله تبارك وتعالى ان ينبه العرب الى عبوديته. قال لهم مثل اين هذا المثل؟ نعم في سورة الروم ضرب لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما
بكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم انفسكم. الله يقول للناس الان لو جئنا لعبدك هذا وخليناه يشارك في ملكك ترضى؟ هم اصلا يأنفون يأنفون من اكل العبيد معهم ولا يرضون بهذا
فجاء لهم الله عز وجل بشيء اعظم. قال في يساوي في في الملك. في ما تملك. كذلك الله كيف جعلتم هؤلاء المقبولين؟ قل هؤلاء الاصنام هذه الاصنام جعلتموها مع الله تبارك وتعالى. هذا من اقبح القبيحة. تأنفون من العبيد وتنسبون الشرك
هذا الشرك تتعبدون به لله تبارك وتعالى. نعم حدثنا مشدد قال حدثنا يحي ابن سعيد عن ابي عن اسماعيل ابن ابي خالد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم
خادمه بطعامه فليجلسه فان لم يقبل فليناوله منه. حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا ابو يونس البصري عن ابن عن ابن ابي مليكة قال قال ابو محسن
كنت جالسا عند عمر رضي الله عنه اذ جاء صفوان ابن امية بجفنة يحملها نفر في عباءة فوضعوها بين يدي عمر. فدعا عمر ناسا مساكين وادقاء من ارقاء الناس حوله
واكلوا معه ثم قال عند ذلك فعل الله بقوم او قال لحى الله قوما يرغبون عن ارقائهم ان يأكلوا معهم. وقال صفوان اما والله ما نرغب عنهم ولكنا اسير عليهم لا نجد والله من الطعام الطيب ما نأكل ونطعمهم. باب باب اذا نصح العبد لسيده. حدثنا اسماعيل قال حدثنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان العبد اذا نصح لسيده واحسن عبادة ربه فله اجره مرتين. حدثنا محمد بن سلام قال المحاربي قال حدثنا صالح بن حي قال رجل قال رجل لعامر الشعبي يا ابا عمرو انا نتحدث عندنا ان الرجل اذا اعتق ام ولده ثم تزوجها كان كالراكب بدنه
فقال عامر حدثني ابو بردة عن ابيه قال قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة هذا قول لبعض السلف انه لا يكون يعني لا يعتمد الامة واجعل عتقها صداقها. والقول الثاني وهو المشهور بمذهب احمد ان انه يجوز ان يكون عتق العمة
صداقة فعلى النبي صلى الله عليه وسلم هذا بصفية امهرها نفسها نعم قال قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لهم اجران رجل من اهل الكتاب امن بنبيه وامن بمحمد صلى الله عليه وسلم فله اجران. والعبد المملوك اذا ادى حق الله عليه وحق مواليه ورجل كانت عنده امة يطأها فادبها
احسن تأديبها وعلمها فاحسن تعليمها ثم اعتقها فتزوجها فله اجران. قال عامر اعطيناك هذا بغير شيء وقد كان يركب فيما دونها الى المدينة. حدثنا محمد العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن بريد بن عبد الله عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك الذي يحسن عبادة ربه ويؤدي الى سيده
الذي فرض الطاعة الطاعة والنصيحة عليه من الطاعة. فرض عليه من الطاعة. نعم حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا ابو بردة ابن عبد الله ابن ابي بردة قال سمعت ابا بردة يحدث عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المملوك له المملوك
هو اجراني اذا ادى حق الله في عبادته او قال في حسن عبادته وحق مليكه الذي يملكه. باب العبد باب العبد راع حدثنا اسماعيل ابن اويس قال حدثنا مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامير الذي على الناس راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع على اهله
وهو مسؤول عن رعيته وعبد الرجل راع على مال سيده وهو مسؤول عنه الا كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. حدثنا احمد بن عيسى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخ
اخبرني محرمة ابن بكير عن ابيه عن عبد الله ابن سعد المولى عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت ابا هريرة دائما اذا رأيت عن فلان قال يعني لابد
تأتي بمتعلقها انه قال نعم انه قال سمعت ابا هريرة يقول العبد اذا اطاع سيده فقد اطاع الله فاذا عصى سيده فقد عصى الله قد عصى الله عز وجل باب من احب ان يكون عبدا حدثنا اسماعيل قال حدثنا سليمان ابن بلال عن يونس عن الزهري عن سعيد بن المسيب عن النبي صلى الله عن ابي هريرة
عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال العبد المسلم اذا ادى حق الله وحق سيده له اجران. والذي نفس ابو هريرة بيده لولا الجهاد في سبيل الله او الحج
والحج وبر امي لا احببت ان اكون مملوكا. بابنا يقول عبدي حدثنا محمد بن عبيد الله قال حدثني ابن ابي حازم عن علاء عن ابيه عن ابي هريرة انه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم عبدي امتي كلكم عبيد الله وكلكم نساء وكل نسائكم اماء الله وليقل غلامي
وفتاي وفتاتي بابها ليقول سيدي حدثنا حجاج بن المنهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابيه عن ايوب وحبيبه وهشام عن محمد عن ابي هريرة عن محمد عن ابي هريرة عن النبي يكون اصحاب محمد اللي هو سيرين عن ايوب او حبيب كذا وهشام
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي ولا يقولن المملوك ربي وربتي وليقل فتاوى وفتاتي وسيدي سيداتي كلكم مملوكون والرب الله عز وجل. حدثنا مسدد قال حدثنا بشر بن المفضل قال كلكم عندكم ربتي
وعلى كل حال جاري هذا على يعني ان بعض العرب يؤنث الالهة التي تعبد ويدرك ها والهتك على القراءة الشاذة. نعم. فانثها نعم. حدثنا مصدق قال حدثنا بشرب المفضل قال حدثنا ابو مسلمة عن ابي نضرة عن ابي نظرة عن
قال ابي انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا انت سيدنا؟ فقال قال سيد الله. قالوا وافضل وافضلنا فضلا واعظمنا واعظم هنا طولا. نعم. قال فقال قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان. فهذا النبي صلى الله عليه وسلم اراد به ان ينبههم الى عدم المبالغة
والا هو عليه الصلاة والسلام مر علينا في الحديث قال وليقل سيد وقال كذلك قال قوموا الى سيدكم وانا سيد ولد ادم واشياء من هذا القبيل لكن هنا لما شعر النبي صلى الله عليه وسلم انهم يبالغون قال لهم قف. وهكذا نقول لكل شاعر ولكل خطيب. اذا
قلنا له قف حيث وقف القوم لا تبالي لان المبالغة تفضي الى الغلو وهذا الذي حصل يعني خاف النبي صلى الله عليه وسلم منها امتي قد وقع. صار واحد يقول وان من جودك الدنيا وضرتها وان ومن علومك علم اللوح والقلم. نعم
الرجل راع في اهل بيته حدثنا عالم قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال النبي صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالامير راع
وهو مسؤول والرجل راع على اهله وهو مسؤول والمرأة راعية على بيت زوجها وهي مسؤولة الا وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل قال كان ايوب قال عن ابي قلابة عن ابي سليمان مالك بن الحويرثي قال اتينا ان قال اتينا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن شبابة متقاربون فاقمنا عنده عشرين ليلة
وظن ان اشتهينا اهلنا فظن ان نشتهينا اهلينا فسألنا عمن تركنا في اهلينا فاخبرناه وكان رفيقا رحيما فقال ارجعوا الى اهليكم فعلموهم وامروهم صلوا كما رأيتموني اصلي. فاذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤم وليؤمكم اكبركم. باب المرأة راعية
باب المرأة راعيها حدثنا ابو اليمام قال اخبرنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرني سالم عن ابن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكل
مسؤول عن رعيته الامام راع وهو مسؤول عن رعيته والرجل راع في اهله والمرأة راعية في بيت زوجها والخادم في مال سيده. سمعت هؤلاء من النبي صلى الله عليه وسلم واحسب النبي
صلى الله عليه وسلم قال والرجل في مال ابيه باب من صنع اليه معروفا فليكافئه باب من صنع اليه معروفا فليكافئه. حدث حدثنا سعيد بن قال حدثنا يحي ابن ايوب وعن عمارة ابن غزية عن غزية عن عمارة ابن غزية ان غوت نعم عن عمارة ابن غزية عن شرحبيلة
الانصار عن جابر بن عبدالله الانصاري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من صنع اليه معروفا فليجزه. يجزيه. فليجزك لا يكافئه فليجزه جزاء يجزي نعم فليجزه فان لم يجد ما يجزيه فليثني عليه فانه اذا اثنى عليه فقد شكره وان كتمه
فقد كفره ومن تحلى بما لم يعطى فكأنما لبس ثوب يزور. حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه
عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيدوه ومن سأل بالله فاعطوه ومن اتى اليكم معروفا فكافئوه. فان لم تجدهم فادعوا له حتى يعلم ان حتى يعلم ان قد كافأتموه. باب من
لم يجد المكافأة فليدعو له. باب من لم يجد المكافأة فليدعو له حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن انس ان المهاجرين قالوا يا رسول
الله ذهب الانصار بالاجر كله قال لا ما دعوت ما دعوتم الله لهم واثنيتم عليهم به. باب من لم يشكر للناس حدثنا موسى ابن قيل قال حدثنا الربيع بن مسلم قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يشكر الله من لا يشكر الناس حدثنا موسى ابن اسماعيل قال
حدثنا الربيع ابن مسلم قال حدثنا محمد بن زياد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى للنفس اخرجي قالت لا اخرج الا كارهة لا الحقيقة ما له. يعني تلاحظون هذا الحديث الباب باب منه مشكر للناس. كذا هذا ما له مناسبة. الظاهر انه وعلى كل حال
سبأ هذا الحديث يعني يبدو الناس من صنيع الناسخ راحوا فصل الحديث الذي قبل عن هذا وله حديث واحد هذا تمامه اصله يعني محل نظر نعم. كان هذا صنيع الناسخ نعم. باب معونة الرجل اخاه حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني عبد الرحمن ابن ابي الزناد عن ابيه
في عن عروة عن ابي مرواة عن ابي ذر عن ابي مراوح نعم عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم قيل قيل اي الاعمال خير قال قال ايمان بالله وجهاد في سبيله. قيل فاي الرقاب افضل؟ قال اعظ لها ثمنا وانفسها عند اهلها. قال افرأيت ان لم استطع بعظ العمل. قال فتعين ضائعا او تصنع
او بافرائا اللي ظايع ايه طيب لا بأس عندي صانعا يعني في نسخة طيب والمعنى يعني متقارب على كل حال يعني المقصود او احدا قليل التدبير صاحب صنعة وكذا تعينه. يعني على صنعته نعم. قال افرأيت ان ضعفت؟ قال تدعو الناس من الشر فان
وصدقة تصدق بها على نفسك. بعض اهل المعروف في الدنيا اهل المعروف والاخرة حدثنا علي ابن ابي هشام قال حدثني نصير ابن عمر ابن يزيد ابن قبيصة ابن يزيد الاسدي عن فلان قال سمعت الظلمة قبيصة. عندك ظبطها بالظم؟ لا الصواب قبيصة
نعم آآ قال حدثني قد انصت ابن قبيصة ابن يزيد الاسدي عن فلان قال سمعت برمة ابن ليث ابن برمة انه سمع قبيصة ابن برمة الاسد اسدي قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة واهل المنكر في الدنيا هم اهل المنكر في الاخرة
اسماعيل قال حدثنا عبد الله بن حسان الانبري قال حدثنا حبان ابن عاصم وكان حرملاء وكان حرملة وكان حرملة ابا امه فحدثتني صبية بنوت ابنة عليبة ودحيبة ابنة عليبة وكان جدهما حرملة وكان جدهما حرملة ابا ابيهما انه اخبرهم عن
ابن عبد الله انه خرج حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم. وكان جدهما حرملة ابا ابيهما وكان حرملة ابا امه ليحب ان هذا. قالها كثير في الاحكام وذاك لكن انظروا هالامة هذي عجيبة يعني صنعوا بحديث رسول الله شيء عجيب. ما تركوا حتى ما يقارب في الرجال وفي حتى في النساء ونسبة
وكذلك صنائعهن وكذلك ما فعلن في الرواية حتى لو لم يكن له مدخل رحمهم الله. نعم. انه خرج حتى اتى النبي صلى الله عليه وسلم فكان عنده حتى عرف حتى عرفه النبي صلى الله عليه وسلم فلما ارتحل قلت في نفسي والله لاتين النبي صلى الله عليه وسلم حتى ازداد من العلم فجئت
وامشي حتى قمت بين يديه فقلت ما تأمروني اعمل. قال يا حرملة تؤتي المعروف واجتنب المنكر ايتي المعروف او المنكر ثم رجعت ثم جئت ثم جئت الراحلة ثم اقبلت حتى قمت مقامي قريبا منه. فقلت يا رسول الله ما تأمرني اعمل؟ قال يا حرملة اؤتي المعروف واجتنب
منكر وانظر ما ما يعجب اذنك ان يقول لك القوم اذا قمت من عندهم فاته. وانظر الذي تكره ان يقول لك القوم اذا قمت من عندهم فاشربه فلما رجعت تذكرت في فاذا هما لم يدعا لم يدعا شيئا. حدثنا الحسن ابن عمر قال حدثنا معتمر قال ذكرت لابي حديثا
ابي عثمان عن سلمان انه قال ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. عفوا اعد لنا الحسن ابن عمر قال حدثنا معتمر قال حدثنا معتمر قال ذكرت لابي حديث ابي عثمان عن سلمان انه قال ان اهل المعروف في الدنيا هم اهل المعروف في الاخرة. قال ان سني
من ابي عثمان يحدثه عن سلمان فعرفت ان ان ذاك كذلك فما حدثت به احدا قط. حدثنا موسى قال حدثنا عبد الواحد عن عاصم عن ابي قال قال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله. وذكر مثله. دائما يشوف كلمة مثله او نحوه وذكر مثله. نعم
وذكر مثله باب باب ان كل معروف صدقة حدثنا علي ابن عياش قال حدثنا ابو غسان قال حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل معروف صدقة. حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا شعبة قال حدثني سعيد بن ابي بردة بن ابي موسى عن ابيه عن جده قال
قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على كل مسلم صدقة قالوا فان لم يجد قال بل يعتمر بيديه فينفع نفسه ويتصدق قالوا فان لم يستطع او لم يفعل قال فيعين ذا الحال
ذا الحاجة الملهوف. قالوا فان لم يفعل. قال فيأمر بالخير او يأمر بالمعروف. قالوا فان لم يفعل. قال فيمسك عن الشر فانه له صدقة. حدثنا مشدد حدثنا مشدد قال حدثنا يحيى عن هشام بن عروة قال حدثني ابي ان ابا مراوحة ان ابا ان ابا مراوح الغفاري اخبره ان
العرب يحبون اسم الفاعل دائما اذا غلطت في الاسم هو مصغر ولا مكبر صغيره واذا غلط هل هو اسم مفعول ولا اسم فاعل؟ جعله اسم فاعل. لانه هو الاغلب. نعم. بس عاد الاقل هذي يبي لها حفظ. نعم
ان ابا ذر اخبره انه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل؟ قال الايمان بالله وجهاد في سبيله. قال فاي الرقاب افضل؟ قال اغلاها ثمنا وانفاسها عند اهلها
قال ارأيت ان لم افعل؟ قال تعين ضائعا او تصنع لاخرق. قال ارأيت ان لم افعل؟ قال يعني اخبرني. قال ارأيت ان لم افعل؟ قال تدعو الناس من فانه صدقة تصدق بها على نفسك. حدثنا ابو النعماني قال حدثني مهدي بن ميمون عن واصل المولى ابي عيينة عن ابي عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن عمر. ابن
طيب عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديلي عن ابي ذر قال قيل لي يا رسول الله عن يحيى ابن عن يحيى بن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر قال قيل يا رسول الله الدؤلي او الديلي او الدئلي كلها صحيح هذه نعم. قال قيل
فيا رسول الله ذهب اهل الدسور بالاجور يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ويتصدقون بفضول اموالهم قال اليس قد جعل الله لكم ما تتصدقون الا بكل تسبيحة صدقة ان بكل تسبيحة
وتحميدة صدقة وبضع احدكم صدقة. قيل في شهوته صدقة. قال لو لو وضع في الحرام اليس كان عليه وزر؟ ذلك ان وضعها في الحلال كان له اجر باب اماطة الاذى حدثنا ابو عاصم عن ابان ابن صمعة عن ابي الوازع جابر عن ابي برزة الاسلمي قال قلت يا رسول الله دلني على عمل يدخلني الجنة
قال امط الاذى عن الطريق. حدثنا موسى قال حدثنا اهيبنا. هم الاسناد هذا هنا ابو عاصم. عن ابان. حدثنا ابو عاصم عن ابانا ابن صمعة بكسر سمعة. هذا هو الصواب. نعم. عن ابي الوازع جابر عن ابي برزة الاسلمي قال قلت يا رسول الله دلني
على عمل يدخلني الجنة؟ قال امت الاذى عن طريق الناس؟ حدثنا موسى قال حدثنا وهيب عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مر رجل مسلم بشوك في الطريق فقال له اني طن هذا الشوك لا يضر رجلا مسلما فغفر له. حدثنا موسى قال حدثنا مهدي عن
عن يحيى ابن عقيل عن يحيى ابن يعمر عن ابي الاسود الديني عن ابي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عرضت علي اعمال امتي حسنها وسيئها فوجدت بمحاسنه
من اعمالها ان الاذى يماطل عن الطريق. ووجدت في مساوئ اعمالها النخاع في المسجد لا تدفن. باب قول المعروف حدثنا بشر بن محمد قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا عبد الجبار بن العباس الهمداني عن عدي ثابت الهمداني الهمداني عن بطن الحمير نعم قال اخبرنا عبد الجبار ابن عباس الهمداني عن
عدي ابن ثابت عن عبد الله ابن يزيد الخطمي داء الخطمي عن عبد الله ابن يزيد الخطمي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة حدثنا سعيد بن سليمان قال حدثنا مبارك عن ثابت عن انس قال كان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اوتي بشيء يقول اذهبوا به الى فلانة فانها كانت صديقة صديقة خديجة
اذهبوا به الى بيت فلانة فانها كانت تحب خديجة. حدثنا محمد بن كثير قال اخبرنا سفيان عن ابي ما لك الاشجعي عن ربعي عن حذيفة قال نبيكم صلى الله عليه عن حذيفة قال قال نبيكم صلى الله عليه وسلم كل معروف صدقة. باب الخروج الى الى المبقلة
مبقلة. المنقلة هي الارض الذي تكون يعني قريبة من البنيان. اذا جاء المطر نبتت فيخرجون الى هالارض هذي والاراضي بتصير نسميها الان مربعة. هذي يعني يأخذون منها ويأكلون هم وانعامهم. نعم. باب الخروج الى الى باب الخروج الى
وحمل الشيء على عاتقه الى اهله بالزبيب. حدثنا اسحاق بن مخلد عن حماد بن اسامة عن عن مسعري قال عن مصعب قال حدثنا عمر بن قيس عن عمرو بن ابي قرة الكندي قال مرض ابي على سلمان عرض ابي على سلمان اخته فابى وتزوج مولاة له يقال لها
بقيرة فبلغ ابا قرة انه كان بين حذيفة وسلمان شيء فاتاه يطلبه فاخبره انه في مقبرة له في مبقلة له توجه اليه فلقيه ومعه زبين فيه بقر قد ادخل عصاه في عروة الزبيب وهو على عاتقه فقال يا ابا عبدالله ما كان بينك وبين حذيفة قال
يقول سلمان وكان الانسان عجولا فانطلقا حتى اتيا دار سلمان فدخل سلمان الدار. فقال السلام عليكم ثم اذن لابي قرة فدخل فاذا فاذا نمط موضوع على على فاذا نمط اللي هو الستارة هذي. نعم. نعم. واذا ربطوا الموضوع على باب وعند رأسه لبنات واذا قرقاط
فقالت عندي بالطاء قرطاط ها كذا اللي هي مثل السرج اللي يوظع على الدواب نعم واذا قرب واذا قرب فقال اجلس على فراش مولاتك التي تمهد لنفسها. التي التي تمهد لنفسها ثم ان شاء يحدثه فقال ان حذيفة كان
باشياء كان يقولها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غضبه لاقوام فاوتي فاوتي فاوتى فاوتى اسألوا عنها. نعم. يقول حذيفة اعلم بما يقول واكره ان تكون دعائم بين اقوام فاوتي حذيفة واكره ان تكون ظعائم
خائن بين اقوام. نعم. فاوتي حذيفة فقيل له ان سلمان لا يصدقك ولا يكذبك بما تقول. فجاءني حذيفة فقال يا سلمان ابن ام سلمان. فقلت يا حذيفة ابن ام حذيفة لتنتهي لتنتهين او لاكتبن فيك الى عمر. فلما خوفته بعمر تركني وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من ولد ادم انا فايما عبدي من امتي لعنته لعن لعنته لعنة او سببته سبة في غير كنه فاجعلها عليه صلاة في غير كنهيه يعني ما يستحقها نعم. حدثنا ابن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن عيسى عن الامش عن حبيب عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال قال عمر رضي الله عنه اخرجوا بنا
الى ارض قومنا فخرجنا فكنت انا وابي ابن في مؤخر الناس فهاجت سحابة فقال ابي اللهم اصرف عنا اذاها فلحقناهم وقد ابتلت رحالهم فقالوا ما اصابكم الذي اصابنا قلت انه دعا الله عز وجل ان يصرف عنا اذاها فقال عمر الا دعوتم لنا معكم باب الخروج الى الضيعة حدثنا معاذ ابن فضالة
قال حدثنا هشام الدستوائي عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة قال اتيت ابا سعيد الخدري وكان لي صديقا فقلت الا تخرج بنا الى النخل؟ فقال الا تخرج بنا الى النخل
كيف خرج وعليه خميصة له؟ هذا هو تفسير الضيعة. الضيعة يعني المزارع ولا النخيل نعم. حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا محمد بن الفضيل بن ابن غزو عن المغيرة عن ام موسى قالت سمعت عليا صلوات الله عليه يقول امر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن مسعود ان يصعد شجرة فيأتيه منها بشيء
فنظر اصحابه الى ساق عبدالله فضحكوا من من حموشة ساقيه. وقال الرسول دقة ساقيه نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تضحكون لرجل لا رجله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تضحكون لرجل عبد الله اثقل في ميزان في الميزان
احد باب المسلم مرآة اخيه حدثنا اصبغ قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني خالد ابن حميد عن خالد ابن يزيد عن سليمان ابن راشد عن عبد الله ابن رافع عن ابي هريرة
المؤمن مرآة اخيه اذا رأى فيه عيبا اصلحه. حدثنا ابراهيم ابن حمزة قال حدثني ابن ابي حازم عن عن كثير ابن عن كثير ابن زيد عن الوليد ابن رباح عن ابي هريرة
هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن مرآة اخيه والمؤمن اخو المؤمن يكف عليه ضيعته ويحوطه من ورائه. يكف عليه ضيعته يعني يمنعه من ضياعه بنصحه معاهدتاه وكذلك يعني توجيهه ونصيحته نعم. حدثنا احمد بن عاصم قال حدثني حيوة قال حدثنا بقية عن
عن ابن ثوبان عن ابيه عن مكحول عن وقاص ابن ربيعة عن المستورد عن اذى النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل من اكل بمسلم اكلة فان الله يطعمه
مثلها مثلها من جهنم. ومن من كسي برجل مسلم فان الله عز وجل يكسوه من جهنم. ومن قام برجل مقام رياء وسمعة فان الله يقوم به مقام رياء خير سمعة يوم القيامة. هذا نسأل الله العافية. يعني دأب بعض الناس يأتي ويتصيد اخطاء بعض اخوانه ثم
اذهب او بعض الموظفين او يحصل هذا عند الناس. او الجيران او هذه المجتمعات الصغيرة. التي يكون الناس بعضهم فوق بعض. هذا مسؤول كبير وهذا دونه وهذا دونه يأتي لهذا الانسان يقول له يا فلان انا سمعت ترى فلان يقول كذا
فيأتي هذا المسؤول الاحمق الذي هو احمق من الناقل فيأتيه ويروح يعطيه هدية ولا يرقيه في وظيفته ولا يصير جندي من جنود ابليس يعني نسأل الله العافية. فهذا الذي اعطي بهذه العطية قال ان الله من اكل بمسلم اكلة فان الله يطعمه مثلها من جهنم
نسأل الله العافية. وبعض الناس لا يرتفع عنده الا من نقل اليه ونم اليه ما في شك ان هذا مرض نفسي يعني يعالج الانسان منه مخالف للشريعة. يعالج الانسان وان استمرأه الناس. انت ما عليك لا تنظر الى هلك كيف
عليك ان ان تلقى الله عز وجل وليس في صحيفتك. يعني اساءة لمسلم. هذا الحديث ثماني ثمانية بين البخاري وبين النبي صلى الله عليه وسلم. والله انها اعلى ما يكون في هذا الكتاب. ثمانية ان وجدتم اعلى نبهونا له. نعم
بعض ما لا يجوز من اللعب والمزاح حدثنا عاصم بن علي قال حدثنا ابن ابي ذئب عن عبد الله ابن قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول
لا يأخذ احدكم متاع صاحبه لاعبا ولا جادا. فاذا اخذ احدكم عصا صاحبه صاحبه فليردها اليه. باب الدال على الخير. حدثنا محمد ابن كثير قال اخبرنا سفيان عن الآمش عن ابي عمر الشيباني عن ابي موسى عن ابي مسعود الانصاري قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اني ابدع اني
اني ابدع فاحملني. قال لا اجد ولكن ائت فلانا فلعله ان ان يحملك. فاتاه فحمله فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال من دل على خير فله مثل اجر فاعله. باب العفو والصفح عن الناس حدثنا عبد الله بن عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن الحارثي قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد عن انس ان يهودية اتت النبي صلى الله عليه
عليه وسلم بشاة مسمومة فاكل منها فجيء بها فقيل الا نقتلها؟ قال لا. قالت قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. الظاهر انه عليه الصلاة والسلام هنا لما قالت في الرواية اه لما قال في الرواية عن انس قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله. الظاهر انها ان المعنى
هنا في هذا الحديث انه لما قيل له نقتلها النبي صلى الله عليه وسلم اجاب اجابة سريعة قال لا انظروا كيف الانسان اذا ربى نفسه وعود نفسه على الصفح يكون الصفح منه تلقائي هكذا. لماذا
لانه درب نفسه وربط نفسه على هذا لا يكون الا بعد بعد دربة طويلة. والظاهر ان معنى قوله هنا فما زلت اعرفه في لهوات التي هذه لانها قالها سريعا فبدت لهاته صلى الله عليه وسلم. قال ما زلت اعرفها في لهوات رسول الله. نعم. حدثنا محمد بن
قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا هشام عن وهب ابن كيسان قال سمعت عبد الله بن الزبير يقول على المنبر خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. قال والله ما امر به ما امر بها
ان تؤخذ الا من اخلاق الناس والله لاخذنها منهم ما صحبتهم. هذا هذه الاية يعني كما قال العلماء رحمهم الله خذ العفو. وامر بالعرف واعرض عن يقولون ان هذه اعظم اية في كتاب الله في حسن الخلق. اية عظيمة يعني الشيخ بن سعدي رحمه الله كتب عليها كلمات
تكتب بماء الذهب الحقيقة رحمه الله رحمة واسعة كلمة في في تفسير هذه الاية راجعوها في تفسير ابن سعدي رحمه الله نعم حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا محمد بن الفضيل بن غزوان عن ليث عن طاوس ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ويسروا ولا تعسروا
هو اذا غضب احدكم فليسكت باب الانبساط الى الناس حدثنا سؤال هنا اعد لنا الحديث عدنا محمد بن سلام قد اخبرنا محمد الفضيل حدثنا محمد بن سلامة قال اخبرنا محمد بن الفضيل بن غزوان عن ليث عن طاووس عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علموه ويسروا ولا تعسروا واذا غضب احدكم
فليسكت هذا في الغضب اذا غضب احدكم فليسكت. يعني انت لو تتبعت السنة وجدت ان الشريعة عالجت الغضب مرة او شكل واحد كم شكل؟ ها الظاهر انه خلونا نعده الان. واحد اللي هو هذا اذا غضب احدكم فليسكت. اليس كذلك؟ طيب. عندنا حديث سليمان
وهو اصح شيء في الباب. النبي صلى الله عليه وسلم قال اني اعلم كلمة لو قالها ذهب عنه ما يجوز. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. التعوذ هذي ثنتي ثلاثة الوضوء كما في سنن ابي داوود. الرابعة ها؟ احسنت. اللي هو
يغير حاله. الذي هو ان كان قائما يجلس. ان كان جالسا يضطجع. كم هذي اربع؟ بقي خمسة الذي سيأتي بها هذا الحقيقة ما شاء الله عليه. قولوا له ما شاء الله اللي بيجيبه
ها في شيء من اصح ما في الباب. ها غيره الاعراب ها لا في ذات ذات الفعل الذي يغير به الغضب ها تذكرون قصة الرجل الذي قتل تسع وتسعين نفس
ماذا فعل بالعابد؟ اكمل به المئة. اذا تغيير البيئة. تغير البيئة اللي انت فيها. ولهذا قال له في لفظ الصحيح قال له ها ان بلدتك هذه بلدة سوء او ارض سوء. فانتقم منها اخرج منها لانها هي
متعودة على الاجرام والغضب. الاجرام هي قوة غضبية في الانسان كما قال ابن القيم. فهذا الانسان الذي فيه قوة غضبه به احسن له. ينتقل ديرة فيها اجواد طيب نقف نتم بعد الصلاة