بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد هذا الدرس ليس درسا القيه انا وانما هو مجلس اديره بس اما الدرس يعني هو مجلس ومدارسة ومذاكرة لما تعلمون
فنشرح ان شاء الله اصول الفقه من خلال شرح عمدة الاحكام الغني المقدسي مع شرح السفارين المسمى بكشف اللثام وطريقة الدرس ان شاء الله بينت في الاعلان وتتضح ان شاء الله
الان الدرس نستعين بالله تفضل شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على النبي محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه وللحاضرين
قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم رب اعن ووفق الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وعلى ال محمد وسلم تسليما كثيرا كتاب الطهارة الحديث الاول عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
انما الاعمال بالنيات وفي رواية بالنية وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها فهجرته الى ما هاجر اليه
نعم طيب بسم الله. اولا ماذا فيها نبدأ اولا من قوله اقرأ بس مرة ثانية يا شيخ عبد الكريم احسن الله اليكم قال الحديث الاول عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سمعت
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما الاعمال هذا قوله ان سمعت رسول طبعا عمر رضي الله تعالى عنه طبعا فيه من المسائل قبل ما ندخل في قولة الصحابي سمعتوا هذا الحديث كما لا يخفى ومن احاديث ايش
اه الغريبة من ناحية الاسناد صح ولا لا؟ لانه قد رآه يحيى بن سعيد الانصاري عن محمد بن ابراهيم عنقمة بن وقاص الليثي تمام؟ عن عمر طيب وهل من شرط تعرفوا كما قال التلمساني رحمه الله انه اول شرط
لقبول الدليل النظر في ايش؟ ثبوته جيد طيب هذا الحديث رواه البخاري ومسلم طبعا. وهذا سيذكر يعني يعني في اخر الحديث. لكن هذا الحديث اه اه آآ آآ غريب وهل
الغريب يكون صحيحا او من شرط الصحيح ان يكون ايش؟ رواه اثنان فاكثر الصحيح زي الشرط الصحيح لواء صح ولا لا؟ وش قال يا شيخ تركي؟ وش قال في النظم
النخبة نعم قال آآ السم قال وما يكون قد رواه شخص ثم قال وما عدد الاول في الايراد فانه من خبل الاحادي وهو المردود المقبول من قبل فسماه من قسم. يعني مردود مقبول. لا هو في قوله وليس شرطا في الصحيح
ايه هذي ما نبغت اه وليس شرط الصحيح خلافا لمن زعم ما هي موجودة لا هو هو ادرجها في هذا اه هو المردود مقبولة منقسم عند اولي المنقول. ومين اللي قال آآ
شرطا للصحيح فاعلمي قدر ميما قيل بالتوهم. هذا الصنعائي ولا ولعل ممكن الصنع المقصود ان من مسائل الحديثية في هذا الحديث ما ذكره الحافظ في النخبة في قوله لما ذكر الحديث العزيز قال وليس
شرطا للصحيح خلافا لمن زعمه فليس شرطا للصحيح وطبعا هذا ظاهر واضح ولكن نحن نحب ان نربط بالمسائل سواء ما كان منها من الواضحات او كان منها من الدقائق والخفيات لا بأس. المقصود يعني ان يربط الانسان
طيب ما زال هذا المسألة الاولى. قال سمعت سمعت وهذه فيها مسألة مراتب الرواية اذكرها بعض علماء المصطلح وبعض علماء الاصول وقال سمعته صحيح ولا لا اه ماشي هل هناك فرق بين سمعت وبين ما لو قال عن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في فرق ولا ما فيه
في فقرة فاشلة ايوة آآ هذا يعني يقولون ان هذا نص في التلقي ظاهر في التلقي. ثاني ظاهر في التلقي سمعت يعني اصرح اليس كذلك؟ نعم هذا اوضح شيء. كما يقول في المرتقى يعني يا شيخ
ماذا قال في المرتقى؟ قال لا. الصحابي له حامل وضحه سمعته وقال لي. ومثله حدثني اخبرني فالكل نص في التلقي البين. ثم قال وبعده حدث قال اخبر عن رسول الله مثله
الى اخره احسنت المقصود هو الاول انه ذكر قوله سمعت هذا من اعلى المراتب التي فيها التصريح ليش؟ لانه طيب لو قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لحتى ان يكون مرسل للصحابي. اما لما قال سمعت ان دفع هذا الاحتمال ولكن حتى هذا الاحتمال هل هو قادح يعني احتمال كونه مرسلا من الصحابي ها يا شيخ اه
وغنمشيو في الشيخ الشيخ احمد بن شهاب حفظكم الله مرحبا لو هذه النقطة الان لو قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتمل ان يكون مرسل مرسلا هل هذا قادف شيخ احمد
الاحتمال كل الصوت ما شاء وعليكم السلام يا مرحبا ايوة ماني ماني قادر اتابع بشكل جيد اه طيب لا بأس لا بأس. فالمعذرة. المقص. بس اه. لا بأس انه يؤخر
الامر قليلا ويضبط النت ما في مشكلة طيب ما ما الجواب على هذا؟ من عبد العزيز المكيف حياك الله يا شيخ الله يحييك هذي موجودة في نظم النخبة ولا ما هي موجودة
مرسل الصحابي لان وجود الاحتمال ان يكون لما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم محتمل انه يكون مرسل مرسلا. نعم. ولما يقول سمعت يؤمن هذا الاحتمال اقول السمع في اثبات لعدم ارسالهم
الارسال قادم يعني كونه مرسل صح ليس قادم. وش يقول الشيخ حسن في العراقي مراسيل الصحابة وش قال فينا؟ الشيخ حسن بن حشمان يقول انا الذي ارسله الصحابي فحكم بحكم الوصل على الصواب اذا حتى هذا يعني كونه سمعت لا شك ان اعلى من قال
ولكن لا يعني هذا انها اعلى ان هذا الصحيح وهذا ضعيف لا كلها في مراتب الصحة انما هي فقط من باب الصراحة في السماع من النبي صلى الله عليه وسلم وتلك محتملة للارسال الذي ليس بقادح اصلا
نعم. طيب في شيء اخر على هذا ولا نمشي طيب تفضل الشيخ عبد الكريم احسن الله اليكم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مسألة من المناسب سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
ومسألة عند المحدثين انه هل يجوز ابدال لفظ الرسول بالنبي لو قال سمعت رسول الله هل يجوز لمن بعده ان يقول سمعت نبي الله او سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
وش تقولون الشيخ خالد بن مشموس معنا ولا ولا ما هو موجود؟ طيب شيخ حسن ذكرها في الالفية اي نعم ذكرها ايش يقول يقول يا رسول بنبي ابدل فالظاهر المنع كعكس ان فعل وقد رجع جوازه ابونا حنبلي
وانه يصوبه وهو جلي. نعم. اذا هذا الخلاف المذكور عند المحدثين ان الراوي هل يجوز ان يبدل يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بدل من يقول سمعت رسول الله
او لا يجوز الخلاف المشهور وليس طبعا هنا ميدان بسط المسألة وادلة انما الاشارة والرفق فقط محشمت طيب اه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايوا احسن الله اليكم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اعمال
بالنيات وفي رواية طبعا هذا الحديث اولا هذا الحديث من اقسام الاحاديث الثلاثة القول والفعل والاقرار وهذا هو آآ يعني هذا مثال على القول تمام بما انه مثال على القول فتجرى عليه مباحث دلالات الالفاظ
خلاف ما لو كان الحديث فعلا تجرى عليه مباحث افعال النبي صلى الله عليه وسلم او اقرار النبي صلى الله عليه وسلم طيب قال انما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما انما هذه فيها مبحث اصولي
ما هو هذا المبحث؟ قال في النظم الصغير من رهيب النظم الصغير وش ذكر فيه انما وان ما نطقن تفيده الحسرة كالناظر المدئ صديق الفرا. نعم وانما نطقا تفيد الحصرة
فانما تفيد الحصر نطقا ومعنى كونها تفيده نطقا يعني بدلالة المنطوب لا بدلالة المفهوم وهذا احد ثلاثة اقوال في المسألة من قال انها تفيد الحصر بالمنطوب ومن قال انها تفيد الحصر بالمفهوم ومن قال انها لا تفيد الحصر اصلا
تمام؟ فقوله انما تفيد الحصر ومعنى الحصر ايش هو؟ لما قال انما الاعمال بالنيات معناها طبعا سنذكر بعد ذلك تقدير الصحة او كذا فنقول معناها اثبات صحة ما لي بالنية
ونفي الصحة عن العمل الذي ليس فيه نية اذا نفي الصحة عن العمل الذي ليس فيه نية استفيد من منطوق الحديث ولا من مفهومه؟ ايه بس لو ولو واحد عندو صوت او شي ممكن يحط الكتم عدم الحديث
نقول استفادة نفي الصحة عن العمل الذي ليس فيه نية اخذ من منطوق الحديث ولا من مفهومه بالمنطوق. نعم. وقيل بالمفهوم وفائدة تحديد هل هو بالمنطوب او بالمفهوم؟ يعني تتضح وتتجلى عند وجود معارض
والحاجة الى الترجيح بين الدلالتين تمام الحاجة وتتضح الحاجة الى التمييز بين رتبة هذه الدلالة هل هي منصوب ولا مفهوم جيد. طيب انما الاعمال انما الاعمال بالنيات هنا قبل ان نأتي الى كلمة الاعمال انما الاعمال بالنيات
احسن الله اليكم شيخنا بالنسبة لقضية الحصر نعم. اليس هو نفي يعني منفية ان الاعمال ليست مرتبطة بالنية هنا نقول الحصر اما الصحة فهذا مستفاد من دائرة الاقتضاء اي نعم هو مركب من دلالة الاقتضاء مع دلالة الحصر
ومركب منهما لا شك اشكال لانها منطوق يعني مفهوم الحصر هنا ان انما الاعمال بالنية فقط اما الصحة فيعني هذا دائرة القضاء هو بالمنطوق يعني ننفي بالحصر اه في المرحلة الاولى قبل التقدير
ان الاعمال ليست بغير النية ان ان الاعمال ايش ليست مرتبطة بغير النية لا هذا ما هذا ليس كذلك طبعا لابد من يعني انا كما قلت لك انه لابد من نظر في دلالة الاقتضاء ولكني اخرت الكلام عنها اللي ذكرناه قولنا انه نفي
صحة عن العمل الذي ليس فيه نية بالمنطوق هذا في الحقيقة مركب من امرين مركب من كون دلالة انما على الحصر دلالة منطوق ومن كون دلالة الاقتضاء ايضا دلالة من وهو المعتمد بس انا ما حبيت اتكلم عن قضية دلالة الاقتضاء انه يعني امشي حبة حبة
ودلالة الاقتضاء هل هي دلالة منطوب سيأتيني جيد نعم نعم احسن الله اليك انا فقط يعني الكلام عن المرحلة الاولى قبل يعني المرحلة الاولى انا ساتي اليها الان في اننا نقول انما
اعماله بالنيات لو اخذنا بحروف هذا الحديث لقلنا ان العمل لا يوجد الا اذا وجدت النية صح ولا لا ولكننا ننظر في الواقع فنجد عندنا اعمال موجودة وليست مقترنة بالنية
خلاص سواء من اعمال المكلفين او من اعمال غير المكلفين تمام؟ فان الانسان قد آآ يأتي بالوضوء وهو ذاهل عن النية تماما تمام؟ وقد يأتي غير المكلف كالصبي بل كالدابة وغير ذلك
فان الاعمال موجودة تمام وهي غير مكترنة بالنية الشرعية خلاص فاذا حملنا الحديث على ظاهره وهو ان المراد وجود الاعمال لا يتحقق الا بوجود النية ادى ذلك الى الخلف بكلام الشرع
انه من المعلومة بالحس ان العمل يوجد من غير نية صح ولا لا نعم و لا يستقيم كلام الشرع حسا تمام الا بتقدير صح ولا لا؟ وهذا التقدير هو اسمه دلالة الفقه
ما هو التقدير الذي سنقدره الان؟ يقدرون فيقولون انما صحة الاعمال ها بالنية طيب هذا التقدير اسمه دلالة ايش امشيت غنشوف قناة الهدى والعلم الشنقيطية من صاحبها هذا المعرف مرحبا بالشناقطة مرحبا وخرت
تفضل يا شيخ صاحب الاسم المرموز له بقناة الهدى هذا من هو الشيخ عبد الكريم انا لا اعرفهم مم طيب يبدو ان الصوت ما يشتغل عنده يمكن طيب على كل حال الدرس القادم ممكن تكون بالاسم ان شاء الله الصريح. طيب اه ها محمد عبد اللطيف مرحبا
الاقتضاء تبغى التقدير في العبارة من اقتضى التكبير في العبارة هي ان يتوقف ها اه صحة الكلام على مقدر وهذه الصحة توقف الصحة اما حسا او عقلا او شرعا تمام
لا يتوقف عليها صحة الكلام عقلا او سلوك شرعا وهنا التوقف عقلا لان الكلام لا يمكن ان يكون صحيحا الا بتقدير واذا كان لا بد من تقدير في دلالة الاقتضاء. فما هو الذي نقدره
شيخنا قد يكون نقدر فنقول انما ثواب الاعمال بالنية او نقدر ونقول انما صحة الاعمال بالنية وش تقولون او تقدر شيء غير هذا. ها السحاب يا شيخنا ما سبب الشيخ حمزة لماذا نقدر الصحة ولا نقدر الثواب؟ مرحب
حياكم الله شيخنا. الوجود الشرعي هو اقرب شيء للوجود الحسي. يعني في الكلام الشرعي الوجود الشرعي وعدم وجوده هو الصحة فهو اقرب شيء للوجود لعدم الحسي احسنت هذا جيد فهنا من قاعدتين
السلام عليكم هذه السلام ورحمة الله الحمد لله تمكنت الان من معنى المتحدث صاحب قناة الهدى الشنقيطية كما قلتم وخيرت الاسم عبد الرحمان المصطفى عبد الرحمان المصطفى ماذا قال انتم من اصحاب المراقي ولا من اصحاب الكوكب
نحن من اصحاب المرافق. طيب ماذا قال في المراقي في دلالة الاقتضاء الاقتضاء او في المقتضي وفي تعيش انا افك انا افك الشيخ. نعم تفضل شيخ افكني اوكي. طيب تفضل. قال قال صاحب المراقي وهو دلالة اقتضاء ان يدل
لفظ على ما دونه لا يستقل نعم على ما دونه لا يستفيد تماما. وهل هل دلالة الاقتضاء؟ طبعا هنا المسألة التي ذكرناها الان هل سنقدر الثواب ام نقدر الصحة هذه الى مسألة اصولية وهي حينما يحتاج الى دلالة دلالة اقتضاء وتقدير
هل نقدر الاعم؟ او نقدر الاخص عندنا يقولون نقدر الاعمى وايهما اعم؟ الصحة التي من توابعها الثواب او الثواب صحة الصحة اعم الصحة اعم. جيد وش قال الشيخ عبد الكريم في مختصر التحرير في تعميم المقتضي
او المقتضى هنا في هذا الموضع قال بعد ذكر امثلة الصلاة ان كل ذلك نفي الصحة وعموم من الاظهار ومثلها انما الاعمال بالنيات اعد شيخ قال احسن الله اليكم بعد ذكر امثلة ما فيهم ما فيه دال تكتبها ويقتضي ذلك نفي الصحة وعمومه من الاضمار
ومثلها انما الاعمال بالنيات نعم جيد الاقتضاء والاضمار عامة. هو في ايوة هذا اللي نبغاه ماذا قال قالوا دلالة الاقتضاء والاضمار عامة عامة نعم احسنت طيب اه فنقدر هنا الاعم من هذين الاحتمالين
وهو ان يكون ايش؟ نفي الصحة. هذه قاعدة لها ارتباط. وقاعدة اخرى ذكرها الشيخ حمزة وطلبت مني الشيخ عبد الكريم قبل مدة توثيقها وهو ان الحصر قولنا انما الاعمال بالنيات يساوي لا عمل الا بنية
طبعا فيه بحث عندهم طبعا في القوة لا عمل الا بنية اقوى في الحصر واذا نعم شيخنا تقديركم للصحة هل يسلم من اعتراض دا ما يسلم من الاعتراف لا يسلم من
كيف كيف لو قدرنا هل هو عامل لو قدرنا انما الاعمال معتبرة بالنية انما الاعمال ايش؟ معتبرة بالنيات الاعتبار هو الصحة لا اعرف ان الاعتبار بالمعنى الشرعي هو الصحة عندك فرق بين الاعتبار والصحة
لا لا شيخنا. ايه. الاعتبار هو معناه الصحة. يعني ترتب الاثر الشرعي نعم. فنقول التقدير اه بالصحة او لا؟ ايش كنا نقول الشيخ عبد الجماعة؟ هناك قاعدة اخرى اصولية طلبت مني توثيقها شيخ عبد الكريم وما
ما راجعتها وهي انه اذا اه تسلط النفي على الحقائق الشرعية فانه يحمل على نفي الوجود الشرعي. فان تعذر اللي هو الصحة فان تعذر حمل على نفي الكمال الواجب فان تعذر حمل على نفي الكمال المستحب
الذي ما وجدناه التفريق بين الودود الشرعي والكمال الوجه. ايوه نعم النافي اولا لماذا الاول النفي للصحة اللي هو الوجود الشرعي ثم يبتعد لوجود ثم الوجود الشرعي ثم نعم الوجود الحسي ثم الوجود الشرعي ثم الكمال الواجب ثم الكمال المستحب
ولا ننتقل مباشرة الى الكمال المستحب. اذا تعذر حمل اللفظ على الصحة. فنقول والله هذا لا يمكن حمله علامة الصحة اذا نحمله علامة نفي الكمال. نقول نعم نفي الكمال الواجب
اولا قبل نفي الكمال المستحب. لكن ما ما وجدت يا شيخ عبد الكريم توثيقها لا احسن الله اليك ما وجدت لكن يعني ما الاشكال ان تحمل على الصحة ثم بعد ذلك
يعني يوجد دين اخر ينفي ينفي انها لا تدل على الصحة يعني يؤولها هذا ما في اشكال هو هذا محل البحث اصلا. وليس محل اقصد دلالة الحديث لما نعرف ان الكمال الواجب بمعنى لو انتفى هذا
مم. ازا تكون غير صحيحة لا الكمال وانما قضية السهو هل يعذر بالسهو او لا هذا يعني يستفاد من دليل اخر نعم يا شيخ عبد الكريم الان في اه اه يختلف عن نفسه الكمال الواجب وليس فقط قضية السهل بل حتى العمد
فعندنا مثلا نعم عندنا في واجبات الحج من ترك منها واجبا عمدا صح حجه واضح نعم. فليست القضية قضية الواجب بمعناه انه يسقط عن السعي لا الواجب انه يتعذر حمله على الصحة اصلا
قل هذا اذا هذا لا ينفي الصحة ولو كان متعمدا واضح في حد منكم يعني مرت عليه هذه القاعدة انه اذا تعذر حمله واعلنت الصحة يحمل على نفي الكمال الواجب قبل المصير الا نفي الكمال المستحب
الان شيخنا في فتاوى ابن تيمية في كلام لكن ليست ترتيبا لما تكلم عن مسألة الايمان لا ايمان لمن لا امانة له ولا دين لمن لا اهدى له. هم قال قال فاما اذا كان الفعل مستحبا في عبادتي
آآ الى ان قال فمن قال ان المنفي هو الكمال فان اراد انه نفي الكمال الواجب الذي لم تاركه يتعرض للعقوبة فقد صدق. مم وان اراد انه نفي الكمال المستحب فهذا لم يقع قط في كلام الله ورسوله ولا يجوز ان يقع
ثم بدأ يستدل جيد هذا مفيد يعني يدل على ما ذكر ليس بالضرورة يعني قد قد يأتي المتأخر ويرتب كلام السابقين لكن لم نحدث شيئا يعني لم نحدث قاعدة انما احدثنا ترتيبا ان كنت احدثته والا انا سمعته من بعض المشايخ
تمام لكن هو ما هو يعني ما يضر احداث الترتيب احصل علي تفضل يا شيخ. ايضا الشيخ الاسلام ابن تيمية في القواعد النورانية اه يقول وامر الله ورسوله اذا اطلق كان مقتضاه الوجوب
امره اذا قام الى الصلاة بالطمأنينة وامره اذا قام الى الصلاة بالطمأنينة كما امره بالركوع والسجود وامره المطلق على الاجابة الى ان قال آآ والعمل لا يكون منفيا الا اذا كان انتفى شيء من واجباته
فاما اذا فعل كما اوجبه الله عز وجل فانه لا يصح نفيه بانتفاء شيء من المستحبات التي ليست بواجبة. واما ما يقوله بعض الناس ان هذا نفي للكمال فيقال له نعم هو لنفي الكمال
لكن لنفي كمال الواجبات او بينفي كمال المستحبات اما الاول فحق واما الثاني فباطل لا يوجد مثل ذلك في كلام الله عز وجل ولا في كلام رسوله قط وليس بحق. فاما الشيء اذا
اكملت واجباته فكيف يصح نفيه الى اخر ما ذكره لكن آآ كان يستفاد منه يعني ان الاصل في النفي الكمال نفي كمال الواجب نعم صحيح وبل بل انه طبعا كان كلام الشيخ رحمه الله اشد من هذا وهو انه الاحتمال الثالث لا وجود له في الشريعة التأني
يعني نعم صحيح اي نعم ولكن لقد ذكره غيره يعني في ادلة جزئية انه هل هذه الادلة الجزئية تحمل على نفي الكمال المستحب او لا تحمل عليه هذا يسمع كلام ابن تيمية في كلامه على ورود نفي الايمان ليس عموم الفاظ الشريعة. لا اللي قراه الشيخ احمد
عموما الفاظ الشريعة اللي قرأها الشيخ الذي قرأه قبل قليل ولا الشيخ احمد نعم وعليكم السلام ورحمة الله اخوكم معاذ فيصل الزهراني في موضع يا شيخ نص الشيخ قال يعني من فاق الله ورسوله بمسمى اسماء الامور الواجبة
مم مسمى اسماء الامور الواجبة نعم. كان يعني خص بمثل الايمان والاسلام والدين والصلاة والزكاة والحج حج مم لكن لو جاء في شيء اصله مستحب فممكن يعني يرد ويكون نفي المستحبات يعني مثلا
جميل. طيب اذا عندنا هنا انما الاعمال بالنيات صار عندنا انما صحة الاعمال. واخترنا تقدير الصحة لا تقدير الثواب لان الصحة عم والقاعدة عندهم انه يعمم المقتضي ما امكن شيخنا
وهل يمكن ايضا ان هل يمكن ايضا ان نقول ان الاصل نعم؟ ايوا تفضل هل يمكن ان نقول ان ايضا الاصل ان الشريعة تتحدث عن عن الصحة والاجزاء وما الى ذلك ولا تتحدث عن الثواب
لا اقصد هذا لا يمكن ان يقال الشريعة تتحدث عن الامرين جميعا لكن لكن الاصل انها تحدى عما يتعلق بالامور الدنيوية ليس ما يتعلق بالامور الاخروية هذا لا اعرفه ولا استطيع ان اقول انه صواب فلا استطيع ولكن الله اعلم اذا عندك نقل فيه
فافدنا به. اظن اظن كم مر علي شيء في القواعد قواعد البنولوجين؟ خلاص. مر علي في في هذا في الحديث الاول القاعدة الاولى والاولى جيد اذا ارسم لنا يعني نحن نحرص حتى حتى العبد الفقير كلنا اذا تكلمنا
وانا اولكم فاي شيء يورد لابد ان يوثق ان شاء الله حتى نخرج من هذا الدرس بقواعد ان شاء الله متينة يعني مم. على اي القناة على التلجام طريقة الارسال فيها ليست مفتوحة الشيخ عبد الكريم
ابشر ابشر الله يجزاك خير طيب هذا ما يتعلق وترى بالمناسبة احب ان اقول لكم شيئا يعني هذا الدرس لا ليس عندي تفكير في القدر الذي ننجزه وليس عندي مشكلة لو بقينا في الحديث انما الاعمال بالنيات ثلاثة اشهر. ما عندي اي مشكلة
صحيح. لذلك قدمت لكم في اول الدرس اننا ان الدرس درس في اصول الفقه تمام؟ فهو القصد بهذا يعني ليس القصد انجاز كتاب عمدة الاحكام في مدة معينة فلعلنا نقول طبعا سيكون اربعين دقيقة
لان الغرض فيه هو بناء الملكة والملكة وهذي الامور ما تحتاج ظغط وظخ معلومات تحتاج معلومات الواحد يتأمل فيها فلذلك هذا يعني ما سنقتصر عليه في درسنا وهكذا ما درتش يكون كل يوم اربعين دقيقة فقط
نسأل الله عز وجل ان ساعتين او ثلاث لا لا اربعين دقيقة فقط. هذا قليل جدا قليلا ان شاء الله دائم خير من كثير منقطع يالاه ما يحتاج اكيد ما يتعلق بمرسل الصحابي
اه ذكر ابن الذهبي او ما يستفاد من كلام الذهبي في الموقظة. نعم. وكذلك ذكره صريحا اه ابن حجر في النكت. نعم بخاوي في فتح المغيث ان مرسل الصحابي على قسمين
نعم آآ الاول وهو الاصل هو القبول نعم وهو مرسل عامة الصحابة القسم الثاني من ليس له الا الرؤية رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ولم يثبت عنه انه سمع شيئا من النبي عليه الصلاة والسلام
نعم مثل ابي الطفيل وغيره فهؤلاء رضي الله عنهم فهؤلاء يعني آآ حكمهم حكم بقية المراسيل مثل مراسيل التابعين وليسوا ولا يأخذون حكم رأسي للصحابة انا جيت الله يجزيكم خير. طيب. والنقولات اه يعني قريبة ان اردت ان ارسلها في والله طيب انا انا اخشى بس اخشى فقط انه يقطع
قال بس لانه هو اربعين دقيقة فلو شيخنا في مخصر التحرير كذلك يقول مرسل التابعين جميل جميل الله يجزاك خير جزاك الله خير حسن حسن اكرمكم الله ورضي عنكم طيب جزاك الله خيرا جميعا