1
00:00:00.050 --> 00:00:24.950
نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه اه جرت العادة اننا قبل آآ بداية شرح اي كتاب فقهي ان نقدم بمقدمة تتعلق بالمذهب  وبعض آآ اداب طلب العلم وايضا كيفية دراسة

2
00:00:25.150 --> 00:00:45.150
المتون الفقهية. كيفية دراسة المتون الفقهية. فالمتون الفقهية لها طريقة معينة لدراستها. آآ اذا يعني عليها طالب العلم وسار عليها سيصل باذن الله. اما الفوضى في الدراسة فانها لا تنتج شيئا

3
00:00:45.150 --> 00:01:12.350
بما ان الكتاب هو كتاب عمدة الطالب للشيخ منصور البهوتي في المذهب الحنبلي فنعرف بمذهب الحنبلي و اولا المراد بالمذهب كلمة المذهب في اللغة هي الطريقة والمعتقد الذي يذهب اليه. واما في

4
00:01:12.350 --> 00:01:42.350
السلاح فعرفه بالمفلح رحمه الله في اصوله بانه مذهب الانسان هو ما قاله وآآ مات قائلا به او جرى مجراه من تنبيه او غيره هذا هو تعريف المذهب. ومذهب الحنابلة طبعا من مذاهب اهل الاسلام الاربعة المشهورة التي انتشرت في اه الامة الاسلامية وتلقاها الناس

5
00:01:42.350 --> 00:02:12.350
جيلا بعد جيل. وهذا المذهب تأسس على امامه اولا. ثم تلاميذه من بعده فامامه والامام احمد ابن حنبل رحمه الله المتوفى سنة مئتين واثنين واربعين هجري رحمه الله تكون المذهب اه عن طريق الاسئلة كانت هناك مسائل يسألها الامام احمد

6
00:02:12.350 --> 00:02:32.350
ثم يجيب عليها ثم تقيد هذه المسائل ثم آآ تطور الامر حتى تناقل العلماء هذه مسائل ثم صيغة يموتون على ظهر في المتون الفقهية وانتشرت ارائه رحمه الله تعالى. وكان الامام احمد رحمه

7
00:02:32.350 --> 00:02:52.350
والله آآ ينهى الطلاب عن ان يكتبوا اقوالهم فتواه ويكره ذلك. قال ابن القيم ويكره ان يكتب كلامه ويشتد عليه جدا وكان يقول طوبى لمن اخمل الله ذكره ومرة قال للميمون لولا الحياء منك ما تركتك تكتبها اي مسائله وانه

8
00:02:52.350 --> 00:03:12.350
علي انا شديد والحديث احب الي. وقال ايضا رحمه الله كتب من كلام قال ابن القيم كتب من كلامه وفتاواه اكثر من ثلاثين صفرا ومن الله سبحانه علينا باكثرها فلم يفتنا منها الا القليل. ورويت فتاويه

9
00:03:12.350 --> 00:03:32.350
ومسائله وحدث بها قرنا بعد قرن فصارت اماما وقدوة لاهل السنة على اختلاف طبقات وقال ابن الجوزي رحمه الله نظر الله تعالى الى حسن قصده فنقلت الفاظه اي الامام احمد وحفظت فقال

10
00:03:32.350 --> 00:03:52.350
الا ان تقع مسألة الا وله فيها نص من الفروع والاصول. وربما عدمت في تلك المسألة نصوص الفقهاء الذين صنفوا هكذا تكون يعني تكونت نواة المذهب عن طريق الاسئلة ثم آآ تطورت وكتبت

11
00:03:52.350 --> 00:04:22.350
ونقحت حتى استوى المذهب على سوقه. العلماء يقسمون الحنابلة الى ثلاث طبقات طبقة المتقدمين وطبقة المتوسطين وطبقة المتأخرين والطبقة الاولى الطبقة الاولى تبدأ من الامام احمد رحمه الله الى سنة الى وفاة ابن

12
00:04:22.350 --> 00:04:42.350
الحنبلي متوفى سنة اربعمئة وثلاثة اربع مئة وثلاثة. والمتوسطون يبدأون من القاضي ابي يعلى رحمه الله المتوفى سنة آآ اربعمائة وآآ فوق الاربعمائة المهم تبدأ من وفاة من اخر سنة توفي فيها

13
00:04:42.350 --> 00:05:12.350
حامد وتستمر هذه الطبقة الى سنة ثمانمائة واربعة او ثمانين. ثم الطبقة المتأخرة طبقت متأخرين وهي تبدأ من سنة ثمانمائة وخمسة وثمانين الى يومنا هذا. هذه هي طبقة متأخرين والذي آآ اسس طبقة المتأخرين هو الامام العالم علاء الدين المرداوي آآ

14
00:05:12.350 --> 00:05:42.350
الصالحي رحمه الله المتوفى سنة ثمانمائة وخمسة وثمانين. فاسس مذهب المتأخرين ومشى وسار الناس على ما يعني ما صححه ونقحه رحمه الله الفت الكتب على تصحيحه. ثم اتى بعد آآ عالمان وهما الامام الحجاوي صاحب زاد مستقنع والامام آآ ابن النجار الحجاب توفي سنة

15
00:05:42.350 --> 00:06:02.350
تسعمائة وثمانية وستين وابن نجارته في سنة تسعمائة واثنين وسبعين هجري. فالفوا كتابين اصبح المعتمد على هذين الكتابين وسار الناس الى اليوم في على منوال هذين كتابين بل من هذين الكتابين

16
00:06:02.350 --> 00:06:22.350
خرجت اغلب المختصرات اغلب المختصرات خرجت على هذين الكتابين وهي المسائل الكتب المختصرة الخمسة التي هي عمدة الطالب ودليل الطالب وكافئ مبتدئ واقسم زاد الا ان زاد المستقنى طبعا كما لا يخفاكم هو اختصار

17
00:06:22.350 --> 00:06:42.350
للمقنع لكن تصحيحه مشى فيه على تصحيحات المرداوي. فالمقصود ان النجار رحمه الله الف كتابا اسمه منتهى الايرادات في الجمع بين مقنع والتنقيح والزيادات وهذا الكتاب كبير الحجم هو من

18
00:06:42.350 --> 00:07:12.350
الكتب المعتمدة عند الحنابلة الى اليوم. والف الحجاوي كتابه الكبير الاقناع لطالب الانتفاع وهو كتاب اكبر من آآ منتهى الايرادات بمرتين تقريبا. كتاب كبير في اربع مجلدات وذكر فيه من المسائل الكثيرة جدا التي لا تخطر على البال يعني بعض الناس يظن ان الفقهاء

19
00:07:12.350 --> 00:07:32.350
غفلوا بعض المسائل اغفلوا بعض المسائل بسبب عدم بحثك عدم اطلاعك لكن لو اطلعت وبحثت لوجدت ان الفقهاء لم يهملوا في الغالب لم يهملوا شيئا من المسائل. اه ثم بعد ذلك اتى الشيخ منصور البهوتي رحمه الله واه شرح

20
00:07:32.350 --> 00:07:52.350
الكتابين آآ في آآ كتب كبار الشرح الاول هو شرح كشاف القناع في شرحه كتاب الاقناع وهو مطبوع في خمسطعشر مجلد وهو من الشروح العظيمة جدا التي لا يستغني عنها طالب العلم الحنبلي

21
00:07:52.350 --> 00:08:12.350
وحرر فيها المذهب ودقق وصححه رحمه الله. ثم ايضا بعد قبل ان يموت بسنتين كما سيأتي في تاريخ يعني في ترجمته الف كتاب آآ شرح منتهى الايرادات وشرحه شرحا نفيسا وحرره في سبع لا مطبوع في سبع مجلدات

22
00:08:12.350 --> 00:08:32.350
وهذه اذان كتابان هما اللذان يعني يسير عليهما القضاة في المحاكم في الغالب انهم يرجعون الى هذين الكتابين العظيمين ويعني هذان كتابان المفروض ان طالب العلم الحنبلي لا يأخذ منهما لابد ان يحصلهم

23
00:08:32.350 --> 00:09:02.350
لان المذهب كله مذكور فيهما مذكور فيهما. اه ثم مثلا ما ذكرت بعد ذلك تفرعت المتون والشروح ايضا الكثيرة كلها تمشي يعني آآ وتسير علامات الاقناع والمنتهى والف بعد هذه الطبقة تقريبا اربعين كتاب. اربعين كتاب الفت في هذه الطبقة الاخيرة. كلها تمشي وتسير على ما في الاقناع. وما في المنتهى

24
00:09:02.350 --> 00:09:22.350
وشرحهما وشرحهما. طبعا هذه الكتب ايضا لحقها من الحواشي والتحريرات الشيء الكثير الشيخ منصور ايضا ايضا الف كتاب الروض المربع كان سيأتي في ترجمته وهو ايضا من كتب المعتمدة التي آآ يعني اهتم

25
00:09:22.350 --> 00:09:47.100
بها العلماء المتأخرون. هناك تنبيهات يعني ينبغي لطالب العلم ان ينتبه لها. ويعني هي في الحقيقة اداب اداب لطالب العلم الامر الاول التذكير النية الاخلاص في في النية لابد ان يخلص الانسان نيته من اول يعني خطوة يخطوها

26
00:09:47.100 --> 00:10:07.100
يذهب فيها الى درس علمي لابد ان يجدد نيته لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فينبغي يجدد الانسان نيته وان يخلص وينوي ان هذا العلم هو يتعلمه لله عز وجل وللعمل به وتبليغه

27
00:10:07.100 --> 00:10:37.100
آآ للناس الامر آآ الثاني آآ التنبيه الثاني والادب الثاني بغي طالب العلم ان يحرص على العلم التي هي العمل والعلم الفقه هو من العلوم العملية التي فيها عمل فسيمر عليك اداب كثيرة. يعني منها الواجبات مثلا صلاة الجماعة ينبغي عليك ان تحرص على صلاة الجماعة وانها واجبة. كذلك

28
00:10:37.100 --> 00:10:57.100
زكاة الزكاة وكذلك الصيام. وآآ الحج. فهذه اشياء واجبة لابد ان تتبنى ذلك سيمر عليك مندوبات مثل قيام الليل وصلاة الوتر والسنن الرواتب و صيام ثلاثة ايام من كل شهر والصدقات والعمرة والحج النافلة

29
00:10:57.100 --> 00:11:17.100
فهذه ينبغي ان يحرص عليها طالب العلم من اول حياته حتى يتعود عليه لان الانسان اذا كبر وهو خالي من العبادات لا يستطيع ان يواظب على العبادة فاذا تعود الانسان على العبادة من اول حياته فتسهل عليه باذن الله ان يستمر عليها ولابد الانسان يقهر نفسه وعليه

30
00:11:17.100 --> 00:11:37.100
عليها وعلى المحافظة عليها. فكما ذكرت ان علم الفقه هو علم عملي. ينبغي للانسان طالب العلم ان يعمل بكل ما يعلم به. كذلك ستمر عليك عقود في البيوع. هناك عقود محرمة عقود آآ

31
00:11:37.100 --> 00:12:07.100
ستمر عليك ينبغي ان تحذر من المحرم تأتي للمباح كذلك استمر عليك آآ كتاب التبرعات الاوقاف والهبات واحكام هذه الابواب كذلك سيمر عليك الوصايا وحكم الوصايا والنهي عن اتاريها الاحكام الخمسة كما سيأتي سيمر عليك ايضا احكام النكاح واحكام الطلاق واحكام

32
00:12:07.100 --> 00:12:27.100
النكاح كالدهار واللعان والايلاء وسيمر عليك العدد وستمر عليك ايضا بعد ذلك كتاب النفقات كثير من الطلاب ايضا يجهل كتاب النفقات عن الناس محتاجون لهذا الكتاب وتبصيرهم به بعد كتاب النفقات سيأتي

33
00:12:27.100 --> 00:12:47.100
كتاب الجنايات لو حصلت جناية من احد الناس على اخر كيف يقضي فيها القاضي ما هو الحق حتى لو لم القاضي ما هو الحق الذي يلزمك اذا اعتديت على احد؟ كذلك سيمر عليك بعد ذلك كتاب الحدود الديات اولا ثم الحدود والحدود

34
00:12:47.100 --> 00:13:07.100
المعروفة حد الزنا حد السرقة حد الشغل حد قطاع الطريق حد الردة ثم سيأتي كتاب الاطعمة ثم يأتي بعد ذلك كتاب الايمان وهي هو كتاب كبير جدا ايمان كتاب كبير. جدا

35
00:13:07.100 --> 00:13:27.100
ومسائيه كثيرا متشعب ومتسرعة ثم بعد كتاب الايمان سيأتيك كتاب القضاء واداب القاضي وحكم القضاء بعد كتاب القضاء سيأتي كتاب الشهادات وهذا خاص ايضا بالقاضي ثم يختم الفقهاء كتبهم بكتاب ايش

36
00:13:27.100 --> 00:13:47.100
كتاب الاقرار وايضا هذا يحتاج اليه القاضي. فالمقصود ان الفقه هو دولة في الحقيقة مترامية الاطراف يحتاج اليها الناس اذا طلب العلم الانسان وتفقه في دين الله عز وجل فانه سوف يفتي الناس وهذه فتي الناس وتفسيرهم في

37
00:13:47.100 --> 00:14:10.700
في دينهم من اعظم الاعمى كذلك من التنبيهات والاداب ينبغي لطالب العلم الا يخلو حاله من امرين وهما الملازمة و المصاحبة الملازمة والمصاحبة يعني يلازم شيخ آآ او يلازم دروس العلماء والمشايخ

38
00:14:10.700 --> 00:14:30.700
فكذلك المصاحب يعني يصاحب طلاب علم. لا يصاحب اناس بطالين يعينونه على فقط التمشيات والاستراحات يعني الاجتماعات التي ليس فيها فائدة ينبغي ان يحرص على اصحاب يعينونه على الطريق الذي هو فيه

39
00:14:30.700 --> 00:15:00.700
وكذلك ينبغي الا يفارق الدروس العلمية. وهذا شيء مو خاصة في هذا الزمن زهد كثير من طلاب العلم في حضور الدروس بدعوى انها مسجلة. وان الانسان يعني في بيته يستمع الدرس وهو متكئ وهو يأكل وهو يشرب عند اهله. هذا عذر وصحيح لمن كان بعيدا

40
00:15:00.700 --> 00:15:20.700
ليس عندهم مشايخ ليس عندهم دروس. اما الذي عنده دروس ويستطيع ان يحضر. فهذا يعني آآ محروم في الحقيقة. لان الجلوس مسجد مع الملائكة ومع طلاب العلم وذكر الله عز وجل فيه فضل كبير جدا يختلف عن الفضل الذي سيكون في بيتك

41
00:15:20.700 --> 00:15:40.700
لوحدك. ما الاداب ذكرت يعني كما ذكرت ينبغي لطالب العلم ان لا يخلو حاله من احد امرين. آآ الملازمة والمصاحبة اه فوائد ملازمة الاشياء كثيرة جدا منها ان هذه طريقة السلف الصالح وانك لتلقى

42
00:15:40.700 --> 00:16:10.700
القرآن من لدن حكيم عليم العلم يتلقى لا يسمع فقط يتلقى من من الشيخ مباشرة من المشايخ مباشرة كذلك من فوائد ملازمة الاشياخ ان فيها توفيرا للوقت والجهد لان اذا لازمت شيخ مثلا آآ سيفيدك معلومات كثيرة بحث وقرأ سهل لك العلم وانت مبتدأ سيوفق

43
00:16:10.700 --> 00:16:30.700
عليك وقت فاذا كان هو يبحث في هذه المسائل في عشرين سنة انت اخذتها في ساعة او في سنة مثلا ثم تبني عليها وتزداد من العلم الكثير فملازمة مشايخ فيها آآ فوائد كثيرة. كذلك من فوائد ملازمة المشايخ ان فيها كسب الغروب كسرا لغروب

44
00:16:30.700 --> 00:16:50.700
لان كلما ابتعد الطالب عن حلق العلم اعتقد انه على شيء. فاذا حضر الدروس العلمية انكسر الغرور الذي عنده. تبين انه ليس عنده شيء. ليس عنده شيء. فاذا حضرت في الدرس ترى العامل او ترى

45
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
الشيخ عنده معلومات ليست عندك وفوائد وتحريرات نفيسة ليست يعني في متناول يدك لا تستطيع ان تأخذها بسهولة ففي كسر لغروط طالب اما الغالب ان الذي يصاب بالغرور هو البعيد عن حلقات العلم. هو الذي يصادره

46
00:17:10.700 --> 00:17:30.700
وايضا هناك فوائد كثيرة في المصاحبة مصاحبة طلاب العلم منها ملء الفراغ الذي يكون في في غير وقت الدرس وقت الدرس يكون مع الشيخ لكن اذا كان ما في درس فاذا كان عندك يعني مصاحب صاحب في طلب العلم

47
00:17:30.700 --> 00:18:00.700
فان وقتك سيكون محفوظا معه في المدارسة. كذلك آآ في فوائد المصاحبة اه ان فيها اه اه رفع للهمة كل واحد من يعني الطالبين يرفع همة الاخر كذلك احرص عليه اذا لم يحضر يتصل عليه اذا افتقده قال فيه فائدة كبيرة جدا في المصاحبة. الى غير ذلك من الفوائد

48
00:18:00.700 --> 00:18:20.700
التنبيه الرابع او الادب الرابع لابد ان يرتبط طالب العلم ببرنامج خاص يعني او يقوم به ويعمله لوحده. يعني ليس كل شيء عند المشايخ. يعني بعض الطلاب يعني يحضر له خمس

49
00:18:20.700 --> 00:18:40.700
اربع دروس في الاسبوع وخلاص انتهى الموضوع. هذا ليس بطالب علم. طلاب العلم الذين يجمعون بين الدراسة على المشايخ وايضا هو يطلع بينه وبين نفسه بدي افتح الكتب يقرأ ويحصل ويقيم ويكتب فهذا من الاداب التي

50
00:18:40.700 --> 00:19:00.700
يغفل عنها كثير من الطلاب. يعني بعضهم يعني يرتاح فقط لحلول الدروس. حضرنا درس دارسين اذا ورد روتين والحمد لله احس بامتلاء لكن هذا طيب بقية الاوقات بقية الايام التي ما فيها دروس ماذا ستفعل؟ لابد تراجع ايضا بعض

51
00:19:00.700 --> 00:19:20.700
الناس يحضروا يعني آآ دروس ولا يراجع يلهي كتب ولا يراجع يرجع لها. فهذه يعني آآ اخطاء يقع فيها كثير من طلاب العلم. فالمقصود انك لابد يكون عندك في البيت برنامج خاص. تقرأ كتب وتعلق عليها تبحث

52
00:19:20.700 --> 00:19:40.700
تكتب ايضا من الاداب ايضا آآ في التي تخص طالب علم وتهم طالب العلم ان آآ يحرك قلمه. طالب العلم الذي يحضر فقط يعني آآ في الحقيقة احنا يعني في هذا الزمن لسنا كشيخ الاسلام البخاري مثلا

53
00:19:40.700 --> 00:20:00.700
ها الذي يحضر ويحفظ ما فيه يعني الان الحفظ تقريبا يكاد يكون ضعيف يعني يرى الانسان يحفظ القرآن نحفظ شيء من السنة مثلا يحفظ شيء من المتون العلمية. فانت في الدرس اذا مرت بك مسألة سواء في درسك مع الشيخ او مع

54
00:20:00.700 --> 00:20:20.700
صاحبة او مع زميلك فلابد ان تهيد. اكتب العلماء دائما يكتبون يعني النووي مثلا لو وجدنا عمره تقريبا ثلاثة واربعين توفي يعني هذا عنده يقول اثنعشر درس في اليوم. غير التقييد الذي يكتبه لوحده فكتب كتب يعني لو وزعت صفحات

55
00:20:20.700 --> 00:20:40.700
الصفحات التي كتبها على حياته لوجدنا انها كثيرة جدا في اليوم الواحد يكتب يعني صفحات كثيرة هذا يدل ان القلم لا يقف ابن تيمية رحمه الله ابن تيمية هذا اعجوبة. يعني ما يكاد يمر عليه شيء او يستفتى في شيء او يسأل في شيء او يمر عليه

56
00:20:40.700 --> 00:21:00.700
او لغز عن طريق اه شعر الا يجلس يكتب. فالمقصود ان الطالب عنده لا بد يحرك قلم. حرك قلمك واكتب. سود الكتب التي عندك يعني لا يصل عمرك اربعين الا عندك تقريبا عشرين كتاب كلها فيها حواشي اما انك عمرك اربعين او ثلاثين

57
00:21:00.700 --> 00:21:20.700
ولا خمسين ولا كتاب فيه تعليق. او فيه تعليقات يسيرة ضائعة. ما في فائدة. ما في فايدة. فانت لابد ان والصفحات التي عندك سوي الصفحات كتبك. وهناك اه يعني اه ذكر ابن اه

58
00:21:20.700 --> 00:21:43.900
في كتابه الفواكه العديدة آآ ذكر آآ فائدة يعني آآ التقييد رحمه الله يقول في بداية كتابه وهذا فيه آآ يعني آآ فوائد قال فهذه مسائل مفيدة وقواعد عديدة في كتابه الفواكه العديدة

59
00:21:43.900 --> 00:22:13.900
مشهور تبقى في مجلدين آآ كتبها الشيخ بن منجوب المتوفى سنة آآ الف ومية وخمسة وعشرين في تعليقات وفتاوى وفوائد واجابات علماء وخاصة عن شيخه العلامة عبدالله بن دهلان النجد المتوفى سنة الف وتسعة وتسعين. فقال في مقدمته رحمه الله وبعده فهذه مسائل مفيدة

60
00:22:13.900 --> 00:22:33.900
قواعد عديدة واقوال جمة واحكام مهمة لخصتها من كلام العلماء او من كتب السادة القدماء واجوبة الجهابدة الفقهاء حتى عن علماء في الاحساء من الشافعية وغيرهم. قال طبعا هو حنبلي. غالبها بعد الاشارة من شيخنا وقدوتنا الشيخ عبدالله

61
00:22:33.900 --> 00:22:53.900
محمد بن دهلان بل الله بالرحمة ذراه وجعل جنة الفردوس مأوى لزيادة فائدة وتقرير قاعدة او ايضاح اشكال او جواب سؤال او اطلاع على خلاف من كلام الائمة الاشراف ومسائل قررها في مجلس الدرس وغيره. شوف كيف يكتب حتى في غير مجلس الدرس حتى وهو

62
00:22:53.900 --> 00:23:13.900
بالمسجد مثلا او في مجلس عادي يسأل الشيخ ويكتب الجواب. قال فاحببت ان اضبط كلامه بعضه بالحرف وبعضه بالمعنى. بعضه بالحرف من يعني منفي الشيخ وبعضه بمعنى. لان الشيخ كما سيأتي انه ينهى ان يكتب عنه. وهذا

63
00:23:13.900 --> 00:23:33.900
الله تابع وعاد عند كثير من الحنابلة انهم ينهون الطلاب عن الكتابة عن الكتابة عنهم طبعا عن الكتابة عنهم الامام احمد وكان ينهى كما تقدم. كان ينهى عن كتابة اقواله. ثم مثل ما قال ابن الجوزي لما عرض الله صدق

64
00:23:33.900 --> 00:23:53.900
انتشرت اقواله انتشرت اقواله. فيقول ابن منقوب قال بعضه بالحرف تذكرتي لنفسي وتبصرتي لابنائي جنسي عن الاختلاف عندي. قال وطلب الانتفاع بعدي وبيان مسائل فيها اشكال عليه. او ثقل لديه لئلا

65
00:23:53.900 --> 00:24:13.900
وهم فيها من يظنها واضحة ظاهرة. يعني يقول ان هناك مسائل بعض الطلاب يظن انها سهلة. وهذا فعلا بعض الطلاب يمر عليهم بعض الدروس هذا سهل يعني لكن لما بينا له الاشكال بينا معنى هذه المسألة وصورتها والاشكال وهي تعارض مسألة اخرى او اصل

66
00:24:13.900 --> 00:24:33.900
الاخر عند الحنابلة مثلا يتبين ان هناك هنا اشكال. اما اذا كان يعني الانسان يقرأ بدون ما يفك ويشرح ويعرف معاني صور وصور مسائل فان الامر ماشي يعني سيقرأ كتب كثيرة. سيقرأ كتب كثيرة ما عنده يعني اشكال ومن لا يقول من لا يستشكل

67
00:24:33.900 --> 00:24:53.900
لا يعقل كيف لابد استشكل لابد تمر عليك مشكلات الوقوف على الاشكال ايضا كما قال العلماء نوع من ايش؟ العلم نوع من العلم. قال لان لا يتوهم فيها من يظنها واضحة ظاهرة او يقيض الله لها من يكشف عنها حجبها الساترة

68
00:24:53.900 --> 00:25:13.900
فهناك مسائل كثيرة مرت معي في عن الشيخ عثمان النجدي مثلا عن الخلوة يقول فليحرر يعني هذه مسألة ما يتضح لي فيها رأي وهاي مسائل كثيرة جدا حتى الشيخ منصور مسائل كثيرة يعني يسجل ويكتب العالم الاشكال

69
00:25:13.900 --> 00:25:33.900
ويتركه ما يجد له حل. يقول لعل الله يأتي بشخص يفتح عليه ويكشف هذا الاشكال. قال بحديث قيدوا العلم بالكتابة يقول في اداب الحنفية من حفظ فر ومن كتب قر وقال هلال ابن يسار حدث النبي صلى الله عليه وسلم بحديث قلت اعده لي قال هل معك محبارا؟ قلت ما معي

70
00:25:33.900 --> 00:25:53.900
قال لا تفارقها يعني محبرة فان الخير فيها واهلها الى يوم القيامة. وذكر ابن مفلح في ان عصام ابن يوسف اشترى قلما بدينار ليكتب ما سمع في الحال. وفي مسائل ابي داوود كان يحيى ابن اليمان يحضر عند سفيان. ومعه خيط

71
00:25:53.900 --> 00:26:13.900
فكلما حدث سفيان بحديث عقد عقدة. فاذا رجع الى البيت كتب حديثا وحل عقدة انتهى كلامه. هذه الائمة الكبار متقدمين الذين يحفظون بمجرد حضور اهل الدرس يحفظ ما يقوله الشيخ اليوم لا ما الحفظ الان ضعيف قل الحفظ اصلا في الامة

72
00:26:13.900 --> 00:26:33.900
ثم قال رحمه الله بن المنقوب وكذا فعل الشيخ شهاب الدين بن عطوة مع ذكائه. شهاب الدين العطو هذا تلميذ عند احمد ابن عبد الله العسكري العسكري هذا شيخ الحجاوي. ايضا كلهم حنابلة كلهم حنابلة. ابن عطو هذا من نجد

73
00:26:33.900 --> 00:26:53.900
يقول وكذلك فعل الشيخ شهاب الدين بن عطوة مع ذكائه. وحفظ ذهو حال قراءته على شيخه احمد بن عبدالله العسكري هكذا بضم العين. قال ولم يأذن لي ابن عطوة يقول لم يأذن لي اللي هو احمد ابن عبد الله العسكري. في الكتابة في الدرس

74
00:26:53.900 --> 00:27:13.900
فكنت اعقله بعده. احفظ. فاحتجت الى ان اكتب بعض كلامه بالمعنى. وهكذا يقول انتم ابن منقول يقول هكذا فعلت. هكذا فعلت. فالشيخ ابن ذهلان شيخه لا يرضى ان يكتب عنده

75
00:27:13.900 --> 00:27:33.900
واحد يكتب عنه يعني لا يرضى. يقول هكذا فعلت يعني الان لما اقول اتكلم عن نفسي ولنا فيه اسوة في اه شهاب الدين بن عطوة. مع ان من ذكر جل وافضل واعلمه انبل لكن لكل زمان ما يناسبه. وان الذي

76
00:27:33.900 --> 00:27:53.900
يأتي شر منه فكنت يقول فكنت وقت قراءتي على الشيخ المذكور اللي هو بن ذهلان في الاقناع اسمع منه تقريرا وتحريرا فاذا قمت عن المجلس كتبته بان لا يختلف يعني مجرد ما يقوم يكتب ما يروح ينشغل

77
00:27:53.900 --> 00:28:13.900
ولا باكل لا مجرد ما ينتهي من الدرس يكتب. قال كتبته لان لا يختلف عليه بعض الكلام فيما يأتي من الايام والاعوام انظر درسهم في الاقناع الاقناع انا اقول ان اليوم يعني بعض الناس يقول ليه بعض الطلاب يقول لماذا لا تفتحون درس في منتهى الايرادات

78
00:28:13.900 --> 00:28:33.900
انتهى الايرادات اصلا يعني انا اقول خلي الناس او طلاب العلم يتحملون الرو المربع الرو المربع ما يتحملونه تريد جالس في جلسة في في منتهى الايرادات. في في منتهى الارادة. لكن من من نظر في في سير هؤلاء الائمة الذين يعني قبلنا

79
00:28:33.900 --> 00:28:53.900
سنة تقريبا كانوا يقرأون ليس شرحا ليس منتهى بل شرح منتهى سبع مجلدات او الطين هذا من علماء القصيم وهو مفتي الديار النجدية يسموها من كبار العلماء ترجم لهم ترجمة حافية. اه يعني

80
00:28:53.900 --> 00:29:13.900
في نهاية شرح الشيخ منصور في طبعة الشيخ عبد الله التركي موجود الان كتب في الهامش في الاخير انه قرئ الشرح المنتهى هذا الشيخ منصور البيروتي على مرتين في خلال تقريبا اربع سنوات. شرح المنتهى

81
00:29:13.900 --> 00:29:33.900
انتهى لوحده قاتل. فكيف لو قرأ شرح المتعة؟ كيف لو قرأ شرحه؟ هو الان يقول قرأ الاقناع. كذلك ابن حميدان ذكرتها في الكتاب هنا الحنبلي والنجدي كتب لها الحجاوي آآ اجازة في الاقناع وذكر

82
00:29:33.900 --> 00:29:53.900
جاء في جسده ان ابن حميدان قرأ وحضر درس الاقناع عند الحجاوي مرتين. في خلال سبع سنوات. الاقناع لوحده تقنع لوحدي مطبوع بكم مجلد؟ اربع مجلدات اربع مجلات وهو كتاب كبير يعني كبير جدا ضخم

83
00:29:53.900 --> 00:30:13.900
للاسف اليوم الطلاب لا يتحملون هذه الدروس طويلة لا يتحملون. لو وجدت الهمة العالية والنية الصادقة كان تحمل ذاك اليوم ما احد يتحمل ما احد يتحمل الاسف. آآ هناك ايضا آآ ذكرت انا آآ اني ساذكر

84
00:30:13.900 --> 00:30:43.900
اه كيفية دراسة المتون سواء فقهية او غيرها وسواء يعني في المذهب الحنبلي او هناك يعني طريقة معينة لاتقان دراسة اي متن فقهي خاصة او غيره من المتون او غيره من المتون. اول آآ يعني آآ شيء ينبغي لطالب العلم ان يحرص عليه هو

85
00:30:43.900 --> 00:31:03.900
الحفظ لابد ان يحفظ طالب العلم متى؟ لابد ان تحفظ في كل فن متى؟ في الفقه تحفظ متى؟ في العقيدة في الحديث تحفظ مات في اللغة تحفظ ما في المصطلح تحفظ متى؟ وايضا تنتبه ان تختار المتن الذي

86
00:31:03.900 --> 00:31:23.900
اما به علماء اهل الفن لا تأتي بمتن ما اهتم به العلماء. تأتي مثلا هناك مقدمة لابن عبد الهادي الحنبلي المتوفى سنة تقريبا سبعمية وسبعة واربعين. ابن عبد الهادي متقدم. تلميذ الشيخ الاسلام هناك له الطرفة في النحو مثلا

87
00:31:23.900 --> 00:31:53.900
الطرف في النحو تقول انا بحفظها. بينما تترك الجوية التي قتلت شرحا وتحشيا وتتمات على ايضا تترك المتون المشتهرة عند اهل الفن وتأتي من عندك بكيفك تروح نحفظ يعني متون مهجورة تقرأها؟ نعم لابد ان اقول تقرأ تقرأ في فنك كل ما كتب فيه

88
00:31:53.900 --> 00:32:13.900
تطلع عليه لكن اذا اردت ان تختار متنا للحفظ في كل فن لابد تنظر الى المتن الذي اهتم به اهل الفن لا تأتي بمتن من عندك تشوفه في السوق في طبع جديد ثم تقول يلا نحفظها طيب كيف لو اردت ان تتعلم

89
00:32:13.900 --> 00:32:33.900
وسيدرس هذا كيف؟ يعني تدرس هذا مثلا وما خذل. مثل زاد المستقرع مثلا. زاد المستقنع. هذا ما خد بالشرح يكفي شرح شرح الشيخ المنصور الموتي وشرح والشرح عليه حواشي عليه حواجب

90
00:32:33.900 --> 00:33:03.900
الزاد مستقنع ايضا مشهور بالدراسة عندنا في المذهب انه ما اهتموا بهذا الكتاب كتاب الشيخ عمدة الطالب فليس له الا شرح واحد. شرح واحد. فلا تأتي تترك الزاد او تترك اقصى مختصرات او دليل طالب مثلا. كتاب دليل الطالب مليء بالشروح والحواشي بل الذي كتب على

91
00:33:03.900 --> 00:33:33.900
الطالب اكثر مما كتب على المستقبل. واكثر تحريرا التصاقا بالمذهب مما كتب على زاد مستغنى لكن اللي يقوز المستثنى هو ان الذي شرحه الشيخ منصور. اما دليل الطالب يوجد شرح يوازي شرح الشيخ منصور الى الان. لكن كتب عليه حواشي كثيرة وشروح تنبيهات وتحريرات

92
00:33:33.900 --> 00:33:53.900
وبحوث على مسائل دليل الطالب. تترك هذه الكتب الثلاثة الثالثة الكتاب الثالث هو اقسم في الصلاة. ايضا الكتاب اقسم في الصلاة. شرح وحشي عليها وخذ مقصود انك تختار متن مخدوم. لا تختار متن مهجوم عند اهل

93
00:33:53.900 --> 00:34:13.900
يعني الاشياء المهمة ان الانسان يحرص على الحفظ. يحرص على الحفظ. وانا ذكرت ان الحفظ هي سنة العلماء المتقدمين والمتأخرين. انظر الى اهل الحديث مثلا المحدثين كانوا يحفظون يحفظ الامام احمد مديون. الف الف

94
00:34:13.900 --> 00:34:33.900
الحديث مليون حديث والائمة كانوا يحفظون مئات الالوف من الاحاديث ما يملون ويراجعون لكن طبعا ليس حفاظ اليوم هم كانوا يحفظون ائمة مجتهدين. مجتهد عالم تلك عالم في اللغة عالم في البلاغة عالم في في الاصول عالم مثل

95
00:34:33.900 --> 00:34:53.900
احمد مجتهد وليست دعوة حفظ بس مثل بعض الناس يحفظ يحفظ ويراجع يحفظ الحديث ويراجع وبعدين طيب كيف تصلي طيب؟ كيف تزكي الان؟ كيف تصوم رمضان؟ الاحاديث هذه لست مجتهدا. تقول انا عندي صحيح البخاري الحمد لله

96
00:34:53.900 --> 00:35:13.900
هناك شروط اجتهاد عشر شروط ذكرها الفقهاء والعلماء ذكروها كان عند البخاري ومسلم والمسند ايضا اركض يعني لست كالامام احمد. بعضهم يظن ان عقله من العقل ابن تيمية مثلا انا اقول الان

97
00:35:13.900 --> 00:35:33.900
عقلك ما يوازي من صلب هوتي. بل ما يوازي الشيخ ابن عثيمين. الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عنده عقلية ما يكاد احد يوازيها الان تجي اليوم تحفظ لك عشرين الف حديث ولا خمسين الف حديث ولا اربعين الف حديث تقول انا عندي كل شيء لا لا لا انا ما استطيع الفرقة

98
00:35:33.900 --> 00:35:53.900
او العلم لا يؤخذ هكذا هؤلاء كانوا يحفظون وائمة ائمة فعلا ائمة بل مر في المذاهب الاربعة وفيها ائمة مجتهدون مثل مثلا ابن تيمية رحمه الله وصل درس اجتهاد المرداوي لما قسم المجتهدين الى

99
00:35:53.900 --> 00:36:13.900
اقسام ذكر منهم المجتهد المطلق. ثم ذكر مجتهدين في المذهب. امثل للمجتهد المطلق ابن تيمية رحمه الله يعني معناها انه وصل الى درجة الاجتهاد. لكن هل له مذهب دون قائم؟ مذهب ابن تيمية. لا يوجد مذهب ابن تيمية

100
00:36:13.900 --> 00:36:33.900
لا يوجد يعني شيخ الاسلام رحمه الله ليس لم يتكلم في كل مسألة فقهية. يعني اذا كان عندنا منتهى الارادات في اذا عشرة الاف مسألة ابن تيمية رحمه الله تكلم في ثلاثة الاف. طيب السبعة الاف مسألة منين تاخذها؟ بتصير تيمية انت

101
00:36:33.900 --> 00:36:53.900
ما في مشكلة يعني هو في الحقيقة يعني يعمل باراء شيخ الاسلام في بعض المسائل لا في كل احنا توسعنا كثيرا. المقصود ان الانسان لابد ان يعني يحفظ متن وذكرت ان من الحفظ هي سنة الفقهاء قديما وحديثا

102
00:36:53.900 --> 00:37:13.900
اه ابن قدامة رحمه الله حفظ كان يحفظ مختصر الخرقي والغريب ان مختصر الخرقي سبحان الله فيه بركة يعني. اه كانت كان يحفظ الى زمن الى القرن العاشر. الى ابن عبد الهادي المتوفى تسعمية وتسعة كان يحفظ الخرق. يعني القرن العاشر يعني بعد تأليف

103
00:37:13.900 --> 00:37:33.900
لان لما اتى المقنع نسخ الخرق عندنا. لما اتى المقنع نسخ الخرقي فانتشر مقنع. فقام الناس يحفظون المقنع بعض العلماء كان يحفظ المقنع ومختصر الخرقي مختصر الخراقي. آآ الشيخ ابن مفلح صاحب الفروع كان يحفظ

104
00:37:33.900 --> 00:37:53.900
مقنع المقنع لمن؟ للموفق ابن قدامة. والمقنع طبعا كتاب كبير جدا. الزاد مختصر يعني الزاد في الحقيقة هو نصف او نقول ثلث المقنع. مقنع كبير جدا ومتعب. كانوا يحفظون مقنعا. اليوم يعني عساهم يحفظون اقصى مقتصرات

105
00:37:53.900 --> 00:38:13.900
المقنع كتاب كبير ومليء بالمسائل العبيد. وايضا المقنع فيه روايتين يعني. اذا كان الزاد والاخصر وعمدة الطالب في رواية واحدة المقنع دويتين في روايتين. المرداوي شيخ المذهب كان يحفظ المقنع ايضا ابن النجار صاحب

106
00:38:13.900 --> 00:38:33.900
كان يحفظ المقنع وغير المقنع ايضا. الشيخ ابن فيروز كان يحفظ زار المستقنع. شف كيف قل الحفظ عند الحنابلة بعدين يعني صغر حجم الكتاب المحفوظ. انتقلوا الى الزهد. ابن فيروز وتوفى عام الف ومئتين وستاش كان يحفظ

107
00:38:33.900 --> 00:38:53.900
زار مستقنع الشيخ ابن سعدي عبد الرحمن بن سعد شيخ ابن عثيمين كان يحفظ ائمة دليل الطالب دليل الطالب محمد ابراهيم ال الشيخ مفتي الديار السعودية كان يحفظ زان مستقنع الشيخ عبد الله بن حميد كان يحفظ نادي المستقنع ابن عثيمين كان يحفظ

108
00:38:53.900 --> 00:39:13.900
تقنع شيخنا الشيخ ليحيى كان يحفظ المستقبل. الشاهد ان هؤلاء علماء ما اشتهروا الا لما حفظوا. فأسهل واقرب طريق للنمو والفهم هو الحفاظ. في كل الفن لابد تحفظه في كل فن حتى في العقيدة احفظ متى. احفظ متى

109
00:39:13.900 --> 00:39:33.900
فهذا اول مرحلة انك تحفظ وانت ثم تتناول المتن عدة امور سبعة او ثمانية امور وهي يعني آآ كثيرة يعني طويلة وامثلتها كثيرة من اهم هذه الامور التي ستمر عليك في متن

110
00:39:33.900 --> 00:39:53.900
العمدة خاصة عندنا عمدة الطالب آآ تبيين المبهمات تبيين المبهم والمراد بتبيين مبهم طبعا الابهام عندنا ينقسم الى قسمين. الابهام في الحكم والابهام في اللفظ. هذي لابد تنتبه لها. حتى في الروض المقبل حتى بزاد المستقبل الذي تدرسه في الجامعة

111
00:39:53.900 --> 00:40:13.900
في مبهمات. ما المراد بالابهام؟ المراد بالابهام هو ان يذكر العالم مسألة بدون ان يذكر حكمها. ان يذكر العالم ايش المسألة بدون ان يدخل حكمه. وانا دائما امثل بمثال ذكره بذل مستقنع في صلاة الجمعة. قال صاحب الزاد الحجاوي

112
00:40:13.900 --> 00:40:33.900
ولا يتخطى رقاب الناس الا ليكون اماما او الى فرجة. الا ان يكون اماما او الى فرجة. فانت من هي عنان رقاب الناس لكن هل تأخذ من هذه الصيغة؟ هل تأخذ من الحكم؟ حكم التخطي يوم الجمعة؟ هل ذكرت هذه الصيغة

113
00:40:33.900 --> 00:41:03.900
حكم التخطي يوم الجمعة او لم تفتك؟ هي تنهاك لكن هذا النهي هل هو للتحريم او للكراهة. ما رأيكم؟ ها ما هو ماذا في المسألة؟ ها مسألة حكم تخطي رقاب الناس يوم الجمعة. ما يصير. ما يصير ما تعرفون. ها؟ المذهب الكراهة. المذهب

114
00:41:03.900 --> 00:41:23.900
ذكرها المذهب الكراهة للنهي الذي في هذه المسألة. فشوف اذا انت اهتميت بمتن فقهي ما يعني ما تصعب وعندك المسائل تتوارد عندك المسائل مسائل كثيرة جدا. من فائدة الحفظ تعرف مظان المسائل اين تذكر المسألة؟ كثير من الطلاب

115
00:41:23.900 --> 00:41:43.900
من القضاة يتصل بالتواصل معي يعني يسأل عن مسألة او بعض وصل لدرجة الباحثين يبحث بعضهم مسألة يظن انها معاصرة ويخرج على مذهب الحنابلة وهي منصوصة في مذهب الحنابلة. وهذا من اخطر الاشياء. تخرج في

116
00:41:43.900 --> 00:42:03.900
يعني لقلة اطلاعه ما عنده علم في شرح المنتهى مثلا ما قرأ شرح منتهى ولا قرأ كشاف القناع يبحث يخرج على مذهب الحنابلة وهي مسألة مذكورة. وهذا ما يجوز. يقول لا اجتهاد مع ايش؟ النص تجتهد فيما اذا لم يوجد نص في المسألة

117
00:42:03.900 --> 00:42:23.900
لكن الفقهاء والعلماء تكلموا فيها فتتكلم فيها انت لا شكرا هؤلاء اعلم منك ما دامهم تكلموا فيها فكلامهم اولى من كلامه. اذا الابهام في الحكم ذكرت معناه هو ان يذكر العالم مسألة بدون ان يذكر حكمها من حكم تكريفي كالايجاب

118
00:42:23.900 --> 00:42:53.900
الاستحباب والتحريم والكراهة او يهمل احيانا الحكم الوضعي الحكم الوضعي هو ايش؟ الصحة والفساد. ما يذكر يعني يذكر معاملة ينهى عن معاملة في البيع ولا يذكر ها طيب النهي هذا عن المعاملة مثل مثلا آآ يحرم البيع بعد النداء الثاني يوم الجمعة

119
00:42:53.900 --> 00:43:13.900
يحرم بها. هذه مسألة افادتنا ان حكم البيع بعد نداء ثاني يوم الجمعة ما حكمه التكليفي؟ محرم. طيب لو وقع؟ هل هو صحيح ام فاسد ها يا محمود شو رأيك؟ ها؟ قال مذهب انه فاسد انه فاسد. نكاح المحلل مثلا نكاح المحلل عندنا

120
00:43:13.900 --> 00:43:33.900
ما يجوز حرام من الشروط من العقود المحرمة لكن ما حكمه لو وقع؟ هل هو صحيح او صدق فيها صدق وهكذا اذا انت الان يا طالب العلم لا بد ان تنتبه المسألة واذا مرت عليك مسألة اهم شي في الفقه

121
00:43:33.900 --> 00:43:53.900
معرفة الاحكام فاذا لم تعرف الحكم في المسألة فانت لست بفقيه. وهذا طبعا لو لاحظنا كثير من الذين يجاوبون يفتون في مسائل عندهم ابهامات كثيرة. لا ينبغي ان يفعل كذا. هذا الاولى تركه هذي كلها بهارات يعني

122
00:43:53.900 --> 00:44:13.900
وفي الحقيقة ما جاوب على السؤال لا ينبغي يحرم ولا او الاولى ما هي الاولى ما المراد بالاولوية عندك؟ طبعا الفقهاء يذكرون والافضل وليس وعلى ايضا على عندما تدل على ايش؟ الوجوه ليست تدل على التحريم

123
00:44:13.900 --> 00:44:33.900
وهناك يعني اشياء رموز كثيرة مع الدراسة تعرف المراد منها في كلام اذا هذا اهم شي والابهام في الحكم من الاشياء الابهامات في الحكم طبعا ذكرت في الحكم في في الحكم واللفظ

124
00:44:33.900 --> 00:44:53.900
واللفظ طبعا المراد ان هناك مسائل كثيرة تمر عليك الفاظ في الفقه ما تعرف معناها وتجلس سنين وتدرس وتتخرج من جامعة وتروح تصير القاضي او ها وانت ما تعرف معنى الكلمات كيف؟ ركز في كل كلمة لا بد تفهم كل لفظة في الفقه. حتى

125
00:44:53.900 --> 00:45:13.900
يقولون الحكم على الشيء فرع عن تصوره فاذا كان لا توجد عندك الصورة اذا لم تكن الصورة موجودة عندك فكيف على هذا الشيء. من الابهامات ايضا التي تمر عليك في التي تحتاج الى بيان. المكاييل والاوزان

126
00:45:13.900 --> 00:45:33.900
مثل مثلا الصاع الوسق ها الرطل كثير من الطلاب تمر عليه المسائل هذي مثل عندنا استمر ان شاء الله خمس مئة العراقي الكلتان خمسمائة عراقي طيب الى متى طيبين؟ ما تفهم ايش معنى الرطل يعني؟ الرطل كم جرام؟ كم كيلو الان؟ سنين واذا قال لك مثلا

127
00:45:33.900 --> 00:45:53.900
ان تكسر الصلاة في اربعة هود. طيب اربعة برد ايش؟ كيف اربعة برد؟ بس تحافظ انها ثمانين كيلو. طيب شلون؟ كيف اتوا بهذا الرقم لابد تعرف كيف حتى تفهم المسافات بين المدن والطرق

128
00:45:53.900 --> 00:46:13.900
هذه من البريد الفرسة الدينار والدراهم ايضا الدنانير والدراهم تمر عليك نصاب الذهب عشرون دينارا كم وزنها كموازن الدرهم من الفضة مئتا درهم طيب لابد تعرف كم وزن الدرهم؟ لا تجد سنين تمر عليك وانت ما فهمت

129
00:46:13.900 --> 00:46:33.900
الى الامر مثل حافظ معنى وزن الدرهم ولا وزن الدينار ولا بعرف الرطل ولا ها والبريد والفراسخ هذي لابد تعرف كم كيلو كم كيلو البريد؟ هذي كلها الستاتين ان شاء الله. الامر الثاني من الاشياء التي يحتاجها او ينتبه لها طالب العلم في متن

130
00:46:33.900 --> 00:46:53.900
التقييد المطلق وتخصيص العلوم. هذه ايضا متعلقة بفن اصول ايش؟ الفقه او التعريف تقييدات المطلق العموم الاشياء التي تخصص العموم وتقيد مطلق يعني المراد ان العالم يذكر المسألة احيانا مطلقة

131
00:46:53.900 --> 00:47:13.900
وهي في الحقيقة مقيدة. يذكر مسألة مطلقة في المتن. وهي عند العلماء في المذهب قيد ليست مطلقة. فانت كطالب علم ينبغي ان تحرص وتسجل ان هذه مقيدة. وانا ذكرت امثلة كثيرة من

132
00:47:13.900 --> 00:47:33.900
مثلا آآ منها مثلا آآ في في زاد المستقنع قال في كتاب قبل مسح الخفين قال اذا لبس ذلك يعني الخفين والعمامة والخمار بعد كمال الطهارة. بعد كمال الطهارة هذه مسألة مطلقة بعد كمال

133
00:47:33.900 --> 00:47:53.900
الطهارة طيب ما المراد الطهارة هنا؟ هل هي الطهارة بالماء؟ ولا بالتيمم او التيمم؟ لابد تعرف المذهب عندنا انها ايش بعد الطهارة كما الطهارة بالماء معناها لو تيممت ولبس خف ما يجوز تمسح عليه. فلابد ان تعرف ان هذه مسألة

134
00:47:53.900 --> 00:48:13.900
مقيدة وهناك امثلة طبعا اه كثيرة مثل في باب الاستنجاء وسنة بعده في فضاء اذا اردت ان تقضي الحاجة في الصحراء يسن لك ان اذا كنت في الصحراء ان تبتعد طيب كيف ابتعد؟ وين يعني؟ كيلو وكيلو وين؟ وبعدين ما نروح فيه

135
00:48:13.900 --> 00:48:33.900
لابد لهذا الابتعاد حد وغاية. ما هو الحد في هذا؟ ها؟ ها؟ ما هو قضايا المناعة المذهب ها يقول يبتعد حتى لا يراه احد. حتى لا يراه احد. تصل الى مكان يعني

136
00:48:33.900 --> 00:48:53.900
ان ما في احد يراك ما في احد يراك. الامر الثالث بيان مخالفات المذهب هذي بيان مخالفة المذهب طبعا آآ لا استعجل فيه يا طالب علم تأخذها من الشارح او المحشي آآ لا تأتي من اول يوم او اول سنة في آآ العلم تجلس

137
00:48:53.900 --> 00:49:13.900
وتبين تقول هذا مخالف وفيه نظر وهذا يحتاج لتأمل وين الشيخ العثيمين لابد تتأنى في هذه اشياء انت اللي تحتاج الى نظر مو بكلام مؤلف. ينتبه الانسان لمخالفات المذهب طبعا آآ لها

138
00:49:13.900 --> 00:49:33.900
قيود معينة ايضا يأخذها الانسان طالب علم من الشارح ومن الشيخ وهناك امثلة كثيرة الميزة في العمدة الطالب في يقال ان مخالفاته يسيرة وانا ازعم ان فيه مخالفات تقريبا من خمس الى عشر مخالفات فقط. الزاد فيه مية وخمسين تقريبا. دليل الطالب فيما لا

139
00:49:33.900 --> 00:49:53.900
عن ثلاثين اقسم في اتصالات فيه مخالفات تقريبا خمسة وعشرين او ازيد عمدة الطالب هو الوحيد المتن الجميل ليس فيه الا مخالفات يسيرة جدا. وانا كما ذكرت لكم انها من خمس الى عشر وايضا هذه الخمسة ناقشني فيه بعض طلاب العلم. بعضهم

140
00:49:53.900 --> 00:50:13.900
قال لا ليست مخالفات يعني فيها فيها اخذ ورد. الامر الرابع ان يهتم طالب العلم بترتيب مسائل عمدة الطالب آآ مثل مستقنعا المسائل فيه غير مرتبة. ما هو الكتاب المرتب عندنا في المذهب؟ افضل ترتيب هو كتاب دليل الطالب. وترتيب المسائل وهذا طبعا ينتهجه الشيخ ابن عثيمين

141
00:50:13.900 --> 00:50:33.900
يرتب لك المسألة ويقول هذه لا تأخذ من كذا وكذا ولها ثلاثة قيود ولها ثلاثة شروط. فانت اذا شفت كلام العلماء مبثوث ها امامك رتب اكتب الترتيب والتقسيمات ايضا حتى لا تتضح الصورة في ذهنك. ومثل ما ذكرت لكم افضل كتاب فيه ترتيب

142
00:50:33.900 --> 00:50:53.900
هو كتاب دليل الطالب الامر الخامس الاهتمام بالحدود والضوابط وآآ انا ساذكر ان شاء الله باذن الله في كل بداية باب سالت حدود وضوابط للباب الذي سندخل فيه. ساذكر اربع ثلاث ضوابط قبل ان ندخل يعني تعطيك صورة عامة عن

143
00:50:53.900 --> 00:51:13.900
اه ضوابط الباب الذي سادرسه. هناك طبعا ضوابط لكن لابد تكون محفوظة عنك مثل ضابط مثلا. القريب والكثير في الماء سيمر انا ما هوك؟ ها؟ قلتان فاكثر كثير واقل من قلت ايه؟ قليل. السفر البعيد والقصير ما المراد

144
00:51:13.900 --> 00:51:33.900
ها؟ البعيد هو مسافة قصر فاكثر. القصير؟ طبعا سيتكرر معك في الفقه وان سافر سفرا بعيدا انتبه لها المراد بالبعيد هو مسافة فاكثر. قصير اقل من ضابط الركوع المجزئ في الصلاة. ما هو العمل

145
00:51:33.900 --> 00:51:53.900
اذا فعلته فقد ركعت خلاص وانك ها واجزى ركوعك. ها؟ ان ينحني احسنت بقدر ما كما يستطيع ان يمس يديه ركبتيه بيديه. ينحني بقدر ما يستطيع ان يمس ركبتيه بيديه. لابد لكن لو

146
00:51:53.900 --> 00:52:13.900
اقل من ذلك بحيث انك ما تستطيع هل هذا يجزيه الركوع؟ ما يجزيه وهذا مهم جدا ضابط القيمي والمثلي ظابط الربا النسيئة اه ظابط الغبن الذي يحسد بين الناس الذي يكون فيه خيار للغبن. ما هو ضابطه؟ هناك ضوابط ينبغي ان تهتم بها

147
00:52:13.900 --> 00:52:33.900
الامر الثالث الاهتمام بادلة المسائل وهذه سنذكر ان شاء الله يعني ما تيسر منها في شرح عمدة الطالب وهناك انا ذكرت في اه تقريبا اه ثمان كتب في ادلة الاحكام طبعا اكثر من الف في اه ادلة الاحكام هو

148
00:52:33.900 --> 00:52:53.900
والشافعية يشرحون الحنابلة اكثر من التصنيف في ادلة الاحكام. فذكرت احكام ادلة يعني كتب في ادلة احكام كثيرة لو حفظ منها الانسان يعني كتابا منها عملة الاحكام للشيخ عبد الغني المقدسي العمدة الكبرى عنده للشيخ عبد الغني محرف الحديث ابن عبد الهادي

149
00:52:53.900 --> 00:53:13.900
كفاية مستقنع آآ عندنا كتاب كبير جدا في اكثر من اربعة الاف وهو ملتقى الاخبار للمجد ابن تيمية جد شيخ وهذا كتاب حافل كبير. عندنا كتاب اكبر منه وهو السنن والاحكام للضياء. ذكر فيه ستة الاف حديث. يعني اكثر من السنن

150
00:53:13.900 --> 00:53:33.900
السنن غالبا اربع ثلاث الاف اربعة الاف ومئتين اربعة الاف وخمس مئة ها السنن والاحكام هذه الظياء ذكر فيه ستة الاف حديث الحج فقط ذكر فيه ثمانمائة حج. لابن حجر الف واربع مئة. الحج في السنن والاحكام ثمانمائة حديث

151
00:53:33.900 --> 00:53:53.900
شف كيف كبر الكتاب وضخم وفيه ادلة طبعا هذي كلها تخدم المتمرد لان ادلة يعني ترتيبهم على ابواب الفقه الحنابلة ان كلهم حنابل هؤلاء. الامر السابع بيان الخلل في العبارة. والمراد بالخلل في عبارة ان يعبر العالم في مختصره عن مسألة بعبارة لا

152
00:53:53.900 --> 00:54:13.900
بكل مقصود من تلك المسألة هذا يخلي العبارة ايضا اجعله للعلماء. هم الذين يكتشفون الخلل هم الذين يكتشفون قصور في العبارات انت لا لا لو وجدت قصور لا تقول ان في قصور مثل منصور الشيخ منصور ولا الحجام ولا صاحب

153
00:54:13.900 --> 00:54:33.900
انتبه لنفسك لا تتجرأ وتقول لا هذا فيه قصور في العبارة هذا فيه خلل لا لا الخلل اتركه للعلماء هم الذين الخلل ايضا لو وجد العالم خلل خللا في عبارة يتلطف في التعامل مع المؤلف والخلل حاصل لكنه قليل طبعا

154
00:54:33.900 --> 00:54:53.900
الخمر موجود لان هؤلاء بشر. هؤلاء بشر احيانا يعبر عن مسألة بعبارات كلمات لا تفيد كل المراد من المسألة لا زال فيها قصور. فهذا الخلل يعني آآ يستخرجه العلماء فقط

155
00:54:53.900 --> 00:55:13.900
بهذا نكون انتهينا من هذه المقدمة التي يعني اه نقول اه انا معتاد اني ابدأ في كل درس بها كل متن اشرحه ابدأ بهذه المقدمة لان الذي سيسمع يمكن هذا الشرح لن يستمع الى شرح به الطالب او لن يستمع الى اخص مختصرات فان كان

156
00:55:13.900 --> 00:55:39.000
سيزداد فائدة باذن الله. كم اخذنا يا شيخ احمد الحين خمسة وخمسين درهم. خمسة وخمسين دقيقة. جميل. احنا مدة الديسك كم؟ ساعتين ولا ثلاث ساعات. الى الفجر. الحديث كلام والله يا شيخ طيب اه طبعا الكتاب اه هو عمدة الطالب

157
00:55:39.000 --> 00:55:59.000
للشيخ منصور ابن يونس البهوتي اه الفه اه الميزة في الشيخ منصور ان له كل مصنفاته مؤرخة. لا يوجد مصنف غير مؤرخ. كل مصنف يذكر متى انتهى منه. الغريب ان

158
00:55:59.000 --> 00:56:19.000
الحواشي حواشيه ايضا حواشيه على المترو مؤرخة. بينما التلاميذه اه الخلوة والنجد الفوا حواشي ما عليهم التواريخ بل الحاشية عنده الحواشي غالبا يأتي للعالم للكتاب ويكتب على هوامشه الشيخ منصور لا

159
00:56:19.000 --> 00:56:39.000
حاشية يكتب حاشية ويكتب مقدمة وخاتمة. كتاب مستقبل. بينما اصحاب الحواشي لا يكتبون مقدمات. ولا اه او يكتبون مقدمة ولا اكتب خاتمة. الشيخ منصور لا مرتب رحمه الله. مرتب يكتب مقدمة خاتمة. والفه في

160
00:56:39.000 --> 00:56:59.000
جوال في سنة الف وخمسين وتوفي هو في سنة الف وواحد وخمسين في شهر ربيع ثاني يعني الفه قبل ان يموت بستة اشهر يعني هذا الكتاب خلاصة علم الشيخ. والفعل كتاب نفيس لكن نستغرب لماذا لا يهتم او لم يهتم

161
00:56:59.000 --> 00:57:19.000
الان اربع مئة سنة من اموات الشيخ لماذا لم يهتموا الفقهاء بهذا الكتاب؟ هذه علامة استفهام تحتاج الى جواب اه من مزاياه تميز يعني العمدة على الزاد اولا مثل ما ذكرت سابقا اصلاح المخالفات

162
00:57:19.000 --> 00:57:39.000
بالزات مليء بالمخالفات. في اكثر من مية وخمسين مخالفة. فالشيخ منصور ذكر نفس المسائل وجعلها تسير على ايش؟ المذهب ليست مخالفة يرتاح طالب العلم اذا درس هذا الكتاب. تميز ايضا انه ذكر الادعية في العبادات. هناك ادعية يذكرها الفقهاء. يعني الحنابلة

163
00:57:39.000 --> 00:57:59.000
يختارون في كل عبادة لهم اختيار الاستفتاح عندهم ها استفتاح معين استفتاح آآ عمر رضي الله عنه مشهور عنه التشهد عندهم تشهد معين عندهم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة معينة ورد فيها سبع صيغ تقريبا فهم يختارون الدعاة على

164
00:57:59.000 --> 00:58:19.000
جنازة مثلا ادعية الحج الشيخ منصور كل هذه الادعية ذكرها. بينما صاحب الزاد يقول اذا جاء في في في عرفة قال ويقول ويكثر الدعاء يقول مما ورد ويسكت. الشيخ منصور لا يذكر هذا الدعاء. فالذي يحفظ عمدة

165
00:58:19.000 --> 00:58:39.000
طالب يتعبد الله خلاص عندك صفات العبادات وعندك الاذكار موجودة تحفظها من فوائد حفظ المتون الصلاة على جنازة كثير من الناس ما يحفظ الدعاء. تسمعهم يدعون من عندهم لا هناك ادعية معينة مروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم جمعها العلماء وصابوا

166
00:58:39.000 --> 00:58:59.000
دعاء معين اذا حفظته وقلته فقد اتيت بالسنة. هذا من المزايا ايضا عنده ملاحظة واحدة وهو في الترتيب مشي على ترتيب الحنابل الداخلي الا انه قدم باب الجعانة جعله بعد باب الاجارة. والباب الجعانة وين يجي في

167
00:58:59.000 --> 00:59:21.150
المعاملات بعد اي باب. ها؟ ها؟ لا. ها اللي يحفظ ما تنبي عنه اللي ما يحفظ عاد الله يعينه. ايش؟ الاجابة. لا انا اقول الشيخ منصور ذكره بعد الاجارة ها

168
00:59:21.250 --> 00:59:45.900
ايه طيب وين في قبلها؟ هذا الكلام واحد صحيح يذكرون عندنا في قبل ايش؟ قبل باب اللقطة وبعد باب احياء المواهب يعني في اخر معاملات يعني بعد باب الجعالة يأتي اللقطة واللقيط الشيخ منصور قدمه الى بعد الكتاب

169
00:59:45.900 --> 01:00:05.900
جارة اه كتاب الجعانة او باب طبعا الجعالة بعضهم اعتذر له لان الجعالة اصلا هي نوع من ايش؟ انواع الاجابة هو في الحقيقة كثير من العلماء يعني آآ تفريق بين الجعانة الاجارة من اشق

170
01:00:05.900 --> 01:00:25.900
الامور من اشق الامور تأتي مع شخص تقول له صلح السيارة هل هو عقد ايجارة ولا جعان؟ او ارفع لي هذا او حط لي كذا. هل هذا جعانة او ايجارة فالعلماء طبعا ذكروا اشياء تتميز بها الجعالة عن الايجار لكن لا زالت فيها اشكال طبعا في التمييز بين العقدين

171
01:00:25.900 --> 01:00:45.900
هذا من الملاحظات لكن هذه ملاحظة لا تخل بمستوى الكتاب. شروحه ليس له الا شرح واحد هداية الراغب. للشيخ النجدي وعلى هلاية الراغب حاشية نفيسة جدا لابن عوض. الحنبلي متوفى عام الف ومئة واثنين. لكنها ما

172
01:00:45.900 --> 01:01:05.900
يعني كتب قصيرة جدا كتب على باب الطهارة الى اول باب الصلاة يعني يسيرة جدا لا تذكر تضعها الشيخ عبدالله التركي في مؤسسة الرسالة في ثلاث مجلدات. هناك للعمدة في ثلاثة الاف بيت للصالح البهوتي الازهري. لكن الشيخ ابن حميد

173
01:01:05.900 --> 01:01:25.900
في السعودية نتكلم عليه وانه نظمن ركيك. هناك شرح معاصر للشيخ ايضا الشيخ خالد مشيقح من انفس الشروق في الحقيقة وهو آآ شرح طويل والشيخ آآ يعني آآ متميز في بيان المسائل والتصوير والتقسيمات وبيان

174
01:01:25.900 --> 01:01:49.950
الادلة ايضا والمؤلف اه عمدة الطالب ايضا تكلمت عن عمدة الطالب والفرق بينه وبين زاد المستقنع والمؤلف لعمدة الطالب هو العلامة الشيخ منصور ابن يونس ابن صلاح الدين ابن حسن ابن احمد البهوتي المصري

175
01:01:50.300 --> 01:02:16.400
المولود سنة الف من الهجرة مولود سنة الف من الهجرة والمتوفى في الشهر اه شهر ربيع ثاني العاشر من شهر ربيع ثاني من سنة الف وواحد وخمسين من الهجرة الشيخ رحمه الله من العلماء المتقنين

176
01:02:16.400 --> 01:02:43.600
المحررين في المذهب. وقد بلغت مؤلفات الشيخ رحمه الله الغاية القصوى في الاتقان والتحريم من حيث بيان والاستنباط والاستدلال فيكتسب المتعلم من كتبه الفقه ودقائقه ومآخذ اقوال الاصحاب الحنابلة وادلتهم وكذلك قواعدهم وضوابطهم

177
01:02:43.650 --> 01:03:07.850
وكان رحمه الله دقيقا في تحريراته يبين مسألة بكل ما يتعلق بها من حكم من بيان حكم للمسألة وذكر قيد وكذلك يردف ذلك بذكر الدليل. ويشير للخلاف في كثير من الاحيان. خلاف طبعا المراد به خلاف

178
01:03:07.850 --> 01:03:35.250
مذهبي بطريقة سهلة مفهومة بلا تعقيد ولا تطويل ممل ولا سجع متكلف وكان رحمه الله متأدبا متأدبا مع العلماء واقوالهم وكان قلمه سيالا وكتابته هادئة تنم عن رقة طبع وخلق رفيع وتواضع جم. ومؤلفات الشيخ طبعا لم

179
01:03:35.250 --> 01:03:58.250
يعني تقريبا هي عشر او تسع مؤلفات. عشر او تسع مؤلفات اول مؤلف للشيخ رحمه الله وحاشية المنتهى  انتهى منها في سنة الف وستة وثلاثين. وثم حاشية الاقناع انتهى منها في سنة الف واربعين

180
01:03:58.250 --> 01:04:18.250
ثم بدأ في شرح اه المعاملات من الروض المربع ثم عاد الى وانتهى منه في سنة الف واحد واربعين. ثم شرح الاقناع الكتاب الاقناع الحجاوي وهو كتاب كما ذكرت كبير

181
01:04:18.250 --> 01:04:38.250
جدا وانتهى منه في سنة الف وخمسة واربعين. ثم الف المنح الشافيات شرح المفردات وانتهى منه في سنة الف وسبعة واربعين ثم شرح المنتهى منتهى الايرادات وانتهى منه في سنة الف وتسعة واربعين

182
01:04:38.250 --> 01:05:00.900
يعني قبل ان يموت بسنتين ثم اه الف ايضا منسكا له لكن لا يعرف متى انتهى منه لانه مفقود هو الكتاب الوحيد المفقود الذي لم يطبع ولم يعثر عليه. وذكره في الكشاف ذكره في كشاف القناع. وهو كما قال بعض العلماء انه

183
01:05:00.900 --> 01:05:23.750
يسيرة يعني ثلاث اوراق او اربع اوراق. منسك في آآ الحج منسك في الحج. ثم الف آآ بعد ذلك وختم مؤلفاته بعمدة الطالب الذي انتهى منه في سنة الف بشوال الف وخمسين وهو المتن الذي سنشرحه ان شاء الله تعالى

184
01:05:23.750 --> 01:05:48.100
قبل ان يموت بستة اشهر تقريبا الفه قبل ان يموت بستة اشهر ومما تميزت به كتب الشيخ رحمه الله وهي كما ذكرت لم تكمل عشرة مؤلفات فيما يعني عد له فيما ذكر في سيرته تتميز شروحه بالجديد فليس متابعا لاحد. بل غيره تابع

185
01:05:48.100 --> 01:06:09.750
له ويعد كشاف القناع موسوعة علمية ومن قرأ وعرف الاقناع والاقناع كما ذكرت سابقا انه ذكر مسائل من مصادر شتى. والشيخ رحمه الله يوثق هذه المصادر. اذا نقل الشيخ الحجاوي مسألة يوثق

186
01:06:09.750 --> 01:06:29.750
الشيخ منصور من اين ذكر الحجاوي هذه مسألة ويذكر انها احدى الروايات او احدى الاوجه في المذهب او اختارها فلان او فلان فيعني الشيخ تتبع مسائل الاقناع بذكر اصول بذكر اصول هذه مسائل ومن قال

187
01:06:29.750 --> 01:06:55.250
بها ومن قال بها. والشيخ كما ذكرت يعني ليس يعني مقلدا صرفا فقط يعني هو مجتهد ايضا اجتهد في المذهب وله آآ تخريجات والمراد بالتخريج هو ان يعني يذكر العالم حكم مسألة نازلة قياسا على مسألة منصوصة. يذكر حكم مسألة نازلة

188
01:06:55.250 --> 01:07:15.250
مستجدة قياسا على مسألة منصوصة وهذا يعني مرتبة عظيمة وكبيرة جدا في العالم يعني لا يتجرأ الطالب ويخرج يعني لا يأتي الى مسائل معاصرة ويخرجها على المذهب لانه ليس اهلا اصلا. حتى يتأهل اذا تأهل مثل الشيخ منصور رحمه الله

189
01:07:15.250 --> 01:07:35.250
فحينئذ له الحق في التخريج له الحق في التخريج. وتخريجات هؤلاء يعني العلماء المتأخرين يعني كما ذكر المرداوي لان متأخرين تخريجاتهم تكون اقل تكون اقل ممن سبقهم ممن سبقهم. وان كان طبعا اليوم المسائل المستجدة يعني

190
01:07:35.250 --> 01:07:55.450
اه اكثر بكثير من مما سبق. المسائل المستجدة اليوم يعني اكثر بكثير من وقت الشيخ منصور وما قبله اسرة الشيخ رحمه الله الذي يظهر ان اسرة الشيخ اسرة علمية. فقد ذكر رحمه الله في كتاب الوقف في فتوى فيه

191
01:07:55.550 --> 01:08:23.250
ابن عم والده ابن عم والده وهو الشيخ احمد البهوتي في كشاف وقناع وذكر ايضا ابن عمه المعمر الشيخ عبدالرحمن البهوتي في كتاب الاجارة في كشاف القناع وقال عنه شيخي وقال عنه شيخي. وهذا الشيخ عبدالرحمن البهوتي رحمه الله شيخ الشيخ منصور. هذا اخذ الفقه عن ابن

192
01:08:23.250 --> 01:08:51.750
النجار الفتوحي صاحب منتهى الايرادات. صاحب منتهى الايرادات فيعني النسب والسلسلة والسند متصل علماء المذهب فالشيخ اخذ عن ابن عمه وابن عمه اخذ عنه الشيخ ابن النجار والنجار هو امام المذهب. الذي الف كتاب منتهى الايرادات. منتهى الايرادات. منتهى الارادة

193
01:08:51.750 --> 01:09:09.800
من صفاته رحمه الله جاء في ترجمته رحمه الله انه كان صارفا اوقاته في العلم وخاصة في الفقه خاصة في الفقه وتحرير مسائل الفقه وانفرد في عصره بالفقه ورحل الناس اليه

194
01:09:10.250 --> 01:09:35.350
واتفق من ترجم له انه كان كريما سخيا جوادا انه كان كريما سخيا جواد وهذه هي صفة اهل العلم وطلاب العلم انهم اسقياء وكرماء ايضا. اما شيوخ الشيخ منصور كما ذكرت يعني ابن عمه الشيخ عبد الرحمن البهوتي وايضا منهم الشيخ محمد الشامي وهو

195
01:09:35.350 --> 01:09:59.800
ويعني يعني عالم متقدم اخذ عنه الشيخ منصور واخذ ايضا عن الشيخ يحيى ابن موسى الحجاوي. يعني ابن صاحب الاقناع ابن صاحب الاقناع واما من اخذ عنه الفقه يعني اخذ الفقه عن الشيخ منصور كثر كثر علماء كثر

196
01:10:00.250 --> 01:10:20.250
لكن كالعادة ان الذي يأخذون ان الذين يأخذون عن العالم كثر لكن لا يبرز منهم الا القليل لا يبرز منهم الا القليل ليه؟ فمن آآ تلاميذه هو آآ الشيخ محمد آآ بن احمد الخلوتي صاحب حاشية على

197
01:10:20.250 --> 01:10:39.800
منتهى الايرادات. متوفى عام الف وثمانية وثمانين. كذلك من اه طلابه اه ذكرت الشيخ محمد بن احمد خلوته توفى عام الف وثمانية وثمانين الشيخ عبد الله بن عبد الوهاب المشرف النجدي الحنبلي متوفى سنة الف وستة وخمسين

198
01:10:39.850 --> 01:11:02.100
الف وستة وخمسين. كذلك من تلاميذه ابراهيم الصالحي العوفي. المتوفى سنة الف واربعة وتسعين وله حاشية على آآ اه دليل الطالب له او شرح شرح مختصر على دليل الطالب  اه ذكرت ان اه من اهم طلاب الشيخ

199
01:11:02.400 --> 01:11:18.200
ابن اخته وابن اختي هذا محمد الخلوتي اه كان يقرأ على الشيخ منصور رحمه الله في كتاب شرح المنتهى. في كتاب شرح المنتهى. حتى وصل الى الحكم الثالث من احكام

200
01:11:18.200 --> 01:11:38.200
الحجر. الحكم الثالث من احكام الحجر. ثم توفي الشيخ منصور. ثم الشيخ منصور توفي في هذه في هذا الموضع من شرح المنتهى. فكتب الشيخ على نسخته الشيخ محمد الخلوتي كتب قال بلغت قراءة على شيخنا العلامة

201
01:11:38.200 --> 01:11:58.200
من طنت حصاة فضله الاقطار. ومن لم تكتحل عين الزمان بثانيه ولا اكتحلت فيما مضى من الاعصار وهو استاذي وخالي الراجي لطف ربه العلي منصور بن يونس البهوتي الحنبلي مرض من يوم الاحد خامس شهر ربيع الثاني ومات

202
01:11:58.200 --> 01:12:17.500
يوم الجمعة عاشره من سنة الف وواحد وخمسين وكانت ولادته على رأس الالف فعمره احدى وخمسون سنة كسنة وفاته. عمره واحد وخمسين سنة كسنة وفاته توفي كم؟ الف وواحد وخمسين. فهو عمره

203
01:12:17.500 --> 01:12:37.500
واحد وخمسين قال ورفعه من الفردوس اعلى غرفاته اعلى رفاته. طبعا انا ذكرت انه يؤخذ من هذه قطعة التي كتبها الشيخ الخلوتي رحمه الله او يعني اشياء كثيرة منها اولا انه ينبغي للعالم ان يدرس العلم الشرعي

204
01:12:37.500 --> 01:12:57.500
الى ان يموت. كما هو حال الشيخ منصور. فقد قرأ عليه كتابه شرح المنتهى الى وفاته. ما ترك التعليم ابدا فالعالم مفروض انه يدرس ما يأتي يعني زمن يقول خلاص انا اكتفيت. وانتهيت انا هذا حدي. لا. المفروض العالم يدرس لان

205
01:12:57.500 --> 01:13:17.500
ينسى العلم بان لا ينسى العلم في تدريسه للعلم مراجعة للعلم. فالدروس العلمية حياة للعالم. فلا ينبغي لمن هو اهله طبعا للتدريس لمن هو اهل للتدريس يعني ليس كل انسان مؤهل لان يجلس للناس ويدرسهم حتى يتأهل

206
01:13:17.500 --> 01:13:37.500
حتى يتأهل في العلم ويدرس. ذكرت ايضا ان الانسان ينبغي ان يجمع بين التدريب والتصنيف لا التحقيق فقط لان بعض الناس يحقق وانا التقيت بكثير من المحققين كتب الحنابلة يعني وغير كتب الحنابلة

207
01:13:37.500 --> 01:13:55.900
في الغالب انهم يعني قليلوا العلم صراحة. ليس عندهم يعني علم كثير. هو فقط يخرج نصوص الكتاب ويوثقها وينظر في النسخ في نسخة كذا وفي نسخة كذا لكن في العلم في الحقيقة انهم قليلين قليلوا العلم انا رأيت كثير منهم

208
01:13:55.900 --> 01:14:15.900
المحققين يعني عندهم يعني قصور في العلم لكن بعض المحققين يرى انه اذا حقق كتاب للشيخ منصور ولا الشيخ فلان ولا الشيخ فلان يرى انه يرى انه بلغ المنزلة وهو في الحقيقة يعني ليس يعني آآ هناك علم كثير وانا احتكيت بكثير منهم فيجمع الانسان بين التدريب

209
01:14:15.900 --> 01:14:38.600
والتصنيف واجابة اسئلة الناس. تصنيف والتدريس واجابة اسئلة ناس فبهذا هذه الامور الثلاثة يتلقى الانسان في درجة درجات العلم ويزداد علما. وما حال الشيخ عبدالرحمن بن سعدي عنا ببعيد الشيخ رحمه الله جمع بين هذه الثلاثة امور. تدريس تصنيف

210
01:14:38.700 --> 01:14:59.800
وآآ اجابة اسئلة الناس وله فتاوى مكتوبة وله مصنفات مكتوبة ودروسه ايضا حتى بعض دروسه سجلها الشيخ وكتب  ومطبوعة الى اليوم. اه ثانيا مما يؤخذ من كلام الشيخ الخلوة رحمه الله انه ينبغي للطالب الا يترك شيخه ولا

211
01:14:59.800 --> 01:15:19.800
قال له عند المشايخ حتى يعجز عنهم بموت او غيره. حتى يعجز عن طلب العلم عند المشايخ الى ان يموت الشيخ كما هو حال الشيخ الخلوتي مع ايش؟ الشيخ منصور. قرأ عليه ان مات الشيخ منصور. فبعض الطلاب يعني

212
01:15:19.800 --> 01:15:39.800
يستمر في في الدرس او في الدروس سنة سنتين آآ عشر سنوات. وبعدين خلاص يقول انا تأهلت. لا ينبغي ان الانسان يلازم شيخه الى ان يموت. قال الشيخ الخلوتي انه قرأ المنتهى الشيخ يقول انه قرأ المنتهى بطرفيه كيف

213
01:15:39.800 --> 01:15:59.800
ايش معنى عن طرفي؟ ها يعني اوله من اوله الى اخره. على الشيخ منصور مرارا ليس مرتين ولا ثلاث مرارا وانتهى مرارا. مع جمع غفير من الفضلاء مع جمع غفير من الفضلاء. ايضا ما يؤخذ

214
01:15:59.800 --> 01:16:18.900
من هذه القطعة اهمية التتلمد وهذا ما فرط فيه اكثر طلاب العلم في هذه الازمنة المتأخرة اكتفاء سماع عن بعد مع حضور الشيخ معه في نفس البلد. في نفس البلد الشيخ وهو يسمع له عن بعد في في التسجيل في

215
01:16:18.950 --> 01:16:38.950
السماع الصوتي ولا شك كما ذكرت سابقا ان حضور الطالب والشيخ في المسجد مع الامكان اكثر اجرا وبركة وفتحا من الله على العالم متعلم كلاهما سيفتح عليهما في الدرس وفيه التأدب ايضا باداب طالب العلم كيف تتأدب باداب طالب العلم الا اذا اتيت في الدرس وحضرت في

216
01:16:38.950 --> 01:17:04.300
مسجد وانا انه كم رأيت عندما تتلمذ على العلماء من العلم والعبادة والتواضع والسمت واحترام العلماء وبذل العلم ما لا يوجد عند غير من لم يتتلمذ آآ فيحرص الانسان على آآ حضور الدروس العلمية ما استطاع. ثانيا او رابعا واخيرا

217
01:17:04.450 --> 01:17:24.450
ان يحرص العالم على الجلوس مع المتقدمين في العلم. مشايخ وطلاب يحرص على الجلوس مع المتقدمين في العلم يعني تجلس مع زملاء وطلاب علم صغار وطلاب علم كبار ايضا. كما هو حال الشيخ منصور مع تلميذه محمد الخلوتي. فالشيخ منصور

218
01:17:24.450 --> 01:17:44.800
كان يعني يقرأ شرحه ويعرض شرحه على الطلاب يعني يأخذ منهم ويسمع منهم ويقيد ويصلح  ومن نظر في حاشية الخلوة عن المتاع عرف معنى هذا الشيخ الخلوة في حاشية عن المنتهى يذكر بعض اراء الشيخ منصور التي ليست موجودة في كتبه وانما هي مأخوذة من الشيخ منصور فيه

219
01:17:44.800 --> 01:18:04.500
الدروس فقط في الحلقات العلمية الحلقات العلمية. فمن قرأ حاشية الشيخ الخلوتي في آآ يعني على المنتهى يجد اراء للشيخ منصور ليست موجودة في كتبه وانما الشيخ اخذها مشافهة من شيخه اه الشيخ

220
01:18:04.500 --> 01:18:24.500
منصور احيانا يذكر انه يعرض للشيخ منصور رأي من عنده او فهم من عنده. والشيخ يقوم هذا الفهم او يرده احيانا. نسأل الله عز وجل ان يرحم الشيخ منصور البهوتي وان يسكنه الفردوس الاعلى من الجنة. وان يلحقنا به مع النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. وآآ

221
01:18:24.500 --> 01:18:35.100
نكتفي بذكر هذه الكلمات في سيرة الشيخ رحمه الله