1 00:00:00.500 --> 00:00:23.000 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يسرنا في ولاية ميسوتا وفي عموما وفي مسجد الفاروق وخصوصا نرحب بصاحب الفضيلة 2 00:00:23.000 --> 00:00:42.400 فضيلة الشيخ الدكتور عبدالله ابن صالح العبيد حفظه الله تعالى. والشيخ عبدالله العبيدي اهل العلم ممن يعني جمع الله تعالى له بين اه اتقان اه جميع علوم الشريعة من قراءات 3 00:00:42.600 --> 00:01:06.600 وحديث وغير ذلك من العلوم ويتميز يعني صاحب الفضيلة برحلته الطويلة في طلب العلم من اقصى شرق الارض الى اقصاه غربها فله المشايخ في الهند وباكستان الشام ومصر واليمن وبلاد المغرب العربي 4 00:01:06.650 --> 00:01:22.050 خيرا من البلدان هذه فرصة يعني لا تعوض ان شاء الله في استفادة من صاحب الفضل يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 5 00:01:22.200 --> 00:01:43.250 وعلى اله الطيبين الطاهرين وعلى صحبه اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله ايها الاخوة الكرام ما شاء الله تبارك وتعالى رحلتكم ومجيئكم الى هذا المكان المبارك واسأل الله تبارك وتعالى 6 00:01:43.550 --> 00:02:00.050 نبارك لكم في انفسكم وفي اعمالكم وفي اعمالكم وذرياتكم وان ينفع بكم الامة ولا سيما في هذه البلاد اه في هذه الدورة الحقيقة سنأخذ يعني كما اردت يعني يا فضيلة الشيخ 7 00:02:00.400 --> 00:02:21.400 دكتور وليد سلمه الله وجزاه خيرا هذه الدعوة الكريمة اه سنقرأ عدة كتب وهذه الكتب الحقيقة نبدأ في اهمها وهو كتاب يعني امام الائمة وهو الامام مالك انس رحمه الله ورضي عنه 8 00:02:21.900 --> 00:02:40.300 انه امام الائمة بانه يعني قضاء عليه في حلقته واجتمع في حلقته ما لم يجتمع لعله في تاريخ الاسلام في حلقة احد بعد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحمه الله ورضي عنه كان 9 00:02:40.350 --> 00:03:01.350 والامام الشافعي رحمه الله ورضي عنه كان من اصحاب الامام مالك وهكذا بقية الائمة ومحمد الحسن الشيباني وغيرهما ائمة كثيرين بل ان الثوري والاوزاري جمهرة كبيرة من الائمة حملوا عنها العلم 10 00:03:01.800 --> 00:03:28.350 اليوم مالك رحمه الله الذهبي رحمه الله يستغرب في حياتي كان حياته حياة الملوك خدم وكان له جبه بثمن دينار وكان له من الملك المأكل والمشرب كان رحمه الله يعني يتعجب منه يعني عادة العلماء ليسوا كذلك 11 00:03:28.900 --> 00:03:47.950 ولكن سبحان الله جمع الله عليه القلوب ولم يزد الناس كما قال الذهب فيه الا افتتان يزداد في محبته والحقيقة ان السر في ذلك ان المحبة بيد من الله عز وجل يرعى في قلوب ما احب من عباده 12 00:03:48.650 --> 00:04:07.450 الله تبارك وتعالى امام من اعظم انبياء الله ورسوله الذين ارسلوا الى اهل الارض وهو موسى عليه السلام. والقيت عليك محبة ولكنه في اشرف رسول في هذا العالم سيد الاولين والاخرين صلى الله عليه واله وسلم 13 00:04:07.500 --> 00:04:35.450 ولتصنع على عيني قالت موسى وقال فيه في في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لحكم ربك فانك باعيننا السياق العربي انتم عرب تعرفون الفرق بيني والقيت عليك محبة مني وبين 14 00:04:36.400 --> 00:04:58.800 المحطة هي باذن الله باذن الله تبارك وتعالى سر هذه المحبة حينما تقرأ من هذا الكتاب هذا الكتاب الذي قال فيه الامام الشافعي انه لم يعني يعني لا اصح اصح كتاب بعد كتاب الله كتاب ماذا 15 00:04:59.450 --> 00:05:24.750 فيه من الفقه وتعظيم الشريعة الورع وما كان هو مدرسة جمعت ائمة العلماء ذلك كتاب المدرسة وانا الحقيقة دائما على ان يتعلقوا اليست الوصية من المفكرين بان يتمسك الانسان بالناجحين 16 00:05:25.350 --> 00:05:51.300 وصية كل اب ناجح او كل اب يريد لوالده ان ينجح تريد ان تشرف تمسك بهؤلاء الائمة الله عز وجل ما خصهم بالذكر ما جعل الله عز وجل لهم هذا اللسان وجعل لهم هذا الذكر الذين نحن بيننا وبين الامام مالك ازيد من الف ومئتي سنة 17 00:05:52.250 --> 00:06:13.000 ومع ذلك هذا الكتاب وصلني على عدة من العلماء هنا في هذا الكتاب وسمعته من باطرافه من اوله لاخره قرأه من اوله الى اخره وشيخه الى ان وصل الى الامام مالك 18 00:06:13.100 --> 00:06:29.300 ما كان الله يحفظ كتابا بهذا الحفظ كحفظ كتابه وان كان حفظ الكتاب اجل في نوع الحفظ الى اخره لا شك انه نوع اخر تولى الله حفظه الا ان الله حفظ هذا الكتاب كذلك 19 00:06:30.000 --> 00:06:58.100 الله تبارك وتعالى يحب منا هذا الامام وهذا الكتاب لا فائدة من العلماء رحمهم الله تمسكوا فيه في كل زمان واذا جاء زماننا تأخرنا قبل ان ابدأ يعني حديث الرحمة المسلسل بالاولية من العلماء وهو اول حديث سمعته على جمع من مشايخ 20 00:06:59.350 --> 00:07:15.050 وهو حديث عبدالله بن عمرو بن العاص الله تبارك وتعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء من مشايخي وهو اول حديث 21 00:07:15.400 --> 00:07:28.850 بسم الله الرحمن الرحيم من محبكم اه اما كتاب الامام مالك رحمه الله قبل ان نبدأ به احب ان انبه على مسائل اولها اننا في هذا الكتاب لن نشرح كل شيء لان شرحنا كل شيء 22 00:07:28.850 --> 00:07:53.250 الى ان ننقد نسائل مهمة في مجال هذا الفداء. مشاعرنا الفقه يساعدنا الحديث. يساعدنا التفسير. يساعدنا القرآن. الى اخره قد خرجت لنا اهم ما خرج لنا اهم شيء وهو القواعد العلمية التي انطلق منها مالك رحمه الله التي هي فخر 23 00:07:53.250 --> 00:08:10.100 هو يبين لك ما فقه السلف مسألة مهمة في طريقة التعامل مع الشريعة مع نصوص الكتاب ونصوص السنة واذا لم يوجد مسألة فيها نص من الكتاب والسنة على الانسان سنرى ان مالك رحمه الله 24 00:08:10.100 --> 00:08:36.950 هذا بامتياز ولهذا الدليل على ذلك انه كتب موضعات في زمانه كثر قال كلمة تكتب بماء الذهب بعد ما كان لله يبقى الكلمة ما كان لله الله هذا الكتاب هذه نحو الف وثلاث مئة سنة 25 00:08:37.200 --> 00:08:54.750 ليس القاه هكذا بل القاهم مسموعا تسمعون هو هذا اليوم سماء متصلة الى الامام مالك هذا في السنة ليس كثيرا عندنا عدة كتب اتصلت لنا بالسماع البخاري ومسلم وبقيت الكتب الستة 26 00:08:55.500 --> 00:09:14.450 ولكن تسلسل كتاب مالك وتسلسل حقيقة لانه اقدم الائمة رحمه الله فهذه مسألة مهمة. المسألة الثانية ينبغي ان نعلم الندوة التي نقرأها اليوم هي الوادي يحيى بن يحيى الذي اؤكد لكم قضية المحبة وهو شرك 27 00:09:15.150 --> 00:09:37.150 نستودع الله في قلوب من احب لعباده يحيى بن يحيى الليل في هذا الامير مالك لعلهم ينيبون على الالف ولكن يحيى بن يحيى هو بالاقليم وهو من اقلهم يعني اشتغالا بالحديث 28 00:09:40.150 --> 00:09:57.500 بل انه رحمه الله اخطأ هو يحيى اخطأ في رواية النوطة في اشياء والصواب مع غيره الشافعي الامام رضي الله عنهم جميعا معهم لانه لم يضبط بعض الاشياء في الكتابة 29 00:09:58.500 --> 00:10:25.800 ومع ذلك هذه الرواية هي التي بقيت اضبط روايات الموطأ التي بقيت مجموعة في كتاب هي هذه بهذه الكلمات في التعبد والمراقبة وتعظيم الله تبارك وتعالى انه نسخة من الامام مالك 30 00:10:26.550 --> 00:10:51.450 لكن في العلم لم يكن كما هي هذا الرجل جلس عند الامام مالك رحمه الله الذين اخذوا عنه العلم ربما صارت لكنه هو رفض رحمه الله الا ان يلازم غرز ما لك 31 00:10:52.250 --> 00:11:18.800 حتى من سمائه وفرغ من الاخذ على مالك في سنين ثم انه راجعون من اقصى الدنيا اوروبا في اسبانيا في اندلس ونشر فيها علما اصحاب ما لك قد تقول لي كلهم صالحين 32 00:11:18.900 --> 00:11:46.950 صحيح لكن هذا الرجل اعتنى بماله وفقه ما لم يعتني به احد وهذا اصل في الشريعة ان من اختص بشيء ان من الحيازة للشي طريق الى الاولوية فيها النبي صلى الله عليه وسلم لها فروع كثيرة في الشريعة. اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام من مكانه ثم رجع اليه فهو احق به 33 00:11:48.150 --> 00:12:06.100 قال من سبق الى ما في كتاب المواهب سيأتينا في كتاب احياء المواد من سبق الى شيء ومن سبق الى ارضنا ليست باحد فهو اولى بها وقالوا لهم يا رسول الله نضرب لك قبة 34 00:12:06.200 --> 00:12:35.650 منها هنا مناخ من سبق له نوع اختصاصه الاصل في الشريعة في العلم اصل في الاماكن اصل في الاملاك اصل في في نشر العلم اصل في نشر الدعوة انا يعني لو يعني تتبعناه 35 00:12:36.050 --> 00:12:55.050 حصل ليحلم يحيى اوهام بينها العلماء رحمه الله في هذا الكتاب اين الائمة من اصحاب ولكن بطريقة اخرى البخاري رحمه الله خرج رواية عبد الله بن سلمان قال النبي كثيرا 36 00:12:55.800 --> 00:13:16.700 لانه قرأ على البخاري اقرأ على الامام مالك نصف وسمع من مالك نص الموطأ اخر في هذا البخاري رحمه الله قدمه على اكل وجهه وامام الشافعي رحمه الله مروياته عن مالك 37 00:13:16.950 --> 00:13:45.800 اين هي كتابين مسند الامام احمد وهذه ما هو الاول في الحقيقة الاول هو كتاب الامة اسائل كتبي اخواننا للامام احمد رحمه الله ففيه من الرواية الشافعي عن احمد قدر حسن 38 00:13:46.750 --> 00:14:14.600 المقصود هنا ان ان كتاب مالك يعني آآ حفته عناية الله تبارك وتعالى هذه غناية وتناقله العلماء حتى قيل ان له اكثر من الف شرح والحقيقة ان هل انت فرحة لي منها شيء موجود عندنا مبسوط بحمد الله ومنها شيء يعني كبقية الكتب احيانا تكتب و 39 00:14:14.800 --> 00:14:46.100 الامام مالك رحمه الله اعلى ما عنده بينه وبينه صلى الله عليه وسلم رجلان التابعي ثم الصحابي ولكن ترتيبها بحسب الكثرة والقلة اولها ثلاثيات ثم الرباعية ثم الثنائيات واما الخماسيات فليس 40 00:14:46.450 --> 00:15:03.250 يوجد في موطأ مالك اظن الا بشيء نزل يسير اظنه واحد او اثنين او طموح يعني قريبا المسألة ايضا مهمة وهي كتاب مالك هذا كتاب عظيم وفيه مسألة او مسائل 41 00:15:03.300 --> 00:15:27.200 نأخذ الحقيقة ولكننا اقول تفصيلة احدها الان او احداها الان ثم التفريع عليها سيكون فيما بعد وهي قضية المرسل المصلى كان عند السلف عبارة عن مصطلح يريدون به الحديث الذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة 42 00:15:27.250 --> 00:15:44.200 وهذه الواسطة اما ان تكون يكون فيها بين النبي صلى الله عليه وسلم صحابي واحد وقد يكون ثلاثة وقد يكون اربعة ثم هذا كله منصف وكذلك الحديث المنقطع بين راوي وراوي يسمونه موسى الحديث الذي 43 00:15:44.550 --> 00:16:13.800 في تدريسه احد الرواة عن شيخه لم يسمعوا منه الا ما سمعه من اخر كلها باسم وانا ادعو الحقيقة يعني كثيرا في كل بلد نزورها الى ان طريقة السلف احسن من طريقة الخلق 44 00:16:14.750 --> 00:16:35.400 اليس نحن عندنا اعتقاد ان الامام الشافعي والامام ابي حنيفة والامام مالك والامام احمد احسن من مشايخنا الموجودين الان كذلك متفقين على هذا الاصل في احد من الشافعي انا احب الله 45 00:16:35.450 --> 00:17:09.450 الذي لا اله الا هو انك لو جمعت مئة عالم وليس واحد في هذا الزمان انه والله لا يوجد الان مثل مالك والله انا الذي اصبح ابا حنيفة واصلح مالكا واصلح الشافعي واصلح احمد 46 00:17:09.700 --> 00:17:28.700 مصطلح معهم احسن من علمائنا واحسن من الذين جاؤوا بعدهم الله تبارك وتعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا اول الناس دخولا في هذه الاية هم الذين جاؤوا بعد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم 47 00:17:29.250 --> 00:17:52.850 من التابعين متابعي التابعين ابا حنيفة من التابعين من التابعين وتابعيهم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وبشهادته خير الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين الائمة الاربعة رحمهم الله دخلوا فيها 48 00:17:53.200 --> 00:18:39.050 الامام داوود الظاهري امام لكن لا تقول على جلالته رضي الله عنه ابو الوليد الباجي من ائمة العلماء رحمه الله ورضي عنه هذا اعتقاظ العناية جعل لهم ونقول لهم شيء عجيب حصل في تاريخ الاسلام 49 00:18:39.150 --> 00:18:55.250 حتى نبين ان ما عليه السلف الصالح رضي الله عنه ورحمهم هو خير مما عليه الناس بعد لهذا اقبح شيء ايها الاخوة ان يأتي انسان ويكتب عن عالم من علمائنا في هذا الزمان ويقول انه اعلم من الامام البخاري في الحديث 50 00:18:55.400 --> 00:19:18.250 وعن مالك وعن والله انها جريمة ثم نفاجئ ان هذا الذي صحح احاديث وضعفها وخالف هؤلاء الائمة يبين انه هو نفسه تراجع عنه. قال والله انه حصل خطأ او تمزق في الورقة المخطوطة انه قد او نظر عيني المخطوطة المكرونة 51 00:19:18.300 --> 00:19:42.100 ان تنقلوا الاوراق السابقين كان كتابهم اين بل هو اية بينات في صدور الذين اوتوا العلم لما ورد في ذكر اصحاب المسابقة يعني هذه الامة السلف رحمه الله جاء رجل 52 00:19:42.550 --> 00:20:18.700 الى عمر ابن عبد الى اه الى الخليفة الاموي وهو ابن الوليد وقال له يا امير المؤمنين والله انها اية من عند الله قال له يا امير المؤمنين ان اعطاني الارض الفلانية 53 00:20:19.450 --> 00:20:46.700 وانها ان عمر ابن عبد العزيز رحمه الله اخذها مني وجعلها في بيت الماء وان اباك او ابن عمك اللي هو هشام ابن مالك اعطاني الارض الفلانية وان اباك عرف انها اموال الشعوب 54 00:20:48.300 --> 00:21:07.650 وان عمك سليمان بن عبد الملك اعطاني المزرعة الفلانية عمر بن عبد العزيز كل واحد يذكره يقول ان ابوه فلان اخذ الارظ عمر ابن عبد العزيز رحمه الله اخذها وان عمك اخذ 55 00:21:07.650 --> 00:21:48.000 عمر بن عبد العزيز رحمه الله من يعطيك؟ ما ترحمت عليه لماذا رضي الله عنه لا تتكلم لا تعطي الله عز وجل اول طريقة محبة الخلق لك الامام مالك نحن عندنا شيء ما نستطيع ان ننبك عنه 56 00:21:48.900 --> 00:22:12.950 انت لو قلت لي ان الامام مالك يحب لماذا تحبه بهذا الحب قرأت تفسيرا ما تستطيع تفكر في هذا الامر الا اي شيء الا انه من الله الخلد ويترحم عليه ويترحم ولا ما يترحم عليه 57 00:22:14.200 --> 00:22:34.550 تولى الله عز وجل الامر وتعالى. اولا هو اخره كتاب الامام مالك اذا اذا فعلا اجمعنا كلنا اتفقنا على ان هذا الكتاب كان بداية يخطئ الله ما يخطئ رضي الله عنه 58 00:22:34.600 --> 00:23:04.500 الله حكى لنا عن الانبياء اكل منها فبدت لهما سوءاتهما فوكسه موسى فقرأ عليه يبين لنا ان الخطأ لكن ليست المشكلة في هذه السنة المشكلة في ما هو هذي السنة التي هي 59 00:23:04.650 --> 00:23:31.150 من السنن الخوية من في السنن الشرعية. وهي التي انت تعدل السنة القوية والشرعية وهي انك تصلح هذا الخطأ فتاب عليه ربي اغفر لي ولاخي وادخلنا في رحمته سنة تعرف سنة؟ سنة 60 00:23:31.900 --> 00:23:53.900 الامام مالك رحمه الله قال له الخليفة ابو جعفر المنصور اجعلني احمل الناس على هذا الكتاب يعلق على الكعبة ان الناس قد كتبوا في هذه كتبوا الليل الناس والله يا اخواني لو قال لي انا استغفر الله واتوب اليه لو قال لي حاكم اليوم خذ كتابك له 61 00:23:54.400 --> 00:24:26.800 واحملوا الناس عليهم يحب الصدق نفسي ونفسكم تميل الى ماذا الامام مالك رحمه الله وكل يأخذ بقول من بلغه يعني من الصحابة اترك الناس يأخذون كما اخذوا يعني سابقا والا والله يا اخواني لو حصل مثل هذا اليوم انا اعرف ان ناس من العلماء 62 00:24:27.000 --> 00:24:49.350 كانوا يعملون ارهاب فكري حتى تطبق كتبهم من هذا الارهاب الفكري انه اذا خالفه احد في تصفية حديث راح رد عليه واحد من الاخوة يقول لي مرة يقول لي في واحد مرة في التويتر 63 00:24:49.700 --> 00:25:22.200 هذا حقي العلمي خل الناس يسمعون الرأي والله الذي فعل هذا من الناس المعاصرين من اهل العلم لكن لا نقتدي باحد بالغلط يفعلون نفس والذي يخالف منتصف الحديث يا ويله وهي سورة يده 64 00:25:23.100 --> 00:25:41.950 والله بعض الاخوة يقول الامام الشافعي يقول انظروا الى قلة الحياء من الله. والوقاحة الامام مالك رحمه الله حديثا ويتواضع خمسة ستة من الائمة يقول هذا الحديث لا يصح. ثم يأتي بعض طلبة الابن 65 00:25:42.250 --> 00:26:14.250 يقول ان هذا قول متعقب او خطأ ويضع عليه علامات تعقب انت يا فلان لو كان الشافعي امامك كنت تجرؤ ان تخالفه ما باله لما مات خير منك انا ما اقول لك لا تربط لا رد ولكن بايش 66 00:26:14.850 --> 00:26:35.850 الله تبارك وتعالى انظروا الى ادبه مع رسوله سبحانه وتعالى عفا الله عنك صلى الله عليه وسلم ليس بسهل بعض المنافقين لا يحبه الله المصلحة ان الحرب قد يجوز فيها ما لا يجوز لغيرها 67 00:26:35.900 --> 00:26:59.600 عفا الله عنك الله عز وجل الصلاة انما نستأذنك الى اخر الليل ايها الاخوة واحد من اللي فاتوا ان الامام الاية قال ان النسائي ما فهم قلة هذا الحديث ممكن سؤال انا 68 00:27:00.200 --> 00:27:24.800 وهكذا تجد بعض الاخوة ويقفز فوقه ايها الاخوة انا اقول ان من مدد وانا ادعو الناس كلهم من اخواني وطلبة العلم الى ان اصلح السلف الله هو الذي سيصلحنا وان التمسك بابي حنيفة ومالك الشافعي واحمد 69 00:27:25.400 --> 00:27:43.800 الله الذي لا اله الا هو انه خير في الاف المرات من التمسك بعالم العلماء المعاصي واول من ابدأ به شيخنا ابن باز رحمه الله اقول والله ان التعلق بهؤلاء الائمة اولى من التعلق بالشيخ ابن باز 70 00:27:43.900 --> 00:28:12.850 سنين طويلة انا ارى انهم فقد منهم سواء كانوا موجودين في البلاد العربية او في غير البلاد العربية ممن عصى هؤلاء السلف رحمهم الله يعني علمهم قد مروا عليه ازيد من الف سنة 71 00:28:12.950 --> 00:28:37.050 وحققه الناس ما حقوه حتى عرضوه قوة فمه هنا من المسائل التي اريد ان انبه اليها ان الموصل الذي قلته ستجدونه في كتاب مالك مصطلح لا يقبل ثم الامام مالك يقبلون 72 00:28:37.450 --> 00:28:56.500 الجواب الذي درسته ليس على طريقة السلف اسمحوا لي ايها الاخوة نحن حتى نخرج قسم من التوراة يعني او او لا تستعجلوا علي حتى نبين لكم في بعض الاصطلاحات التي هي طريق الائمة 73 00:28:56.500 --> 00:29:22.350 بعض الائمة الكبار هي اولى من طريق حتى نناقشها وهذه القضية احلها انا اقول لك ترى الموصل عند عامة السلف لم يرده ولا واحد منه ولكن ما هو نوع المرسل الذي كان 74 00:29:23.100 --> 00:29:42.850 الموصل الذي يقبلونه هو الموصل الذي احتفت به القواعد اذا احتفت القرائن قليله والدليل على ذلك هذا الكتاب بين ايدينا. هذا واحد منها الام بالشافعي كيف يكون هو يعني يتكلم في الموصل بالرسالة 75 00:29:42.900 --> 00:30:12.050 والامام احمد رحمه الله تجدون في كتاب الخلاد وتجدون كتاب المغني قبل اشياء فيها مراسيم انا في اذا رأيت لدي اشكالية لا تبني على ما درسته متأخرا انتبه. اول ما تنظر اليه ينظر في السلف كيف قبيله 76 00:30:12.100 --> 00:30:33.800 انت تعرف ما هو تقلب تقلب القضية من عقبها الى رأسها وتريد ان تفهمها من الرجل؟ لا هذا غير صحيح كيف جاءت تأتي متأخرة وتبدأ من اخر الطريق كيف اعمل به 77 00:30:34.050 --> 00:30:49.950 الموصل الذي قبله في عهد السلف هو ما احتفل به الكرام مثال بيأتينا امثلة كثيرة على هذا لكن سنبين هذا الاصل اذا جاء شاهد له من رواية صحابي ولو كان الاسلام فيه ضعف 78 00:30:50.150 --> 00:31:14.100 وينبغي ان ننبه الى ان مصطلح الضعيف عند السلف ليس هو مصطلح ضعيف عند المتأخرين. ايام ابن حجر وابن الصلاح والعراقي والسخاوي ومن بعدهم كانوا يطلقون قديما الظغيف على بالموضوع او المنكر الذي لم يقله رسول الله 79 00:31:14.450 --> 00:31:53.600 عندنا زي ما عندنا في القراءات القراءات كان البدء اما همز او سكون بعض اخواننا لما يدرس القراءات ماذا يصنع يأتي اخونا حبيبنا ويقول المد وينقسم الى ثلاثين نوعا لما تكتب اشكال الوجود عند المتأخرين تجدك 80 00:31:53.950 --> 00:32:27.950 والداني المالكي جنب من الائمة واماكن ابي طالب رحمه الله قيسي الكتب القدماء اما ان يكون سخونا فهذا هو اللازم ستة اما ان يكون تقدم الهمزة عليه ساعة الهمز تقدم عليه 81 00:32:28.800 --> 00:32:57.750 او يكون في وسطه داخل الكلمة هو المتصل او انفصل عنه قال المتصل واذا اردت ان تشتهي للمبتدئين ما يعرف شيء قل له اسمع يا ولدي انت مت ستة ستة المنفصل ستة المتصل ستة اللازم ستة. اي احلام؟ خلاص انتهى 82 00:32:57.850 --> 00:33:12.100 بعدين لما يبدأ يفهم والانسان الانسان يريد ان يتنبه الى كيف يقرأ القرآن. لكن من البداية نمسكه في النون الساكنة والتنوين هذا خطأ اصحح له ولهذا السبب كانت طريقتهم تلقين 83 00:33:12.400 --> 00:33:33.250 خلاص مدام ترقم الاية وصحتها عرفت كيف يقرأها اما في البداية اروح لقيته واحد كاتب الكتاب حدود اربعمائة صفحة اكثر من هذا الكتاب مجلد قال هذا لغير الناطقين باللغة العربية. قلت له طيب اللغة العربية كيف 84 00:33:34.450 --> 00:33:56.650 عندنا الاخوة الدين كله تطبيق الانجليزية انا تعلمتها ست سنين بالمتوسط لكني لو اردت ان اتكلم بالانجليزية الان وانتم كذلك في بلادكم لما كنتم درستوها يمكن تسع عشر سنين تطبيق 85 00:33:57.150 --> 00:34:17.100 اللغة الفرنسية كذلك هكذا بقية الاشياء. آآ المرسل على كل حال اذا احتفل جاءه حديث ولو كان في اسناده يقوي المرسل يعملون به يقول الله اذا كان له اصل في الشريعة 86 00:34:17.200 --> 00:34:36.050 مسألة مهمة اذا كان لو اصل في الشريعة معنا من المعاني الموجودة في الشرع ان الحديث لا يكون له رواية اخرى انما هو الفرق هكذا مرسل. ومع ذلك لو معاني في الشريعة يأخذ بها الامام 87 00:34:36.300 --> 00:34:56.250 في اكثر من ربع او ثلث الموطأ كله بها المسألة ان فهمنا للمرسل نحن والطريقة التي علمنا بها بعض الناس الاخيار الطيبين هذه الطريقة هي الحقيقة طريقة كلامية على طريقة اهل الكلام رحمهم الله. ليست على هذه القصة 88 00:34:56.850 --> 00:35:21.550 منطقة السلف ان تعرف بالصدقة والتتبع ايضا من المسائل المهمة التي اختم بها ان الامام مالك رحمه الله يعني لا يوجد كتاب هل من اسباب محبة الله له اي امام 89 00:35:22.500 --> 00:35:46.200 بعد الامام مالك لابد ان يدخل حديث مالك لماذا يعني عنده تحرش واحتياط في الاخذ عن بعض الرجال الرواة والمتون اذا رأى ان فيها مشكلة انه اذا كان الحديث عندهم باسناد مثل الشمس 90 00:35:47.050 --> 00:36:15.250 ولم يروه الا هو الامام مالك بعض الناس اذا خرج احاديث قال وانا خبرت كذا ووجدت شواهد ما وقف عليها احد قبلي قلنا غلط الله اكبر الان الف واربع مئة سنة العالم تشتغل في السنة ولا نقول شهد الا انت 91 00:36:15.650 --> 00:36:40.700 يا اخواني مؤلم والله ورواه ابن عساكر في تاريخه رحمه الله. يعني الناس جاو بعد خمس مئة سنة ايها الائمة في زمن السلف جعلهم الله نظام فلترة المئة الثانية للهجرة هؤلاء ائمة النظام فلترة اذا قالوا لك شيء لا يصح الباب شيء اعرف ان 92 00:36:40.700 --> 00:37:05.900 غلط الرواية وهذه تحتاج الحقيقة الى تفصيل بادلة يعني تفسير بعض الروايات والتمثيل عليها لكن الحال كما ترون اطول كتاب الامام مالك كل كتب كل ابواب هذا الكتاب والكتب الموجودة في كتاب الصلاة كتاب الزكاة كتاب الصوم 93 00:37:06.150 --> 00:37:25.450 هو اقام في بعض الكتب فلعله اطول ما في الموطأ هو كتاب الصلاة الزكاة الحج البيوع العتق خمسة وبقية الكتب هي قصيرة ليست بذات الطول لكنه اطال جدا كما تلاحظون في الصلاة والزكاة 94 00:37:25.700 --> 00:37:46.750 بالحاجة اليها البيوع ايضا بحاجة اليها. كذلك العتق لان العتق الامام مالك رحمه الله سترون انه وضع انظمة والله يا اخوان كلف دولة كاملة ان تقوم بهذه الانظمة الامم المتحدة 95 00:37:46.800 --> 00:38:03.100 حد يعني آآ يعني مهماتها شرط انظمة ودساتير في العالم والله ان رجلا واحدا مالك انه خير منه ونظامه خير من نظامها لاننا رأينا في الامم المتحدة وفي غيرها من الدول 96 00:38:03.500 --> 00:38:27.900 النظام في اوروبا عنده عقليات وعندهم امكانات وتقنيات ودراسات واحصاءات. مع ذلك يسنون النظام اليوم يقوم بمظاهرات سننظر بنظام العتق عنده رحمه الله. انظمة والله يا اخواني في غاية الجمال 97 00:38:28.000 --> 00:38:54.600 وضعتها امة فكيف اذا كان الرجل واحد يعني والله قام بهذه المهمة ان اننا بين يديكما رحمه الله رحمة واسعة وحشرنا به في بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه 98 00:38:55.050 --> 00:39:09.450 قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب وقوت الصلاة باب وقوت الصلاة قد احتسب. قال حدثني يحيى ابن يحيى الليثي عن مالك ابن انس عن ابن شهاب ان عمر ابن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما. فدخل 99 00:39:09.450 --> 00:39:28.350 هذه عروة ابن الزبير فاخبره ان المغيرة ابن شعبة اخر الصلاة يوم ومضى بالكوفة. فدخل عليه ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة اليس قد علمت انك وصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله 100 00:39:28.400 --> 00:39:49.100 صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال لي هذا اؤمن قال عمر بن عبدالعزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او او ان جبريل هو الذي اقام لرسوله او او ان اوى ان جبريل 101 00:39:49.100 --> 00:40:04.300 هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة. قال عروتك ذلك كان بشير ابن ابي مسعود الاصلي يحدث عن ابيه. الامام ما رحمه الله انظروا كيف قال الكتاب القدس عادة الفقهاء يبدأوا بماذا 102 00:40:04.900 --> 00:40:22.150 لكن من مالك له ملمح جميل. وهو ان الذي اول ما يقابلك ما هو مع الوقت لاجله ولاسيما ان ظاهر القرآن يؤيده بقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قلتم 103 00:40:22.250 --> 00:40:41.400 تفسير كثير من السلف اني اذا قمت الى الصلاة ليس جنس الصلاة بل العهد فيها وهو الصلاة المفروضة يكون اول ما يقابلك ما هو اجمل ولا ليست اجمل طريقة مالك كواقع 104 00:40:41.500 --> 00:41:04.400 وبنسميها كمنطق يعني هو اولى وقد حدثتني عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتهم قبل ان تظهر وحدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن عسكر عن عطاء ابن يسار انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله عن وقت صلاة الصبح 105 00:41:04.450 --> 00:41:14.450 قال فسكت عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان من الغد صلى الصبح حين طلع الفجر. ثم صلى الصبح من الغد بعد ان اسفر. ثم قال ان السائل عن وقت الصلاة 106 00:41:14.450 --> 00:41:26.700 يا رسول الله فقال ما بين هذين وقت وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت 107 00:41:26.700 --> 00:41:46.700 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصلي الصبح فينصرف النساء متنفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس. وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن ياسر سعيد وعن الاعراب كله. كلهم او كلهم يحدسونه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح 108 00:41:46.700 --> 00:42:08.150 قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. وحدثني عن مالك عن نافع ومولى عبدالله ابن عمر ان عمر ابن الخطاب كتب الى عمر ان اهم امركم عندي الصلاة. فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه. ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع. ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان 109 00:42:08.150 --> 00:42:23.700 ذراعا الى ان يكون ضل احدكم مثله. والعصر والشمس مرتفعة المقصود عمر رضي الله عنه ثم كذب عن صلاة الظهر اذا كان الحقيقة ما في حاجة الى ان يكون التوقيت النبوي ظاهر النص النبوي 110 00:42:23.800 --> 00:42:39.950 لا زالت الشمس ويمكن ان تزول اليس كذلك؟ لان الظل اذا صار ظل الشيء من له دل على الزواج لان الشمس تتعامل مع الاشياء اذا تعاملت في كبد سماء ما يصير له 111 00:42:40.000 --> 00:42:58.950 لكن اذا بدأ يكون لها ظل نحو اه الشرق على انها الى انفصلت في هذا القدر اليسير انفصال عرفنا انها زالت فدخلت النص عمر رضي الله عنه ارادوا بهذا ان يكون بينة 112 00:42:59.300 --> 00:43:27.400 رضي الله عنه ان يكون الامر بينا يعني حتى يتبين له دخول وقته لا من اوقات النهي التي اخت وقت الزواج عند عامة السادسة الامام مالك هو اورد حديثا قبل يعني يعني هذا قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح 113 00:43:27.450 --> 00:43:57.050 هذا فيه دليل لقول جمهور ان الصلاة تدرك لماذا وان الوقت يدرك بادراك وطلعت الشمس هذا قد اختلف اهل العلم فيه هل يؤثرون او لا اصح القولين وما في هذا الحديث الذي في الصحيحين الذي يحدث من حديث مالك ايضا 114 00:43:57.350 --> 00:44:27.500 النبي صلى الله عليه وسلم في الصبح قبل ان تطلع الشمس العصر والشمس مرتفعة بيضاء ناقية قدر ما يسير يعني ان هذا المخالف يعني حمرة واذا الشمس وقت العصر الشمس لا تكون حمراء انما اشعتها تكون في الافق 115 00:44:28.550 --> 00:45:02.700 ما يسمى الفلكي الوقت الزمني هذا اشعتها خلف هذه الاشعة تكون بهذه الصورة انعكاس الضوء فيها فتكون تراها عند حمرة لونها ما يختلف نعم قدر ما يسير الراكب او ثلاثة قبل غروب الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الى ثلث الليل. فمن نام فلا نامت عينه 116 00:45:02.700 --> 00:45:16.600 نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه. والصبح والنجوم بادية مشتركة. وحدثني عن ما لك عن عمه ابي سهيل عن ابيه ان عمر عمر بن الخطاب كتب الى ابي موسى ان صلي الظهر اذا زاغت الشمس 117 00:45:16.700 --> 00:45:36.700 والعصر والشمس بيضاء نقية. قبل ان يدخلها صفرا. والمغرب اذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم. وصلي الصبح والنجوم بادية مشتركة فيها بسورتين طويلتين من من المفصل. وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري انصلي انصلي العصر 118 00:45:36.700 --> 00:45:56.700 الشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسل. وان صلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل فان اخرت الى شطر الليل. ولا تكن من الغافلين وحدثني عن مالك عن يزيد ابن زياد عن عبد الله ابن رافع مولى ابي مولى ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. انه سأل ابا هريرة عن وقت الصلاة 119 00:45:56.700 --> 00:46:15.600 صل الظهر اذا كان ظلك مثلك والعصر اذا كان ظلك مثليك والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء ما بينك وبين ثلث الليل. وصلي الصبح بغبش يعني الغدس. محدثا يعني مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طه 120 00:46:15.600 --> 00:46:25.600 سيدي مالك انه قال كنا نصلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمرو ابن عوف فيجدهم يصلون العصر. وحدثني عن ما لك عن شهاب عن انس ابن مالك انه قال 121 00:46:25.600 --> 00:46:40.400 كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة. وحدثني عن مالك عن رابعة بن ابي عبدالرحمن عن القاسم بن محمد انه قال ما ادركت الناس الا وهم يصلون رابعا شيء 122 00:46:40.850 --> 00:47:00.850 باب وقت الجمعة حدثني يحيى عن مالك عن عمه ابي سهيل ابن مالك عن ابيه انه قال كنت ارى طنفسة ابن ابي طالب يوم الجمعة تطرح الى جدار المسجد الغربي. فاذا غشي القنفسة كلها ظل الجدار. خرج عمر بن الخطاب وصلى 123 00:47:00.850 --> 00:47:24.200 الجمعة قال مالك والد ابي سهيل ثم نرجع بعد صلاة الجمعة فنقيل قائلة قائلة الدعاء او الضحى وحدثني عن مالك عن عمرو عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابن ابي سريق ان عثمان ابن عفان صلى الجمعة بالمدينة وصلى العصر بما ليلة 124 00:47:24.450 --> 00:47:38.450 قال مالك وذلك للتهجير وسرعة السير من ادرك ركعة من الصلاة حدثني يحيى عن مالك عن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصلاة 125 00:47:38.450 --> 00:47:58.450 وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ان عبد الله ابن عمر ابن الخطاب كان يقول اذا فاتتك الركعة فقد فاتتك السجدة عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عمر وزيد ابن ثابت كانا يقولان من ادرك الركعة فقد ادرك السجدة. وحدثني يحي عن مالك انه 126 00:47:58.450 --> 00:48:18.450 فقد ادرك السجدة. ومن فاته قراءة ام القرآن فقد فاته خير كثير. باب ما جاء في الشمس ومسق الليل حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر كان يقول شروق الشمس ميلها وحدثني عن مالك عن داوود ابن حصين قال اخبرني مخبر ان 127 00:48:18.450 --> 00:48:38.450 ابن عباس كان يقول طلوع الشمس اذا فاء الفئ وغسق الليل اجتماع الليل وظلماته. باب جامع الوقود. هذه طريقة ملك التصنيف رحمه الله اذا اذا جاء بابواب في مسائل كل باب له كل مسألة لها باب. لكنه اذا جاء لمجموع مسائل هذي طريقتهم حتى الشهر 128 00:48:38.450 --> 00:49:01.400 رحمه الله في ام او جماع كذا او جماع كذا هذا معناه ان الباب يشتمل على مسافة جميع الوقوف حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذي تفوته صلاة العصر كأنما بتر اهله وماله 129 00:49:01.400 --> 00:49:24.100 صلاة العصر. فلقي رجلا لم يشهد العصر فقال عمر ما حبسك عن صلاة العصر؟ فذكر له الرجل وعذرا فقال عمر طفف قال يحيى قال مالك ويقال لكل شيء وفاء وتطفيف. يعني زيادة ونقص. هنا انا انبه تنبيه هذه فائدة اخرى. ثم 130 00:49:24.100 --> 00:49:52.100 على باب احتجنا الى فائدة في او قاعدة وهو تفسير النصوص من الكتاب والسنة اولى الناس ان تقبل تفسيرهم من الصحابة وقبل الصحابة؟ الرسول صلى الله عليه وسلم. يا سلام. النبي صلى الله عليه وسلم كلامه تفسير للقرآن. اليس كذلك 131 00:49:52.150 --> 00:50:14.700 طيب ما وجدت شيئا من كلام رسول الله طيب مولدت شيئا في الصحابة في منهج من بعض اخواننا ادنى مسألة في التفسير في تفسير شيء يعمل فيها اما الى اخوان معاصرين او متأخرين 132 00:50:15.200 --> 00:50:40.200 وهذا يعني الحقيقة هو خطأ علمي. منهج مالك رحمه الله اول شيء انه من صلبة العظم عندنا قضية ثانية وهي ان هذا هذا الذي هو من اس العرب وعاش في ايام العرب الذين ينقد فيها الشعر والنثر والى اخره 133 00:50:40.200 --> 00:51:03.050 كان في زمننا والذين يحتجوا في كلامنا احيانا قد يكون تعبيرات وقد يكون الكلام مخالف فيه احيانا او النحويين في اللغة وفي النحو يعني ليس هذا محل ولا لكن اولى ما تقبل تفسيره 134 00:51:03.550 --> 00:51:27.600 اول شيء الامام مالك عرب وعاش في ايام الارض يكح تنقل عنه العربية وهو امام في العلم هذه الثلاث موجودة في احد من المتأخرين مثل مالك ما تجي اقل كثير 135 00:51:27.900 --> 00:51:48.900 كمنهج علمي انا ارى لطالب العلم دائما اذا جاء تفسير بعض النصوص اولى ما يرجع فيها الى تفسير السلف وانا اقول ان احمق الناس هذا الذي سيعقب على كلام الامام الشافعي ومالك في كتبهم والله يا اخواني هذا يحصل في بعض الكتب التي حققها بعض اخواننا يأتي واحد ويتعقب الامام الشافعي 136 00:51:48.900 --> 00:52:14.850 يقول الامام مالك ولا الامام احمد في تفسير اشياء والصواب كمان واحد كذا طعم طير في السماء ولا عبارة عن يعني سماعة داخل بيت ولا بعض الناس في هون في نفسي بعض الناس لانه يحقق له رأي وبعض الناس لا لانه احمق 137 00:52:15.100 --> 00:52:36.800 سلطه الله على هالكتب هذي وجد من يطبع له فبدأ اخونا بالله يتعقب هؤلاء الائمة في هذه التفسيرات. واحيانا قد يقع الانسان في تفسيرات هي من المذاهب الجهمية وعلقنا على بعضها بعض هذه الاشياء واحد يتعقب الامام الشافعي نقل عنها الامام ماجه تفسير الامام الشافعي 138 00:52:36.900 --> 00:53:08.000 بالله هذا الكلام غير صحيح الصوت كذا وكذا الرافضة الله اعلم وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه وكان يقول ان المصلي ليصلي الصلاة وما فاته وقتها ولما فاته من وقتها اعظم 139 00:53:08.000 --> 00:53:18.000 وافضل اهله وماله. قال يحيى قال مالك من ادرك الوقت وهو في سفر فاخر الصلاة ساهيا او ناسيا حتى قدم على اهله انه ان كان قدم على انه وهو في الوقت 140 00:53:18.000 --> 00:53:41.350 نصلي صلاة مقيم وان كان قد قدم وقد ذهب الوقت فليصلي صلاة المسافر. لانه انما يقضي مثل الذي كان عليه. يعني ايه ان القضاء يحكي الاداء قال مالك وهذا الامر هو الذي ادركت عليه الناس واهل العلم ببلدنا. وقال مالك الشفق الحمرة التي في المغرب فاذا ذهبت الحمرة فقد وجبت 141 00:53:41.350 --> 00:54:01.350 وقت المغرب. وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر اغمي عليه فذهب عقله فلم يقضي الصلاة. قال مالك من ذلك فيما نوى والله اعلم وان الوقت قد ذهب فاما من افاق في الوقت فانه يصلي. طيب هذه مسألة يعني نحن لا نريد ان نطيل في ذكر المساجد لكننا احب دائما ان نشيد 142 00:54:01.350 --> 00:54:21.550 نستفيد لكن هذه هذه مسألة جاءت على شكل قاعدة اغمي على انسان فافاق في الوقت الان لو افاقها في الوقت يصلي هذه الصلاة ولا خلاص اغمي عليه من الذهاب يصلي بالاجماع ما خالف في هذا احد 143 00:54:22.300 --> 00:54:59.300 نتقدم قليلا من الصباح حتى بعد العصر يصلي ولا ما يصلي انظروا الان المالكي والشافعية وهذا قول عندنا في مثل احمد انهم يقولون لا والمذهب عندنا المذهب مدام احمد انه يقضي مطلقا 144 00:54:59.550 --> 00:55:19.650 ولا ابو حنيفة يقول ان كان اكثر من خمس صلوات ان كان خمسة الاف من هم لو رجعنا الى ان نريد ان نفكك هذه المسألة نلاحظ ان كل واحد من الائمة 145 00:55:21.100 --> 00:55:42.600 يعني كلهم يتفقون على هذا ما يسمى في الفقه العلماء او في علم القواعد ان الصورة او المسألة تتردد بين شبهين الائمة يختلفون في الحاقها بايهما انظروا لما كان داخل الوقت 146 00:55:42.900 --> 00:56:03.050 اجمعوا على انه يصلي. لماذا لانه بالنوم اشبه منه بالجنون. اليس كذلك طيب لو كان صلاتين ثلاثة ابو حنيفة رحمه الله هذا يدل على ماذا لكن ازيد من خمس صلوات 147 00:56:03.200 --> 00:56:27.100 عشرة عشرين ثلاثين اي اسبوعين ثلاثة هذا ماذا نسميه هذا بدون ما اشبه مجنون تعرفون مرفوع القلم لكن حقيقة انا اقول اذا جاءت هذه المسألة وهذه قاعدة اخرى احسن ما يكون ان تنظر عمل الصحابة 148 00:56:27.550 --> 00:56:46.700 فتشنا في الاثار فوجدنا ان عموم الصحابة يرون القضاء الا ابن عمر المنقول هنا لاحظوا ابن عمر ايش؟ قال اغمي عليه فذهب عقله فلم يقل الصلاة مالك رحمه الله اراد ان يفسر هذا 149 00:56:46.800 --> 00:57:08.650 وقال الذي يظهر لي ان ان ابن عمر رأى ان الوقت قد ذهب فكأنه حمله على انه اذا خرج الوقت انت متعبد بماذا متعبد بهذا الوقت خرج وقت الحج ماذا يكون 150 00:57:09.500 --> 00:57:28.950 خلاص ما في شي احد اخونا في الله في شهر صفر ولا والدنيا دي كلها محد وافقه رمضان بقية الشهور هذه المسألة اذا اذا لاحظوا الائمة يترددون في في الحاقها باي الشبهين 151 00:57:29.250 --> 00:57:49.200 وهذي مسألة تذكرني بنكتة طريفة احد العلماء رحمه الله يعني تأثر بالوحدة العقلية تتعلق على كتاب مغني لما قال الموفق في المؤمن في المغرب قال من اختلف بلغة العبد البهيمة ولا يلحق بالمكلفين 152 00:57:51.000 --> 00:58:08.550 هو رحمه الله وقال ما كان يليق بالموفق من قدامة انه يذكر هذا العبد هذا من بني ادم وهو يعني اخ لنا وكيف يعني والفقهاء ما ارادوا هذا رحمهم الله ارادوا التردد بين شبهين 153 00:58:08.600 --> 00:58:28.200 احكام هم عندهم قوانين وانظمة ينظروا الى احكام هذا العقد يعني الان اذا جيت للعرض ما تجب عليه الصلاة جماعة اليس كذلك الجمعة وكذلك يبيع ويشتري لانه لا يملك وكذلك الحكمة 154 00:58:28.800 --> 00:58:51.700 يجب كذا يجب ننظر الى اكثر الاحكام. وهو ملحق بالمكلفين ولا بغير المكلفين والله اكثر الاحكام لا رأينا انه في غير مكلفين. اذا خلاص يعني لو ان عبدا حصل منهم من فعله 155 00:58:51.900 --> 00:59:03.650 ها من الفعلات ونريد ان نمسك في هذا العرض احيانا يريد ان يخرج من العبودية. ايش عمال يعمل له حركة؟ حتى نجي نحن نقول نسل له نظام نقول ايوا يسوي كذا ترى تخرج عن سيدك فلان 156 00:59:04.100 --> 00:59:22.850 وكل عبد يعمل العمل ذا ما الذي فتح له الباب؟ تعرفون الشوارع طويلة. المقصود هذا هو التردد بين جبهين هل يلحق بالنوم؟ ولا يلحق بالجنود؟ انا هسألكم سؤال لو ان انسانا وهذي حصلت قبل ايام 157 00:59:25.100 --> 00:59:49.600 اغمي على امرأة في حادث سيارة وهي حامل ولدوها طبعا ولادة الصناعية وكذا وبعد ست سنين افاقت تقضي الصلاة ولا ما تقضي هذه الصورة شفت كيف انتم اجمعتم الان على انها ما تخرج لانكم الحقتموها بماذا 158 00:59:49.650 --> 01:00:09.950 يا بنت الجنون اشبه منها بالنوم هو شبه النوم ده قد ينام الانسان يمكن يوم يوم نصف لكنه يا لمدة ست سنين لو قلت ان هذا لا يقضي الصلاة يجب عليه ان يقضي الصلاة 159 01:00:10.100 --> 01:00:37.350 ستين الف وخمسة وثلاثين صلاة نعم باب النوم عن الصلاة حدثني يحيى عن مالك عن شهاب عن سعيد بن المسير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قتل المخيبر اسرى حتى اذا كان من اخر الليل عرس 160 01:00:37.350 --> 01:01:03.400 وقال لبلال لنا شخص يراقب لهم وهذا الذي حصل لنا الصبح ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. وكل ابي لهل ما قدر له ثم استند الى راحلته وهو مقابل 161 01:01:03.400 --> 01:01:19.050 وغلبته عيناه فلم يستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بلال ولا احد من الركب. حتى ضربتهم الشمس وفزع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بلال يا رسول الله اخذ بنفس الذي اخذ بنفسه 162 01:01:19.450 --> 01:01:31.400 وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتادوا فبعثوا رواحلهم. واقتادوا شيئا ثم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاقام الصلاة فصلى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبح 163 01:01:31.850 --> 01:01:53.950 ثم قال حين قضى الصلاة من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها فان الله تبارك وتعالى يقول في كتابه اقم الصلاة لذكري وحدثني اعمالي للذكرى والدليل اي ما في رواية النسائي ان الزهري رحمه الله قد رواه جمعا قالوا له اهكذا قال رسول الله؟ قال نعم 164 01:01:54.200 --> 01:02:15.250 على كل حال هادي مسألة اخرى وهي القراءة الشاذة هل يجوز تجوز الصلاة فيها؟ واقراءها في المصحف؟ الجواب لا ومن حكى ان الامام احمد رحمه الله او بعض العلماء يرون جواز القراءة في الشاب 165 01:02:15.600 --> 01:02:31.700 هذا الحقيقة محل امر النظر يعني في فهم كلام الامام احمد لان الشاب في في زمنهم كان لهم شكل شكلها مختصرة حتى لا يقع الانسان باننا لما كنت في الكويت 166 01:02:31.900 --> 01:02:57.550 يعني اعلق على بعض الكتب قال لي بعض الاخوة ان عندنا امام انظر الى ذكر الله اقرأ فيها فانا اقرأ بها وانكر عليه الناس والذكر والانثى هذي موجودة في صحيح البخاري 167 01:02:58.500 --> 01:03:24.150 صحيح البخاري متواتر ولا احد ومع ذلك لا يحل لاحد بالاجماع انه يمسك الاية دي ويحطها في القرآن انظر كانوا يقتلون ايام السلف واحد عالم جليل اسمه ابن مقسم وكذلك اخر اللي هو تلميذه من شنبو 168 01:03:24.550 --> 01:03:40.000 كان يرى جوز ما هو فوق الشعب ايضا اذا كانت القراءة رسم هكذا ويجوز القراءة بها لا يجوز القراءة بها. اذا كان رسمه هكذا اتفق انت رجل منها قال فلما استيأسوا منه خلصوا 169 01:03:40.300 --> 01:03:57.200 قال نجبا يعني عن نجاح الابل السريعة صحيح ان له شكل عند الائمة. صحيح اننا ان هذه الايام قال هذا الكلام صحيح لكن ما هو الشاذ الذي يجهزه احمد؟ يجب ان نتفهم 170 01:03:57.500 --> 01:04:14.300 من حكى عن احمد رحمه الله او غيره من السلف هذا الحقيقة انا قلت ان فهمه ولا يأتيني انسان يسميه بعض العلماء انهم كلهم الا يخطئ القرآن لو بدأنا نفتح فيها الابواب ذي 171 01:04:15.350 --> 01:04:31.450 ستكون اشد الفتنة والعبث بكتاب الله اشد مما كان لما حصلت المشكلة بين يدي عثمان تجمع الامة على حرف واحد وترك القيد الاحرف انه نزل الصحابة كانوا صحابة يا شيخ 172 01:04:31.500 --> 01:04:57.000 في السنة ويكفر بعضهم بعض القضية دي خطيرة لا لا انصح الحقيقة انا الاخوة بعض الاخوة مثل هاي الافكار نعم حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم انه قال عرس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بطريق مكة ووكل بلالا ان يوقظه للصلاة. فنقد بلال ورقة 173 01:04:57.000 --> 01:05:17.000 حتى استيقظوا وقد طلعت عليهم الشمس فاستيقظ القوم قد فزعوا. فنراهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يركبوا حتى يخرجوا من ذلك الوادي. وقال ان هذا واد فركبوا حتى خرجوا من ذلك الوادي ثم امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينزلوا ويتوضأوا وامر بلالا ان ينادي بالصلاة او يقيم 174 01:05:17.000 --> 01:05:36.550 فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم للناس ثم انصرف اليه. وقد رأى من فزعهم. فقال يا ايها الناس ان الله قبض ارواحنا ولو شاء لردها فاذا رقد احدكم عن الصلاة ونسيها ثم فزع اليها فليصليها كما كان يصليها في وقتها 175 01:05:36.800 --> 01:05:58.600 ثم التفت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر فقال ان الشيطان اتى بلالا وهو قائم يصلي واضجعه فلن يزل يهدئه كما يهدئ الصغير حتى نام ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا فاخبر بلال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الذي اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم 176 01:05:58.600 --> 01:06:16.700 قال ابو بكر اشهد انك رسول الله. هنا قوله في هذا الحديث ان هذا واد به شيطان ما تسمى هذه الجملة العربية عليه الصلاة والسلام بالانتقال من هذه الوادي من مكان الى 177 01:06:16.850 --> 01:06:38.750 المكان اذا فيه مسألة مهمة وهي ان الاحاديث التي تشتمل على تعليل او ينبغي ان تتمسك وتتنبه اليها حتى تضطرد الحكم في كل ما منفذه هذي فائدة عظيمة انظروا هذه الفائدة عظيمة في ان كل مكان 178 01:06:39.450 --> 01:06:56.000 يستولي عليه الشيطان وتجد اثار الشياطين فيه وتوب اليس في الصحيح قصة الرجل الذي قتل كم نفس تسعة وتسعين نفس ماذا قال له؟ عرف ان هذا مكان شياطين قال له اخرج من هذه البلدة 179 01:06:58.050 --> 01:07:15.400 لانه كمل المئة بهذا العدد الشياطين هي سبب البلاء فيك اخرج من هذه البلدة ولكنه توفي بين البلدة الصالحة كما تعرفون في قول النبي صلى الله عليه وسلم قال انها مأوى الشياطين 180 01:07:15.600 --> 01:07:38.050 نصلي في مبارك ومن هنا ان نصلي في مبارك الغنم يعني يعني المكان الذي يكون فيه مراحل وهكذا القاعدة دائما في اي مكان تحس بوجود الشياطين فيه واثار الشياطين من المعاصي والخبث والى اخره اتركه 181 01:07:39.500 --> 01:08:02.900 لكن نستثني شيئا واحدا وهو اذا كان الشيء تملكه انت وخروجه عن ملكك قد يؤثر عليك البيت تسمع فيه اصوات يعني انت لما سكنته وكذا تحس النبي صلى الله عليه وسلم كما في مسند احمد وغيره. اشار على الانسان الا يتركه 182 01:08:03.100 --> 01:08:18.350 وانما ماذا يصنع عن طريق سورة البقرة في بعض الروايات الخارقة في ثلاثة ايام وقد اوصيت ان بعض الاخوة كان اثنين من الاخوة جاؤوني في اوقات مختلفة قلت لهم طبقوا هذه السنة. اقرأ سورة البقرة 183 01:08:18.700 --> 01:08:42.500 يعني بين جمع ثلاثة ايام اقرأها وطبق عدة مرات الله وكما كانت كما قال رسول الله صدق رسول البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة هذا يعني كأنه والله اعلم استثنى من ذلك لانه ملك للانسان. قد يكون خروجه عن ملكه يحصل له من الضرر الى اخره 184 01:08:43.850 --> 01:08:53.850 باب النهي عن الصلاة المهاجرة حدثني يحيى عن مالك عن زين الناس فمعنطائهم يسار. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان شدة الحبل من فيح جهنم. فاذا اشتد 185 01:08:53.850 --> 01:09:13.850 عن الصلاة وقال اشتكت النار الى ربها فقالت يا ربي اكل بعضي بعضا فاذن لها بنفسين في كل عام. نفس في الشتاء ونفس ونفس في الصيف مولى الاسود بن سفيان عن ابي سلمة بن عبدالرحمن وعن محمد بن عبدالرحمن بن ثوبان عن ابي هريرة ان رسول الله 186 01:09:13.850 --> 01:09:23.850 صلى الله عليه وسلم قال اذا اشتد الحرم فابلغوا عن الصلاة. فان شدة الحبل من فيح جهنم. وذكر ان النار اجتهدت الى ربها فاذن لها في كل عام بنفسين نفس 187 01:09:24.150 --> 01:09:35.150 محدثني عن مالك عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتشتد الحروف اعيدوا عن الصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم باب النهي عن 188 01:09:35.150 --> 01:09:48.350 المسجد بريح الثوم وتغطية الفم حدثني يحيى عن مالك عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اكل من هذه الشجرة فلا يقرب مساجدنا يؤذينا بريح الثوب 189 01:09:48.350 --> 01:10:24.900 الذي قرأتم فضيلة الشيخ هو اولى الحقيقة يعني هو اولى في العربية اين هو ولا تقرب هذه الشجرة يكون هذا اولى وهذه لغة على كل حال. نعم انه كان يرى سالم بن عبدالله ازا رأى اذا رأى الانسان يغطي فمه وهو يصلي 190 01:10:24.900 --> 01:10:38.400 جبز استودع فيه جبزا شيئا حتى ينزل حتى ينزعه عن في طيب ممتاز الان نحن سنأتي الى احد الامثلة والامثلة الكثيرة لكن هذا اول مثال يمكن واضح ولا قد مر علينا 191 01:10:38.400 --> 01:10:58.650 قد يخالف بعضكم فيها. الان انا اسألكم حديث سالم بن عبد الله اليس هو مرسل حكم شرعي تغطية الفم اليس كذلك الامام مالك خوف عليه. بعض النهي عن دخول المسجد بريح الثوم وتغطية الفم 192 01:11:00.500 --> 01:11:12.100 لان له اصل في السنة نعم الحديث فيه ليس بقوية انت في تغطية الفم قد يكون بذلك القوة لكن الموصل هذا رأى ان الامام مالك انه اقوى ينبغي العمل به 193 01:11:12.250 --> 01:11:30.150 ولا سيما ان المعنى يؤيده وهو ان الانسان لو صلى بهذه الصورة لو قابلك انسان لابس عمامة ولا لابس يعني مثل هذا او غترة وهو تكلم معاك هذا احترام لك 194 01:11:30.400 --> 01:12:03.300 يعني رائحتي منتنة على وجهه حتى فما يليق تخاطب انسان لو جيت وخاطبت والدك تتكلم عن حاكم الولاية هنا تكلم يعني ملكا من الملوك الرئيس ومن الرؤساء بين يدي الله 195 01:12:03.350 --> 01:12:16.700 ليس هذا هو الادب مع الله تبارك وتعالى فاذا جاء المرسل يؤيد معنى في الشريعة اخذوا به وبما اننا في هذه الايام ايام عيد الاضحى اريد ان انبه الى مسألة مهمة 196 01:12:16.850 --> 01:12:36.750 وهي ان الاضحية المنهي عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث البراء اربعة العوراء البين والعرجاء والكسيرة التي لا تمحي والمريضة بين مرضها هذا محل يجمع نادي الزمالك رضي الله عنه 197 01:12:37.100 --> 01:13:02.550 نهى عن الشرق والبخة والى اخره وهي كلها ليست عيوب يعني ظاهرة لكنها عيوب قليلة فيها السلف عملوا بحديث علي ولكن قالوا يكره ما قالوا يحرم؟ قالوا يكره لماذا لان كانت لو اردت ان تهدي هدية واهديت الهدية سيئة 198 01:13:03.300 --> 01:13:22.100 فيها مشاكل ولا فيها بعض السوء هذا يقدم بين يدي الله السلف اذا كان الحديث مرسلا لا يتركونه يعملون به ولا سيما اذا كانت المعاني والادب يؤيده اخذوني هذي طريقتهم هذا احد من 199 01:13:22.700 --> 01:13:32.700 كتاب الطهارة باب العمل في الوضوء. حدثني يحيى عن ما لك عن عمرو ابن يحيى المازمي عن ابيه انه قال لعبدالله بن زيد بن عاصم. وهو جد عمرو بن يحيى المزيد 200 01:13:32.700 --> 01:13:52.700 وكان من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تستطيعوا ان تريني كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ؟ فقال عبدالله بن زيد بن عاصم فدعا بوضوء فافرغ على يديه فغسل يديه مرتين مرتين ثم تغمض واستنثر ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل يديه مرتين 201 01:13:52.700 --> 01:14:12.700 مرتين الى مرفقين ثم مسع رأسهم في يديه فاقبل بهما وادبر وبدأ بمقدم رأسه ثم ذهب بهما الى قفاه ثم ردهما حتى رجعا الى الذي بدأ منه ثم غسل رجليه هذا اصح ما في الحقيقة يعني من اصح الحديث التي في الوضوء لرواية 202 01:14:12.700 --> 01:14:29.750 له رحمه الله ثم تخريج الشيخين البخاري ومسلم لهذا الحديث. لكن لاحظوا هذه الصفة التي هي اصح الاشياء في مسح الرأس. بدأ بمقدم رأسه ثم هذا اصح ما يكون في مسح الرأس 203 01:14:29.800 --> 01:14:44.800 وقد ورد عكس ما هو؟ يبدأ بالمؤخر ثم المقدم. هذي كم صفة في صفة ثالثة في حديث الربيع بن معوذ بن عفراء في السنن انه مسح كل حديث عبد الله بن محمد بن عقيل عنها الربيع 204 01:14:44.850 --> 01:15:03.850 انه مسح كل جهة لوحدها تلاحظون ان هذه الثلاث واردة على حسب شعور الناس اليس كذلك الشريعة حتى في اشياء دقيقة من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لو جا انسان وقال والله انا انسان امسح 205 01:15:04.000 --> 01:15:20.550 قال لك واحد لا يا اخي انت بمقدم قلنا له هذي سنة وتلك سنة لكن اصح ما في الباب وانتبهوا لهذه القضية دائما ينبغي لك ان تتمسك بالاصح في الباب 206 01:15:20.800 --> 01:15:35.700 لماذا لانه المجزوم به مئة بالمئة ما في شيء فوقه هذا الحديث من رواية مالك الامام احمد قالوا له يا ابا عبد الله نسمع حديث فلان عدوا له ناس من العلماء 207 01:15:36.450 --> 01:15:46.400 ثم قالوا له كان لمن الامام احمد رحمه الله يقول مرة يقول لا بأس به مرة يقول انتبه لي كذا ومرة يقول لما جاءوا الى مالك قال الحبيب حديث مالك 208 01:15:46.900 --> 01:16:00.600 معنا رجل اخطب عن حديث ما لك؟ قال نعم اكتبه قل انا لا تترك منه شيئا لان الامام مالك رحمه الله ورضي عنه كان حتى هو امام في نفسه ما نتلقى عن الائمة 209 01:16:00.700 --> 01:16:23.100 التابعين سادات التابعين وكان دقيقا في العلم ما يأخذ عن اي احد انظر الى تعبده وتألهه وصلاحه وتقواه حتى ان واحد من الضعفاء ضعفه الائمة وقبله مالك اثر حديث البخاري ومسلم وان كان البخاري خرج له يعني حديثا واحدا 210 01:16:23.800 --> 01:16:49.150 ولكن الامام مالك العبادة تدل على صدق الانسان ما يطبق هذا ما تدري عن كذبه صدق يتعبد ويتألق ويغرق في التأله والتعبد هذا دلال على صدقه على صدق يعني محبتي لله عز وجل. نعم 211 01:16:50.550 --> 01:17:10.550 حدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا توضأ احدكم فليجعل في انفه ماء ثم ليمتثل ومن استجمرت الموجات وحدثني عن مالك عن ابي ادريس الخولاني عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فليستنثر ومن استدمر فليوتر 212 01:17:10.950 --> 01:17:30.150 قال يحيى سمعت مالكا يقول في الرجل يتمضمض ويستنثر من غرفة واحدة؟ انه لا بأس من ذلك. وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبدالرحمن بن ابيه قد دخل على عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات سعد ابن ابي وقاص. فدعا بوضوء فقالت له عائشة يا عبدالرحمن اسبغ الوضوء 213 01:17:30.400 --> 01:17:50.400 بغير وضوء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ويل للاعقاب من النار. وحدثني عن ما لك عن يحيى عن يحيى ابن محمد ابن طحلان عن عثمان بن عبدالرحمن ان اباه حدثه انه سمع عمر بن الخطاب يتوضأ بالماء لما تحت ازاله قال يحيى سئل مالك عن رجل 214 01:17:50.400 --> 01:18:12.750 من توضأ فنسي فغسل وجهه قبل ان يتمضمض او غسل ذراعيه قبل ان يغسل وجهه فقال اما الذي غسل وجهه قبل ان يتمضمض فليضمض ولا واما الذي غسل ذراعيه قبل وجهه فليغسل وجهه ثم ليعد غسل ذراعه حتى يكون غسلهما بعد غسل وجهه اذا كان ذلك فيما 215 01:18:12.750 --> 01:18:32.750 او بحضرة ذلك فيها قول هنا يتوضأ بالماء ما تحت جداره يقصد انه يستنجي هذا من نعم قال يحيى رسول الله مالك من رجل نسي ان يترفض ويستغفر صلى قال ليس عليه ان يعيد الصلاة وليمضمض ويستنثر ما يستقبل ان كان يريد ان يصلي. طبعا هذا قول جمهور اهل 216 01:18:32.750 --> 01:18:57.700 ليست بواجبات لانها ليست موجودة في اية الوضوء اظن الامام احمد رحمه الله من المفردات والاستنشاق وهذا القول يعني الامر الحديث فيه الامر بالمرض والاستنشاق. فتكون السنة يعني مفسرة للقرآن على هذا الوجه. اما الامام مالك رحمه الله فينظر الى الاثبت في هذا 217 01:18:57.700 --> 01:19:11.350 ان ان ان الله تبارك وتعالى ما دام قال للناس يا ايها الذين امنوا اذا قموا الصلاة ولو كان يذكره الله عز وجل وهكذا حديث مسيء صلاتك به جمهور العلماء 218 01:19:11.800 --> 01:19:27.850 قالوا خلاص هذا من فعله وارجاء صلاته. ولا يجب شيء خارج هذه الصفة النبي صلى الله عليه وسلم قال يمسي صلاته فاذا فعلت ذلك صحت صلاته اذا كان كذلك ما اخرجه عن حديث المسيء ليس بواجب وعلى كل حال هذا قول 219 01:19:28.200 --> 01:19:43.750 يكفي من قوته ان جمهور العلماء يقولوا به الوضوء النائم اذا قام الى الصلاة. قال حدثني يحيى عن ما لك عن ابي الزناد عن الاعرابي عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل 220 01:19:43.750 --> 01:19:56.550 ان احدكم لا يدري ان بات غيابه وحدثني عن مالك عن زيد الناس كما ان عمر بن الخطاب قال اذا نام احدكم مضطجعا فليتوضأ وحدثني عن مالك عن سيدنا اسلم ان تفسير هذه 221 01:19:56.550 --> 01:20:14.650 اياتي يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فصلوا وجوهكم فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين ان ذلك اذا كنتم من المضاجع يعني النوم. قال يحيى قال مالك الامر عندنا انه لا يتوضأ من ضعاف ولا من دم ولا من 222 01:20:14.700 --> 01:20:35.800 ولا من قيح ياسين من الجسد ولا يتوضأ الا من حدث يخرج من ذكر او دبر او نوم. لماذا؟ الامام مالك رحمه الله اذا لم يصح هذي احدى قواعد الموطأ في منهجه ان اذا ما صح حديث بالامر بها بالشيء فلا يجوز للناس به فهذه طريقة عظيمة الحقيقة 223 01:20:35.800 --> 01:20:52.250 ما يوجب على الناس اشياء وهذي يا اخواني ترى مفيدة لنا في الدعوة هذه الطريقة مفيدة لنا. اذا ما عندك شيء يوجب لو كنت توجبها اوجبه على نفسك لكن لا تجيبه على الناس 224 01:20:52.350 --> 01:21:10.750 امر اخر ان طريقة السلف رحمه الله انه اذا كان الباب لم يصح فيه شيء ولكنه قد روي فانهم لا يتركون النص غفلا هكذا بدون فائدة. فليذكرونه ولكن يبوظون عليه ان كان في النهي قالوا باب ما يكره في كذا 225 01:21:11.700 --> 01:21:26.450 هذا الغالب عليهم او ده اذا كان في امر يكون باب استحباب كذا ولا يجيبونه على يجيبونه وهذي الطريقة احسن من طريقة بعض اخواننا. الذي هو يأتي بحديث ويصححه الائمة من قبل 226 01:21:26.650 --> 01:21:44.400 البخاري ومسلم وابي حاتم وابي زرعة يقول انا وجدت له شواهد ويجيب لنا شواهد من المئة الخامسة اللي حديث اللي طبت سقطت من السماء ببراشوتات ما علمت الا بعد الخمس مئة 227 01:21:44.800 --> 01:22:04.300 اي دين عرف ما عرفه مالك ولا ابو حنيفة ولا الشافعي ولا احمد يأتي بعد الاحاديث وينزلنا ومن الاشياء التي يعني من غرائب وهي منهج ان كتب الائمة الكبار المعول عليهم الائمة في تاريخ الاسلام هم درجة واحدة ولا درجات 228 01:22:05.600 --> 01:22:27.750 درجة واحدة كلهم يا اخي الانبياء عليهم الصلاة والسلام في قول الله عز وجل تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض ماهية هذا التطبيقات؟ منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات 229 01:22:28.550 --> 01:22:45.850 الان يأتي انسان الى حديث في البخاري ويعارض به حديث رواه عالم او حتى خلوا امام بعد الاربع مئة ليس منهج ليس انصاف ان تساوي واحد في الاربع مئة في واحد من التابعين 230 01:22:46.450 --> 01:23:00.950 يأتي بعض اخوانا مرة من المرات في احدى الدول الاوروبية كانت في مشكلة حدثني الاخوة عنها قالوا لي ان في حديث صححه بعض المعاصرين حيث ما مررت بقبر كافر فبشره بالنار 231 01:23:01.200 --> 01:23:16.700 ما صارت مشكلة مع بعض المسلمين اهل تلك البلد وكانوا ماذا يصنعون؟ يأتون الى بعض اخوانا وتمسك هذا الحديث صححه الشيخ الالباني وبسم الله يؤثر في بعض اخواننا اللي دخلوا في الاسلام ليس يؤثر 232 01:23:16.900 --> 01:23:35.200 واحد يا اخي السفرة منك عربي وابوك غير مسلم دخلت اخونا في الله كل ما مشيت معه النبي صلى الله عليه وسلم لما في قصة ابي جهل لما سبوا في حضرته سبوا بنته 233 01:23:35.300 --> 01:23:55.400 وبنته حاضرة وسبوا جهل لا تسبوا الاموات فتركوا الاحياء مخالفي للسنن قال اذا مات الميت فاتركوه جمهور هذه الاحاديث في السنة على ترك خلاص انتهى الموضوع حتى من السنين رحمه الله سمع رجل يسب الحجاج تعرفون الحجاج 234 01:23:56.050 --> 01:24:31.250 الحجاج هذا يعني مرعبة في تاريخ الاسلام من سنين رحمه الله قال ان الله حكم عدل سيأخذ للناس الحجاج ممن وسيأخذ للناس مما اذوا الحجاج انسان مسلم سبيته ما يستاهل 235 01:24:31.300 --> 01:24:49.750 وهذا يعني بعض الاخوان يعني بالغ في اثبات ذلك حتى يعني الناس ابدا اذا مررت اصبت حيث مولانا النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم كان يبدأ بهذا الحديث 236 01:24:49.950 --> 01:25:16.150 قبر امه وقال يرى اني استأذنت ربي في ان استغفر لامي استأذنت في ان كان صلى الله عليه وسلم اول ما يبدأ بامه اليس كذلك ما كان النبي والذين امنوا المشركين ولو كانوا يقولوا قربة 237 01:25:17.000 --> 01:25:32.300 على ان يعني ما احب الحقيقة الخوف في مثل هذا في مثل هذه المسألة لانها قد تكون في بعض البلدان لها حساسية ولكن انا اقول كان يبدأ بعمه يبدأ به بقرابته الذين ماتوا 238 01:25:32.350 --> 01:25:49.350 مع ذلك لم يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا الفعل مرة. ولا الصحابة رضي الله عنهم حجر عنهم انهم فعلوا هذا. هذا ما الذي يدلك عليه ولا عرف هذا هذا الا وين؟ الا بعد ثلاث مئة 239 01:25:49.600 --> 01:26:02.050 خلاص انتهت القوة المفضلة اقول لكم ينبغي الانسان ان يمشي على طريقة السلف يعرف الاحاديث التي في طريق قبولها واخذها حتى لا يقع في مشاكل حتى مشاكل في الدعوة بعض اخواننا يصحح احاديث 240 01:26:02.050 --> 01:26:16.550 هي اصلا غلط من رواية المناخير غلط يا شيخ ما هي موجودة عند امها ولا غيرها. ويقول قد وجدت لها شواهد ويروح يصحح ثم يبني عليها قباء عليها قصور ويروح يحاكم الناس اليها. فتتأثر الدعوة يا شيخ 241 01:26:16.650 --> 01:26:37.300 لا سيما في خارج البلاد الاسلامية تقع مشاكل وانتم تعرفون يعني هذه المشاكل نعم هنا على طريقة اختيار الامام مالك قال في باب وضوء النهي اذا قم الى الصلاة الائمة رحمهم الله احيانا ما يجزم 242 01:26:37.400 --> 01:27:02.950 وجوب كذا وانما المسألة محل خلاف والخلاف فيها قوي. هو يذكر يطلق الباب. هكذا. يقول باب ايش لكن في داخل حديد تكون الاحاديث لها ثلاثة اشكال او شكلين متعارضين. ولكنه لا يذكر الا شكل واحد من الاحاديث التي تأمر بالوضوء 243 01:27:03.000 --> 01:27:22.350 يختار الوضوء ولا ما يحتاج الوضوء هذي طريقتكم وهي حقيقة بينة ليست في كتاب مالك يعني بشكل جدا لكنها بينة جدا في كتاب البخاري كزا نقطة التبويض بقى البخاري رحمه الله 244 01:27:22.450 --> 01:27:39.700 هذه المسألة وهي ان السلف لهم طريق في الاختيار اما ان يوجبوا الحكم يقول باب وجوب كذا قول البخاري باب وجوب صلاة الجماعة وقوع الطلاق في الحيض. هذا في البخاري. اختيار خلاص هذا اختيار 245 01:27:40.050 --> 01:27:56.750 واحيانا لا تكون مثلا محل تردد يعني وتأمل فيقول باب ذكرك باب ذكر كذا او باب وضوء النائم ما يوجد لكنه لما تبحث في الاحاديث تجد انه لم يذكر الا 246 01:27:56.850 --> 01:28:10.850 احاديث تدل على قول واحد ونوع واحد اذا خلاص هذا اختيار لو حدثني عن مالك عن نافع يعني بعض الناس يقول ان انه نائم لماذا يا اخي الانسان انسان وهو نائم 247 01:28:11.000 --> 01:28:35.000 والله يا اخي انا يعني انا متأكد يا اخي اني ما احدثت وانا عارف نفسي قلنا له يا حبيبنا انت الست تحترمه تحتمل دون ان تشعر اليس كذلك؟ يجي انسان يستيقظ ويفاجأ ان فيه بلل 248 01:28:36.250 --> 01:28:55.600 نعم قد تشعر بنفسك في بعض الاحيان في كل الاحيان والدليل على قول مالك رحمه الله ان ان الوضوء هو على كل حال الوضوء ليس يعني سببا مباشرا في نقل الطهارة. وانما هو مظنة 249 01:28:56.100 --> 01:29:19.500 والحكم اذا لم يوجد السبب الظاهر يقيني القوي الشعر دائما يأتي بالمظلوم. اذا كان شي مظنة لوقوع الحدث او لوقوع شيء علقوا فيه اذا لم يوجد المباشرة يؤتى بالسبب. واذا لم يكن السبب علق الحكم على المظنة. هذي دائما قواعد الشريعة وهذا منها. والدليل على ذلك 250 01:29:19.500 --> 01:29:41.550 انا فتحت له وانت لا تشعر بنفسك واحيانا تظن انك ماسك نفسك والى اخره مرة نكتة هذي الامام ابو عبيد القاسم بن سلام كان يميل الى ان ان الوضوء نقض الوضوء في النوم يعني ليس لذلك السبب اللي 251 01:29:41.600 --> 01:30:00.950 ولا سيما المتمكنة يسمى المزاكر جالس هكذا صلى يعني كان قبل الجمعة تعرفون وقت طويل يذكر الله عز وجل فيه انسان يقرأ القرآن وهذا اخونا في الله متكئ على فجأة قبل ان يدخل الامام 252 01:30:01.150 --> 01:30:37.450 حدث لو سمحت ما احدث قال ما احدث؟ قال له يا اخي شربت منك رائحة قال لا الرائحة منك انت فانظروا بعض الناس يعني يكون احيانا حتى جالس جلوس في الحقيقة قد يكون مال قليلا او تقدم قليلا او تحرك مجرد الحركة بعض الناس ما يشعر عندنا ناس يتحركون وهم نايمين بالليل 253 01:30:37.850 --> 01:30:53.850 اختيار مالك هنا نبي يبين لنا انه اختيار مالك اختيار قوي رحمه الله نعم وحدثني عن مالك عن نافع عن ان ابن عمر كان ينام جالسا ثم يصلي ولا يتوضأ. باب الطهور للوضوء 254 01:30:54.000 --> 01:31:11.900 حدثني يحيى عن مالك عن صفوان ابن سليم عن سعيد ابن عن سعيد ابن سلمة من ال بني الازرق عن المغيرة ابن ابي بردة وهو من بني عبد الدار انه سمع ابا هريرة يقول جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله انا نركب البحر 255 01:31:11.950 --> 01:31:32.450 ونحن معنا قليلا من الماء فان توضأنا به عطشنا فلنتوضأ به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والطهور ماؤه الحل ميتته وحدثني عن مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن حميدة بنت ابي عبيدة ابن فروة كبشة بنت كعب ابن ما لك وكانت تحت 256 01:31:32.450 --> 01:31:50.350 قتادة الانصار انها اخبرتها ان با قتادة دخل عليها فسترت له وضوءا فجاءت هرة لتشرب منه. فاصغى لها الاناء حتى لا شريك لك. قالت كبشة قالت كبشة قال الكبشة فرآني انظر اليها 257 01:31:50.450 --> 01:32:07.550 وقال اتعجبين يا ابنة اخي؟ قالت فقلت نعم. فقال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها ليست بنجس. انما هي من الطوافين عليكم اول قوة فات انما هي من الطوافين. ماذا ما الذي يدل عليه 258 01:32:08.900 --> 01:32:33.200 على انها نعم ان الملابسة ودوران الشيء على المكلا طريق الى التخفيف عنهم ولهذا افتى من افتى من الفقهاء رحمهم الله ان الانسان الذي يشتغل يعني الحمير احيانا الحمارين هؤلاء 259 01:32:33.250 --> 01:32:55.550 القراءة وغيره يشتغلون على الحمير كثيرا ما اصابهم من بوله انه يعني رشاش واشباه ذلك انه يتخفف منه لا بأس يعني لا يشترط في ذلك ان ان الانسان يبالغ في غسله وفي الثوب كله يغسله لا يكفي بس ان يعني يرش الماء او يغسله يعني غسل 260 01:32:55.550 --> 01:33:20.650 نعم قال يحيى قال قال يحيى قال مالك لا بأس به الا ان يرى على فمها نجاسة وحدثني عن مالك ابن يحيى بسيدنا محمد ابن ابراهيم ابن الحارث عن يحيى عن يحيى ابن عبدالرحمن ابن حاطب ان عمر ابن الخطاب خرج في ركب فيهم عمرو ابن العاص حتى وردوا حوضا. فقال عمرو بن العاص لصاحبه 261 01:33:20.650 --> 01:33:45.250 يا صاحب الحوض يقترب حوضك السباع. فقال عمر بن الخطاب يا صاحب الحول لا تخبرنا. فانا نرد على السباع وترد علينا الحكم الشرعي في حاجة هنا الانسان يتقعر يعني في في مثل هذا لكن نعم الذي يريد ان يتورأ بالامر الكلية ما في حاجة الى انه يبالغ في السؤال يسأل هذا وهذا طاهر ولا مو طاهر 262 01:33:45.250 --> 01:34:06.300 وحدثني عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر كان يقول ان كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأون جميعا لا شك ان يعني آآ يعني امامنا احمد الحديث هذا كما حمل بعض اهل العلم والبخاريين الى هذا لما قال باب 263 01:34:06.300 --> 01:34:30.350 الرجل مع امرأته الى ان معناه ان الرجال والنساء في زمن جميعا لانه هذا هو المعنى الشريعة تأمرك ولا يضربن بارجلهن للعلماء ما يخفين من زينتهن. وقال واذا سألتموهن ما تعملن فسألوهن من ورائهن تتوقع انت ان الشريعة التي بالغت في 264 01:34:30.350 --> 01:34:59.750 عن القضايا هذه يا اخوانا هداهم الله الكتاب والصحفيين ذلك شفنا خطأ فادح الذي يعرف الشريعة ادق التفاصيل ينظر في قضية اليست المرأة في ايام الحج؟ اليست المرأة نهيت عن النقاب 265 01:35:00.650 --> 01:35:24.250 لكن النقاب يبرز عينيها ويبين وقد يتوسع الناس في معنى النقاب فنهيت المرأة عن ذلك ان المرأة لا ليس عندها النقاب بما فيه من الاثر ما فيه من انه ما يخرج الا العين ومجتمع الناس مظنة الى ان تأتي بعظ النساء وتوسع وهذا الواقع 266 01:35:24.500 --> 01:35:42.200 الواقع ان ان النقاب عندنا يشكل مشكلة كذلك عندنا انا اتحدث عن بلادنا في الخليج عندنا نساء توسع من توسع غير طبيعي. المرأة طبعا قد لا تكون جميلة. وتضع النقاب وتفتحه وتزيده وقد تفتح من الجهة 267 01:35:42.200 --> 01:36:06.500 وتضرب بالبوية يمين وشمال ويسار وما ادري ايش الاشياء ذي هذا له شكل باب ما لا يجب منه الوضوء. حدثني يحيى عن ما لك عن محمد ابن عمر وعن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف 268 01:36:06.550 --> 01:36:24.300 انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني امرأة اطيل زيلي وامشي في المكان القذر قالت قالت ام سلمة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. وحدثني عن مالك هذه دلالة على ان 269 01:36:24.300 --> 01:36:44.850 هذا الشيء يحتاجه الناس في ايجابه او الالزام به او بيان اثره. شوفوا هذه المرأة يعني ام سلمة قالت رضي الله عنها اطيل بيني وامشي المكان الذي فيه قذارة واخشى انه يتأثر لان الشرع الله عز وجل قال له 270 01:36:45.000 --> 01:37:11.900 يا ايها النبي قل لازواجك ونساء وبناتك يدنين عليهن ام عن الرسول صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اطيله؟ قال نعم التكبر احيانا طوله وطول الثوب كما في الاثبات 271 01:37:12.100 --> 01:37:41.550 وقال هنا يطهره اكيد الناس تمر باماكن التخفف في التطهير لا يعني جواز هذا التطبيق جواز هذا هذا المكان القوي انظروا الى هذه الصورة هذه من صورها قال يطهروا ما بعده. لحاجة النساء لو ان المرأة تمر باشياء كثيرة. قال لها ان شاء الله لا اروح 272 01:37:41.550 --> 01:38:21.900 وهكذا البغض البول بول الانسان اذا حمل الغلام معه الذي لم يطعم يحتاج حدثني عن مالك انه رأى ربيعة بن ابي عبدالرحمن يقيس مرارا وهو في المسجد فلا ينصرف ولا ينصرف ولا يتوضأ حتى يصلي. قال يحيى وسئل مالك عن رجل؟ قال ست عاما هل عليه وضوء؟ فقال ليس عليه وضوء. وليتمضمض 273 01:38:21.900 --> 01:38:44.750 ومن ذلك وليغسل فاء حدثني عن مالك عن نافع عن عبدالله بن عمر لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ قال يحيى وسؤل مالكها في القيد وضوء قال لا ولكن ليتمضمض من ذلك وليغسل وليس عليه وضوء. هذا تلاحظون انها هنا في الغسل 274 01:38:44.750 --> 01:39:08.400 الميت لم يتوضأ وهكذا المسألة الثانية تقي الوضوء؟ قال لا لان مذهب مالك رحمه الله ومنهجه ان الباب اذا لم يصح فيه شيء انه لا يكتمل انا انصح طالب العلم دائما ان يتمسك بشيء دائما 275 01:39:08.950 --> 01:39:26.500 اصح فيه الباب كانوا ساكتين هذا من انفس ما نقل في السنة واصحه اصح منقل في السنة هو هذه الصور الجهة الثانية اذا قال امام بالائمة الامام الائمة ومن يخاف من الائمة؟ قالوا ليس حديث صحيح 276 01:39:26.600 --> 01:39:57.600 الامام ما كان امام الا بمثل كلمات ذي مثل الامام احمد مثل الشافعي مثل مالك قالوا هذا الكلام السلبيات يا ابو تركي الوضوء مما مسته النار حدثني يحيى عن مالك عن زيد ابن اسلم عنه قال ابن يسار عن عبدالله ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل كتيف شاة ثم صلى ولم يتوضأ. حدثني عن مالك 277 01:39:57.600 --> 01:40:16.700 يحيى السعيد عنده شيري عنه شيء يسار. مولى بني حارثة عن صهيب النعمان انه اخبره انه خرج مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام خيرا. حتى اذا كانوا بالصهبان وهي من ادنى خيبر. نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى العصر ثم دعا به 278 01:40:16.700 --> 01:40:35.050 فلم يؤت الا بالسويق ما امر به فترضي فاكل رسول الله صلى الله عليه وسلم واكلنا ثم قام الى المغرب فمضمض ومضمضنا ثم صلى ولم يتوضأ يعني اذا كان لم يبقى في 279 01:40:35.150 --> 01:40:53.300 في فمه شيء من الطعام يصلي من دون مضمضة اما اذا كان قد بقي فيه شيء هذا الذي ينبغي له. النبي صلى الله عليه وسلم حفظ عنه هذا وهذا. فحذر عنه انه عليه الصلاة والسلام تمضمض ثم قام الى الصلاة. هذا الحديث. وحفظ عنه 280 01:40:54.000 --> 01:41:16.550 الصحيح ايضا انه هكذا ولم يتمضمض الفرق بينهما قلنا له اذا بقي اثر الانسان اذا اذا بقي له اثر في فمه من اول الصلاة الى اخرها واخونا في الله حب يلوك لسانه مرة في الشمال ومرة في الجنوب 281 01:41:16.700 --> 01:41:37.150 والقضية بعض الناس لا قد يأتي وبعض الناس يمكن يتبرع جزاه الله خير ويكون معه وعود خلال الصلاة اذا ذكر معه شيء ولا كذا يا اخي من اول كنت تذهب الى الحمام الى المغسلة 282 01:41:37.250 --> 01:42:04.350 والشيطان يرضى بالعشر احيانا يلا مين بس فمك بس ما يحرك جسمك كله؟ لا بس لسانك بس نعم هذا وحدثني عن مالك عن محمد وعن صفوان ابن سليم انهما اخبراه عن محمد ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ربيعة ابن عبدالله ابن الهدية 283 01:42:04.350 --> 01:42:29.400 انه تعشى مع عمر ابن الخطاب ثم صلى ولم يتوضأ عن ابانا ابن عثمان ان عثمان بن عفان اكل خبزا ولحما ثم مضمضة غسل يديه ومسح بهما وجهه ثم صلى وتوفى. وحدثني عن مالك انه بلغ عمر علي بن ابي طالب وعبدالله بن عباس كان لا يتوضأان مما مسك النار 284 01:42:29.400 --> 01:42:47.450 وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه سأل عبدالله ابن عابد ابن ربيعة عن الرجل يتوضأ للصلاة ثم يصيب طعاما ثم يصيب طعاما قد مسته النار ويتوضأ رأيت ابي يفعل زلك ولا يتوضأ. وحدثني يحيى عن مالك عن ابي وعين وهب ابن كيسان 285 01:42:47.500 --> 01:43:01.450 انه سمع جابر بن عبدالله الانصاري يقول رأيت ابا بكر الصديق اكل لحما ثم صلى ولم يتوضأ وحدثني عن مالك عن محمد ابن منكر ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم فقرب اليه خبز 286 01:43:01.650 --> 01:43:17.900 وكتب اليه خبز ولحم فاكل منه ثم ثم توضأ وصلى ثم اوتي بفضل ذلك الطعام فاتى منه ثم صلى ولم يتوضأ. وحدثني عن مالك عن موسى ابن عقبة عن عبدالرحمن ابن زيد الاصهري ان انس ابن مالك قدم من العراق 287 01:43:17.900 --> 01:43:32.600 فدخل عليه ابو طلحة فدخل عليه ابو طلحة وهو بين كعب فرد لهما طعاما قد مسته النار فاكلوه منه فقال انس فتوضأ فقال ابو طلحة وابي ابن ما هزا يا انس اعراقية فقال انس 288 01:43:32.800 --> 01:43:51.350 ليتني لم افعل وقمر طلحة وقام ابو طلحة وابي بن كعب فصليا ولم كله عن باب الامام ما تلاحظون انه رحمه الله يعني اطال متحمس للقضية رضي الله عنه يعني هل القضية اشتعلت في زمن التابعين 289 01:43:51.450 --> 01:44:08.150 وهي قضية الوضوء من لحم الابل. هل يتوضأ او لا يتوضأ؟ الائمة الثلاثة رحمهم الله ابو حنيفة والشافعي ومالك رضي الله عنهم قالوا لا والامام احمد من المفردات تسمى هذه المسائل المفردات. يعني التي يقول بها الامام احمد 290 01:44:08.250 --> 01:44:30.500 يخالف بها الائمة الثلاثة والحقيقة مقول الجمهور قوي وثين. لانهم يعني يرون ان الامر بوضوء من لحم الابل صورة داخلة في العموم السابق الذي هو الوضوء ممن مسك النار فلما جاء النسخ شملت هذه الصورة وغيرها من الصور 291 01:44:30.650 --> 01:44:50.100 الحقيقة هذا القول متين ولا القول بخلافه يعني محل نظر لكن لولا حديث واحد او حديثان بحديث جابر بن سمر والحديث الاخر حديث الفراغ سئل النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله ان يتوضأ من لحوم الغنم 292 01:44:50.400 --> 01:45:27.400 قال ان شئت هذه احد الصور الوجوه في الشر لان الامر الاول في لحم الغنم قال ان شئت جعل الامر ايش لكن لما جاء الابن ما جا عندك خيار اذا كان النص بهذه الصورة فهو الى الوجوب اقرب منه الى غيره. فاذا سأل الانسان فما المعنى من ذلك 293 01:45:27.500 --> 01:45:42.700 كنا في الشريعة صحيح ما عندنا معنى ظاهر لكن والله اعلم ان هذا الامر تعب هذا الامر هو تعظم لا ندري ما يعني ما صفته. وبالمناسبة سيأتي بنا نصوص في الشريعة 294 01:45:43.550 --> 01:46:02.350 هي قليلة ليست هي الاغلب لا قليلا. هي الحقيقة صورتها لا تدري ما تسير سورة وصورة التعبد. وسيأتينا في الديات في دية الاسنان ويأتي عقل المرأة وبيأتي اشياء لها نظاية. لا ندري الحقيقة يعني يعني 295 01:46:02.350 --> 01:46:34.636 يعني الكل او الحكمة او العلة الحكمة قد نعرف بعضها لكن العلة من من شرعية هذا له ركن الحكم الا ان انا كنت احب ان صاحب الفضيلة هو الذي يتولى التعليق. استغفر الله