بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد في الحقيقة قواعد الفقه يعني لا هذا العلم يعني اه هو يعني ثمرة لعلم الفقه
ثمرة لعلم الفقه. فلذلك ان شاء الله آآ نشرع في هذا اللقاء باذن الله تعالى فيما يتعلق بالقواعد الفقهية ولا نحتاج الحقيقة الى فكر كثير ولا الى تعب كثير لاننا درسنا الحمد لله كثيرا من الفروع الفقهية فالان آآ في هذا العلم الذي هو علم القواعد
الفقهية نتعلم كيفية ضبط هذه الفروع كيف تضبط هذه الفروع؟ وهو ما يسمى بالقواعد الفقهية. علم القواعد الفقهية. وهذا هو العلم الثاني عندنا في هذه اللقاءات آآ ترون انتم في في في العنوان هنا حتى نفهم العنوان يا مشايخ عنوان هذه الحقيبة
المدخل الى الفقه الحنفي. هذا المدخل انتهينا منه في اول اللقاءات. تذكرون تكلمنا عن المدخل في يوم كامل. نعم. ثم بعد ذلك واصوله يعني المدخل الى الفقه الحنفي واصول الفقه
الحنفي وقواعده يعني وقواعد الفقه الحنفي ورسم المفتي. يعني المدخل كذلك اذا هذا هذه الحقيبة كلها مدخل مدخل الى الفقه ومدخل الى اصول الفقه والى قواعد الفقه والى رسم المفتي نعم هكذا يعني العنوان يكون واضحا ان شاء الله تعالى. طيب
القواعد الفقهية القواعد الفقهية. اه اه نحن انتهينا من قبل قليل من من القواعد الاصولية او علم الاصول ان علم الاصول تعلقه بعلم الفقه اصول استنباط طيب القواعد الفقهية ما هي تعلقها بعلم الفقه يا مشايخ اللوحة التي درسناها في صفحة خمسة وخمسين؟ اصول ايش يا مشايخ
اصول بناء اصول بناء يعني كيفية بناء هذه المسائل الان هذه المسائل عندنا عشرة مسائل كلها متفقة. على ماذا بنيت هذه المسائل؟ وهكذا كلما توسعنا خمسين مسألة على ماذا بنيت
لكن بعض الاحيان نجد مئات المسائل على ماذا بنيت؟ فان كان عندنا يا مشايخ ان كانت ان كان بناء المسائل اذا كانت المسائل كثيرة من ابواب كثيرة متفرقة وكتب كثيرة
فهذا ما يسمى بالقواعد الفقهية واذا كانت المسائل يعني في باب واحد او في بابين او كذا فهذا ما يسمى بالضوابط الفقهية واذا كان الضبط لمسألة او مسألتين يعني ضبطنا فيها فيهما المعنى
فهذا ما يسمى بالاصل الفقهي. الاصل الفقهي. اذا احفظوا القواعد الفقهية الضوابط الفقهية الاصل الفقهي. يعني مثلا الوضوء مما خرج لا مما دخل. هذا هذا هذا ضابط ورد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وارضاه
ذكر قاعدة في باب الوضوء ان الوضوء مما خرج لا مما دخل. فهذه القاعدة جعلها الحنفية وضابط في باب نواقض الوضوء فاذا خرج الدم او خرج القيح او القيء او كذا فانهم يقولون بان الوضوء ينتقض لان الوضوء مما خرج. لكن مما يكون نجسا قيدوا ذلك بالنجس
لا مما دخل لا مما دخل يعني الاكل الشرب كذا هذي كلها امور لا تنقض الوضوء. بخلاف الصوم بخلاف الصوم. نعم. فعند ذلك جعلوا هذا ضابطا في الباب. كيف استفيد هذا الضابط
من الفروع الفقهية يعني وجدنا ان الحنفية قالوا خروج النجاسة من السبيلين ناقض للوضوء خروج الدم اذا سال الى محل طاهر ناقض للوضوء. القيء اكرمنا الله واياكم ناقض للوضوء وهكذا
خروج الريح النوم النوم ناقض للوضوء لانه مظنة خروج الريح. الجنون والاغماء مظنة خروج الريح وخروج غير ذلك. واضحة يا مشايخ فاذا هذه كلها ترجع الى هذا المعنى فقالوا الوضوء مما خرج لا مما دخل
اذا اهم شيء في القواعد الفقهية وفي الضوابط الفقهية انها تضبط لك العلم لكن هل القاعدة الفقهية يا مشايخ والان سندخل ان شاء الله اليها؟ هل القاعدة الفقهية يفتى بها هكذا مباشرة
يعني اي واحد ياتيك امرأة تأتيك مثلا امرأة اختك مثلا تأتيك وتقول والله انا اضع هذا هذا الصبغ الذي يكون في الظفر تعرفونه هذا الصبغ الاحمر او الاصفر الذي يوضع في الاظفار. تعرفونه؟ يباع في الاسواق صحيح؟ قالت انا هذا يشق علي ان اصلي صلاة العشاء
وان ازيل هذا الصبغ يشق علي ذلك اتعب يعني لانني احتاج ان اتي بهذه المادة وهذه المادة غالية حتى تخرج هذا الصبغ وكذا فانت يا اخي ما شاء الله درست في كلية الشريعة
وانا اريد ان تفتيني في هذه المسألة بالاباحة. يعني خلاص اصلي وانا لا ازيل هذا الصبغ مع ان الفقهاء يقولون انا يعني يعني قد تكون اختك افقه منك مثلا فتقول لك الفقهاء يقولون لا يجوز لك ان تتوضأ الا اذا ازلت المانع من وصول الوضوء الى البشرة. صحيح؟ نعم
اعطيك القاعدة وكل شيء لكن تريد منك فتوى في قضية يعني ان تخصها بفتوى في ذلك فاذا كنت من الناس الذين لا يعرفون الفقه ولم يدرسوا الفقه فمباشرة تستدلها بالقاعدة. ما هي القاعدة؟ المشقة
تجلب التيسير وما جعل عليكم في الدين ايش؟ من حرج والامور سهلة كلها خلاص يعني فاذا بها ما شاء الله تأتيك في كل مرة وايش وتسأل منك وانت في الحقيقة تضع قدمك في نار جهنم. نسأل الله السلامة والعافية. لان الفقهاء قاسوا على القاضي قالوا المفتي
المفتي والقاضي والمجتهد كلهم كلهم هؤلاء يلحقون بالقاضي في انهم يضعون اقدامهم في في نار جهنم اذا افتوا بغير علم او قضوا بغير علم. نسأل الله السلامة والعافية ولذلك ننتبه الفتوى كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى اعلام الموقعين عن ربه العالمين. هكذا اعلام
وقعين يعني كانك توقع نيابة عن الله عز وجل في هذه الفتوى. فلذلك القاعدة يا مشايخ ان القواعد الفقهية لا بها على اطلاقها. تحتاج الى فقيه يعرف الفروع اذا ما الفائدة من اقراء الفائدة القواعد الفقهية؟ ضبط الفروع
لا انتاج الفروع واضح المشايخ؟ ان نضبط الفروع التي بين ايدينا. عندنا ما شاء الله اه مئة مئتين الف فرع فقهي. فنحتاج ان نضبطها يعني مثلا انت الان في الحج
وذهبت الى بلغك الله وذهبت الى منى وذهبت الى الجمرات. عندنا الجمرات كم عددها؟ ثلاثة. لو سألتكم الان اين يستحب والدعاء في الجمرات في الجمرة الاولى او الثانية او الثالثة ما السنة في ذلك عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
ها بعد الاولى والثانية صحيح؟ هذه اذا المسألة الفقهية الثالثة لا يستحب بعدها لا يحرم لكن لا يستحب لا يسن واضح يا مشايخ؟ طيب لكن انت الان ما شا الله حفظت هذه المسألة لكن بعد شهر شهرين ربما يشكل عليك هل الدعاء بعد الاولى والثانية ولا الثانية وايش
والثالثة ربما الثالثة كذلك ترى ان لها فضل ان الخاتمة صحيح فيأتيك الفقهاء ويذكرون لك ضابطا. ما هو الضابط ها كل رمي بعده رمي يسن فيه الدعاء. شف الضابط كيف كل رمي بعده ايش
رمي يسن فيه الدعاء. خلاص لن لن تنسى هذه المسألة ابدا اذا هذي تقيد لك المسألة تقيد لك اوابد هذه مسألة واحدة هذا يسمى اصل فقهي بعض المسائل تضبط في ضابط عشرة عشرين مسألة في ضابط واحد
كما قلنا في الوضوء خروج النجس الذي سال بس خلاص خروج النجس الذي سال فيدخل في ذلك خروج الدم خروج القيح خروج الرعاف خروج القيء كل ذلك يدخل في هذا الضابط. حتى اذا نسيت المسألة الفقهية هذا الضابط يذكرك فعند ذلك تجد ان المسائل الفقهية حاضرة
بين عينيك واضح يا مشايخ؟ نعم. طيب اذا القواعد الفقهية تعريفها قضية كلية فقهية تنطبق على جزئياتها مباشرة في اكثر مين باب؟ نعم اذا هي قضية كلية. نعم طيب اذا ننتقل الى مادة القواعد الفقهية تعريفها قضية قضية كلية فقهية تنطبق على جزئياتها مباشرة في اكثر
من باب اذا هي قضية كلية فقهية المشقة تجذب التيسير فيها مبتدأ وفيها خبر ايوه اه قضية كلية فقهية تنطبق جزئياتها مباشرة في اكثر من باب. يعني لا تحتاج الى واسطة
تقول المشقة تجلب التيسير تنطبق على عشرين ثلاثين فرع. لكن القاعدة الاصولية هل تنطبق مباشرة على الفروع ولا تنطبق على القواعد تنطبق على الدليل صحيح؟ يعني القاعدة الاصولية تنطبق على الدليل ومن الدليل تصل الى الفروع
هذا هو الفرق بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. ولذلك قال مباشرة. يعني القاعدة الفقهية تنطبق مباشرة على الفروع المشقة تجلب التيسير الشخص الذي سافر يعني بوسيلة من الوسائل الشاقة فنقول له المشقة تجلب ايش؟ التيسير لان النبي صلى الله عليه وسلم اباح
هلك الا بالرخصة القصر في الصلاة او الفطرة في رمضان اذا كنت مسافرا اذا كنت مسافرة فالمشقة تجلب التيسير. لكن القاعدة الاصولية ما تستطيع ان تطبقها مباشرة على الفرع. تقول الامر للوجوب
فتطبقه على الدليل. تقول قول الله عز وجل واقيموا الصلاة هذا امر والامر لايش؟ للوجوب فينتج من ذلك ان الصلاة واجبة اذا تطبيق القاعدة الاصولية على الفرع الفقهي بواسطة الدليل بواسطة الدليل. هذا الفرق من حيث الصنعة من حيث
الصنعة بين القاعدة الفقهية والقاعدة الاصولية. طيب هنا يعني المشايخ فرقوا فقالوا القاعدة الاصولية ميزان وضابط للاستنبات كما قلنا قواعد الاصولية اصول استنباط اصول استنباط. والقواعد الفقهية اه ميزان وضابط للتخريج الصحيح لما يستجد من مسائل
شف ننتبه يا مشايخ قال للتخريج الصحيح. يعني ليس كل قاعدة ينتج منها حكم فرعي هكذا مباشرة انما تحتاج اولا الى ادراك للفروع لانها اصلا هي القواعد ضابطة للفروع. فانت عندما تقول المشقة تجلب التيسير. ما المقصود بالمشقة ها هنا؟ كل مشقة
ليست هناك عبادة الا وهي ايش مقترنة بالمشقة لابد اذا ليست المقصود كل مشقة كيف تعرف الفرق بين المشقة التي تجلب التيسير والتي لا تجلب بالقاعدة بالنظر هكذا بالحجز لا تحتاج ان تكون عارفا بالفروع الفقهية
تعرف مئة مئتين ثلاث مئة فرع فبواسطة هذه الفروع تعرف الضابط وهذا الضابط بعد ذلك تستطيع ان تخرج عليه مسائل الى اخرى ولذلك انتبهوا ليس علم القواعد وعلم الاصول يعني هكذا بس يعني نأخذه يوم ويومين ثم نرجع ما شاء الله ونلهو ونلعب ونحسب انفسنا فقهاء
كذا هذه مسألة عظيمة جدا هذا منصب عظيم يحتاج منا الى اجتهاد سنوات وسنوات وسنوات حتى يسلم لنا نوع من الاجتهاد او شيء من الاجتهاد فليست المسألة سهلة المسألة دونها دونها اوقات وساعات يسهرها الانسان ويتعلم فيها ويلازم العلماء ويلازم المجتهدين والمشايخ
حتى يستطيع ان يصل الى هذه الملكة نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لما فيه الخير والسداد. فمثل هذه الدورة بذرة ومفتاح تتخذونه ان شاء الله في المستقبل بل لاجل ان شاء الله ان تتوسعوا في هذه العلوم. نعم. من حيث الموضوع موضوعها الادلة والاحكام. قلنا اصول الفقه موضوعه الادلة
والاحكام. اما موضوع القواعد الفقهية فعل مكلف. فيك فعله المكلف. نعم. من حيث متعلقها تتعلق بالالفاظ ودلالاتها على الاحكام هذا ما يتعلق بالاصول اما القواعد الفقهية في التعلق باحكام افعال المكلفين من حيث الحل والحرمة. من حيث زمن وجودها
متقدمة في وجودها الذهني والواقعي. يعني القاعدة الاصولية دائما تكون متقدمة نعم. اما القاعدة الفقهية فهي متقدمة في وجودها الذهني ومتأخرة في وجودها الواقعي. يعني اصلا ليش لم تكن عندنا قاعدة اسمها المشقة تجلب التيسير
ولكن في في الواقع لما وجدنا ان مسائل كثيرة في الاسلام آآ رفع فيها الضرر. ورفع فيها المشقة. فعند ذلك آآ آآ آآ ادركنا ان المشقة تجذب التيسير. فهذا الامر في الذهن هو اول شيء يخطر في الذهن. لكنه من حيث الواقع القاعدة الفقهية متأخرة عن
الفرع الفقهي القاعدة الفقهية متأخرة عن الفرع الفقهي لان الفقه الفرع الفقهي يستند الى الدليل يستند الى الدليل ولذلك كانت القاعدة الاصولية متقدمة على الفرع الفقهي من حيث من حيث الزمن ومن حيث الذهن كذلك. يعني من حيث الواقع ومن حيث
الذهن. طيب ننتقل بعد ذلك الى اهمية القواعد الفقهية واعتقد انها اتضحت لكم ان شاء الله. تبين مناهج الفقهاء في بناء في بناء الاحكام فنعرف الفرق فرق بين منهج الشافعية ومنهج الحنفية والمالكية والحنابلة في كثير من المسائل الفقهية بواسطة القواعد
دي الفقهية. نعم ادراك ان ابرز اسباب اختلاف الفقهاء هو القواعد. اذ اذ سبب الاختلاف اما اصول الاستنباط او اصول البناء او اصول التطبيق يعني خلاف العلماء يا مشايخ ما كان يرجع فقط الى تصحيح الحديث وتضعيفه كما يظن البعض. او الى ان هذا الحديث ثبت
فلان ولم يثبت عنده فلان. هذه مسائل معدودة في العبادات وكذا. لكن اكثر اسباب الاختلاف ترجع الى اختلاف القواعد قواعد الاصول وقواعد الفقه وقواعد رسم المفتي. قواعد رسم المفتي. نعم
التمكن من ضبط جزئيات الفقه المتناثرة التمكن من التخريج والتفريع في المسائل المستجدة لمن كان اهلا لذلك. قيدوا هذا يا مشايخ لمن كان اهلا لذلك نعم اعمال مقاصد الشريعة كالكليات الخمس ودفع المفاسد وجلب المنافع
اظهار مدى استيعاب الفقه الاسلامي للاحكام ومراعاته لحقوقه للحقوق والواجبات والاطلاع على محاسن الدين وابطال دعوة من ينتقصون الفقه الاسلامي. يعني نحن نستطيع ان نثبت بهذا بهذا العلم القواعد الفقهية ان الفقه الاسلامي
عبارة عن كتلة واحدة تنبني على قواعد ثابتة وعلى معاني راسخة لا ليس بينها تناقض وليس بين انتشار وليس بينها اي يعني اه اه اي فرق يؤدي الى اه التضاد او التناقض. فهذا امر مهم
مهم جدا لا ندركه الا بعلم القواعد الفقهية. نعم. طيب نشأت كتب القواعد واهم مصادرها عند الحنفية رحمهم الله تعالى هذا كما مر معنا في اصول الفقه عندنا عصر الاجتهاد المطلق وعندنا عصر الاجتهاد المقيد ثم الاجتهاد في المذهب ثم عصر
المتأخرين في كل مرحلة كانت هناك مشايخ كتب يستقى منها علم القواعد. يستقى منها علم القواعد. مثلا في عصر الاجتهاد المطلق ما كانت هناك كتب مؤلفة في القواعد فكانت تستقى هذه القواعد من من كتب الائمة
فوجدنا الامام ابا يوسف رحمه الله تعالى الف كتاب الخراج. وله كتاب الامالي وهو كتاب كبير لكنه مفقود. كتاب الامام ابو يوسف رحمه الله تعالى كتاب كبير في مجلدات لكنه مفقود الى زمان الناس هذا كان موجودا في بعض الازمنة. وكان ينقل منه
ما هو اصحاب الفتاوى تجد انهم يقولون وفي الامال لابي يوسف. لكن الان لو ذهبت الى مكتبات العالم كلها لا تجد كتاب الامال ابي يوسف هذا الكتاب الذي هو في مجلدات كبيرة وربما ان شاء الله يظهر في يوم من الايام
كتب الامام محمد بن حسن الشيباني واخذنا في المدخل ان هذه الكتب كم كانت يا مشايخ؟ ستة كتب ستة من يذكرنا بها تفضل لا لا تبدأ لا تبدأ بالاخير ابدأ في الاول اول شيء الاصل المبسوط نعم ثم
الزيادات السير الصغير السير الكبير الجامع الصغير والجامع الكبير. هذي كتب الستة. كل هذه الكتب فيها اشارات الى هذه القواعد. ان الامام محمد كان يأخذ الحكم ربما يسمع من الامام ابي يوسف تعليلا ربما كذا فتذكر فيها اشارات كتب تذكر فيها اشارات او تجد فيها المسائل المتشابهة
الامام محمد يقول هذه المسألة حكمها كذا ويلحق بها كذا وكذا وكذا. معنى ذلك ان هذه المسائل تجتمع على علة واحدة. فاذا هذه الكتب كانت هي اساسا للقواعد. فكرة القواعد كلها نشأت في الحقيقة من الفروع المتشابهة
لكن هل هذه الفروع يا مشايخ يمكن ان ندرك التشابه فيها بمجرد النظر السطحي؟ ام تحتاج الى نظر عميق ودراسة ومن هنا نشأت ما تسمى بكتب الفروق الفقهية انتبهوا يا مشايخ عندنا القواعد الفقهية صحيح؟ اي ما تشابهت فيه الفروع. عندنا عندنا علم اخر ينقض هذا العلم
الذي لا يعرف هذا العلم لا يعرف العلوم على ظاهره على على حقيقتها يقول علم الفروق ينقض علم القواعد. لان علم الفروق يقول لك هذا فرعان متشابهان صورة لكن مختلفان حكما. خلاص نقض عندك الموضوع كله. ولذلك ننتبه اه علم القواعد
له ضوابط وله آآ شروط. اذا اختل شيء منها فعند ذلك يكون الموضوع من قبيل الفروق الفقهية. ومن ابرز من الف في الفروق الفقهية الامام الكرابيسي الامام الكرابيسي من الحنفية له كتاب ماتع جميل جدا في الفروق الفقهية. ما تشابه في
الصورة واختلف من حيث المعنى. فننتبه الى هذه القضية. الامر الثالث ان كل قاعدة تقريبا كل قاعدة في فيها استثناء فاذا هذه القواعد اغلبية او كلية بحيث انه لا يختل فيها فرع
هي اغلبية يا مشايخ. القواعد الفقهية اغلبية وان سميت كلية. لكن الكلية هنا باعتبار ان اكثرها كذلك وليست هي كلية بالاعتبار المنطقي. الاعتبار المنطقي. دائما الفقهاء يقولون كلية باعتبار انها اغلبية. يعني اذا كان مثلا
الف فرع هكذا ثم فرعين او ثلاثة تستثنى فيقال كلية تجوزا من باب التجوز. واضح يا مشايخ؟ فننتبه لما كانت الاستثناءات موجودة انتبهوا الى هذه العبارة يا مشايخ لما كانت الاستثناء موجودة في القواعد
ولما كانت الفروق موجودة بين الاحكام والفروع. فلا يجوز ان يفتى بالقواعد من حيث هي قواعد يعني تأتي انت تريد ان تريح نفسك فلا تبحث اكتب الفقهاء. اي مسألة تأتيك
تحفظ لها قاعدة والقواعد سهلة. يعني تحفظ في يوم واحد ما شاء الله عشرين ثلاثين قاعدة وتكون امام الدنيا. لكن في الحقيقة انت لا تفقه بذلك شيئا. واضح المشايخ؟ نعم. لان القواعد لا يفتى بها كما نص على ذلك ابن لجيم. ونص على ذلك ابن عابدين
ونص على ذلك غير واحد ان ان كتب القواعد والقواعد من حيث هي لا يفتى بها. لا بد ان نرجع الى الفروع الفقهية انظر الى فتاوى ونصوص الفقهاء. رحمهم الله تعالى رحمة واسعة. طيب
اذا نشأت كتب القواعد واهم مصادرها عند الحنفية عصر الاجتهاد المطلق هذان الكتابان عصر الاجتهاد المقيد المنتسب هنا نشأت بعض القواعد يا مشايخ نشأت بعض القواعد يعني الامام ابو طاهر الدباس هذا كان يعني اعجوبة من الاعاجيب كان الف سبع عشرة قاعدة كما قالوا سبع عشرة قاعدة كان
كررها كل ليلة في المسجد ولا يسمح لاحد ان يصل الى هذه القواعد. يعني فقط هي لنفسه هكذا يكررها رحمه الله تعالى حتى جاء يوما يوما من الايام دخل احد
احدهم هكذا سرا وسمع منه هذه القواعد وحفظها ثم بعد ذلك نقلها للناس فتسمى قواعد الامام الدباس تمام الدباس هي سبع عشر قاعدة ثم جاء الامام الكرخي فالف رسالة في القواعد ثم جاء الامام الدبوسي فالف تأسيس النظر
كتاب تأسيس النظر تقريبا هو اول يعني تقريبا اول كتاب الصورة في الحقيقة الواقعية الصحيحة ها؟ لعلم القواعد لعلم القواعد. كتاب تأسيس النظر للامام ابو زيد الدبوسي او الامام ابي زيد الدبوسي رحمه الله تعالى. ثم جاء عصر
اجتهاد في المذهب فاصبحت القواعد في الشروح. شروح كتب ظاهر الرواية امهات كتب المذهب. مثلا كتاب بدائع الصنايع كتاب بالهداية كتاب غير ذلك من شروح المذهب. كذلك كتاب الاشباه والنظائر لابن نجيم رحمه الله تعالى وهو من اهم
كتب القواعد عند الحنفي على الاطلاق. اذا اردت ان تشتري كتابا في قواعد الفقه فاشتري كتاب الاشباه والنظائر لابن نجيم ولو ارفقت معه شرحه للامام الحموي لكان ذلك خيرا على خير وحسنا على على حسن. واضح يا مشايخ
نعم آآ صاحب الهداية المرغيناني نص في كتابه على مئات الضوابط. مئات الضوابط صاحب الهداية رحمه الله تعالى وبعضهم جمعها في هذا الزمن فاوصلها الى تسعمائة تسعمائة ضابط كلها منثورة ومنشورة في كتاب الهداية. نعم. فهو كتاب مهم جدا في التعليل وفي معرفة الضوابط في مذهب الحنفية رحمهم الله تعالى
اما المتأخرين الذين في زماننا هذا فقد الفوا كتبا كثيرة في قواعد الفقه من ابرزها كتاب ترتيب اللآلئ لناظر زادة وهو مطبوع في مجلدين وخاتمة مجامع الحقائق للخادم كذلك مطبوع. مجلة الاحكام العدلية وقد ذكر فيها آآ تسعة وتسعين قاعدة تسعة
قاعدة هي موجودة في اول المجلة العدلية والمدخل الفقهي العام لمصطفى الزرقا لمصطفى الزرقا كل هذه كتب فيه القواعد. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والحمد لله رب العالمين