1
00:00:00.850 --> 00:00:22.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا فاجعله اللهم سهلا ميسرا

2
00:00:22.400 --> 00:00:41.250
اللهم فقهنا في الدين وعلمنا التأويل وافتح علينا يا رب العالمين اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ونلتقي مع مقرر جديد من مقررات حقيبة التأهيل الفقهي لمذهب الامام مالك رحمه الله تعالى بعد ان اكرمنا

3
00:00:41.400 --> 00:01:04.800
المولى تبارك وتعالى بمدارسة عدة مقررات في هذه الحقيبة اذا تناولنا ذلك على الترتيب فقد اكرمنا الله بدراسة المدخل للمذهب وكذلك مقررات الفقه الاربعة العبادات والاسرة والمعاملات والجنايات وكذلك مقرر القواعد

4
00:01:04.800 --> 00:01:26.000
فقهية ونختم هذه المسيرة العلمية في هذه الحقيبة تحديدا. والا فكل مقرر من المقررات السابقة تتفرع عنه كذلك مجالات مختلفة ومستويات كذلك ورتب متعددة. نختم او هذا البرنامج كذلك نختمه في هذا المقرر او بهذا المقرر مقرري اصول الفقه

5
00:01:26.800 --> 00:01:45.900
اي نتناول هذا العلم الجليل هذا العلم الشريف علم اصول الفقه الذي يعتبر احد مفاخر الامة. ان كنا نفخر بتراثنا الفقهي الزاخر والنتاج العلمي الكبير الضخم الذي كهوا لنا فقهاؤنا رحمهم الله تعالى فاننا

6
00:01:46.150 --> 00:02:06.100
نفتخر باصل هذا العلم او اصل هذا التراث وهو علم اصول الفقه. هذا العلم الذي ان جاز لنا التعبير ان نقول هو علم فلسفة الشريعة او العلم الذي يبين طريقة تفكير المسلمين ومنهج تفكيرهم ومنهج فهمهم لدينهم ولشريعتهم

7
00:02:06.100 --> 00:02:23.050
طريقة استنباطهم هذا العلم الذي تكلم عنه العلماء في اوائل كتبهم وبينوا اهميته وشرفه وثمرته ومن بين ذلك ما ذكره الامام ابن جزي الغرناطي رحمه الله تعالى في كتابه او في مقدمة كتابه

8
00:02:23.200 --> 00:02:42.400
تقريب الوصول حينما بين شرفه ان ان العلوم على ثلاثة اضرب وان انها تلك العلوم التي او تلك الاضرب التي تنتسب اليها العلوم منها علم عقلي ومنها علم نقلي وهنالك علم يأخذ من العقل والنقل بطرف فلذلك اشرف

9
00:02:42.400 --> 00:02:58.800
شرف على اعلى شرف وذكر ان هذا هو علم اصول الفقه. لانه امتزج فيه المعقول بالمنقول واشتمل على اه على على النظر في الدليل والمدلول كما ذكر رحمه الله تعالى. وبين

10
00:02:58.950 --> 00:03:19.650
لفتة لطيفة وهذه سنتناولها بعد قليل ان شاء الله تعالى حينما نتناول مبادئ هذا العلم المبادئ العشرة او بعض هذه المبادئ العشرة حينما ذكر رحمه الله تعالى بهذه المقدمة وفي هذه الخطبة قوله وناهيك عن علم يرتقي به الناظر عن حضيض رتبة المقلدين

11
00:03:19.750 --> 00:03:37.850
الى رفيع درجات المجتهدين علم اصول الفقه يبين طريقة الاستنباط من الادلة الشرعية المختلفة وذكر ثمرة ذلك قالوا اقل احواله يعني هو سيرفع سيرفع من تعلمه عن حضيض رتبة المقلدين الى الى

12
00:03:37.850 --> 00:03:56.800
اه درجات المجتهدين قال اقل احواله ان يعرف وجوه الترجيح ليفرق في المذاهب بين الراجح والمرجوح ويميز السقيم من الصحيح. هذه ثمرة من ثمرات هذا العلم. وثمراته كثيرة وثمراته متعددة

13
00:03:56.850 --> 00:04:14.150
هذا العلم الذي على اقل تقدير نريد ان نعرف هذه الادلة التي نسمع او نقرأ في كلام العلماء مخالفة الدليل الشرعي. ما هو الدليل الشرعي هذا الذي آآ اذا فهل هو فقط محصور في الكتاب والسنة؟ ام هنالك ادلة اخرى

14
00:04:14.300 --> 00:04:29.250
اه كذلك بعد ان نتعرف على الادلة نتعرف على رتبها من حيث التقديم والتأخير من حيث الراجح والمرجوح فهل كل الادلة معتبرة ام ان هنالك ادلة غير معتبرة اصلا والمعتبر منها ما هي رتبته

15
00:04:29.350 --> 00:04:56.350
والمعتبر منها وان كان عالي الرتبة ما هي طرق الاستنباط وما هي وسيلة الفهم لذلك الدليل؟ الكتاب والسنة اه تتعلق بهما مباحث كثيرة جدا مباحث الثبوت والدلالة مباحث ثبوت القرآن لا يحتاج الى ثبوت في في في طريقة وصوله الينا لانه متواتر لكن ماذا اذا كان هنالك شيء منسوب الى القرآن

16
00:04:56.350 --> 00:05:10.450
متواترا ما هي رتبته في هذا الفن وفي او ما هي رتبته في في عملية الاجتهاد كذلك السنة ما هي رتبتها او ما هي رتبها في وصولها الينا ثم بعد ذلك

17
00:05:10.600 --> 00:05:25.550
ما هي طريقة الاستنباط من تلك الادلة؟ ماذا اذا وقع تعارض؟ ماذا اذا وقع تعارض في الدليل الواحد؟ بين في فهم او في في في في ذهنه او في ظن المجتهد وماذا اذا وقع ايضا تعارض بين مثلا

18
00:05:25.750 --> 00:05:44.450
حكم او مبدأ او آآ مسألة فيها تقرير لحكم في كتاب الله تعالى ومسألة اخرى في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه هي احدى ثمرات هذا العلم. الذي كما ذكر الامام ابن جزير رحمه الله تعالى على الاقل نفهم وجوه الترجيح

19
00:05:44.700 --> 00:06:03.450
يجعلنا نفهم على الاقل هذه آآ المنهجية التي سار عليها علماؤنا نعلم الان ان الفقه استقر على مذاهب اربعة المذهب والمالكي والشافعي والحنبلي. نحن الان ندرس هذا المقرر مقرر او حقيبة التأهيل الفقهي لمذهب الامام مالك

20
00:06:04.150 --> 00:06:20.450
لماذا اختلف امامنا مالك رحمه الله تعالى مع غيره من الائمة رغم ان الامام الشافعي احد احد تلاميذه لماذا اختلف الطلاب رحمهم الله تعالى في بعض المسائل او خالفوا امامهم او اختلفوا هم فيما بينهم

21
00:06:20.550 --> 00:06:40.550
هذا من ثمرات هذا العلم حينما تتقرر عندنا بعض مسائله ان شاء الله تعالى نفهم هذه الفلسفة او نفهم هذه المنهجية ونقر بعد ذلك بسبب الاختلاف وتتوسع كما يقال عندنا مدارك النظر وتتسع مسارح الفكر وكذلك يتسع

22
00:06:40.550 --> 00:06:53.750
صدر لفهم الخلافة طبيعة الخلاف هذا من من من الثمرات التي سيثمرها ان شاء الله تعالى هذا العلم وان كنا لن ندرسه بصفة كاملة بطبيعة الحال فان هذا العلم علم

23
00:06:53.750 --> 00:07:12.650
ضخم لكن على الاقل نأخذ مبادئه سنفهم على دعوني اقدم لكم هذه المقدمة حتى نتشوق لقراءة مبادئ هذا العلم هناك مسائل كثيرة نحن لا نتحدث فقط عن عن عن الادلة وانما نتحدث كذلك عن تفصيل في هذا الفن يعني

24
00:07:12.650 --> 00:07:29.400
يتحدث العلماء رحمهم الله تعالى والاصوليون عن تفصيل ومراتب الدلالة وارجحيتها وما يتعلق بها. خذوا على سبيل المثال مسألة من المسائل التي اختلف فيها من حيث الاصول لا اتحدث عن الفروع

25
00:07:29.800 --> 00:07:49.900
حتى نفهم هذه الكلمة التي تنسب الى الاحناف خطأ وربما جهلا او تقصيرا في البحث وهذا ايضا يجعلنا نفهم ان المسلمين كثير ان كثيرا من المسلمين مقصرون في في فهم دينهم اما جهلا واما تقصيرا

26
00:07:49.900 --> 00:08:09.900
علم اصول الفقه هذا الذي قصر فيه سواء من كان لديه شك او كان لديه نوع تردد في في بعض الادلة وفهمه سواء من المشككين او من المشككين المشككين من اه من الحداثيين او من ممن يقرأوا الشريعة قراءة سطحية

27
00:08:09.900 --> 00:08:24.750
ويحاول الطعن فيها. هذا ان كان بجهل او ان كان بسوء فهم هذا لديه مشكلة لانه لم يفهم طبيعة هذا العلم. وكذلك مشكك الذي تنطلي عليه تلك الشكوك او تلك الشبه. فانه ايضا مقصر لانه لم

28
00:08:24.750 --> 00:08:37.600
اقرأ هذا العلم ولم يفهم طريقة الاستنباط هذا فقط اه استطراد يسير لكن ارجعوا الى الموضوع الاول الذي ذكرت فيه الخلاف بين الاحناف على سبيل المثال وبين الجمهور. من المسائل التي تتناول في هذا العلم

29
00:08:37.600 --> 00:08:53.950
الى الدلالة العامة العام هو ما استغرق افراده دفعة اللفظ المستغرق لجميع افراده له له عدة الفاظ آآ المستغرقة وكل وجميع ستأتي ان شاء الله تعالى في موضعها وسنتعرف عليها تفصيلا ان شاء الله

30
00:08:54.850 --> 00:09:19.800
هذه الدلالة الان الاصوليون لا يختلفون في ان العام يحتج به وان العام يشمل جميع افراده لكن اختلفوا هل دلالة العام هذه دلالة قطعية ام دلالة غير قطعية كما يعبرون هم هل هي دلالة نص ام دلالة تظاهر وهذي ايضا من المسائل التي سنتعرف عليها في هذا الفن

31
00:09:19.800 --> 00:09:39.800
يقول العلماء آآ لا عبرة بالاجتهاد اذا اذا خالف النص اي نص يتحدثون عنه؟ هل يتحدثون عن النصوص الشرعية؟ النصوص الشرعية هي محل الخلاف بين العلماء في فهمها. انما يتحدثون بهذه اللفظة او بهذا المصطلح. تحديدا حينما يقولون النص هو النص الذي

32
00:09:39.800 --> 00:09:55.200
لا يفيد الا معنى واحدا كما اخذ من منصة العروس فهذا هو المقصود عندهم بالنص لان لان اللفظ له عدة مراتب في الدلالة اما ان يكون نصا واما ان يكون ظاهرا واما ان يكون مؤولا واما ان يكون مجملا

33
00:09:55.250 --> 00:10:12.450
فالنص هو الرتبة الاولى فهذا الذي يقصده العلماء لا عبرة بالاجتهاد اذا خالف النص لان النص دلالته واضحة فاذا نزل عن رتبة النص فهذا هو محل النظر ومحل الخلاف والا لما اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في الدليل الواحد الذي ثبت عندهم جميعا

34
00:10:12.450 --> 00:10:23.750
لكنهم اختلفوا في ماذا؟ اختلفوا في فهمه فاذا نرجع مرة اخرى اذا علمنا ان النص يدل دلالة قطعية او ان هو معناه عند الاصوليين انه ما لا يفيد الا معنى واحدا

35
00:10:23.950 --> 00:10:38.450
نص اذا افاد ما لا يحتمل غيرا وظاهر ان الغير احتمل كما ذكر صاحب المراقي رحمه الله طيب ما هي دلالة العام على الفاظه؟ هل هي دلالة قطعية؟ دلالة نص ام دلالة ظن؟ دلالة ظاهر

36
00:10:38.500 --> 00:10:57.650
الاحناف يرون ان دلالة العام على افراده دلالة قطعية والجمهور يرى ان دلالته دلالة ظنية ما الذي يترتب على ذلك؟ هذا على سبيل المثال انا لن اريد لا اريد ان ان اعطي كثيرا من الامثلة التي في صلب الفن لكن انا فقط اعطيكم هذا المثال حي حتى

37
00:10:57.650 --> 00:11:11.650
لقراءة هذا الفن سواء يسر الله تعالى واخذنا بهذه المسائل التفصيلية في هذا في هذا المقرر وفي هذه الحقيبة والا فهي تفتح الافاق ان شاء الله لقراءته اه بعد هذا المقرر اي في رتب اعلى

38
00:11:11.800 --> 00:11:29.650
يترتب على ذلك ان وايضا عند عند السادة الاحناف رحمهم الله تعالى ان ما ثبت بالقرآن فان ثبوته يعتبر في رتبة اعلى مما ثبت في السنة وهذا عند الجميع لكن ماذا يعني ذلك؟ ان العام في القرآن الكريم لا يخصص

39
00:11:29.650 --> 00:11:46.750
الا ما كان مثله في الرتبة اي لا يخصصه الا عام الا خاص عفوا في القرآن الكريم يترتب على ذلك ان الاحناف حينما عمموا بعض الاحكام التي استنبطوها من القرآن الكريم وجعلوا دلالتها دلالة عامة اي ان

40
00:11:46.750 --> 00:12:06.750
ان دلالتها دلالة قطعية لا يخصصون هذه الدلالة العامة الا بالقرآن فاذا ورد عندهم دليل في بالسنة يخصص هذا العام لا يعملون به لماذا؟ لانهم يعملون وفق اصول الفقه التي قرروها هم اي قرروا اصول الاستنباط ومنهج الاستنباط

41
00:12:06.750 --> 00:12:28.300
يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض. هذه لفظة عامة. ومما اخرجنا لكم الارض يعني من كل شيء خرج من الارض كان بقولا كان فاكهة كان حبوبا كان ثمار كان مما يقتات ويدخر. نحن تعرفنا على ما يزكى عندنا في المذهب وعلمنا الاصناف العشرين

42
00:12:28.300 --> 00:12:44.800
الاحناف يزكون كل ما خرج من الارض لماذا؟ لدلالة هذا اللفظ العام في القرآن الكريم طيب ماذا يعملون مع حديث النبي صلى الله عليه وسلم؟ ليس فيما دون خمسة او سق صدقة. ايضا حتى في غير ما خرج من الارض ايضا ليس عندهم نصاب

43
00:12:44.950 --> 00:13:06.300
اه في في فيما خرج فكل ما خرج ولو كان يسيرا فانه يزكى اين ماذا يعملون بتلك الاحاديث التي جاء فيها بيان للمقدار او بيان حتى لبعض ما يخرج يقولون بان دلالة العام في القرآن الكريم دلالة قطعية فلا يخصصها الا ما كان قطعيا مثلها ودلالة الخاص في في السنة دلالة

44
00:13:06.300 --> 00:13:24.700
ظنية ايهما يقدم في اصول الفقه؟ القطعي يقدم على الظن. مثال ثان على على سبيل التقريب كذلك عندهم لا يجب او لا تجب قراءة الفاتحة في الصلاة لماذا؟ لان المولى تبارك وتعالى فاقرأوا ما تيسر من القرآن فاقرأوا ما تيسر منه. طيب ماذا يعملون مع

45
00:13:24.700 --> 00:13:44.700
النبي صلى الله عليه وسلم من لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب تلك دلالة قطعية وهذه دلالة ظنية والدلالة لا يعمل بها في مقابل. طبعا هنالك ايضا قواعد اخرى ان الزيادة على النص النص تعتبر نسخا وغير ذلك. لكن هذه فقط على سبيل التقريب

46
00:13:44.700 --> 00:13:58.950
كما يقال على سبيل آآ التمهيد فالخلاف حينما يكون بين العلماء يكون في اصول الفقه. فاذا نحن لا نتحدث هنا عن عن الاحناف حينما نقرأ هذه المسألة نرى هذا دليل نقول

47
00:13:58.950 --> 00:14:18.950
قال لي احنا لا يعملون بالسنة بل هم ممن يعملون بالسنة لكن اي سنة تتحدثون عنها؟ انما هي رتب في في في فهم الكتاب والسنة وكذلك في قواعد الاستنباط فكما قال الامام ابن سيرين رحمه الله تعالى آآ الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء ما شاء نقول

48
00:14:18.950 --> 00:14:39.550
وذلك حتى في اصول الفقه بان اصول الفقه من الدين ولولا اصول الفقه لقال من شاء ما شاء بمعنى ان هذا هذا هو الواقع الان الذين سواء من المسلمين للاسف الشديد واعتذر عن هذه الكلمة السذج الذين يقولون الكتاب والسنة بفهم سلف الامة. ويعمد احدهم الى البخاري او الى صحيح مسلم

49
00:14:39.550 --> 00:14:59.550
ويأخذ حديثا ويعمل بظاهره ومن قال لك بان الامام مالكا او الامام احمد او الامام ابا حنيفة لم يقف على هذا الحديث او ان اتباعه وكذلك من علماء تلك المذاهب لم يقفوا على هذا الحديث او لم يفهموا لم يفهموه وانما هي طريقة استنباط الحكم الشرعي لعلمه

50
00:14:59.550 --> 00:15:19.550
والذين يستنبطونه منهم كما قال المولى تبارك وتعالى. هذا هو مجال علم اصول الفقه. وكذلك حتى الحداثيون الذين قفزوا وتجرأوا على دين الله تعالى ويقول كما يقول حتى بعض المسلمين المتدينين آآ هم رجال ونحن رجال وقد اعطانا الله سبحانه وتعالى عقولا

51
00:15:19.550 --> 00:15:39.550
عموما هذه العقول والفهوم هل هكذا هي مطلقة؟ ليس لها ضوابط ليس لها وسيلة للفهم. هل الادلة كلها في رتبة واحدة؟ هذا هو علمك اصول الفقه باختصار يعني بمحاولة تمهيد حتى نفهم هذا العلم ونفهم ما هو مجال بحثه وما هي ثمرته. اذا هذا

52
00:15:39.550 --> 00:15:54.100
كما يقال هذه تشويقة وان طالت وان امتدت بنا آآ هذه المقدمة اليسيرة التي لم ارغب فيها في ان ان تطول هذا الطول لكن ان شاء الله تعالى يكون وفيها تشويق كما يقال ويكون فيها تقريب على الاقل لهذا الفن

53
00:15:54.450 --> 00:16:14.450
هذه المباحث. هذا آآ درسنا الاول وجزءنا الاول نتناول فيه عدة مباحث مختصرة كذلك هي من المقدمات مبادئ هذا الفن ومحاور هذا العلم كذلك واقسام الحكم الحكم التكليفي والحكم الوضعي واقسام آآ او ما يندرج تحت هذين القسمين وكذلك تعداد

54
00:16:14.450 --> 00:16:30.000
اه اجمالي لاصول المذهب التي سندرسها في هذه الحقيبة او في هذا المقرر بعون الله تعالى جرت عادة العلماء رحمهم الله تعالى ان يذكروا مبادئ الفنون التي يتناولونها بالتأليف او الشرح

55
00:16:30.300 --> 00:16:54.050
آآ هذه المبادئ العشرة التي جمعها آآ العلامة الصبان في هذه الابيات بقوله ان مبادئ كل فن عشرة كل فن عموما كان اصول فقه او غيره او غيره اه ان مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة وفضله ونسبة والواضع والاسم الاستمداد حكم

56
00:16:54.050 --> 00:17:14.050
دارع مسائل والبعض بالبعض اكتفى ومن درى الجميع حاز الشرف. يعني هي عشرة وبعضهم اكتفى بالبعض. وها في هذا المقرر ايضا توفي ببعضها بل كما ذكر بعضهم في هذا الشاهد الحد والموضوع والافادة هي اختصار بعضهم يا سادة فبعضهم لا يذكر المبادئ العشرة

57
00:17:14.050 --> 00:17:34.050
وبعضهم يذكرها كاملة هي تعطي تصورا او مدخلا مهما قبل دراسة اي فن من الفنون. فهذا العلم علم اصول الفقه له حد اي له تعريف لا بد ان نتعرف عليه حتى نفرق في هذا الجانب او في هذا اه او في هذه المرحلة بين

58
00:17:34.050 --> 00:17:49.100
الفن وبين غيره لذلك سمي حدا هذه من المصطلحات المنطقية اه التعريف اما ان يكون بالحد واما ان يكون بالرسم واما ان يكون بالتقسيم وغير ذلك. فالحد يضع حدا اي ان التعريف يضع حدا يخرج غيره ويدخل

59
00:17:49.100 --> 00:18:07.250
ما كان تابعا له يدخل ما كان تابعا لعلم اصول الفقه فهو يسمى جامعا وكذلك مانع من دخول غيره فيه اما حده فهو ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. من المسائل المهمة وهذي ربما تناولناها او تبين

60
00:18:07.250 --> 00:18:27.700
معنا في مقرر القواعد الفقهية ان للعلماء رحمهم الله تعالى آآ طريقتين آآ في تناول او في تعريف آآ العلوم او اسماء العلوم المركبة اما ان يتناولوها التركيب الاضافي او بتناول احد بتناول كل جزء من جزئيها بمعنى ان يعرف علم

61
00:18:27.700 --> 00:18:41.350
اه تعرف كلمة اصول وتعرف كلمة فقه من حيث اللغة ومن حيث الاصطلاح على ماذا تدل كلمة اصول لغة وعلى ماذا تدل كلمة الفقه كذلك لغة في الجانبين ثم بعد ذلك يعرفون

62
00:18:41.450 --> 00:18:55.300
هذا العلم باعتباره لقبا او باعتباره علما على هذا الفن. يعني نحن لا ننظر الى كلمة اصول ولا ننظر الى كلمة فقه على ماذا تدل وانما نقول علم اصول الفقه كأنه قطعة واحدة او كأنه كلمة واحدة

63
00:18:55.850 --> 00:19:15.850
وهو هنا يعني ادلة الفقه الاجمالية فهذا الذي حتى سار عليه آآ الامام ابن السبكي في جمع الجوامع وكذلك العلامة العلوي في في مراقص سعود حينما قال اصوله دلائل الاجمال وطرق الترجيح قيد تالي. اذا لن نتناول ماذا تدل عليه كلمة اصول التي هي جمع اصل وعلى ماذا تدل كلمة اصل في اللغة

64
00:19:15.850 --> 00:19:35.450
وكذلك في الاصطلاح وكذلك الفقه الذي هو في لغة الفهم وفي الاصطلاح العلم بالاحكام الشرعية المكتسب من الادلة التفصيلية هذا سيخرجنا اه يطول بنا اه المقام اذا نتناول تعريفه باعتباره لقبا او علما على هذا الفن وهو ادلة الفقه الاجمالية

65
00:19:35.550 --> 00:19:53.500
وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. وهذا التعريف يحتوي على مباحث واركان وجوانب وموضوعات هذا الفن. فهو تناول اذا علم الاصول هو ادلة الفقه الاجمالية وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد وهذه هي مباحث الاصول

66
00:19:53.800 --> 00:20:13.800
ادلة الفقه الاجمالية الادلة جمع دليل والدليل ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى مطلوب خبري هذا من تعريفاتهم نريد ان نتجاوز هذه المصطلحات اه يعني بحيث اننا لا نفصل في الفاظها ومدلولاتها نأخذ المعنى الاجمالي كما يقال والمعنى

67
00:20:13.800 --> 00:20:38.200
يؤدي الى المقصود في هذا المقام فكما ذكرت قبل قليل فكثرت اه التفريعات كما يعني اه كما يقال او كثرت التفصيلات قد تخرجنا عن المضمون. ادلة الفقه الاجمالية هذا هو تعريف اصول الفقه ادلة الفقه الاجمالية اي الادلة التي هي تعتبر ادلة للفقه لكن الذي يهمنا هنا ماذا كلمة الاجمالية

68
00:20:38.500 --> 00:21:01.000
اي ما معنى كلمة اجمالية اي انها ليست تفصيلية. ما الفرق بين الادلة الاجمالية والادلة التفصيلية؟ الادلة الاجمالية هي التي لا تعين مسألة معينة او لا تعين او ولا تتناول مسألة جزئية وانما تعتبر آآ دليلا اجماليا دليلا مجردا لا يتناول مسألة بعينها. ما هو

69
00:21:01.000 --> 00:21:25.400
جاء العلم اصول الفقه هو مبحث الادلة اولا ما هي الادلة المعتبرة؟ وكذلك ما الذي في داخل كل دليل او يندرج تحت كل دليل يعتبر من مما يحتج به كما يمثل الاصوليون رحمهم الله تعالى كدلالة الامر الان الكتاب والسنة اليس فيهما اوامر؟ يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى

70
00:21:25.400 --> 00:21:44.100
فاغسلوا وجوهكم ايديكم الى المرافق اه اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيع. لا نسعوا وذروا البيع فيه امر وفيه نهي الاصولي يتناول هذه الدلالة دلالة الامر ودلالة النهي. هل الدلالة للامر على الوجوب

71
00:21:44.150 --> 00:22:04.150
ام انها تنزل من الوجوب الى دلالات اخرى قد تكون الندب قد تكون الاباحة قد يكون كذلك التهديد قد يكون آآ ذق انك انت العزيز الكريم هذه ايضا هذه صيغة امر لكنها لا تدل على الوجوب وانما كما ذكر العلماء لها دلالات اخرى اما ان تكون التهوين واما ان تكون

72
00:22:04.150 --> 00:22:20.450
اه التهديد واما ان تكون ادخلوها بالتكريم. التكريم ادخلوها بسلام امنين. واما ان تكون التكوين كونوا قردة خاسئين مثلا وغير ذلك. وكذلك دلالة النهي هل هي على التحريم ام انها على الكراهة ام انها الى غير ذلك من الدلالات

73
00:22:20.550 --> 00:22:40.550
هذا هو مجال علم اصول الفقه انه يتناول هذه الدلالات ويعطينا تقديرا او تقريرا او آآ يعني قواعد كما يقال في اه في فيما ينبغي ان يعمل به اذا وجدنا في القرآن الكريم وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم امرا كيف نصرفه على

74
00:22:40.550 --> 00:22:59.650
هذا يدل آآ او اولا على ماذا يدل ثم بعد ذلك ان كان له صارف سيصرفه عن دلالته الاصلية او دلالته الاولى هذا هو المقصود بالدلالة الاجمالية بمعنى ان الاصولي لا يتناول قول الله تعالى واقيموا الصلاة او آآ او كما جاء في الاية قبل قليل

75
00:22:59.650 --> 00:23:16.950
يا ايها الذين امنوا اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم. الوصول الى لا يتناول ذلك. يتناول الادلة الاجمالية هذا الكتاب يعتبر دليلا السنة تعتبر دليلا سد الذرائع المصلحة المرسلة الاستحسان هذه ادلة كيف يتناول كذلك

76
00:23:16.950 --> 00:23:33.300
التابعة لتلك الادلة وهذا مما يجعلنا او يجعلني احيلكم الى طريقة ايضا نشأة هذا العلم آآ كما سنرى بعد قليل انه ان اول من الفه هو الامام الشافعي رحمه الله تعالى في الواضع لكن من المسائل

77
00:23:33.300 --> 00:23:56.100
التي تتناول في مقدمة هذا الفن اه مسألة تتعلق بطريقة الفقهاء والمتكلمين والفرق بينهما فطريقة المتكلمين التي كانت طريقة الجمهور المالكية والشافعية والحنابلة طريقة تجريدية اي انهم كانوا يتعاملون او يتناولون مسائل هذا الفن من غير النظر الى الفروع بمعنى انهم كما كما مثلت قبل قليل

78
00:23:56.100 --> 00:24:08.150
تأتيهم صيغة الامر يقولون على ماذا تدل هذه من حيث اللغة؟ طبعا هم سيأتي ايضا بعد قليل ما هو مستمد او ما هي العلوم التي يستمد منها علم اصول الفقه

79
00:24:08.150 --> 00:24:31.300
مباحثه وفروعه فحينما يتناولون الامر او يتناولون النهي يتناولونه بدراسة مجردة. وهذا موجود في كتب المتقدمين مثلا حينما يقولون في دلالة الامر. اذا قال قال السيد لعبده اسقني ماء هل دلالته على الوجوب ام دلالته على الندب؟ يتناولون مبحثا اخر هل دلالته على الفور ام على التراخي؟ هل يعد مثلا لو

80
00:24:31.300 --> 00:24:45.250
له خط لي هذا الثوب ثم تراخى هل يعتبر آآ مخالفا او عاصيا او لا يعتبر كذلك؟ ايضا دلالته على التكرار او على المرة الواحدة هكذا كانوا يتناولون يبحثون في هذه المباحث

81
00:24:45.350 --> 00:25:05.350
اذا مرة اخرى حتى لا نستطرد كثيرا. علم الاصول او علم اصول الفقه هو ادلة الفقه الاجمالية. اي كلمة الاجمالية هي التي لا تعين مسألة جزئية وانما تكون وانما تكون ادلة اجمالية لا تعين مسألة بخلاف الادلة التفصيلية لذلك

82
00:25:05.350 --> 00:25:17.500
في علم في تعريف علم الفقه العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب من الادلة التفصيلية التي جاءت في الدلالة على الصلاة او على الوضوء وعلى الزكاة او غير ذلك او مثلا

83
00:25:17.900 --> 00:25:27.900
او عن النهي عن اكل اموال الناس بالباطل او عن او عن النهي عن التعامل بالربا وهكذا. اذا هذا هو الشق الاول من التعريف ادلة الفقه الاجمالية. الان الشق الثاني كيفية الاستفادة

84
00:25:27.900 --> 00:25:48.950
منها كيفية استثمارها الان نحن نعلم ان الكتاب من الحجج او من الادلة المعتبرة لكن كيف نفهم آآ كتاب الله تعالى من دلالاته مختلفة ومن مراتب دلالاته في فيما كان مجملا وفيما كان نصا وفيما كان ظاهرا وما يتعلق بالنسخ ما يتعلق بالعموم بالخصوص بالاطلاق

85
00:25:48.950 --> 00:26:06.150
بالتقييد هذه هي كيفية الاستفادة منها وكذلك حال المستفيد حال المستفيد من هو؟ اما ان يكون هو المجتهد وهذا هو الاصل هذا هو المقصود بالمستفيد الذي سيستفيد اه الادلة من الادلة الاجمالية في طرق الاستنباط

86
00:26:06.250 --> 00:26:26.250
فما هو ما هي شروط المجتهد؟ ما هي ما هي صفاته؟ وتبعا لذلك في الصفة المقابلة ذكر العلماء المقلد الذي ليس او لم يبلغ رتبة الاجتهاد ونزل عنها فهذا المقلد ذكروه ايضا في علم اصول الفقه. هذه هي المباحث الثلاثة هذه هي محاور هذا الفن ادلة الفقه الاجمالية

87
00:26:26.250 --> 00:26:44.000
وكيفية الاستفادة منها وحال المستفيد. حتى اذا قيل لنا ما هو علم اصول الفقه؟ رأينا من خلال تعريفه هذا انه يحتوي كذلك على مباحث هذا الفن فكما ذكر العلامة ابن السبكي رحمه الله تعالى اصول الفقه دلائل الفقه الاجمالية

88
00:26:44.800 --> 00:27:01.100
اما موضوعه اي موضوع هذا الفن الموضوع عادة كما آآ يذكر العلماء هو ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية يعني تعبير اقرب او بتقريب آآ ايسر ما هو مجال البحث

89
00:27:01.300 --> 00:27:21.650
الذي يتناوله هذا العلم يبحث في ماذا حينما يقربون الصورة العلماء رحمهم الله تعالى الطب يبحث في ماذا؟ يبحث في بدن الانسان. الطبيب اين يبحث آآ صاحب المختبر يبحث في ما بين يديه من المواد ان كانت دما او ان كانت مثلا آآ مواد اخرى يبحث فيها ما يتعلق

90
00:27:21.650 --> 00:27:38.200
بالجراثيم او البكتيريا او غير ذلك هذا مجاله صاحب المختبر مجال صاحب الطب الذي هو الطبيب بدلا الانسان فهو يبحث في بدنه ولا علاقة له اخرى التي يمكن ان يكشفها غيره. النحوي ما هو مجال نظره الكلمات

91
00:27:38.250 --> 00:27:56.850
وليست كل وليس كل وليست كل اجزاء الكلمات وانما اواخر الكلمات تحديدا لان اواسط الكلمات تتعلق بعلم الصرف وهكذا. فاذا ما هو الموضوع الذي يتناوله علم اصول الفقه هو الادلة الشرعية الموصلة الى الاحكام. هو

92
00:27:56.850 --> 00:28:16.850
يبحث في هذا الجانب يبحث في هذه الادلة هل هي ادلة شرعا؟ ادلة معتبرة شرعا اولا ثم بعد ذلك اذا دخلت في حيز الاعتبار الشرعي ما هي كيفية الاستفادة منها كما تبين معنا قبل قليل في ان كانت لفظية ان كانت ادلة عقلية وغير ذلك. اذا هذا هو موضوع آآ علم اصول الفقه ثمرة

93
00:28:16.850 --> 00:28:37.750
معرفة كيفية الاستفادة من الاحكام او استفادة عفوا الاحكام من الادلة. نحن باختصار لماذا ندرس علم اصول الفقه؟ حتى نعبد الله سبحانه وتعالى على بصيرة او وجب علينا واجبات الصلوات او الاركان الخمسة وغير ذلك. من اين نستمد تلك الاحكام؟ نستمدها من الادلة الشرعية

94
00:28:37.750 --> 00:28:57.750
كيف سنستفيد منها؟ او كيف كيف سنتوصل اليها؟ من خلال علم اصول الفقه. فاذا هذا هو الثمرة. ثمرة هذا العلم معرفة كيفية استفادة الاحكام من الادلة. اما واضعه فهو الامام الشافعي رحمه الله تعالى. واضعه وهذه من المباحث المبادئ. من الذي اول من وضع هذا العلم كما يقال في

95
00:28:57.750 --> 00:29:08.900
القسط هو الذي وضع علم المنطق كما يقال في اه الخليل بن احمد هو الذي وضع علم العروض وهكذا. فواضعه هو الامام الشافعي بمعنى انه اول من الف فهو في الكتب

96
00:29:09.050 --> 00:29:29.050
او اول من كان له مؤلف في هذا الفن اي وضع قواعده. والا هذا العلم كان سليقة عند من كان قبل الامام الشافعي اولا الصحابة رضي الله تعالى عنهم الم يكونوا يجتهدون؟ سيدنا ابو بكر وعمر وآآ من بعدهم من التابعين ومن قبل الامام الشافعي كذلك حتى من تابعي

97
00:29:29.050 --> 00:29:49.050
كما ذكر العلامة آآ العلوي في مراقص سعود كما ذكر في قوله وغيره يعني اول من الفه في الكتب محمد بن شافع المطلبي غيره كان له سليقة. مثل الذي للعرب من خليقة. كذلك كما كان قبل علم النحو. الم يكن العرب قبل حتى الاسلام يتكلمون باللغة العربية

98
00:29:49.050 --> 00:30:11.550
في اعرابها وظبطها فكذلك كان علم اصول الفقه سليقة في في في آآ عند الامام مالك في لماذا قدم آآ عمل اهل المدينة على خبر واحد ولماذا يقدم اه القياس على بعض على بعض اخبار الاحاد. هذا هو لماذا كان مثلا يخصص العام في بعض المسائل ولا يخصصه في

99
00:30:11.550 --> 00:30:25.350
الاخرى هذه هي هذا هو علم اصول الفقه. فهو كان موجودا لكن الامام الشافعي رحمه الله تعالى هو اول من الفه في كتابه المعروف الرسالة التي ارسلها الى ابن مهدي رحمه رحمهما الله تعالى

100
00:30:25.500 --> 00:30:46.500
وهذا يعني يبعدنا عن ما قد نجده في بعض الكتب ان كل مذهب يذكر ان احد علماء ذلك المذهب الف مؤلفا العبرة بما وجد يعني ينسب في المذهب الحنفي وكذلك في المذهب الجعفري ان الامام جعفر الصادق له مؤلف او ان الامام محمد بن الحسن او غيره او غيره

101
00:30:46.500 --> 00:31:06.500
لهما مؤلفاته حتى في مذهبنا المالكي ان الامام مالك كذلك له مؤلف في الاصول او انه ضمن اه موطأه بعضا من الاصول نعم ضمن مؤلفه او موطؤه وبعض من الاصول لكن ليست كما وضعه الامام الشافعي كتابا في علم الاصول فعلا مجردا يعني مباحثه الكتاب من اوله واخره

102
00:31:06.500 --> 00:31:26.500
وهذا مفخرة للامة الاسلامية ليس محصورا على سادة الشافعية فقط الامام الشافعي امام للمسلمين كلهم. ولذلك سميت هذه الطريقة ايضا فيما يظهر طريقة الشافعي ليس لكون الشافعية هم اكثر من الف في هذا آآ او في هذه الطريقة وفي هذه المنهجية وانما لان الامام الشافعي هو الذي وضع هذه القواعد

103
00:31:26.500 --> 00:31:46.500
للاستنباط وبعد ذلك اتى من بعده من العلماء ممن شرح الرسالة وممن الفك الامام القاضي ابو بكر الباقلاني رحمه الله تعالى الذي قعد طريقة المتكلمين اهل السنة في هذا الفن. اذا هذا هو واضعه اي بمعنى ان اول من الفه في الكتب رحمه الله تعالى ورحم علماءنا ممن

104
00:31:46.500 --> 00:32:08.300
تقدمه ممن جاء بعده ممن خدم هذا الفن وممن قعد قواعده واصل اصوله. اما استمداده اي العلوم التي يستمد منها علم اصول الفقه اه مباحثه الكتاب والسنة الكتاب والسنة بمعنى ان فيه كتاب الله تعالى ما يدل على حجية بعض القواعد والادلة

105
00:32:08.300 --> 00:32:28.300
من اهم ذلك ما يتعلق بحجية السنة وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا في وفيه رد حتى على من يضع السنة في اه في رتبة ليس فيها حجية على كل حال. الكتاب والسنة كذلك اصول الدين. اي علم العقيدة. ما علاقة علم العقيدة في علم اصول فقه

106
00:32:28.300 --> 00:32:46.400
اولا وقبل كل شيء ان آآ اثباتنا لكتاب الله تعالى والذي هو اصل اصول الفقه كلها اه كيف سنثبته من خلال اننا نثبت ان هذا القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم واحي اليه من الذي اوحاه اليه؟ المولى تبارك وتعالى عن طريق

107
00:32:46.400 --> 00:33:06.400
جبريل هذه هي الحجية كان يتناولها علماؤنا وهذا الامر في اثبات حجية القرآن بمعنى ان كل ما يتعلق بمباحث القرآن فرع عن اثبات حجية القرآن الذي هو متعلق بالعقيدة الذي هو متعلق او ثمرة لاثبات وجود الله تبارك وتعالى. وكذلك اللغة العربية وكذلك الاحكام الفقهية كما ذكر

108
00:33:06.400 --> 00:33:26.400
الامام بن عاصم رحمه الله تعالى في مرتقى الوصول ومستمده في هذا الفن وما استمده من الكلام والنحو واللغة والاحكام فاذا وهذا ايضا يجعلنا نعلم ان هذا الفن من ادركه ومن ظبطه فقد ظبط جل او اه او كثيرا من العلوم الشرعية

109
00:33:26.400 --> 00:33:46.400
سيضبط ما يتعلق بعلم التفسير الناسخ والمنسوخ وطريقة فهم كتاب الله تعالى واستنباطه وما يتعلق بمسائله كذلك ما يتعلق بسنة النبي صلى الله عليه وسلم خاصة في هذا الجانب سيجد علم مصطلح الحديث حاضرا بين يديه فيما يتعلق بمراتب الترجيح في معرفته للصحيح

110
00:33:46.400 --> 00:34:06.400
والحسن والضعيف وكذلك الرواة واحوال الرواة والعدالة والتجريح وغير ذلك من مباحث هذا الفن وكذلك العلوم الشرعية الاخرى اه حتى من حيث اللغة ومن حيث البلاغة وعلم الوظع وعلم التصريف سيجد كثيرا بل ان الاصوليين رحمهم الله

111
00:34:06.400 --> 00:34:26.400
وتعالى اثروا تلك العلوم ربما اكثر مما اثراها اهلها. خاصة جانب اللغة اللغويون يعني يذكرون مسائل علومهم في البلاغة وكذلك النحو من ناحية مجردة. تطبيقها كان في علم اصول الفقه. لان الاصوليين كانوا يتناولونها بالتطبيق على كتاب الله تعالى مباشرة ومن خلال كذلك

112
00:34:26.400 --> 00:34:46.400
اه يعني الرتب ومن خلال كذلك التطبيق المباشر حتى لا حتى لا ننفصل وهذا ذكره يعني اه بعض اللغويين ان ان في ان ان بعض المباحث قد تكون اكثر تفريعا واكثر بحثا في علم اصول الفقه من موضعها او من من مما تناوله

113
00:34:46.400 --> 00:35:07.950
لغويون في موضعها في كتبهم. اذا هذا هو استبداده. اما حكم تعلمه فهو فرض كفاية على الامة. وفرض عين على المجتهد. فرض كفاية على الامة مثله مثل الفنون لكن كونه فرض عين على المجتهد هذا كما ذكر العلماء رحمهم الله تعالى. المجتهد المطلق سيكون فرض عين عليه بمعنى ان اصلا هذه الاصول هي حاضرة عنده. واذا لم يكن مجتهدا

114
00:35:07.950 --> 00:35:24.050
وفرض عين على المجتهد الذي ينزل عن رتبة المجتهد المطلق بان يعرف اصول امامه اه علماؤنا الذين هم من ائمة المذهب كابن رشد او حتى ابن او من تقدمه كابن القاسم واه اشهب وابن وهب ومن بعدهم

115
00:35:24.050 --> 00:35:42.800
نون ومن بعدهم اللخمي وبن يونس وغير ذلك من علماء المذهب. كيف كان لهم ان يرجحوا بين روايات الامام مالك وبين اقوال المذهب الا وقد كان علم اصول الفقه حاضرا ماثلا بين آآ يعني بين يديهم رحمهم الله تعالى

116
00:35:44.000 --> 00:36:03.350
اما محاور علم اصول الفقه اي الموضوعات التي يتناولها هذا الفن هي المدلول او الحكم والدليل والدلالة والمستدل. نحن تعرفنا قبل قليل على ثلاثة منها في تعريف اصول الفقه هو ادلة الفقه الاجمالية. الدليل

117
00:36:03.400 --> 00:36:19.600
وكيفية الاستفادة منها هي الدلالة وحال المستفيد الذي هو المستدل هذه هي المحاور التي يتناولها جميع من الف في اصول الفقه سواء كان على طريقة الفقهاء او المتكلمين كان من المتقدمين

118
00:36:19.600 --> 00:36:37.300
او من المتأخرين تبقى قضية التقديم والتأخير في ترتيب هذه المحاور هذا شأن متعلق بالتصنيف فالامام الغزالي رحمه الله تعالى احد اقطاب هذا الفن كتابه المستشفى احد عمد هذا الفن الاربعة فهناك كتابان لاهل السنة وهناك كتابان للمعتزل

119
00:36:37.300 --> 00:36:59.900
الى الامام الغزالي احد عباقرة آآ الاسلام وهو حجة الاسلام كما لقبه علماؤنا رحمهم الله تعالى كان بين في مقدمة هذا الكتاب طريقة التصنيف بل بين كيفية دوران هذا الفن فن اصول الفقه وعلم اصول الفقه على هذه الاقطاب الاربعة. التي هي الحكم والدليل والدلالة والمستدل. بل ذكرها بطريقة لطيفة

120
00:36:59.900 --> 00:37:19.900
بتعبير اخر ان نظر الاصول في الاحكام ان كان يعني نظره لا يخفى ان آآ مقصده هو ماذا؟ مقصده واقتباس الاحكام من الادلة فوجب النظر في الاحكام واقسامها. يعني الحكم ينقسم الى حكم تكليفي وحكم وضعي والحكم التكليفي الى ايجاب وندب واباحة

121
00:37:19.900 --> 00:37:39.200
وكراهة ونهي الاحكام الوضعية الاخرى سنتعرف عليها ان شاء الله تعالى لاحقا. ثم النظر في الادلة كذلك واقسامها والنظر كذلك في كيفية الاستدلال من تلك الادلة وكذلك اه حال المستدل الذي سيستدل بتلك المسائل. سماها الثمرة

122
00:37:39.350 --> 00:37:54.700
اه الحكم هو الثمرة لم نتعرف قبل قليل في اه في في ثمرة هذا الفن ان المقصود منه هو الوصول الى الحكم الشرعي فاذا هي الثمرة الثمرة تحتاج الى مثمر الشيء الذي سيثمر لنا هذه الثمرة هذا هو الدليل

123
00:37:54.800 --> 00:38:14.850
والاستثمار من تلك الشجرة اذا يعني تصورنا انها شجرة كيفية الاستثمار هي الدلالة من هو المستثمر؟ هو المستدل فاذا هذا الصنيع الذي سار عليه الامام الغزالي رحمه الله تعالى في اه مستشفى وسار عليه غيره تبعا له كالامام البيضاوي في المنهاج

124
00:38:14.850 --> 00:38:36.650
انا اخرون كما صنع الامام ابن السبكي بجمع الجوامع بان جعل مقدمات ذكر فيها تعريفات وقواعد عامة ثم بعد ذلك ذكر سبعة كتب. الكتاب الاول الكتاب القرآن ثم الكتاب الثاني السنة ثم الاجماع والقياس والاستدلال فيه الادلة المختلف فيها و

125
00:38:36.700 --> 00:38:56.700
وبعد ذلك التعادل والتراجيح ثم بعد ذلك الاجتهاد والتقليد المهم هو ان نفهم كما اراد الامام الغزالي منا ان نعرف ان محاور هذا محاور اصول الفقه تتكون من هذه الاقطاب الاربعة. وهذا يدفعنا الى ان نقرأ كلاما اخر له رحمه الله تعالى يبين

126
00:38:56.700 --> 00:39:16.700
فيه منهجية مهمة لابد لنا نحن معاشر طلبة العلم ان نستوعبها خاصة في مثل هذا الموضع وفي مثل مستوى هذا المقرر مقرر اه اصول الفقه في حقيبة التأهيل يقول هو رحمه الله تعالى حينما ذكر في المقدمة يقول وجمعت فيه يعني في المستشفى بين الترتيب والتحقيق

127
00:39:17.200 --> 00:39:42.300
الترتيب للحفظ والتحقيق لفهم المعاني هما امران يحتاج اليهما الطالب الترتيب لماذا؟ للحفظ ترتيب الذهن المنهجية المنظمة المرتبة تجعل طالب هذا الفن او القارئ فيه يستوعب المظمون ويسهل عليه فهم هذه المباحث. الترتيب للحفظ والتحقيق لفهم المعاني فلا ممدوحة لاحدهما. المعنى الثاني لابد منهما

128
00:39:42.400 --> 00:40:02.400
تصنفته واتيت فيه بترتيب لطيف عجيب يطلعن دققوا في هذه الكلمة هذه تهمنا كثيرا هنا يطلع الناظر في اول اول وهلة على جميع مقاصد هذا العلم. ويفيده الاحتواء على جميع مسارح النظر فيه. هذا الذي وقع لنا والحمد لله. الان حينما

129
00:40:02.400 --> 00:40:22.400
نسأل ما هي مباحث او محاور علم اصول فكما تعرفنا على محاور علم الفقه انه فيه عبادات ونكاح ومعاملات وجنايات آآ من من بين من بين ما تعرفنا عليه الان وفهمناه اجمالا ان محاور علم الاصول هي هذه الاقطاب الاربعة. فاذا يطلع الناظر من اول واو في اول وهلة على جميع

130
00:40:22.400 --> 00:40:38.950
هذا العلم ويفيده الاحتواء على جميع مسارح نظر في لماذا؟ ايها الامام قال فكل علم لا يستولي الطالب في ابتداء نظره على مجامعه ولا مبانيه فلا مطمع له في الظفر باسراره ومباغيه

131
00:40:39.000 --> 00:40:56.650
القفز مباشرة على تفاصيل الفن او فروعه يشتت ذهن الطالب ويجعله يخرج كما يقال غير متقن لذلك الفن لا اجمالا ولا تفصيلا لماذا ذكرت هذا الامر؟ ولماذا قرأت كلام الامام الغزالي؟ حتى نستوعب ان

132
00:40:56.800 --> 00:41:10.700
مستوى هذا المقرر في مثل هذه الحقيبة هو ان نعرف ان شاء الله تعالى ونخرج وهذه غنيمة وهذا مكسب ان نخرج من هذا المقرر بمعرفة اه مباحث هذا الفن اجمالا نحن لن نخوض في التفاصيل

133
00:41:11.300 --> 00:41:31.300
ذلك موضعها ومبحثها في كتب الفن المتخصصة ان شاء الله تعالى اذا تقدم بنا الزمن ويسر لنا مدارسة وتدارس بعض الكتب كتقريب الوصول ومفتاح الوصول وبعد ذلك مراقي السعود وغير وشرح تنقيح الفصول للامام الغزالي. سنقرأ في تلك الكتب آآ المباحث

134
00:41:31.300 --> 00:41:54.400
القواعد والنقاش الذي يكون بين العلماء. المهم عندنا الان ان نفهم ونستوعب محاور هذا الفن. لماذا؟ لاننا ان كنا لم نقرأ الفقه فالان تتكون عندنا هذه الصورة الاولية ان كنا نريد ان نقرأ اصول الفقه بعد ذلك في كثير من الفنون يذكر العلماء في اولها مسائل لا تأتي الا فيما بعد على على اعتبار ان الطالب لديه

135
00:41:54.400 --> 00:42:14.400
نوعا ما نوعا ما تصور اجمالي لمباحث ذلك الفن. فتكون هذه الصورة بالنسبة الينا اجمالا سيعيننا في فهم مباحث الفنون ومباحث اصول الفقه اذا قرأناها لم نقرأ اصول الفقه او لن نقرأه الان لكننا نقرأ في آآ في بعض كتب الفقه بعض الاحالات او بعض التعليلات

136
00:42:14.400 --> 00:42:34.400
حينما يذكر العلماء في بعض المسائل احالة الى قاعدة اصولية سنكون ان شاء الله تعالى قد استوعبنا مدلول على الاقل تلك القاعدة ليس بالضرورة ان نفهمها فهما اه ونحن في اول الخطوات في هذا الفن لكن على الاقل نفهم مرادهم نفهم حينما يقول دلالة نص او حينما يقول العام وخصص

137
00:42:34.400 --> 00:42:54.150
او لم يخصص هذه المصطلحات ستهمنا ان شاء الله تعالى في الفقه وسنتعرف عليها في هذا الفن. اذا هذه هي محاور هذا العلم ومحاور هذا الفن سنتناول بعون الله تعالى هذه المحاور اه في هذه الحقيبة من خلال هذا المقرر بعون الله تعالى وتيسيره ومنه وكرمه

138
00:42:54.400 --> 00:43:12.000
اما اصول المذهب مذهب الامام مالك رحمه الله تعالى اصول المذهب مذهب الاغر مالك الامام ستة عشر كما ذكر ابن ابي كف رحمه الله تعالى في نظمه لاصول المذهب وكما ذكر غيره كذلك من الاصوليين

139
00:43:12.200 --> 00:43:32.300
اه هذا المبحث حينما يتناوله العلماء في كتب الاصول يذكرون الاصول المتفق عليها والاصول المختلف فيها الاصول المتفق عليها الكتاب والسنة والاجماع والقياس والاصول الباقية اصول مختلف فيها. ما معنى مختلف فيها؟ اي انها مختلف فيها بين المذاهب في اعتبارها اصلا معتبرا في الاستدلال او

140
00:43:32.300 --> 00:43:54.650
انها اصل غير معتبر وان كان في الواقع كما ذكر الامام القرافي ان كثيرا من تلك الاصول يعتبرها العلماء لكن الفرق ان آآ غيرهم اخذ بها بكثرة او آآ يعني بصفة اكبر من غيره من الفقهاء. اصول المذهب في خلال هذا التعداد الكتاب والسنة

141
00:43:55.000 --> 00:44:21.300
والاجماع وعمل اهل المدينة وكذلك القياس ومذهب الصحابي او قول الصحابي والاستحسان وسد الذرائع وشرع من والعرف والمصلحة المرسلة والاستصحاب ومراعاة الخلاف والاستقراء اصول اه كثيرة مما جعل بعض العلماء يمتدحون المذهب المالكي بكثرة اصوله وان هذا فيه ثراء

142
00:44:21.350 --> 00:44:46.500
اولا تنوع هذه الاصول بين اصل نقلي وبين اصل عقلي وكذلك كونوا هذه الاصول متعددة مما جعل مجال النظر للاجتهاد عند علماء المذهب عند اولا عند مؤسس هذا المذهب الامام مالك رحمه الله تعالى هذه الاصول طبعا جاءت بالاستقراء من خلال النظر في اقوال الامام مالك ورواياته

143
00:44:46.500 --> 00:45:10.200
ففهم من خلال ذلك ما يتعلق بمباحث الكتاب والسنة والاجماع وغير ذلك من المسائل التي سنتعرف عليها ففهم من ذلك آآ احتجاج الامام مالك رحمه الله تعالى بهذه الاصول هذه الكثرة جعلت هذا المذهب مذهبا ثريا مذهبا فيه مرونة كما يقال فمجال النظر للمجتهد فيه مجال متعدد ليس منحصرا في ادلة

144
00:45:10.200 --> 00:45:31.950
معينة اه سنتعرف على هذه كلها ان شاء الله تعالى في موضعها كل هذه الاصول هي مبحث مستقل في هذا المقرر نتعرف عليها تباعا اه ان كان ما يتعلق بتلك الاصول فيه مباحث متعددة سنتناول بعض تلك المباحث كالكتاب والسنة والاجماع وان كان مجرد تعريف

145
00:45:31.950 --> 00:45:48.700
وبيان لحجيته والعمل به سنتناوله ان شاء الله تعالى بمثل هذا المقدار وهذا الحيز. اذا هذه هي الاصول ننظر اليها الان نظرة اجمالية فهي مباحثنا وهي موضوع درسنا وموضوع تعرفنا في هذا المقرر وفي هذا الدرس