1
00:00:00.650 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:20.650 --> 00:00:50.650
اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اما بعد فهذه الرسالة التي نحن بصدد قراءتها رسالة قيمة في بابها

3
00:00:50.650 --> 00:01:40.650
لامام جليل تتميز مؤلفاته عموما بالنقول المفيدة لكلام السلف رحمهم الله تعالى. مع تنبيهات دقيقة ولطائفة جميلة يعنى بها رحمه الله يربطك من خلالها بالسلف نهجا وسلوكا خلقا وادبا علما وعملا. وقد افرد رحمه الله هذه الرسالة في شرح حديث

4
00:01:40.650 --> 00:02:10.650
ابي الدرداء في فضل طلب العلم. وهو حديث جامع جمع فضائل عظيمة. ينالها طالب العلم في سلوكه هذا السبيل. وقد اعتنى رحمه الله بشرح جمل هذا الحديث والفظائل التي اشتمل عليها جملة جملة فاحسن

5
00:02:10.650 --> 00:02:44.200
وافاد واجاد. فنسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في مجلسنا هذا وان يجعله باب خير علينا اجمعين وان ييسر لنا اليسر وان يجنبنا العسر وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين

6
00:02:44.200 --> 00:03:14.200
ونشرع في قراءة هذه الرسالة مستعينين بالله مستمنحين منه التوفيق والتسديد جل في علاه. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اسأل الله رب العرش العظيم ان يغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. قال العلامة الشيخ زين الدين عبدالرحمن بن احمد بن رجب بن الحسن السلامي

7
00:03:14.200 --> 00:03:34.200
البغدادي ثم الدمشقي الحنبلي في رسالته شرح حديث ابي الدرداء في طلب العلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

8
00:03:34.200 --> 00:03:54.200
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا. خرج الامام احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة في في كتبهم ان رجلا قدم من المدينة على ابي الدرداء وهو بدمشق فقال ما اقدمك يا اخي؟ قال حديث بلغني انك تحدثه عن رسول الله صلى الله

9
00:03:54.200 --> 00:04:14.200
عليه وسلم قال اما جئت لحاجة؟ قال لا. قال اما قدمت لتجارة؟ قال لا. قال ما جئت الا في طلب هذا الحديث. قال نعم قال فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله به طريقا الى

10
00:04:14.200 --> 00:04:34.200
وان الملائكة تظع اجنحتها لظل طالب العلم. وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواكب. وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. انما

11
00:04:34.200 --> 00:04:58.350
ما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. هذا الحديث حديث عظيم جدا. وقد جمع فيه النبي عليه الصلاة والسلام فضائل جليلة عظيمة الشأن ينالها طالب العلم اذا وفقه الله سبحانه وتعالى للسلوك

12
00:04:58.350 --> 00:05:28.350
هذا الطريق والحديث حديث ثابت محتج به وان كان السند فيه ضعف لان في اسناد هذا الحديث داوود ابن جميل وكثير ابن قيس وهما ضعيفان لكن الحديث صحيح لما له من شواهد

13
00:05:28.350 --> 00:06:08.350
ولما له من متابعات تدل على صحته وانه محتج به وحوى هذا الحديث فضائل عظيمة آآ لطالب بالعلم عندما يسلك هذا السبيل سبيل طلب العلم. وكان لرواية اه الصحابي الجليل لهذا الحديث قصة ومناسبة وهي ان رجل قدم من المدينة

14
00:06:08.350 --> 00:06:28.350
على ابي الدرداء وهو بدمشق. من المدينة الى دمشق. واستحضر في ذهنك ان الرحلة من المدينة الى دمشق في ذلك الوقت ليست كالرحلة في وقفنا هذا. ففي وقتنا هذا تقطع

15
00:06:28.350 --> 00:06:48.350
هذه المسافة بالطائرة في ساعة او ساعتين بالكثير وبالسيارة في حدود عشر ساعات اما في ذلك الوقت فهو يحتاج الى شهر كامل سفرا حتى يصل الى دمشق فرحل تلك المدة

16
00:06:48.350 --> 00:07:18.350
الطويلة وما في السفر من عناء ومشقة وتعب. ليلقى هذا الصحابي الجليل يتعلم عليه العلم ويأخذ عنه فسأله ابو الدرداء فما اقدمك يا اخي لاي شيء جئت من المدينة؟ قال حديث بلغني انك تحدث به عن رسول

17
00:07:18.350 --> 00:07:38.350
صلى الله عليه وسلم. قال اما جئت لحاجة؟ يعني ما لك عمل اخر حاجة اخرى؟ شغلة اخرى. قال لا قال اما قدمت لتجارة؟ قال لا. قال ما جئت الا في طلب هذا الحديث. قال

18
00:07:38.350 --> 00:07:58.350
نعم. فانظر الهمة العالية الكبيرة والحرص القائم في قلوبهم على تعلم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا كان الواحد منهم يرحل لاجل حديث واحد ويرى انه فاز بغنيمة عظيمة

19
00:07:58.350 --> 00:08:28.350
ما عندما يحصل حديثا في رحلته او حديثين فهذا يدل على علو الهمة وكبر الرغبة في العلم وتحصيله. قال ابو الدرداء فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى

20
00:08:28.350 --> 00:08:48.350
الجنة. وان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يطلب. وان العالم ليستغفر له من في السماوات والارض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر

21
00:08:48.350 --> 00:09:08.350
وان العلماء ورثة الانبياء وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وان انما ورثوا العلم فمن اخذه اخذ بحظ وافر. فهذه خمس فظائل خمس جمل في كل جملة فظيلة في اه

22
00:09:08.350 --> 00:09:38.350
طلب العلم والحافظ ابن رجب رحمه الله في هذه الرسالة شرح هذه الجمل جملة جملة وقف مع كل جملة وفصل فيها تفصيلا نافعا للغاية لكنه بدأ بالرحلة لطلب العلم آآ فضلها وهمة السلف العالية في ذلك. نعم. قال المصنف رحمه الله تعالى

23
00:09:38.350 --> 00:09:58.350
وكان السلف الصالح رضي الله عنهم لقوة رغبتهم في العلم والدين والخير يرتحل احدهم الى بلد بعيد لطلب حديث واحد يبلغه عن النبي الله عليه وسلم وقد رحل ابو ايوب الانصاري من المدينة الى مصر للقاء رجل من الصحابة بلغه عنه حديث يحدثه عن النبي

24
00:09:58.350 --> 00:10:18.350
صلى الله عليه وسلم وكذلك ابو ايوب الانصاري رضي الله عنه وارضاه هو الذي اه نزل النبي عليه الصلاة والسلام آآ عنده لما وصل الى المدينة وخصه بالنزول عليه في بني

25
00:10:18.350 --> 00:10:38.350
النجار كما يعلم ذلك في السيرة عندما دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة الصحابي الذي رحل اليه اه اه الذي رحل اليه ابو ايوب رضي الله عنه هو عقبة

26
00:10:38.350 --> 00:11:08.350
ابن عامر رضي الله عنه فقد جاء في المسند للحميدي في بعض المصادر ان ابا ايوب خرج الى عقبة بن عامر وهو بمصر يسأله عن حديث سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم

27
00:11:08.350 --> 00:11:38.350
لم يبقى احد سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم غيره وغير عقبة. فقدم عليه وسأل عن منزله وتعانق ثم حدثه بالحديث وهو حديث من ستر مؤمنا في دنيا على خزيه ستره الله يوم القيامة فرحل من اجل هذا الحديث الواحد. من اجل هذا الحديث الواحد نعم

28
00:11:38.350 --> 00:11:58.350
قال المصنف رحمه الله تعالى وكذلك فعل جابر ابن عبد الله الانصاري مع كثرة ما سمع من النبي صلى الله عليه من صلى الله عليه وسلم من الحديث وروى وكان احدهم جابر رضي الله عنه رحل مع كثرة ما روى من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

29
00:11:58.350 --> 00:12:28.350
رحل في آآ مسيرة شهر من اجل حديث واحد ورحلته كانت الى عبد الله ابن انيس الجليل رضي الله عنه وارضاه. فرحل اليه لانه بلغه ان عنده حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يسمعه فاتاه الى داره بعد ان

30
00:12:28.350 --> 00:12:58.350
اليه شهرا كاملا. وعانقه اعتنق عند عند داره. وقال جئت من اجل حديث بلغني انك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في المظالم لم اسمعه في المظالم لم اسمعه. فخشيت ان اموت او تموت قبل ان اسمعه. فخشيت ان اموت

31
00:12:58.350 --> 00:13:18.350
او تموت قبل ان اسمع حديث واحد ورحل شهرا كاملا من من اجله في في الادب المفرد للبخاري وفي مصادر عديدة. وحديث ثابت وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر

32
00:13:18.350 --> 00:13:48.350
العباد او قال الناس حفاة عراة غرلا فاه غرلا آآ بهما قالوا وما بهما يا رسول الله؟ قال ليس معهم من الدنيا شيء. ليس معهم من آآ الدنيا شيء في ناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قروا. فيقول انا الملك انا الديان لا ينبغي لاحد

33
00:13:48.350 --> 00:14:08.350
من اهل الجنة ان يدخل الجنة ولاحد من اهل النار عليه مظلمة حتى اقتصها منه. ولا ينبغي لاحد من اهل النار ان يدخل النار ولاحد من اهل الجنة عليه مظلمة حتى حتى اقتصها منه. وجاء في بعض الروايات

34
00:14:08.350 --> 00:14:38.350
روايات انه قال حتى اللطمة حتى اللطمة. قالوا قلنا يا رسول الله كيف ذلك وهم انما جاءوا بهما قال بالحسنات والسيئات بالحسنات والسيئات. يعني يؤخذ من حسنات اه الظالم وتعطى للمظلوم فان حسن فان فنيت حسناته قبل ان يقضى ما عليه اخذ من سيئات المظلوم وطرحت عنه

35
00:14:38.350 --> 00:14:58.350
على الظالم فطرح في النار نسأل الله عز وجل العافية. نعم. وكان احدهم يرحل الى من هو دونه في الفضل والعلم لطلب شيء من العلم لا يجده عنده. ويكفي في هذا المعنى ما قص الله علينا من قصة موسى عليه السلام. وارتحاله مع فتاه

36
00:14:58.350 --> 00:15:18.350
لو استغنى احد عن الرحلة بطلب العلم لاستغنى عنها موسى عليه السلام حيث كان الله قد كلمه واعطاه كمله قد كمله واعطاه التوراة التي كتب له فيها من كل شيء. ومع هذا فلما اخبره الله عز وجل عن الخضر ان عنده علما يختص به. سأل السبيل الى لقائه

37
00:15:18.350 --> 00:15:38.350
ثم سار هو واتاه اليه كما قال تعالى واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقوبا. يعني سنين عديدة ثم اخبر انه لما لقيه قال له هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ وحلف رجل يمين

38
00:15:38.350 --> 00:16:10.250
فاشكلت على الفقهاء وكان من امرهما كانه ساقط عندكم ساقط هم غير موجود  عندكم عندي نسخة ثانية ها؟ عندي نسخة الكتروني نعم نعم وكان من امرهما ما قصه الله في كتابه. ومن حديث ابي ابن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم في قصة موسى والخضر. مخرج مخرج في الصحيحين

39
00:16:10.250 --> 00:16:28.050
وهو مشهور وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول والله الذي لا اله الا هو ما انزلت سورة من كتاب الله الا لا اعلم اين نزلت ولا نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيما انزلت ولو اعلم احدا

40
00:16:28.100 --> 00:16:50.450
اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لركبت اليه وقال ابو الدرداء لو اعيتني اية من كتاب الله فلم اجد احدا يفتحها علي الا رجل ببرك الغماد ببرك الغماد لرحلت اليه. وبرك الغمال اقصى اليمن

41
00:16:51.550 --> 00:17:11.550
وخرج مسروق من الكوفة الى البصرة لرجل يسأله عن اية من كتاب الله فلم يجده عنده فيها فلم يجد عنده فيها علما فاخبر عن رجل من اهل الشام فرجع الى الكوفة ثم خرج الى الشام الى ذلك الرجل في طلبها. ورحل رجل من الكوفة الى الشام الى ابي الدرداء يستفتي

42
00:17:11.550 --> 00:17:39.150
في يمين حلفها ورحل سعيد بن جبير من الكوفة الى ابن عباس هذا الرجل الذي خرج من الكوفة الى الشام الى ابي الدرداء يستفتيه في يمين حلفها. يمين حلفها فرحل الى اه ابي الدرداء يستفتيه عن هذه اليمين. وذلك ان

43
00:17:39.150 --> 00:18:10.950
ان اه امه ام ذلك الرجل امرته ان يفارق اه زوجته ان فارق زوجته فرحل الى ابي الدرداء يسأله في ذلك. فقال له اه ابو الدرداء ما انا بالذي امرك ان تطلق وما انا بالذي امرك ان تمسك. سمعت

44
00:18:10.950 --> 00:18:30.950
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الوالد اوسط ابواب الجنة. الوالد اوصع اوسط ابواب الجنة فظع ذلك الباب او احفظه. فاضع ذلك الباب او احفظه. قال فرجع الرجل وقد فارقه

45
00:18:30.950 --> 00:18:50.950
رجع الرجل وقد فارقها. نعم. ورحل سعيد بن جبير من الكوفة الى ابن عباس بمكة يسأله عن تفسير اية ورحل الحسن الى هذا في الصحيحين كان سأله عن تفسير قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا

46
00:18:50.950 --> 00:19:10.950
جزاؤه جهنم نعم. ورحل الحسن الى الكوفة الى كعب بن عجرة كعب بن عجرة. كعب بن عجرة يسأله عن قصته في فدية الاذى. نعم كعب بن عجرة هو الذي نزلت اه فيه الاية الكريمة في سورة الحج ففدية من صيام او

47
00:19:10.950 --> 00:19:40.950
صدقة او نسك وهي تسمى فدية الاذى. فرحل الحسن الى الكوفة الى هذا الصحابي اسأله عن قصته في فدية الاذى والتي نزل بسببها تلك الاية. نعم. واستقصاؤها هذا الباب يطول اكتفى بهذا القدر يعني ذكر امثلة جميلة وعديدة واشار الى ان استقصاء هذا الباب يطول ومن اراد

48
00:19:40.950 --> 00:20:10.950
زيد فليقرأ في هذا الباب كتابا للخطيب البغدادي رحمه الله اه سماه الرحلة في طلب الحديث الرحلة في طلب الحديث وما ذكره المصنف هنا وغيره كثير جمعه الخطيب رحمه الله في الكتاب المشار اليه

49
00:20:10.950 --> 00:20:30.950
وحلف رجل يمينا فاشكلت على الفقهاء فدل على بلد على بلد فاستبعده فقيل له ان ذلك البلد قريب على من اهمه دينه؟ نعم. قيل له ان ذلك البلد قريب. على من اهمه دينه. والقرب هنا معنوي. يعني اه

50
00:20:30.950 --> 00:21:00.950
المسافة الطويلة تقصر لمن كانت عنده همة. لمن كانت عنده همة عالية ومرت معنا نماذج من همم السلف العالية في اه طلب العلم والرحلة في طلبه نعم. وفي هذا الى من الى ان من اهمه امر دينه كما اهمه امر دنياه اذا حدثت له حادثة في دينه لا يجد من يسأله عنها الا في بلد بعيد

51
00:21:00.950 --> 00:21:20.950
فانه لا يتأخر عن السفر اليه ليستبرئ لدينه. كما انه لو عرض له هناك كسب دنيوي لبادر السفر اليه. نعم يعني كثير من الناس اذا عرظت له آآ حاجة دنيوية اذا عرظت له حاجة دنيوية وادرك ان مثلا خبير

52
00:21:20.950 --> 00:21:49.400
بهذا الامر في بلد ما يرحل اليه. حتى يأخذ عنه تلك الحاجة بشكل دقيق وامر الدين اعظم. وشأنه ارفع. نعم. وفي هذا الحديث ان ابا الدرداء من اخبره انه رحل اليه لطلب الحديث بما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم في فضل العلم وطلبه وهذا مأخوذ من قوله

53
00:21:49.400 --> 00:22:09.400
تعالى واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. نعم ابو الدرداء في الحديث كالذي صنف ابن رجب هذه الرسالة في شرحه اه بشر هذا الذي قدم اليه بهذا

54
00:22:09.400 --> 00:22:29.400
حديث ولهذا يعني هذا الحديث يبشر به طلاب العلم ومن بدأ في طلب العلم يبشر بهذا الحديث يقال له هنيئا لك هذا السبيل فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ويورد له هذا الحديث. بل على مر التاريخ خلق من

55
00:22:29.400 --> 00:22:51.500
سمعوا هذا الحديث فحرك فيهم الهمة في طلبه. مجرد سماع سمعه وآآ تأمل في هذه المعاني والفظائل الجليلة التي اه اشتمل عليها الحديث فتحركت في قلبه همة عالية. وكيف لا

56
00:22:51.500 --> 00:23:13.000
وقد حوى فضائل عظيمة جدا اه جعلت لمن اه سلك هذا السبيل نعم  وقد ازدحم الناس مرة على باب الحسن البصري لطلب العلم فاسمعهم ابنه كلاما فقال الحسن مهلا يا بني ثم تلا هذه الاية نعم

57
00:23:13.000 --> 00:23:33.000
ام يعني قد يكون ابنه اه اه انزعج من تزاحمهم عند البيت وحرصهم على ملاقاة الحسن والاخ عنه فربما انه اسمعهم يعني كلاما آآ آآ ربما انه اسمعهم كلاما يعني لا لا

58
00:23:33.000 --> 00:23:55.900
لا يناسب في حقهم او في في مقامهم فقال له مهلا يا بني ثم تلا هذه الاية واذا جاءك الذين يؤمنون باياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة. فمن رحل واغترب عن بلده وآآ منيته

59
00:23:55.900 --> 00:24:24.850
وبغيته العلم وهمته اه حق من حقوقه ان يقابل برحابة الصدر والبشاشة والترحيب والسد على يده في في هذا المبارك الذي بدأ يخطو آآ سبيله. نعم وفي كتاب الترمذي وابن ماجة عن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم وصاهم بطلبة العلم والمتفقهين في الدين

60
00:24:24.850 --> 00:24:44.850
وجازر بن المتفقهين في الدين خيرا. ان النبي صلى الله عليه وسلم وصاهم بطلبة العلم والمتفقهين في الدين خير وخيرا هذي يدخل تحتها كل معاني اللطف والرفق آآ الترحيب والبشاشة وحسن المعاملة

61
00:24:44.850 --> 00:25:04.850
شد على ايديهم ونحو ذلك من معاني الخير. نعم. وجاء زير بن حبيش الى صفوان بن عسال في طلب العلم قال له بلغني ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم. وفي رواية انه روى انه روى

62
00:25:04.850 --> 00:25:24.850
وله ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انظر الان هذه فضيلة واحدة في الحديث حركت بن حبيش فضيلة واحدة الحديث فيه خمس فضائل لكن فضيلة واحدة قال بلغني ان الملائكة تضع اجنحتها لطالب العلم

63
00:25:24.850 --> 00:25:51.250
رضا بما يصنع. فلما سمع هذه الفضيلة التي ينالها طالب العلم تحركت في في نفسه آآ الذهاب الى اهل العلم وطلب العلم عليهم والاخذ عنهم. وآآ طالب العلم وهو يمشي في طلب العلم يسلك سبيله لا يرى الملائكة وهي تضع اجنحتها له

64
00:25:51.250 --> 00:26:10.100
اذا جلس في مجلس العلم لا يرى الملائكة وهي تحف المجلس باجنحتها رضا بما يصنع كما صحت بذلك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ان كان لا يرى ذلك فهو منه على يقين

65
00:26:10.150 --> 00:26:30.150
لان هذا كلام الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. فهو على ذلك من ذلك على يقين لان هذا كلام الصادق المصدر وهو كان لا يراهم هو موقن موقن بذلك انها تظع اجنحتها لطالب العلم رظا بما يصنع تظعها تفريشها

66
00:26:30.150 --> 00:26:50.150
لطالب العلم رضا بما يصنع. وتحفه في مجلس العلم باجنحتها. واذا جاءت الملائكة ان لله ملائكة اه ملائكة فظلا يبتغون مجالس العلم فاذا وجدوا مجلس علم قالوا هلموا الى حاجتكم يعني بغيتهم هذه

67
00:26:50.150 --> 00:27:10.150
المجالس يفرحون بها ويحفون اهل تلك المجالس باجنحتهم. فالحاصل وان كان طالب العلم لا يرى شيئا من ذلك لكنه متيقن من هذا الامر لان الذي اخبر به الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى. ومن اعظم صفات المؤمنين ما ذكره الله في

68
00:27:10.150 --> 00:27:30.150
اول سورة البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. اي بكل ما غاب عنهم مما اخبرتهم به رسول الله نعم. وازدحم الناس مرة على باب ابن المبارك فقال حق لهم من ولاية سرور الابد

69
00:27:30.150 --> 00:27:50.150
بازدحامهم على طلب العلم لانه يؤدي الى الخلود في النعيم المقيم. حق لهم حق لهم من ولاية سرور الابد. نعم يغبطهم بازدحامهم على طلب العلم لانه يؤدي الى الخلود في النعيم المقيم. ولهذا تأسف معاذ بن جبل عند موته وبكى على مفارقة مجالس

70
00:27:50.150 --> 00:28:10.150
فقال انما ابكي على ظمأ الهواجر وقيام ليل الشتاء ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر. ما بكى على شيء من امور الدنيا ما بكى على شيء من امور دنياه. وانما بكى عند موته على اللذة التي كان يجدها

71
00:28:10.150 --> 00:28:40.150
الفائدة العظيمة التي كان يحصلها في في مجالس العلم وقيام الليل فهذا الذي كان يبكي على فقده عند موته. وهذا يدل على ان مجالس العلم لها لذة ولها مكانة في قلوب طلاب العلم ولها ذوق وطعم وحلاوة يجدونها نعم

72
00:28:40.150 --> 00:29:00.150
ينبغي للعالم ان يرحب بطلبة العلم ويوصيهم بالعمل. كما قال الحسن لاصحابه وقد دخلوا عليه مرحبا بكم واهلا حياكم الله سلام وادخلنا واياكم دار السلام. هذه علانية حسنة ان صبرتم وصدقتم وايقنتم. لا يكونن حظكم لا

73
00:29:00.150 --> 00:29:20.150
لا يكونن حظكم من هذا الخير رحمكم الله ان تسمعوه بهذه الاذن فيخرج من هذه الاذن فانه من رأى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد رآه غاديا ورايحا لم فانه من فانه من رأى محمدا صلى من لم ير محمدا نعم

74
00:29:20.150 --> 00:29:40.150
فانه من لم يرى محمدا صلى الله عليه وسلم فقد رآه غاديا ورائحا لم يضع الى الله ابنة على لبنة ولا قصبة على قصبة ولكن رفع له علم فشمر اليه. الوحى الوحى النجا النجا

75
00:29:40.150 --> 00:30:10.150
تعرجون ابيتم ورب الكعبة كأنكم والامر معا. والنشرع الان في شرح الاثر فيه كما قال ابن رجب رحمه الله فيها امران الترحيب بطالب العلم وآآ نصحه وحثه على العمل بالعلم. فيرحب به يرحب به يلاقى

76
00:30:10.150 --> 00:30:40.150
ترحاب وحسن التحية والبشاشة وطلاقة الوجه يرحب به ويوصى في الوقت نفسه العمل بهذا العلم. وان مقصود العلم العمل مثل ما قال علي رضي الله عنه مقصود العلم العمل. فان اجابه والا ارتحل ما يبقى. ولهذا ينبغي ان ينبه

77
00:30:40.150 --> 00:31:00.150
طالب العلم في طلبه للعلم ان المقصود على اه في اه الطلب واستماع العلم وحضور مجالسه وقراءة كتب العلم المقصود منه هو ان يعمل بهذا العلم. ان يعمل بهذا العلم وان يكون من اهله ولا يكون من اهله الا بالعمل

78
00:31:00.150 --> 00:31:20.150
به نعم. ولنشرع الان في شرح حديث ابي الدرداء رضي الله عنه الذي رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله له به طريقا الى الجنة. وفي رواية اخرى سهل الله

79
00:31:20.150 --> 00:31:40.150
له به طريقا الى الجنة. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. سلوك الطريق لالتماس العلم يحتمل ان يراد به السلوك نعم يعني الان آآ هذه

80
00:31:40.150 --> 00:32:00.150
الجملة الاولى من الحديث الجملة الاولى وهي تعد الفظيلة الاولى من فظائل طلب العلم ان من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. آآ يشهد لهذا

81
00:32:00.150 --> 00:32:20.150
به الفضيلة ما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سلك طريقا التمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. سهل الله له به طريقا الى الجنة. والجنة

82
00:32:20.150 --> 00:32:50.150
يكون دخولها بالعمل. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. تلكم الجنة بما كنتم تعملون. والعمل لا سبيل اليه الا بالعلم. فمن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا الى الجنة. ولهذا يتأكد الامر الذي مر معنا او الوصية القريبة التي مرت معنا

83
00:32:50.150 --> 00:33:20.150
اكد عليها ابن رجب وهي ان طالب العلم ينبغي ان يوصى بالعمل. فاذا سلك طالب العلم سبيل العلم وهمته متجهة للعمل بما يتعلم صار هذا طريقا مسهلا ميسرا الى جنات النعيم جعلنا الله عز وجل اجمعين من اهلها الفائزين بها

84
00:33:20.150 --> 00:33:40.150
سلوك الطريق لالتماس العلم يحتمل ان يراد به السلوك الحقيقي وهو المشي بالاقدام الى مجالس العلم. ويحتمل ان ويحتمل ان يشمل ان ان يشمل ما هو اعم من ذلك من سلوك الطريق المعنوية المؤدية الى حصول العلم. مثل حفظه ودراسته

85
00:33:40.150 --> 00:34:00.150
ومذاكرته والتفهم له والتفكر فيه. ونحو ذلك من الطرق التي يتوصل بها الى العلم. واما قوله يعني هو يشمل هذا وهذا يشمل هذا هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما يشمل

86
00:34:00.150 --> 00:34:30.150
المشي في والسير في في طلب العلم ويشمل الجلوس في مجالس العلم ويشمل للعلم الذي يلقى حسن الاستماع له ويشمل تقييد العلم بالكتابة و يشمل جلوس لحفظ العلم وتكراره حتى يثبت ويكون راسخا. كل هذا من سلوك طلب العلم. والحديث

87
00:34:30.150 --> 00:35:00.150
يشمل ذلك كله يشمل ذلك كله. فمن سلك طريقا آآ يطلب فيه علما والجلوس والسماع والكتابة والحفظ والمذاكرة وغير ذلك سهل الله له به طريقا الى الجنة. نعم. واما قوله سهل الله له به طريقا الى الجنة. فانه يحتمل

88
00:35:00.150 --> 00:35:20.150
منها ان يسهل الله لطالب العلم العلم الذي طلبه وسلك طريقه وييسره عليه. فان العلم طريق موصل الى الجنة وهذا كقوله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قال طائفة من السلف في هذه الاية هل من طالب علم فيعان عليه؟ ومنها ان

89
00:35:20.150 --> 00:35:40.150
ييسر الله ان ننتبه الى فائدة مهمة يعني ينبه عليها الحافظ ابن رجب مستفادة من قوله سهل الله له به طريقا للجنة. هنا ينبه على فائدة عظيمة وهي ان طالب العلم اذا سلك طريق العلم سيحظى في

90
00:35:40.150 --> 00:36:10.150
سلوكه آآ لطلب العلم انواع من التسهيلات. انواع من التسهيلات كلها تدخل تحت قوله سهل الله له. فمن هذه التسهيلات اولا ان يسهل له الطلب نفسه ان يسهل له الطلب نفسه. فيجد نفسه التي اقبلت على العلم

91
00:36:10.150 --> 00:36:30.650
سهل عليه حفظه سهل عليه سماعه سهل عليه الصبر على تلقيه سهل عليه فهمه فيجد ان الله سبحانه وتعالى ييسر له اه انواع من اه اه التسهيلات كما قال الله سبحانه ولقد

92
00:36:30.650 --> 00:36:55.900
ليسرنا القرآن للذكر. فهل من مدكر قال طائفة من المفسرين اخذا من هذه الاية هل من طالب علم فيعان عليه؟ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من الذكر هل من طالب علم فيعان عليه؟ هذا معنى الاية. اطلب العلم والله يعينك وييسر لك هذا السبيل. هذا

93
00:36:55.900 --> 00:37:15.900
النوع الاول الثاني ومنها ومنها ان ييسر الله لطالب العلم العمل بمقتضى ذلك العلم اذا قصد وجه الله فيجعله الله سببا لهدايته والانتفاع به والعمل به. وذلك من طرق الجنة الموصلة اليها. هذا هذا التسهيل

94
00:37:15.900 --> 00:37:34.350
الثانية الذي ينال طالب العلم ان يسهل له العمل ان يسهل له العمل وتنشرح صدره للعمل ويقبل على العمل فهذا ايضا من التيسير الذي والتسهيل الذي يناله طالب العلم. نعم

95
00:37:35.400 --> 00:37:51.950
ومنها ان الله تعالى ييسر لطالب العلم لطالب العلم الذي يطلبه للعمل به علوما اخر ينتفع بها فيكون طريقا موصلا الى الجنة وهذا كما قيل من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم

96
00:37:52.150 --> 00:38:16.350
وكما يقال ثواب الحسنة الحسنة بعدها. والى هذا اشارة بقوله تعالى ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. وقوله والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم فمن التمس العلم ليهتدي به زاده الله هدى وعلوما نافعة توجب له اعمالا صالحة وكل هذه طرق موصلة الى الجنة

97
00:38:16.500 --> 00:38:36.500
ومنها ان هذا الان ايضا نوع اخر من التسهيل لطالب العلم من التسهيل لطالب العلم ان يسر الله لطالب العلم الذي يطلب العلم للعمل به علوما اخرى. علوما اخرى فيفتح له ابواب من

98
00:38:36.500 --> 00:38:59.450
العلم ويسهل له مجالس من العلم ينشرح صدره لها. فاذا كان يتعلم وله همة العمل تنفتح له ابواب ولا يزال هكذا تنفتح له ابواب من العلم اه يدخل فيها في العلم شيئا فشيئا خطوة خطوة حتى يتسع

99
00:38:59.450 --> 00:39:19.450
علمه باذن الله عز وجل من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم وهذا كما يقال ثواب الحسنة الحسنة بعدها. ايضا مثل هذا تعبير بعض اهل العلم ان الحسنة

100
00:39:19.450 --> 00:39:49.450
اختها ان الحسنة تنادي اختها ايضا يستدل هذا بالايات التي في ذكر ويزيد الله الذين اهتدوا هدى وقوله والذين اهتدوا زادهم هدى واتاهم تقواهم وايضا مثل هذا قول الله سبحانه وتعالى ومن يقترف حسنة نزد له فيها

101
00:39:49.450 --> 00:40:09.450
حسنا ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنى والامام ابن سعدي له كلام جميل يراجع في تفسير هذه الاية ذكر شيئا اه قريبا من هذا المعنى نعم. ومنها ان الله تعالى قد ييسر لطالب العلم الانتفاع به في الاخرة

102
00:40:09.450 --> 00:40:29.450
وسلوك وسلوك الطريق الحسنى المفضي الى الجنة وهو الصراط وما بعده وما قبله من الاهوال العظيمة والعقبات الشديدة الشاقة هذا ايضا من التسهيل الذي ينال طالب العلم اه ان ينال في الاخرة التسهيل لمجاوزة الصراع

103
00:40:29.450 --> 00:40:59.450
الذي ينصب على متن جهنم يصل الى الجنة بالسلام ويقال له اطبتم فادخلوها خالدين هذا كله من التسهيل الذي آآ يناله طالب العلم تيسير طريق الجنة على طالب العلم اذا اراد به وجه الله عز وجل وطلب مرضاته ان العلم يدل على الله من اقرب الطرق واسهلها فمن سلك طريق

104
00:40:59.450 --> 00:41:19.450
ولم يعوج عنه وصل الى الله والى الجنة من اقرب الطرق واسهلها فتسهلت عليه الطرق الموصلة الى الجنة كل كل كلها في الدنيا وفي الاخرة. ومن سلك طريقا يظنه طريق الجنة بغير علم. فقد سلك اعسر الطرق واشقها واشقها. ولا يوصل الى

105
00:41:19.450 --> 00:41:39.450
اسود مع عسرة شديدة فلا طريق الى معرفة الله والى الوصول الى رضوانه والفوز بقربه ومجاورته في الاخرة الا بالعلم النافع الذي بعث الله به رسله وانزل به كتبه فهو الدليل عليه. وبه يهتدى في ظلمات الجهل والشبه والشكوك. وقد سمى الله كتابه نور

106
00:41:39.450 --> 00:41:59.450
يهتدى به في الظلمات كما قال تعالى قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع رضوانه من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات الى النور باذنه ويهديهم الى صراط مستقيم. ايضا مثلها قول الله

107
00:41:59.450 --> 00:42:25.900
سبحانه وتعالى في اخر الشورى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا من الامور التي اه ينبه عليها في هذا المقام ان سبب التيسير الذي اه

108
00:42:25.900 --> 00:42:55.550
التيسير للجنة والوصول اليها ان العلم هو نور لصاحبه يبصر من خلاله الطريق الذي يوصل الى الجنة بسهولة ويسر. بسهولة ويسر. ومن سلك للجنة طريقا ليس قائما على العلم فهو طريق عسر وفي الوقت نفسه لا يوصل الى الجنة. والجنة انما يوصل

109
00:42:55.550 --> 00:43:18.450
بالعلم النافع المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. اما من لم يكن فعمله وسيره للجنة قائما على العلم النافع المستمد من الكتاب والسنة والسنة فان عمله مردود

110
00:43:18.450 --> 00:43:33.750
عليه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ولا يعرف العمل اهو من امر الرسول صلى الله عليه وسلم او ليس من امره الا

111
00:43:33.850 --> 00:43:53.850
بالعلم الشرعي المستمد من الكتاب والسنة. نعم. وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم مثل من حمل العلم الذي جاء به بالنجوم التي يهتدى بها في الظلمات. كما في المسند عن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. انه

112
00:43:53.850 --> 00:44:10.300
ان مثل العلماء في الارض كمثل النجوم في السماء يهتدى بها في ظلمات البر والبحر. فاذا طمست النجوم اوشك ان تظل الهداة اوشك ان تضل الهداة الهداة الذين يدلون الناس

113
00:44:10.550 --> 00:44:39.800
بالليل في خاصة في الزمان الاول يعتمدون على النجم في سيرهم وعلامات وبالنجم هم يهتدون وهو الذي خلق ان النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر  النجوم من فوائدها انها علامات يهتدى بها. فلو طمست النجوم في الليلة الدامس كيف يعرف

114
00:44:39.800 --> 00:45:05.100
بالناس الطريق. مثله تماما لو كان الناس بلا علم  ولو بقي الناس بلا علم وبدون علما يهدونهم الى العلم الشرعي يكونون كما قال بعض السلف مثل البائن. يكونون مثل البهائم لم يميزهم في عن البهائم الا العلم الشرعي النور الذي يدلهم على الحق ويدلهم على

115
00:45:05.100 --> 00:45:25.100
هدى ويهديهم الى صراط الله المستقيم. وهذا مثل في غاية المطابقة لان طريق التوحيد والعلم لله تعالى واحكامه وثوابه وعقابه لا يدرك بالحس. انما يعرف بالدليل وقد بين ذلك كله في كتابه وعلى لسان رسوله

116
00:45:25.100 --> 00:45:45.100
في الاية التي مرت معنا في سورة الشورى قال الله سبحانه وتعالى لنبيه ما كنت تدري ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم

117
00:45:45.100 --> 00:46:05.100
والعلم بالله وباسمائه وصفاته واحكامه وجزاءه وجنته وناره هذه امور لا تعرف بالحس ولا بمجرد العقل لابد من وحي لابد من وحي منزل تعرف به هذه الامور فلا سبيل الى ذلك الا

118
00:46:05.100 --> 00:46:25.100
بالعلم المتلقى من مشكاة النبوة التي هي وحي الله سبحانه وتعالى وتنزيله. نعم. فالعلماء وبما انزل الله على رسوله هم هم الادلاء الذين يهتدى بهم في ظلمات الجهل والشبه والضلال اذا فقدوا ظل السالك. وقد

119
00:46:25.100 --> 00:46:45.100
بها العلماء اذا فقدوا ظل السالك. اذا فقدوا فقد العلماء ظل السالك اي يظل الطريق. فما يستطيع ان يهتدي الى طريق اه الصحيح الا بالعلم والاخذ عن حملته اه واخذه عن حملته ورجاله. نعم. وقد شبه

120
00:46:45.100 --> 00:47:05.100
العلماء بالنجوم شبه وقد شبه العلماء بالنجوم والنجوم في السماء فيها ثلاث فوائد يهتدى بها في الظلمات وهي زينة تولي السماء ورجوم للشياطين الذين يسترقون السمع منها. والعلماء في الارض تجتمع فيهم هذه الاوصاف الثلاثة. بهم

121
00:47:05.100 --> 00:47:25.100
في الظلمات وهم زينة للارظ وهم رجوم للشياطين الذين يخلطون الحق بالباطل ويدخلون في الدين ما ليس منه من اهل الاهواء وما دام العلم باقيا في الارض فالناس في هدى. وبقاء العلم بقاء حملته فاذا ذهب حملته ومن يقوم به وقع الناس في الظلام

122
00:47:25.100 --> 00:47:45.100
ذلك ما في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال ولكن يذهب العلم يذهب العلم بذهاب العلماء فاذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم

123
00:47:45.100 --> 00:48:15.100
ضلوا واضلوا نعم بقاء العلم ببقاء حملته. بقاء العلم ببقاء حملته ورجاله. و قبض العلم بقبض العلماء. قبض العلم بقبض العلماء لان العلماء الذين اكرمهم الله عز وجل بتعلم العلم والضلوع فيه والرسوخ هم علامات ومنارات هدى وادلاء للخير وهداة

124
00:48:15.100 --> 00:48:35.100
خلق فلا يكون قبض العلم بانتزاعه من صدور حملته وانما يكون قبضه بقبض العلماء نعم. وخرج الترمذي من حديث جبير بن نفير عن ابي الدرداء قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم

125
00:48:35.100 --> 00:48:55.100
فقال هذا او ان يختلس العلم من الناس حتى لا يقدروا منه على شيء. فقال زياد بن ابن لبيد كيف يقتنص منا وقد قرأنا القرآن فوالله لنقرأنه ولنقرأنه نسائنا وابناءنا فقال ثكلتك امك يا زياد ان كنت

126
00:48:55.100 --> 00:49:15.100
ان كنت لا اعدك من فقهاء المدينة هذه التوراة والانجيل عند اليهود والنصارى. فماذا تغني عنهم؟ قال جبير بن نفير فلقيت عبادة ابن الصامت فقلت الا تسمع ما يقول ابو الدرداء؟ فاخبرته فاخبرته بالذي قال فقال صدق ابو الدرداء لو شئت لاخبرن

127
00:49:15.100 --> 00:49:35.100
لاخبرتك باول علم يرفع من الناس الخشوع يوشك ان تدخل مسجد الجامع فلا ترى فيه خاشعا. وخرج العافية والخشية رأس العلم. الخشية رأس العلم لان العلم له ثمار مهمة في باطن

128
00:49:35.100 --> 00:49:55.100
الانسان وهي اهم ما يكون فالعلم الصحيح وحسن التلقي له يثمر الخشية يثمر الخشوع الاخلاص يثمر آآ صلاح النية لانه لا يزال وهو يطلب العلم يقف على ما يسانده ويعينه

129
00:49:55.100 --> 00:50:15.100
على تحقيق هذه المقاصد والمطالب اه العظيمة. انما يخشى الله من عباده العلماء. فهذا اذا كان في خطواته في طلب العلم يسلك المسلك الصحيح الذي اوصى به السلف وهو ان يتعلم ليعمل

130
00:50:15.100 --> 00:50:35.100
شاهد نفسه على العمل. اما اذا كان يتعلم ومن نيته فقط ان يقال عالم او ان يستكثر من العلم او ان يعرف بالعلم او غير ذلك من مقاصد الدنيوية فقد تحصل وقد يقال له ذلك قد يقال حافظ وقد يقال قارئ وقد يقال عالم

131
00:50:35.100 --> 00:50:55.100
لكن هذا لا ينفعه يوم القيامة. لا ينفعه يوم القيامة وانما الذي ينفعه في اه تلك الدار الاخلاص والصدق مع الله ومجاهدة النفس على العمل بالعلم والا فان القرآن نفسه قد يكون

132
00:50:55.100 --> 00:51:15.100
حجة على صاحبه وحافظه والقرآن حجة لك او عليك. وفي الحديث الاخر قال يرفع الله بهذا القرآن اقوام ويضع اخرين نعم. وخرجه النسائي من حديث جبير ابن نفير عن عوف ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحوه وفي

133
00:51:15.100 --> 00:51:35.100
فذكر صلى الله عليه وسلم ضلالة اليهود والنصارى على ما في ايديهم من كتاب الله. قال جبير فلقيت شداد ابن واظح مثل ما قال الله التوراة ثم لم يحملوها يعني اهملوها ولم يعملوا بها نعم. قال جبير فلقيت شداد بن اوس فحدثته

134
00:51:35.100 --> 00:51:55.100
بحديث عوف فقال صدق الا اخبرك باول ذلك يرفع الخشوع حتى لا ترى خاشعا. وخرج الامام احمد من حديث زياد ابن لبيد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر شيئا فقال ذلك عند اواني ذهاب العلم فذكر الحديث وقال فيه اوليس اليهود والنصارى يقرأون التوراة والانجيل

135
00:51:55.100 --> 00:52:15.100
جيل لا يعملون بشيء مما فيها هذا المقصد. هذا المقصد يعني عنده عنده عنده التوراة وعنده الانجيل ولم ولا يعمل بشيء من حملوا التوراة ثم لم يحملوها اي لم يعملوا بها

136
00:52:15.100 --> 00:52:35.100
لم يعملوا بها. نعم. نعم. ولم يذكر ما بعدها ففي هذه الاحاديث ان ذهاب العلم بذهاب العمل وان الصحابة فسروا ذلك بذهاب العلم الباطن من القلوب وهو الخشوع. نعم ذهاب العلم بذهاب العمل. واعظم ما يكون في باب

137
00:52:35.100 --> 00:52:55.100
عمل عمل القلب في الدرجة الاولى عمل قلب الخشوع والاخلاص والخشية وغير ذلك من الاعمال القلبية ومن معلوم ان صلاح صلاح الباطن الذي هو القلب صلاح للظاهر كما قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة

138
00:52:55.100 --> 00:53:15.100
اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب نعم. وكذا روي عن حذيفة ان اول ما يرفع من العلم الخشوع فان العلم علماني كما قال الحسن علم اللسان فذاك

139
00:53:15.100 --> 00:53:35.100
حجة الله على ابن ادم وعلم في القلب فذاك العلم النافع. وروي عن الحسن مرسلا القلب المراد بها الخشوع الخشية. آآ الخوف الرجاء المحبة الاخلاص نعم. وروي عن الحسن مرسلا عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي

140
00:53:35.100 --> 00:53:55.100
صحيح مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه انه لم يثبت مرفوعا وانما هو من كلام الحسن. نعم. عن ابن مسعود قال ان اقواما يقرأون القرآن لا تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب فرسخ فيه نفع. هذا كلام عظيم جدا. للصحابي الجليل عبد الله

141
00:53:55.100 --> 00:54:15.100
ام مسعود اه جدير بان نتأمله. وهو في صحيح مسلم كما ذكر المصنف اه رحمه الله تعالى. يقول ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. ما معنى لا يجاوز تراقيهما

142
00:54:15.100 --> 00:54:45.100
اعطيكم اياها بعبارة واضحة لا يجاوز مخارج الصوت. لا يجاوز مخارج الصوت. يعني يكون يعتني فقط بمخارج الصوت. عناية دقيقة يضبط المخارج كل حرف يعطيه حقه من مخرجه اخراج صحيح

143
00:54:45.100 --> 00:55:11.400
الطريقة الصحيحة لكن قلبه لا يفقه شيء قلبه لا يفقه شيء يعني كل عنايته كل همته متجهة الى آآ من الترقوة وما فوق لان مخارج الصوت اقصاها الحروف الايش الجوفية هي اقصى عند الترقوة. فهو من الترقو وهو ما فوق

144
00:55:11.500 --> 00:55:42.800
يعني آآ معتني بالقرآن من الترق وهو وما فوق الحنجرة فما فوق معتني بذلك. وآآ ظابط ظابط للقرآن قراءة. وترتيلا ظابط لهذا لكن فقها وفهما وعملا لا ليس له حظ من ذلك يقول ان اقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم ولكن اذا وقع في القلب ورسخ

145
00:55:42.800 --> 00:56:06.050
ورسخ فيه نفع. متى ينفع القرآن قارئه اذا وقع في القلب؟ رسخ في القلب ولهذا قال الله سبحانه وتعالى كتاب انزلناه اليك مبارك نعم ليدبروا اياته. ليتدبروا اياته. وقال افلا يتدبرون القرآن

146
00:56:06.900 --> 00:56:30.850
وقال افلم يتدبروا القول نعم. العلم النافع هو ما باشر القلب فاوقر فيه النبي صلى الله عليه وسلم لما وصف الخوارج قال يخاطب الصحابة قال تحقرون صلاتكم مع صلاة وقراءتكم

147
00:56:30.850 --> 00:56:50.850
مع قراءته يقرأون القرآن لا يجاوز ترا قيامه. يقرأون القرآن لا يجاوز ترى قيام. يعني لا يجاوز الحناجر. بمعنى ان القلب ليس له نصيب. الفقه الذي في القلب لا نصيب لهم منه. نصيب من القراءة

148
00:56:50.850 --> 00:57:13.950
والتلاوة فقط نعم. فالعلم النافع هو ما باشر القلب فاوقر فيه معرفة الله تعالى وعظمته وخشيته واجلاله. وتعظيمه ومحبته ومتى كانت هذه الاشياء في القلب خشع فخشعت الجوارح كلها تبعا لخشوعه. وفي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان

149
00:57:13.950 --> 00:57:33.950
اني اعوذ بالله من علم لا ينفع ومن قلب لا يخشع. وهذا يدل على ان العلم الذي لا يوجب الخشوع للقلب فهو علم غير نافع وروي عنه صلى الله هو في نفسه نافع هو علم نافع في نفسه لكنه غير نافع اي لصاحبه لان صاحبه لم ينتفع

150
00:57:33.950 --> 00:57:53.950
لان صاحبه لم ينتفع به ولهذا من الدعاء اللهم انفعني بما علمتني اللهم علمني ما ينفعني وان بما علمتني قد يكون العلم نفسه آآ قد يكون في علم قد يكون في نفسه علما نافعا لكن صاحبه غير منتفع به

151
00:57:53.950 --> 00:58:15.100
فقول اعوذ بك من علم لا ينفع هذا يشمل التعوذ من امرين يشمل التعوذ من علم في نفسه غير نافع ويشمل التعوذ من علم لا ينتفع به صاحبه. لا ينتفع به صاحبه. نعم

152
00:58:15.100 --> 00:58:35.100
وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يسأل الله علما نافعا. وفي حديث اخر قال سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله من علم لا ينفع واما العلم الذي على على اللسان فهو حجة الله على ابن ادم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن حجة

153
00:58:35.100 --> 00:58:55.100
او عليك نعم يعني الذي في اللسان فقط هذا حجة الله على بني ادم. ولهذا قال نبينا صلى الله عليه وسلم في الحديث وفي صحيح مسلم قال والقرآن حجة لك وعليك. ومعنى حجة لك اي ان عملت به وعليك ان لم تعمل به

154
00:58:55.100 --> 00:59:22.100
ولا يكون المرء من اهل القرآن الا اذا عمل بالقرآن. اما مجرد الحفظ له والاتقان وتجويده وما الى ذلك لا يكون بذلك من اهل القرآن. ولهذا جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يؤتى بالقرآن يوم القيامة واهله الذين يعملون به هكذا

155
00:59:22.100 --> 00:59:46.850
قال واهله الذين يعملون به. فلا يكون المرء من اهل القرآن الا اذا عمل بالقرآن. اما اذا حفظ القرآن لم يعمل به لا يكون بذلك من اهله. نعم فاذا ذهب من الناس علم الباطن وبقي الظاهر على الالسنة حجة ثم يذهب هذا العلم الذي هو حجة بذهاب حملته ولا يبقى من

156
00:59:46.850 --> 01:00:02.350
الا اسمه فيبقى القرآن في المصاحف ولا من القرآن الا رسمه ولا يبقى من الدين الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه. نعم. ولا يبقى من الدين الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه فيبقى القرآن

157
01:00:02.350 --> 01:00:22.350
في المصاحف ثم يسري به في ثم يسرى به في اخر الزمان فلا يبقى منه في المصاحف ولا في القلوب شيء. وهذا معنى السلف منه بدأ واليه يعود. ومعنى قولهم اليه يعود ان يسرى به في اخر الزمان. فيصبح الناس لا يجدون في المصاحف

158
01:00:22.350 --> 01:00:42.350
قرآنا نعم. ومن هنا قسم من قسم من العلماء العلم الى باطن وظاهر. فالباطن ما باشر القلوب فاثمر لها الخشية الخشوع والتعظيم والاجلال والمحبة والانس والشوق والظاهر ما كان على اللسان فبه تقوم حجة الله على عباده. وكتب وهب

159
01:00:42.350 --> 01:01:06.750
منبه الى ما تقدم معنا في كلام الحسن قال العلم علما قال رحمه الله علم اللسان وعلم القلب نعم وكتب وهب من منبه الى مكحول انك امرئ انك امرؤ قد اصبت بما ظهر لك من علم الاسلام شرفا فاطلب بما بطل من علم الاسلام

160
01:01:06.750 --> 01:01:26.750
وزلفا نعم يعني ان تنال محبة الله والزلفى لديه والمنزلة العالية اطلب ذلك اتجه بهمتك الى الى هذا الامر نعم. وفي رواية اخرى انه كتب اليه انك قد بلغت بظاهر علمك عند الناس منزلة

161
01:01:26.750 --> 01:01:46.750
الشرفاء فاطلب بباطن علمك عند الله منزلة وزلفة واعلم ان احدى المنزلتين تمنع من الاخرى. يعني اذا اتجه الى المنزلة التي عند الناس والمكانة والشهرة والصيت والى اخره ما يحصل الاخرى. لكن سبحان الله

162
01:01:46.750 --> 01:02:06.750
اذا اتجه للاخرى وهي المنزلة عند الله سبحانه وتعالى يحصل خير الدنيا والاخرة. يحصل خير الدنيا والاخرة يحصل في الدنيا الذكر الحسن اجعل لي لسان صدق في الاخرين ويحصل ايضا

163
01:02:06.750 --> 01:02:26.750
الرفعة والمنزلة العلية عند الله سبحانه وتعالى. فاشار وهب بعلم الظاهر الى علم الفتاوى والاحكام الحلال والحرام والقصص والوعظ وهو ما يظهر على اللسان. وهذا العلم يوجب لصاحبه محبة الناس له وتقدمه عندهم. فحذره من

164
01:02:26.750 --> 01:02:46.750
الوقوف عند ذلك والركون اليه والالتفات الى تعظيم الناس ومحبتهم فان من وقف مع ذلك فقد انقطع عن الله وانحجب بنظره الى للخلق عن الحق واشار بعلم الباطل الى العلم الذي يباشر القلوب فيحدث لها الخشية والاجلال والتعظيم وامره ان يطلب

165
01:02:46.750 --> 01:03:06.750
وبهذه المحبة من بهذه المحبة من بهذا المحبة من الله والقرب منه والزلفة لديه. وكان كثير من السلف كسفيان الثوري وغيره وهذا هو الذي اشير اليه فيما تقدم اصلاح الباطن اصلاح الباطن بالخشية بالخشوع بالمحبة

166
01:03:06.750 --> 01:03:36.750
الاخلاص طلب الزلفى عند الله سبحانه وتعالى. هذه المعاني كلها تتعلق بالقلب واصلاحه واقامته على طريق القوام السداد نعم. وكان كثير من السلف كسفيان الثوري يقسمون العلماء ثلاثة اقسام عالم بالله وعالم بامر الله. ويشيرون بذلك الى من جمع

167
01:03:36.750 --> 01:03:56.750
هذين العلمين المشار اليهما الظاهر والباطن وهؤلاء اشرف العلماء وهم الممدحون في قوله تعالى انما يخشى الله ومن عباده العلماء وقوله اعد يقسمون العلماء ثلاثة اقسام نعم نعم يقسمون العلماء ثلاثة اقسام

168
01:03:56.750 --> 01:04:16.750
عالم بالله وعالم بامر الله. نعم عالم بالله عالم بامر الله. هذا القسم الاول. نعم ويشيرون بذلك الى من جمع بين هذين العلمين المشار اليهما الظاهر والباطن وهؤلاء اشرف العلماء وهم الممدودون

169
01:04:16.750 --> 01:04:36.750
في قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء. وقوله ان الذين اوتوا العلم من قبله اذا يتلى عليهم يخرون اذ قال سجدا الى قوله تعالى ويزيدهم خشوعا. وقال كثير من السلف ليس العلم كثرة الرواية ولكن العلم الخشية. وقال

170
01:04:36.750 --> 01:04:56.750
فبعضهم كفى بخشية الله علما وكفى بالاغترار بالله جهلا. ويقولون ايضا عالم بالله ليس ليس بعالم بامر الله وهم اصحاب العلم الباطن الذين يخشون يخشون الله وليس لهم اتساع في العلم الظاهر. هذا القسم الثاني. لم يقسمونهم الى

171
01:04:56.750 --> 01:05:16.750
اقسام الاول عالم بالله عالم بامر الله الثاني عالم بالله ليس بعالم بامر الله. وهم وهم اصحاب العلم الباطن الذين يخشون الله وليس لهم اتساع في العلم الظاهر. هذا هذا قسم يعني

172
01:05:16.750 --> 01:05:36.750
اه اه عالم بالله ليس بعالم بامر الله يعني يخشون الله في قلبه خشية لكن ليس عنده علم الاشياء التي بدون علم والخشوع الذي بدون علم قد يوقع الانسان في ماذا؟ قد يوقعه في اعمال هي من البدع

173
01:05:36.750 --> 01:05:56.750
التي ما انزل الله بها من سلطان ولهذا يعني بعض اهل البدع قد يخشعون خشوعا اه قلبيا ويبكون بكاء يعني لكن على بدعة على بدعة وعلى اعمال محدثة ما انزل الله سبحانه وتعالى بها اه من سلطان. نعم

174
01:05:56.750 --> 01:06:16.750
ويقولون ايضا عالم بالله ليس بعالم بامر الله. اعد ويقولون ويقولون ايضا عالم بالله ليس بعالم بامر الله عالم بامر الله. ويقولون عالم بامر الله ليس بعالم بالله. هذا القسم الثالث

175
01:06:16.750 --> 01:06:36.750
عالم بامر الله ليس عالما بالله؟ نعم عالم بامر الله ليس بعالم بالله وهم اصحاب العلم الباطن الذين يخشون الله. نعم. فهم اصحاب العلم الظاهر الذين لا نفاذ لهم في العلم الباطن ولا

176
01:06:36.750 --> 01:06:56.750
عالم بالله عالم بامر الله يعني عالم بحدوده وشرعه واحكامه ولكن ليس عالم بالله ليس في قلبه خوف او خشية من الله او نعم. وليس لهم خشية قال وهم اصحاب وهم اصحاب العلم الظاهر الذين لا نفاذ لهم في العلم

177
01:06:56.750 --> 01:07:16.750
الباطن وليس لهم خشية ولا خشوع وهؤلاء مذمومون عند السلف. وكان بعضهم يقول هذا هو العالم الفاجر وهؤلاء الذين وقفوا مع ظاهر العلم ولم يصل العلم النافع الى قلوبهم ولا شموا له رائحة غلبت عليهم الغفلة الغفلة والقسوة والاعراض

178
01:07:16.750 --> 01:07:36.750
عن الاخرة والتنافس في الدنيا ومحبة العلو فيها والتقدم بين اهلها. وقد منعوا احسان الظن بمن وصل العلم النافع الى قلبه فلا يحبون قلوبهم وقد منعوا وقد منعوا وقد منعوا احسان الظن

179
01:07:36.750 --> 01:07:56.750
لمن وصل العلم النافع الى قلبه فلا قلوبهم الى قلوبهم فلا يحبونهم ولا يجالسونهم وربما ذموهم وقالوا ليسوا بعلماء وهذا من خداع الشيطان وغروره ليحرمهم الوصول الى العلم النافع الذي مدحه الله ورسوله وسلف الامة وائمتها

180
01:07:56.750 --> 01:08:16.750
ولهذا كان علماء الدنيا يبغضون علماء الاخرة ويسعون ويسعون في اذاهم جهدهم كما سعوا في اذى سعيد المسيب والحسن وسفيان ومالك واحمد وغيرهم من العلماء الربانيين. وذلك لان علماء الاخرة خلفاء الرسل وعلماء السوء فيهم

181
01:08:16.750 --> 01:08:36.750
فيهم شبه من اليهود وهم اعداء الرسل وقتلة الانبياء ومن يأمر بالقسط من الناس وهم اشد الناس عداوة وحسدا للمؤمنين ولشدة محبتهم للدنيا لا يعظمون علما ولا دينا وانما يعظمون المال والجاه والتقدم عند الملوك كما قال

182
01:08:36.750 --> 01:08:56.750
بعض وزراء الحجاج بن للحجاج بن ارطأة ان لك دينا وان ان لك دينا وان لك فقها. فقال الحجاج الا تقول ان لك شرفا وان لك قدرا. فقال الوزير والله انك لتصغر ما عظم الله وتعظم ما صغر الله

183
01:08:56.750 --> 01:09:19.150
وكثير ممن يدعي الباطن ويتكلم فيه ويقتصر عليه يذم العلم الظاهر الذي هو الشرائع والاحكام والحلال والحرام ويطعن في اهله ويقولون هم واصحاب قشور وهذا يوجب القدح في الشريعة والاعمال الصالحة التي جاءت الرسل بالحث عليها والاعتناء بها. وربما انحل بعض

184
01:09:19.150 --> 01:09:39.150
عن التكاليف وادعى انها للعامة. واما من وصل فلا حاجة له اليها وانها حجاب له. وهؤلاء كما قال الجنيد وغيره من العارفين وصلوا ولكن الى سقر. نعم يعني هو يتحدث هنا عن اصحاب الطرق الضالة. الذين يحقرون من شأن العلم

185
01:09:39.150 --> 01:09:59.150
اه احكام الشريعة والاوامر والنواهي التفقه في دين الله حتى ان بعضهم يعتقد ان طلب العلم الشرعي يقطع طريق. وان التفقه في الدين يعيق السائر. هكذا يعتقدون. ويزعمون ان الوصول

186
01:09:59.150 --> 01:10:27.400
انما هو بالعلم الباطن الذي يزعمون انهم اهل واربابه ولهذا بعضهم يقول عن نفسه انه وصل. ويقولون الواصل تنقطع عنه التكاليف تنقطع عنه التكاليف يعني لا يكون مأمورا لا بصلاة ولا بصيام ولا صدقة ولا غير ذلك من من الاعمال ويوصف عند

187
01:10:27.400 --> 01:10:47.400
بالواصل الواصل يعني من تسقط عن التكاليف يستدلون على ذلك بنصوص او بعض النصوص يحملونها على غير واعبد واعبد ربك حتى يأتيك اليقين يقولون حتى تصل الى درجة الوصول بعد ذلك توقف عن العبادة. واليقين

188
01:10:47.400 --> 01:11:02.100
موت اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون فاليقين هو الموت يعني اعبد الله الى ان تموت. معنى الاية. استمر على عباده. هم يقولون اليقين الوصول الى هذه الدرجة

189
01:11:02.200 --> 01:11:22.200
كان اهل العلم يقولون نعم وصل على المعنى الذي يقوله هؤلاء ان من وصل تنقطع التكاليف يقول نعم وصل ولكن الا سقر يعني الى النار لان ترك العمل وترك العبادة يفضي بصاحبه الى الى النار

190
01:11:22.200 --> 01:11:42.200
نعم. وهذا من اعظم خداع الشيطان وغروره لهؤلاء لم يزل يتلاعب بهم حتى اخرجهم عن الاسلام منهم من يظن ان هذا العلم الباطن لا يتلقى من مشكاة النبوة ولا من الكتاب والسنة وانما يتلقى من الخواطر والالهامات والكشوفات. فاساءوا الظن بالشريعة

191
01:11:42.200 --> 01:12:02.200
الكاملة حيث ظنوا انها لم تأتي بهذا العلم النافع الذي يوجب صلاح القلوب وقربها من علام الغيوب واوجب لهم الاعراض عما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا الباب بالكلية وتكلم فيه بمجرد الاراء والخواطر فضلوا واضلوا. وهذا ضلال اخر عند هؤلاء اصحاب

192
01:12:02.200 --> 01:12:22.200
طرق الضالة يعني قللوا من شأن علوم الشريعة من جهة وعظموا من شأن علم الباطن الذي يزعمون انهم اربابه وزعموا ان هذا العلم لا يتلقى من النصوص وانما يتلقى من الالهامات والكسوفات والخواطر والمنامات

193
01:12:22.200 --> 01:12:42.200
شيئا من هذا القبيل نعم. فظلوا واظلوا كثيرا وظلوا عن سواء السبيل. نعم. فظهر بهذا ان ان اكبر العلماء وافضلهم العلماء بالله وبامره الذين جمعوا بين العلمين وتلقوهما معا من الوحيين اعني الظاهر وعلم الباطن

194
01:12:42.200 --> 01:13:02.200
نعم. اعني الكتاب والسنة وعرضوا كلام الناس في العلمين معا على ما جاء في الكتاب والسنة فما وافق قبلوه قبلوه وما خالف وهؤلاء خلاصة الخلق وهم افضل الناس بعد الرسل وهم خلفاء الرسل حقا وهؤلاء كثير في الصحابة كالخلفاء الاربعة ومعاذ

195
01:13:02.200 --> 01:13:22.200
وابي الدرداء وسلمان وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وغيرهم. وكذلك في من بعدهم كالحسن وسعيد ابن المسيب وعطاء وطاووس جاهد وسعيد بن جبير والنخعي ويحيى بن ابي كثير. وفي من بعدهم كالثوري والاوزاعي واحمد وغيرهم من العلماء الربانيين. وقد سماهم

196
01:13:22.200 --> 01:13:42.200
علي بن ابي طالب رضي الله عنه العلماء الربانيين يشير الى انهم الربانيون الممدوحون في غير موضع من كتاب الله عز وجل فقال الناس ثلاثة عالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاء. ثم ذكر كلاما طويلا وصف فيه علماء السوء والعلماء الربانيين

197
01:13:42.200 --> 01:14:02.200
وقد شرحناه في غير هذا الموضع. والمقصود ها هنا ان التماس العلم سبب موصل الى الجنة. وفي الحديث المعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا مررتم برياظ الجنة فارتعوا قالوا وما رياظ الجنة؟ قال حلق الذكر نعم يعني مجالس العلم التي يبين فيها

198
01:14:02.200 --> 01:14:22.200
اه الحلال والحرام وتوضح فيها الاحكام واخذا من هذا الحديث تجد عدد من اه العلماء سموا كتبهم باسم في ارتباط بهذا المعنى الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام مثل رياض الصالحين مثل

199
01:14:22.200 --> 01:14:52.200
الروضة الانف مثل الرياظ الناظرة للشيخ عبد الرحمن بن سعدي الروض المربع كتب كثيرة اه بهذا الاسم لان العلم اه روضة. روضة يجد فيها اه طالب العلم من اصناف الزهور والاشجار والثمار والقطوف الدانية والاكل اللذيذ والجنى الطيب

200
01:14:52.200 --> 01:15:15.200
فلا يزال يتذوق من ذلك ثمرة تلو اخرى يجنيها من مجالس العلم وكتبه. نعم. وكان ابن مسعود اذا ذكر هذا الكلام يقول اما اني لا اعني القصاص ولكن حلق الفقه. نعم يعني اما اني لا اعني القصاص. القصاص الذين لا شأن لهم بعلم

201
01:15:15.200 --> 01:15:45.200
سريعة وانما يعظون الناس بالقصص والحكايات المختلقة وقد قال الامام احمد الاكذب الناس القصاص يعني لانهم ينسجون قصص يريدون بها التأثير على الناس فيختلقون قصص وحكايات واشياء من هذا القبيل فابن مسعود يقول لا اعني القصاص. ولكن اعني حلق الفقه يعني التي يبين فيها الحلال والحرام ودين الله بالنصوص والادلة

202
01:15:45.200 --> 01:16:05.200
بكلام الله وكلام اه رسوله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وروي عن انس معناه ايضا وقال عطاء مجالس الذكر مجالس الحلال والحرام كيف تشتري وتبيع وتصلي وتصوم وتنكح وتطلق وتحج واشباه هذا؟ هذا كلام

203
01:16:05.200 --> 01:16:22.150
جدا لعطاء الخرساني. ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا مررتم آآ رياض الجنة فارتفعوا قالوا وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر. ما المراد بحلق آآ الذكر؟ وما المراد مجالس الذكر

204
01:16:22.150 --> 01:16:42.150
قال مجالس الذكر مجالس الحلال والحرام. مجالس الحلال والحرام. كيف تشتري؟ كيف تبيع؟ كيف تصوم؟ كيف اصلي كيف تنكح؟ كيف تطلق؟ كيف تحج؟ واشبه ذلك. هذه مجالس الذكر. التي يتعلم فيها المرء دينه. ويتفقه في

205
01:16:42.150 --> 01:17:02.150
دين الله سبحانه وتعالى من خلال آآ الاحاديث كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام نعم وقال يحيى ابن ابي كثير درس الفقه صلاة. نعم يعني كانوا يعدون درس الفقه عبادة. وهو من اجل العبادة لان العبادة اصلا لا تعرف الا بالفقه

206
01:17:02.150 --> 01:17:22.150
نعم. وكان ابو السوار العدوي في حلقته يتذاكرون العلم ومعهم فتى شاب. فقال لهم قولوا سبحان الله والحمد لله فغضب ابو السوار وقال ويحك في اي شيء كنا اذا؟ هذا كان اه كانوا في مجلس علم ويبين لهم الاحكام والحلال والحرام

207
01:17:22.150 --> 01:17:39.050
فشاب متحمس في المجلس قال قولوا سبحان الله يعني كأن كأن القوم كانوا في ماذا؟ في غفلة كانهم جاءوا في غفلة فقال قولوا سبحان الله سبحوا قولوا سبحان الله قولوا الحمد لله

208
01:17:39.450 --> 01:18:00.150
فقال له ابو السوار رحمه الله ويحك في اي شيء كنا اذا  في اي شيء كنا اذا؟ مجالس العلم الحلال والحرام هي ذكر لله. من اعظم الذكر لله عز وجل ان يفقه الناس في ماذا؟ في دينهم في

209
01:18:00.150 --> 01:18:20.150
عبادتهم لربهم ان تبين لهم الاحكام الحلال والحرام. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله ان كتاب الله هو يتدارسونه بينه الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة حفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده

210
01:18:20.150 --> 01:18:40.150
نعم. والمراد بهذا ان مجالس الذكر لا تختص بالمجالس التي يذكر فيها اسم الله بالتسبيح والتكبير والتحميد ونحوه. بل تشمل ما ذكر ما فيه امر الله ونهيه وحلاله وحرامه وما يحبه ويرضاه. فانه ربما كان هذا الذكر انفع من ذلك. لان معرفة الحلال والحرام

211
01:18:40.150 --> 01:19:00.150
واجبة في الجملة على كل مسلم بحسب ما بحسب ما يتعلق به في ذلك. واما ذكر الله باللسان فان اكثره يكون تطوعا وقد يكون واجبا كالذكر في الصلوات المكتوبة. واما معرفة ما امر الله به ونهى عنه وما يحبه وما يحبه ويرضاه. وما يكرهه وينهى

212
01:19:00.150 --> 01:19:20.400
عنه فيجب على كل من احتاج الى شيء من ذلك ان يتعلمه. ولهذا روى او روي طلب العلم فريضة على كل مسلم فانه يجب على كل مسلم معرفة ما يحتاج اليه في دينه كالطهارة والصلاة والصيام. ويجب على من لهما ويجب على من له مال

213
01:19:20.400 --> 01:19:35.950
معرفة ما يجب عليه. ويجب على كل من ويجب على كل من له مال معرفة ما يجب عليه في ما له من زكاة ونفقة وحج وجهاد. وكذلك يجب على كل من

214
01:19:35.950 --> 01:19:55.950
يبيع ويشتري ان يتعلم ما يحل ويحرم من البيوع كما قال عمر رضي الله عنه لا يبيع في سوقنا الا من قد تفقه في الدين اخرجه الترمذي ويروى باسناد اذا لم يتفقه في الدين يعني في آآ في الاحكام الشرعية تتعلق بالبيوع ماذا سينتج

215
01:19:55.950 --> 01:20:25.950
ذلك سيدخل ويدخل غيره في تعاملات وبيوع محرمة. ولهذا من اللطائف المفيدة اه اه محمد ابن الحسن تلميذ ابي حنيفة قيل له رحمه الله الا تؤلف لنا كتابا في الورع. قال قد الفت كتابا في البيوع

216
01:20:25.950 --> 01:20:45.950
ماذا يقصد؟ قال قد الفت كتابا في البيوع. يعني اذا تريد ان تكون ورع تفقه في معاملات الشرعية كيف تبيع؟ كيف تشتري؟ ما الحلال؟ ما الحرام؟ تكون ورعا ورعا صحيحا. لكن اذا كان الانسان عنده ورعا ولكن بدون علم

217
01:20:45.950 --> 01:21:05.950
قد يمنع شيئا احله الله. قد يحرم حلالا قد يكره مستحبا او جائزا ويقع في اشياء من هذا القبيل فقالوا الف لنا كتابا في الورع قال الفت كتاب في البيوع يعني يكفيكم ان تعرفوا

218
01:21:05.950 --> 01:21:25.950
فوق البيوع طرائقها والصحيح منها والفاسد ما الى ذلك يكون الورع بذلك. اما بدون علم مقصوده انه بدون علم شرعي لا يكون وراءه صحيح نعم. ويروى باسناد في ايضا قيل قديما كيف يتقي

219
01:21:25.950 --> 01:21:45.950
من لا يدري ما يتقي. كيف يتقي؟ كيف يتورع الذي لا يدري ماذا يتقي وماذا ماذا ماذا يتورع منه نعم. ويروى باسناد فيه ضعف عن علي رضي الله عنه قال الفقه قبل التجارة. انه من اتجر قبل ان يتفقه ارتطم في الربا

220
01:21:45.950 --> 01:22:05.950
ثم ارتطم يعني ثم هلك يقع في الربا ثم ثم يهلك نعم. وسئل ابن المبارك ما الذي يجب على الناس من تعلم العلم قال ان لا يقدم الرجل على شيء الا بعلم يسأل ويتعلم. فهذا الذي يجب على الناس من تعلم العلم ثم فسره وقال لو ان رجلا ثم فسر

221
01:22:05.950 --> 01:22:25.950
نعم ثم فسره وقال ثم فسره. نعم. لو ان رجلا لم يكن له مال لم يكن عليه واجب ان يتعلم الزكاة فاذا كان له مئتا درهم وجب عليه ان يتعلم كم يخرج ومتى يخرج واين يضع وسائر الاشياء على هذا؟ نعم لابد يعني اذا كان

222
01:22:25.950 --> 01:22:45.950
عندها النصاب مال بلغ النصاب وجب عليه ان يتعلم الزكاة لان الزكاة فريضة وهي اعظم اركان الصلاة كم اركان الاسلام بعد الشهادتين والصلاة وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل؟ فاذا بلغ ماله النصاب وجب عليه ان ان

223
01:22:45.950 --> 01:23:05.950
ماذا يجب عليه في المال؟ ومتى يجب؟ واين يضع المال؟ كل ذلك لابد ان يتعلمه في ضوء الادلة اما اذا كان فقير وليس عنده مال فهذا العلم آآ ليس بواجب عليه لانه ليس عنده آآ ما

224
01:23:05.950 --> 01:23:25.950
لن يبلغوا القدر الواجب الذي لا يتم الواجب الا به وهو تعلم ما اوجبه الله سبحانه وتعالى عليه من احكام تتعلق بالزكاة فاذا وجبت عليه الزكاة وجب عليه تعلم الاحكام التي تتعلق بها نعم. وسئل الامام

225
01:23:25.950 --> 01:23:45.950
واحمد رحمه الله عن الرجل ما يجب عليه من طلب العلم فقال ما يقيم به الصلوات وامر دينه من الصوم والزكاة وذكر وذكر شرائع الاسلام وقال ينبغي له ان يتعلم ذلك. وقال ايضا الذي يجب على الانسان من العلم ما لابد له منه في صلاته واقامة دينه

226
01:23:45.950 --> 01:24:05.950
ان علم يعني نعم يعني هو العلم آآ فرض عيني وفرض كفائي ومن العلم ما هو علم مستحب ليس يعني بواجب. ويختلف هذا باختلاف العلم نفسه واختلاف ايضا حال المكلف

227
01:24:05.950 --> 01:24:25.950
والذي لا بد من اه منه من العلم هو ما يقيم به واجبات الدين من صلاة وزكاة وصيام وغير ذلك من شرائع الاسلام نعم. واعلم ان علم الحلال والحرام علم شريف ومنه ما تعلمه فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية. وقد

228
01:24:25.950 --> 01:24:45.950
نص العلماء على ان تعلمه افضل من نوافل العبادات منهم احمد واسحاق وكان ائمة السلف يتوقون يتوقون الكلام فيه تورعا لان المتكلم فيه مخبر عن الله بامره ونهيه مبلغ عنه شرعه ودينه. وكان ابن سيرين اذا سئل

229
01:24:45.950 --> 01:25:05.950
عن شيء من الحلال والحرام تغير لونه وتبدل حتى كأنه ليس بالذي كان. احيانا بعض آآ المسائل العظيمة المسائل الحلال الحرام تذكر في بعض المجالس في عوام وتجد بعضهم يرفع صوته لا هذا حلال والاخر يقول لا لا حرام وهذا وكل يعطي

230
01:25:05.950 --> 01:25:25.950
من عنده وبعض السلف لما يسأل عن مسألة في الحلال والحرام يتغير لونه خوف لان لانه موقع عن الله مخبر عن الله عندما يقول هذا قال يعني احله الله حرام اي حرمه الله. ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. نعم

231
01:25:25.950 --> 01:25:45.950
وقال عطاء بن الشائب ادركت اقواما ان كان احدهم لا يسأل عن الشيء فيتكلم وانه ليرعد نعم خائف روي عن مالك انه كان اذا سئل عن مسألة كانه بين الجنة والنار. يعني من خوفه كانه بين الجنة والنار

232
01:25:45.950 --> 01:26:05.950
يعني ان يقول على الله او ان او ان يخطي في بيان دين الله او ان يحكم بشيء ليس هو حكم الله يكون خائفا مشفقا وهذا الخوف منجاة لصاحبه. بخلاف الذي يتكلم ولا ورع عنده ولا خوف ولا ولا مبالاة. نعم

233
01:26:05.950 --> 01:26:25.950
كان الامام احمد شديد التورع في اطلاق لفظ الحرام والحلال او دعوى النسخ ونحو ذلك مما يجسر عليه غيره كثيرا. واكثر اجوبة ارجو واخشى او احب الي ونحو ذلك. وكان هو ومالك وغيرهما يقولون كثيرا لا ندري

234
01:26:25.950 --> 01:26:45.950
كان احمد يقول ذلك في مسألة يذكر في مسألة يذكر للسلف فيها اقوالا عديدة ويريد بقوله لا ادري اي الراجح المفتى به ذلك ومن مجالس الذكر ايضا مجالس العلم التي يذكر فيها تفسير كتاب الله او يروى فيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

235
01:26:45.950 --> 01:27:05.950
كم كم باقي على اذان المغرب؟ عشرين اذان ها؟ عشرين نعم كمل. ومن مجالس الذكر ايضا مجالس العلم يذكر فيها تفسير كتاب الله او يروى فيها سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فان كانت رواية الحديث مع تفسير معانيه فذلك اكمل وافضل

236
01:27:05.950 --> 01:27:25.950
بمجرد رواية الفاظه ويدخل في الفقه في الدين. كل علم مستنبط من كتاب الله او سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. سواء كان من علوم التي هي الاعمال الظاهرة والاقوال او من علوم الايمان التي هي الاعتقادات الباطنة وادلة ذلك وبراهينه المقررة في الكتاب والسنة او من

237
01:27:25.950 --> 01:27:45.950
علوم الاحسان التي هي علوم المراقبة والمجاهدة بالقلب. ويدخل في ذلك علم الخشية والمحبة والرجاء والانابة والصبر والرضا وغير ذلك من المقامات وكل ذلك قد سماه النبي صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبرائيل له عنه دينا ايضا في الحديث لما

238
01:27:45.950 --> 01:28:01.000
قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. فالفقه في الدين يتناول الفقه الاكبر الذي هو العقيدة. ويتناول الاحكام ويتناول اعمال القلوب فالفقه في ذلك كله هو من الفقه

239
01:28:01.150 --> 01:28:21.150
في الدين نعم. فالفقه فيه من الفقه في الدين ومجالسه فالفقه فيه من الفقه في الدين ومجالسه من افضل مجالس الذكر التي من رياض الجنة وهي افضل مجالس ذكر اسم الله بالتسبيح والتحميد والتهليل من مجالس ذكر الله بالتسبيح نعم نعم من مجالس

240
01:28:21.150 --> 01:28:41.150
بذكر الله من مجالس ذكر اسم الله من مجالس ذكر الله بالتسبيح والتحميد والتكبير لانها دائرة بين فرض عين او فرض كفاية والذكر المجرد تطوع محض. وقد دخل بعض السلف مسجد البصرة فرأى فيه حلقتين في احداهما في احداهما

241
01:28:41.150 --> 01:29:01.150
احداهما قاص وفي الاخرى فقيه يعلم الفقه. فصلى ركعتين واستخار الله واستخار الله في الجلوس الى احداهما فانا فنعس فرأى في نومه قائلا يقول له اوقد سويت بينهما ان شئت اريناك مقعد جبرائيل عليه السلام من فلان يعني الفقيه الذي

242
01:29:01.150 --> 01:29:19.800
يعلم العلم وسنذكر فيما بعد النصوص الدالة على فضل العلم على انواع العبادات من الذكر وغيره ان شاء الله تعالى. وكان زيد ابن من جلة علماء المدينة. هذه المنامات لا لا تذكر على انها عمدة في البال. وانما يستأنس

243
01:29:19.900 --> 01:29:39.900
بذكرها نعم. وكان زيد بن اسلم من جلة من جلة علماء المدينة وكان له مجلس في المسجد يذكر في يذكر فيه التفسير والحديث والفقه وغير ذلك. فجاء اليه رجل فقال له اني رأيت بعض اهل السماء وهو يقول لاهل هذا المجلس هؤلاء في

244
01:29:39.900 --> 01:30:02.150
الجنات امنون ثم اراه انزل على اهل المجلس حوتا طريا ووضعه بين ايديهم وجاء اليه رجل فقال له اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر رضي الله عنهما خرجوا من هذا الباب والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انطلقوا بنا الى زيد نجالسه ونسمع من حديثه

245
01:30:02.150 --> 01:30:20.800
النبي صلى الله عليه وسلم حتى جلس الى جنبك فاخذ بيدك فلم يبق زيد بعد هذه الرؤيا الا قليلا حتى مات الله هذه رؤيا المنامية والرؤى المنامية هي مبشرات حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في لما سأل عبادة ابن الصامت

246
01:30:21.000 --> 01:30:47.500
عن قول الله تعالى آآ لهم البشرى في الحياة الدنيا قال هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له فالرؤى الصالحة هي من المبشرات نعم  ومع ما ذكرنا من تفضيل العلم عن القصص فالعالم لا يستغني احيانا عن موعظة الناس والقصص عليهم وازالة القسوة عن قلوبهم

247
01:30:47.500 --> 01:31:07.500
في التذكير بالله وايامه فان القرآن يجتمع على ذلك كله. والفقيه العالم حقا هو من فهم كتاب الله واتبع ما فيه كما قال علي رضي الله عنه الفقيه حق حق الفقيه. الفقيه حق الفقه. الفقيه حقا. مكتوب الفقيه

248
01:31:07.500 --> 01:31:27.500
الفقيه عندي انا الفقيه حقا ويمكن ان تكون الفقيه حق الفقيه. نعم. الفقيه حقا من لا يقنط من لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يرخص لهم في معاصي الله ولا يدع القرآن رغبة عنه الى غيره وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم

249
01:31:27.500 --> 01:31:47.150
اول اصحابه بالموعظة احيانا خشية السآمة عليهم. نعم نكتفي بهذا ونكمل بعد الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه