1
00:00:02.050 --> 00:00:22.050
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين

2
00:00:22.050 --> 00:01:02.050
والمنافقين. ان الله كان عليما حكيما. واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل على الله. وكفى بالله وكيلا. ما جعل الله رجل من قلبين في جوفه. وما جعل ازواجكم اللائي

3
00:01:02.050 --> 00:01:54.850
طاهرون منهن امهاتكم. وما جعل ادعياءكم دنائكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله لم تعلموا وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به ولكن ما

4
00:01:54.850 --> 00:02:19.200
مددت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

5
00:02:19.200 --> 00:02:51.900
اما بعد كنا في اخر الدرس الماضي في تفسير اخر سورة السجدة بدأنا بذكر قصة ذكرها الحافظ ابن كثير رحمه الله ولكن اقيمت الصلاة ولم نتم قراءتها ولهذا اعيد قراءتها وهي قصة ذكرها الحافظ ابن كثير في تفسيره وذكرها في البداية والنهاية وذكرها جمع

6
00:02:51.950 --> 00:03:14.300
من اهل العلم وفيها فائدة الحقيقة من ناحية ان مرد الامور الى الله جل وعلا وانه لا يجوز للانسان ان يعمل اعمالا على خلاف ما جاءت به الشريعة فيقول الحافظ

7
00:03:14.850 --> 00:03:35.500
ابو القاسم اللألكائي الطبري في كتاب السنة يقول قال ابن لهيئة عن قيس ابن حجاج عمن حدثه قال لما فتحت مصر اتى اهلها عمرو بن العاص حين دخل بأونة من اشهر العجب يعني دخل شهر من اشهر العجم

8
00:03:35.550 --> 00:03:54.100
كانوا يسمونه بهذا الاسم فقالوا ايها الامير ان لنيلنا سنة سنة لا يجري الا بها يعني نهر النيل في مصر قالوا له سنة لا يجري الا بها كل سنة نفعلها

9
00:03:54.200 --> 00:04:20.550
حتى يجري نهر النيل فقال عمرو بن العاص وما هي قال وما ذاك؟ قالوا اذا كانت ثنتا عشرة ليلة خلت من هذا الشهر عمدنا الى جارية بكر بين ابويها فارظينا ابويها وجعلنا عليها من الحري والثياب افظل ما يكون

10
00:04:20.600 --> 00:04:39.750
ثم القيناها في هذا النيل فقال لهم عمرو ان هذا ما لا يكون في الاسلام ان الاسلام يهدم ما كان قبله فاقاموا هذا فاقاموا شهرهم ذلك والنيل لا يجري حتى هموا بالجلاء

11
00:04:39.900 --> 00:04:54.950
فكتب عمرو بن العاص الى عمر بن الخطاب رضي الله عنهم رضي الله عن الصحابة اجمعين بذلك. فكتب اليه عمر انك قد اصبت بالذي فعلت قلت هذا ما يكون في الاسلام

12
00:04:55.750 --> 00:05:10.200
ثم فتاة او يفعل شيء من اجل ان يمشي النيل. جري النيل او عدم جريانه هذا مرده الى الله جل وعلا وتفعل الاسباب من طاعة الله والاستغفار والتوبة التي بسببها تستجلب الارزاق

13
00:05:10.250 --> 00:05:33.550
اما مثل هذا الفعل فلا يجوز قال له الفاروق رضي الله عنه قد اصبت بالذي فعلت وقد بعثت اليك ببطاقة داخل كتابي هذا فألقها في النيل فلما قدم كتابه اخذ عمرو البطاقة ففتحها فاذا فيها من عبد الله عمر امير المؤمنين

14
00:05:33.650 --> 00:05:58.050
الى نيل اهل مصر اما بعد فانك ان كنت انما تجري من قبلك فلا تجري وان كان الله الواحد القهار هو الذي يجريك فنسأل الله ان يجريك قال فالقى البطاقة في النيل واصبحوا يوم السبت وقد اجرى الله النيل ستة عشر ذراعا في ليلة واحدة. وقطع الله تلك السنة

15
00:05:58.050 --> 00:06:12.700
عن اهل مصر الى اليوم رواه الحافظ ابو القاسم في كتابه السنة هكذا جاء في هذه القصة ولا شك ان ان في سندها ابن لهيعة وهو رجل ضعيف لكن القصد ان

16
00:06:12.900 --> 00:06:33.100
انه قد يحصل بعض الابتلاءات ويصدق بها الناس فالواجب على الانسان في هذه الامور ان يعتمد على الله وان يسأل الله جل وعلا وهذا كما يحصل لبعض عباد القبور يذهب الى القبر فيدعوه

17
00:06:33.200 --> 00:06:50.850
فتخرج له يد من القبر تمتد اليه تسلم عليه او ترد له حاجته او ضالته فيفتن بهذا فتنة عظيمة الامور مردها الى الله والواجب ان يلجأ المسلم الى الله وان يسأله

18
00:06:51.000 --> 00:07:08.550
وان يطلب منهم قضاء ان يطلب منهم قضاء الحوائج جل وعلا ولا ينصرف قلبه يمينا ولا شمالا ثم نخلص الى درسنا هذه الليلة وهو تفسير سورة الاحزاب وقد جرت العادة ان نذكر بعض المقدمات قبل

19
00:07:08.650 --> 00:07:28.400
او ان نذكر بعض المقدمات بين يدي السورة. فنقول اولا اسم هذه السورة اسمها سورة الاحزاب وبذلك جاءت في كتب التفسير وكتب السنة بل قال بعض اهل العلم لا يعرف لها لها اسم غير هذا الاسم

20
00:07:28.750 --> 00:07:47.350
سورة الاحزاب وسبب تسميتها بذلك ان الاحزاب قد تحزبوا كفار قريش ومن معهم من قبائل العرب تحزبوا ضد النبي صلى الله عليه واله وسلم حتى بلغ عددهم عشرة الاف مقاتل

21
00:07:47.600 --> 00:08:15.700
فجاءوا الى المدينة وحاصروها فارسل الله عليهم ريحا مزقت خيامهم وشتت شملهم وكفى الله المؤمنين القتال فسميت غزوة الاحزاب ولان الله جل وعلا ذكر ذلك في كتابه ذكر هذه الكلمة كلمة الاحزاب والمراد بهم كفار قريش

22
00:08:15.850 --> 00:08:36.300
ومن تجمع معهم من قبائل العرب الذين جاؤوا وحاصروا المدينة وكان ذلك في السنة الرابعة وتسمى غزوة الخندق ايضا ويقال لها غزوة الاحزاب وقال بعض وقال ابن اسحاق انها كانت في السنة الخامسة

23
00:08:36.450 --> 00:08:54.350
من الهجرة ولا شك انها كانت بعد غزوة احد لكن العلماء اختلفوا هل هي في السنة الرابعة او في السنة الخامسة آآ واما نوعها فهي مكية بالاتفاق سورة الاحزاب مكية

24
00:08:54.400 --> 00:09:13.400
باتفاق اهل العلم لكن ما معنى ان يقول القائل هذه السورة مكية او هذه السورة مدنية العلماء لهم في هذا مصطلح ولهم ثلاثة اقوال في هذه المسألة فمن العلماء من قال المكي ما نزل بمكة

25
00:09:13.700 --> 00:09:30.950
اذا قيل هذا القرآن مكة وهذه السورة مكية او هذه الاية مكية فالمراد انها نزلت بمكة والمدني ما نزل بالمدينة وهذا القول ضعيف لماذا؟ لان من القرآن ما نزل بالطائف

26
00:09:31.100 --> 00:09:50.750
او بتبوك او ببدر او بحنين فهذا تعريف غير جامع ولا مانع والاصل في التعريف ان يكونوا جامعا مانعا يجمعوا افراده ويمنعوا من دخول غيرها فيه والقول الثاني فهذا نظروا الى اعتبار المكان

27
00:09:51.100 --> 00:10:07.500
جعلوا العبرة بالمكان ما نزل بمكة فهو مكي وما نزل بالمدينة فهو مدني والقول الثاني قال المكي ما كان خطابا لاهل مكة والمدني ما كان خطابا لاهل المدينة وهذا القول ايضا ضعيف

28
00:10:08.250 --> 00:10:25.650
لان في القرآن ما ليس خطابا لاهل مكة ولا لاهل المدينة يبتدئ الله عز وجل بيان حكم من الاحكام اقتربت الساعة وانشق القمر والقول الثالث وهو الراجح من اقوال اهل العلم

29
00:10:26.000 --> 00:10:46.900
ان المكي ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعدها فنظروا الى اعتبار الزمان نظروا الى اعتبار الزمان فما كان قبل الهجرة فهو مكي وين كان نزل في الطائف وما كان بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

30
00:10:47.200 --> 00:11:02.750
فهو مدني وان كان نزل بمكة عام الفتح او نزل عام حجة الوداع بمنى او نزل بعرفة لانه نزل بعد هجرته النبي صلى الله عليه وسلم طيب ما ما نزل

31
00:11:02.950 --> 00:11:26.150
في زمن الهجرة بين مكة والمدينة اولا ما ثبت انه نزل شيء ما ثبت اسناده صحيح بذلك ولكن قال العلماء انما نزل لو ثبت ان هناك قرآنا نزل اثناء هجرة النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة فهو مدني

32
00:11:26.800 --> 00:11:42.050
فهو مدني لان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة فله اعتبار ما بعده اه اذا سورة الاحزاب مكية بالاتفاق يعني نزلت قبل هجرة النبي صلى الله عليه واله وسلم

33
00:11:42.800 --> 00:12:02.300
اه المقدمة الثالثة ما هو ترتيب هذه السورة بين سور القرآن لانه معلوم ان سور القرآن مئة واربع عشرة سورة فما ترتيب هذه السورة من بينها قال المفسرون هي السورة التسعون

34
00:12:02.900 --> 00:12:24.050
هي السورة التسعون في عداد السور النازلة من القرآن نزلت بعد الانفال وقبل سورة المائدة وهذا الحقيقة يردف فيه اشكال لان الانفال نزلت بعد هجرة النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:12:24.850 --> 00:12:45.200
لكن طبعا الغالب في مثل هذا الترتيب انه اجتهادي من العلماء نزلت قبل سورة كذا وبعد سورة كذا ولكن نحن تقرر معنا قريبا انها مكية بالاتفاق فالانفال متى نزلت نزلت

36
00:12:45.500 --> 00:13:00.200
يوم بدر والمائدة من اخر ما نزل عن النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء عن ام المؤمنين عائشة قال قالت فانها من اخر ما انزل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

37
00:13:00.550 --> 00:13:19.700
اه آآ نعم اه هذه السورة اه نحن قلنا مكية هي مدنية الا وهم منا سورة الاحزاب مدنية بالاتفاق. يعني نزلت بعد الهجرة ولا شك نزلت بعد الهجرة مدنية وليست

38
00:13:19.800 --> 00:13:40.750
بمكية هذا وهم مني اذا القول بان ترتيبها هي سورة تسعون هذا صحيح على هذا يستقيم لانها نزلت بعد سورة الانفال وقبل سورة اه المائدة آآ وقت نزوله اختلف العلماء فيه كما قدمناه فمنهم من قال انها نزلت

39
00:13:41.150 --> 00:14:02.650
اه نزلت في غزوة الاحزاب لكن هل كانت في السنة الخامسة؟ او كانت في السنة الرابعة. اذا هي مدنية بلا نزاع اه عدد اياتها ثلاث وتسعون اية ثلاث وتسعون اية ايضا بالاتفاق

40
00:14:03.500 --> 00:14:32.200
ما في خلاف لكن جاءت بعض الاقوال التي فيها اشكال نشير اليها اه لنبين وجه هذه الاقوال فجاء عن ابي انه قال لي زر ابن حبيش كاي تقرأ سورة الاحزاب

41
00:14:33.000 --> 00:14:58.200
او كأين تعدها يعني كم تعد سورة الاحزاب فقال ثلاثا وسبعين اية هذا ايضا اشكال هي ثلاثة وتسعون اية بالاتفاق باتفاق العادين فقال ابي قط فقط ثلاثة وسبعين اية لقد رأيتها وانها لتعادل سورة البقرة

42
00:14:58.750 --> 00:15:21.400
رأيت صورة الاحزاب كانت تعادل سورة البقرة طولا ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم وهذا مثال يضربونه للقرآن الذي نسخ لفظه وبقي حكمه

43
00:15:22.300 --> 00:15:47.900
لان الشيخ والشيخة معناه الثيب والثيبة اذا زنا الرجل الثيب المحصن والمرأة المحسنة فانهما يرجمان وقد قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والحديث في البخاري قال لعله ان طال في الناس زمان

44
00:15:48.250 --> 00:16:11.450
يأتي رجل ويقول لا نجد الرجم في كتاب الله ما نجد ان ان الزاني المحصن يرجم في كتاب الله نعم هو جاء في السنة ولا شك الثيب بالثيب خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا

45
00:16:11.750 --> 00:16:28.650
البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام والسيء بالسيب الرجل والجلد او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لكن المراد هل جاء في القرآن؟ نعم هذا الحديث وما جاء عن عمر رضي الله عنه

46
00:16:28.900 --> 00:16:49.100
يدل على انه قد جاء في القرآن حكم رجم الزانيين اذا زنيا. اذا كان محصنيين فقال عمر لعله يطول بالناس عهد. فيقول رجل ما وجدنا الرجمة في كتاب الله فلقد رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم

47
00:16:49.400 --> 00:17:06.900
ورجمنا رجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر وعمر من بعدي الى اخر ما جاء عنه. وجاء هذا الحديث يصححه ايضا بعض اهل العلم الشيخ والشيخ اذا زنايا فارجموهما البتة

48
00:17:07.450 --> 00:17:32.800
قالوا وهذا كانت اية في سورة الاحزاب لكن نسخ لفظها وبقي حكمها لان النسخ يا اخوان احيانا ينسخ اللفظ والتلاوة ينسخ لفظ الاية وحكمها نسخ تلاوتها ولفظها من المصحف وايضا

49
00:17:33.150 --> 00:17:56.600
ينسخ حكمها واحيانا ينسخ الحكم ويبقى اللفظ واحيانا ينسخ اللفظ ويبقى الحكم مثل هذا هذا الحديث ومثل قول عائشة رضي الله عنها في صحيح مسلم كان مما انزل في القرآن

50
00:17:56.950 --> 00:18:26.300
على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عشر رضعات معلومات يحرمنا فنسخنا بخمس رضعات معلومات يحرمن وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ في القرآن عايشة تخبر بان نسخ انه كان جاء في القرآن ان الرضعات المحرمة عشر رضعات اذا رضع الصبي

51
00:18:26.450 --> 00:18:47.100
من امرأة في الحولين عشر مرات صارت اما له ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب فنسخ ذلك بخمس رضعات اذا رضع الصبي من امرأة اجنبية خمس رضعات في الحولين

52
00:18:47.250 --> 00:19:04.350
صارت اما له تقول عائشة فمات النبي صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ في القرآن هنا يرد اشكال اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم مات وهذه الاية انه يحرم خمس رضعات في القرآن اينها؟ الان

53
00:19:05.150 --> 00:19:25.300
من هنا يحاول بعض اهل الباطل والالحاد التشكيك في القرآن لكن هذا لا يمكن قال العلماء مراد عائشة رضي الله عنها انهن من اخر ما ما نسخ نسخ خمس رضعات معلومات

54
00:19:26.150 --> 00:19:40.650
من اخر ما نسخ لدرجة انه مات النبي صلى الله عليه وسلم وبعض الناس لم يبلغه النسخ لم يبلغوا النصف فلا يزال يقرأها. مات النبي وهو يقرأها. ما بلغه النسخ

55
00:19:40.900 --> 00:20:04.900
لانها نسخ في اخر حياة النبي صلى الله عليه واله وسلم  آآ وهذا الحديث اه حديث ابي ولقد قرأنا فيها الشيخ والشيخة اذا زنا فرجمهما البتة نكالا من الله والله عليم حكيم. رواه الامام احمد ورواه النسائي

56
00:20:04.950 --> 00:20:28.250
وحسن اسناده ابن كثير  غيره من اهل العلم يقول الله جل وعلا يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين. ان الله كان عليما حكيما. يا ايها النبي مر معنا مرارا ان النداء له اهمية

57
00:20:29.000 --> 00:20:47.900
فالنداء يجلب اهتمام المخاطب ولهذا اذا كنت تتحدث مع شخص او مع اناس حديثا مستمرا ربما يسهون لكن لو ناديت يا ايها الناس يا اخوان يا قوم هذا ادعى ان ينتبهوا

58
00:20:49.300 --> 00:21:13.200
وهذا والنداء يأتي للاشياء المهمة ولهذا نادى الله عز وجل نبيه امرا له بالتقوى ولكن ماذا قال؟ هل قال يا محمد لا يقول العلامة الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان

59
00:21:13.550 --> 00:21:31.350
يقول ما نادى الله نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم باسمه في القرآن لكن ناداه بوصفه يا ايها النبي يا ايها الرسول نعم ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن محمد

60
00:21:31.600 --> 00:21:48.350
رسول الله لكن ما ناداك ما نادى نوح يا نوح يا موسى يا داوود نادى الله جمعا من انبيائه قال الامير الشنقيطي رحمه الله وهذا من اجلال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم

61
00:21:48.600 --> 00:22:03.700
وتوقيره فينبغي لنا ان ان نتعظ بهذا بعض الناس اذا جاء يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال محمد لا يا اخي قل قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الرسول صلى الله عليه وسلم

62
00:22:03.850 --> 00:22:25.400
ولا شك ان اسمه محمد لكن هذا من اجلاله وتعزيره وتوقيره صلى الله عليه واله وسلم اذا ناداه الله بوصف النبوة فقال يا ايها النبي اتق الله والتقوى كما ذكرنا ذلك مرارا هي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية

63
00:22:25.450 --> 00:22:49.600
بفئر بفعل اوامره واجتناب نواهيه واحسن ما عرفت به تعريف طلق بن حبيب رحمه الله قال التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله

64
00:22:49.800 --> 00:23:14.750
على نور من الله تخشى عقوبة الله هذا التعريف من احسن ما عرفت به التقوى قاله ابن تيمية والمجزي وابن القيم وابن والذهبي وابن رجب وغيرهم من اهل العلم هذه هي تقوى الله يا عبد الله ان تعمل بطاعة الله فعل الاوامر

65
00:23:16.250 --> 00:23:39.050
على نور من الله ما تتعبد لله بهواك وجهل وبدع على نور من الله ما قصدك بهذا؟ مرآة؟ لا ترجو ثواب الله مخلصا لله وان تترك معصية الله على نور من الله بعظ بعظ الناس يترك بعظ المعاصي والذنوب ما يفعلها اصلا لانه ما يحبها

66
00:23:39.650 --> 00:24:00.750
لا التقوى تتركها على نور تعرف ان هذا محرم ما يجوز وايضا تخشى عقوبة الله تخشى لو فعلتها يعاقبك الله جل وعلا فهذه هي التقوى  التقوى هي وصية الله للاولين

67
00:24:01.350 --> 00:24:28.000
والاخرين والاخرين كما قال جل وعلا ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله فهي اعظم وصية واجل وصية وعليها مدار السعادة ولا ايمان الا بالتقوى واذا كان امام المتقين صلى الله عليه واله وسلم

68
00:24:28.800 --> 00:24:49.400
يأمره ربه بالتقوى فمن بعده من باب اولى واحرى من باب اولى نحن مأمورون بهذا اذا كان امام المتقين صلى الله عليه وسلم سيد ولد ادم اتقى الناس واخشاهم واورعهم

69
00:24:50.250 --> 00:25:06.600
يأمره الله بالتقوى ويذكره بها فغيره من باب اولى اذا قال لك احد اتق الله قل جزاك الله خيرا احسنت بعض الناس اذا قيل له اتق الله قال انا اتقى منك

70
00:25:08.400 --> 00:25:31.250
لا يا اخي اذا امرك احد بالتوبة قل جزاك الله خيرا. احسنت الموعظة والوصية يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين الكافرين هم الكفار الخلص الذين يظهرون الكفر ولم يدخلوا في الاسلام اصلا

71
00:25:32.100 --> 00:25:58.900
والمنافقون هم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر والنفاق كما يقول اكثر اهل العلم يقولون ما نجم وما وجد النفاق الا في المدينة بعد غزوة بدر قبل غزوة بدر كان الذي يريد يبقى على الكفر

72
00:25:59.900 --> 00:26:19.900
ما يخاف لكن لما نصر الله نبيه صلى الله عليه وسلم واصحابه ببدر نجم النفاق. قال عبد الله بن ابي في المدينة اني ارى هذا الامر قد توجه ظهر امر محمد

73
00:26:21.550 --> 00:26:45.000
فاظهر الاسلام وظهر انه اسلم وهو مبطن للكفر باق عليه فهؤلاء يسمون المنافقون اخذا من نافق اليربوع لان الربوع او الجربوع الدابة المعروفة التي فيها شبه من الفأر لكنها حلال ويجز اكلها

74
00:26:45.350 --> 00:27:01.500
لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم لما ذكر جزاء الصيد قال وفي اليربوع جفرة يعني من صاد جربوعا وهو محرم عليه ان يذبح جفره والجفرة هي العناقة التي لها ثلاثة اشهر

75
00:27:03.200 --> 00:27:22.950
العنز الصغيرة لها اربعة اشهر فمن ذبحه وهو محرم عليه ان يفدي ذلك بذبح جفرة اذا هالدليل انه صيد وحلال لانه لم يكن لو لم يكن حلال لا جزاء به

76
00:27:23.450 --> 00:27:37.850
ومثله الظبع كثير من الناس يعتقد ان الضبع حرام ولا يجوز اكله نقول لكن في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن ذبح ضبعا ففيه كذا وكذا دل على انه من الصين

77
00:27:37.950 --> 00:27:59.200
لكن قد لا تطيب نفسك ولا ترغب به ليس لازما ان تأكله لكن المهم لا تقل انه حرام فالحاصل ان الربوع او الجربوع اه يتخذ جحرا له في الصحراء  يتخذ مدخلا له يغلقه بالتراب

78
00:28:00.750 --> 00:28:24.000
لكن اذا اراد يخرج لا يرجع من هذا المخرج الذي دخل منه يجعل له نافقا ويرققها بحيث انه اذا احس بالخطر ضربها برأسه وخرج قد يكون الذي يريد صيده يبحث حول

79
00:28:24.450 --> 00:28:47.000
القاصوعاء مدخله لا هو يخرج من جهة اخرى ما تراها كذلك المنافق يظهر الاسلام لكن اذا جاءت الازمات وجاءت بعض الشدائد خرج على حقيقته كما فعل عبد الله ابن ابي ومن معهم من المنافقين؟ خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى غزوة احد

80
00:28:47.100 --> 00:29:09.950
فلما دنوا من احد ان خزل بثلاث مئة من اتباعه ورجعوا وتركوا النبي صلى الله عليه وسلم خرج على حقيقته فالحاصل ان الله نهى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يطيع الكفار لانه لا يأمرنا بالحق ولا يأمرنا بالعدل

81
00:29:10.300 --> 00:29:38.900
يأمرون بالشرك وبعبادة الاوثان ونهاه ايضا ان يطيع المنافقين لانهم كذلك وان كانوا يظهرون الاسلام لكن لا يأمرنا بالتقوى بالدين بالصلاح بالخير يأمرون ويشيرون ويقترحون اقتراحات ضد الاسلام واهله فاذا كان هذا توجيه رباني كريم

82
00:29:39.400 --> 00:29:58.050
لنبينا صلى الله عليه وسلم الذي ينزل الله عليه الوحي فكيف بغيره من الناس؟ انتبه لا تطع الكافرين والمنافقين والله ما يأمرونك بدينك ولا يعينونك عليه يهينونك فلا تطعهم وارجع الى

83
00:29:58.350 --> 00:30:22.550
كتاب الله وسنة رسوله بفهم سلف الامة ارجعي الى اهل العلم خذ دينك عنهم ولا تطع الكافرين ولا المنافقين قال جل وعلا ان الله كان عليما حكيمة كان عليما قد احاط علمه بكل شيء

84
00:30:22.700 --> 00:30:44.950
ومن ذلك ما شرعه لك من هذه الشريعة العظيمة فهي بناء على علمه المحيط بكل شيء وكذلك نهيه لك عن سماع عن طاعة الكافرين والمنافقين وكذلك امره لك بالتقوى وكان جل وعلا حكيما

85
00:30:45.100 --> 00:31:19.900
في اقواله وافعاله واحكامه جل وعلا  وهذا ختم الاية بهذين الاسمين فيه اثبات هذين الاسمين لله جل وعلا واثبات اتصاف الله جل وعلا بالعلم والحكمة وايضا طمأنة نفوس المخاطبين بان هذه الاحكام التي امرتم بها وشرعت لكم

86
00:31:20.250 --> 00:31:43.250
بناء على علم العليم الذي احاط علمه بكل شيء وبناء على حكمته التي تضع كل شيء موضعه سبحانه وتعالى فهي احكام في فهي احكام واوامر في غاية العلم بما يصلحكم

87
00:31:43.350 --> 00:32:03.850
وما يصلح الخلق كلهم وفي غاية الاحكام والاتقان ثم قال جل وعلا واتبع ما يوحى اليك من ربك. اذا انت اما ان تطيع اما ان تتبع الوحي واما ان واما ان تطيع الكافرين والمنافقين

88
00:32:04.700 --> 00:32:29.750
ابدا هذا مصدر الاحكام اذا اردت تعمل عملا اما ان تصدر فيه عن كتاب الله واما تصدر فيه عن طاعة من خالف شرع الله اذا واتبع وهذا تأكيد الامر فنهيه عن طاعة المشركين والكافرين تقتضي

89
00:32:30.250 --> 00:32:51.600
العمل بالكتاب والسنة لكن اكده لتقوم الحجة وهذا الواجب عليك يا عبد الله الله جل وعلا يقول ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوى ويقول عن نبيه صلى الله عليه وسلم وسنته

90
00:32:52.500 --> 00:33:14.600
وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا هذا المنهج العظيم الذي من سلكه نجا ومن اراد النجاة لنفسه فليسلكه وهو اتباع القرآن والسنة طبعا بفهم الصحابة والتابعين لهم باحسان

91
00:33:14.650 --> 00:33:33.000
لا بفهم الفرق الضالة كالجهمية والمعتزلة وغيرهم من الفرق الذين فهموا القرآن بغير الفهم الصحيح وانما المراد بفهم الصحابة ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين واتبع ما يوحى اليك من ربك

92
00:33:33.350 --> 00:33:54.350
دليل ان القرآن وحي من الله وكذلك السنة القرآن وحي من الله والسنة وحي من الله قال جل وعلا وما عن نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى

93
00:33:54.700 --> 00:34:10.900
ان هو الا وحي نوح والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الا اني اوتيت الكتاب ومثله معه فالسنة توحي كذلك ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم معصوم بما يقول ما ينطق عن الهوى

94
00:34:12.400 --> 00:34:23.950
لكن غيره غير معصوم حتى ولو كان ابو بكر او عمر او غيرهم قد يخطئ لكن النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال شيئا فهو الحق الذي لا مرية به

95
00:34:24.100 --> 00:34:38.950
يجب ان يعتقد هذا قال واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا قال ما يوحى اليك من ربك انه من عند الله وحي ما هو من وحي الشياطين

96
00:34:39.450 --> 00:34:56.850
وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون قال جل وعلا ان الله كان بما تعملون خبيرا الله جل وعلا كان وكانت تدل على الماضي وما زال ولا يزال

97
00:34:57.550 --> 00:35:15.700
عليما حكيما ولهذا قال سيبويه كان تختلف عن الافعال الماضية فهي تدل على الماضي وتدل على المستقبل وعلى الحال وعلى كل حال يجب ان يعتقد هذا ان الله كان وما زال ولا يزال جل وعلا

98
00:35:16.400 --> 00:35:44.350
عليما خبيرا متصلا بصفات الكمال والجلال ان الله كان بما تعملون خبيرا. والخبير هو العليم ببواطن الامور جل وعلا وهذا دليل على كمال علمه وخبرته واحاطته قال جل وعلا وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا

99
00:35:44.400 --> 00:36:05.250
التوكل هو الاعتماد على الله وتفويض الامر اليه مع الاخذ بالاسباب هذا هو الاصل في التوكل الاعتماد على الله وتفويض الامر اليه مع الاخذ بالاسباب بعض الناس يفهم التوكل خطأ

100
00:36:07.300 --> 00:36:24.250
يعتمد على الله يفوض اموره اليه لكن ما يأخذ بالاسباب يقول انا معتمد متوكل على الله عز وجل في الرزق واريد ابقى في المسجد النبوي افوض امري الى الله ولا اريد ان اخرج

101
00:36:24.600 --> 00:36:47.000
فالله سيطعمني ويسقيني ويأتيني بالمال ويأتيني بالاولاد وهذا حصل في زمن عمر دخل واذا شباب في المسجد النبوي قال ماذا تصنعون قالوا نسبح الله ونحمده ونحمده ونذكره قالوا من اين تأكلون

102
00:36:47.050 --> 00:37:09.100
قال والله يرزقنا فاخذ الدرة وظربهم فقال ان السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة اخرجوا لطلب الرزق او كما قال رضي الله عنه اذا يا اخوان هذي امر مهم جدا لا بد من الاخذ بالاسباب ان تعتمد على الله في امورك وتفوظ امرك اليه توكل عليه لكن تجتهد

103
00:37:09.100 --> 00:37:23.550
انت في فعل الاسباب التي ترى انها بعد الله جل وعلا تكون سببا في حصول هذا الامر او دفعه انظر الى امام المتوكلين صلى الله عليه واله وسلم يوم احد

104
00:37:24.250 --> 00:37:48.650
وهو امام المتوكلين واشجع الناس صلوات الله وسلامه عليه ظهر بين درعين الدرع هي الجنة التي تلبس على اعلى الصدر حلق من حديد حتى اذا ضرب بالرمح او كذا لا لا ينفذ من ورائها

105
00:37:49.000 --> 00:38:04.200
ما ينفذ في البدن فلبس النبي صلى الله عليه وسلم درعا بل درعين لبس درع ولبس فوقه ولبس درعا اخر وهو امام المتوكلين فالتوكل يا اخوان هو الاعتماد على الله

106
00:38:04.350 --> 00:38:22.950
وتفويض الامر اليه مع الاخذ بالاسباب مع الاخذ بالاسباب واذا كان الله امر نبيه صلى الله عليه وسلم بالتوكل فنحن من باب اولى ولهذا لو تأملنا في هذه الآيات الثلاث

107
00:38:25.350 --> 00:38:47.400
نجد ان الله جل وعلا امر نبيه بالتقوى ونهاه عن طاعة الكفار والمنافقين وامره باتباع الوحي وامرهم بان يتوكل على الله لا تطع الكافرين والمنافقين والتزم بالشرع وتوكل على ربك

108
00:38:47.500 --> 00:39:04.850
وهذا هو النجاة اعتمد عليه لانه لا بد للانسان يحصل له في هذه الدنيا امور ومصائب واشياء فهنا التوكل الاعتماد على الله ما هو الاعتماد على الناس او على الاسباب

109
00:39:05.350 --> 00:39:26.150
لان الناس طرفا دائما في اكثر الامور طرفان ووسط منهم من يعتمد على الاسباب المحضة ومنهم من يتوكل بدون الاخذ بالاسباب. لا اعتمد على الله وخذ بالاسباب قال وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا

110
00:39:26.300 --> 00:39:46.800
نعم كفى به سبحانه وتعالى وكيلا. ولهذا قال جل وعلا ومن يتوكل على الله فهو حسبه  فهو حسبه يعني هو كافيه وقال جل وعلا اليس الله بكاف عبده وقال جل وعلا وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين

111
00:39:50.550 --> 00:40:15.850
ومن ومن يتوكل على الله فهو حسبه فتوكلوا على الله واعلموا انه نعم الوكيل نعم من وكلت امورك اليه فاعتمدت عليه بقلبك وفوضت امرك اليه وقمت باخذ بالاخذ بالاسباب فقد توكلت على نعم الوكيل

112
00:40:16.500 --> 00:40:39.750
القوي المتين القدير الذي لا يكون الا ما يريد يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ثم قال جل وعلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم

113
00:40:39.750 --> 00:41:00.250
ما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما جعل الله لرجل ولا امرأة كذلك من قلبين

114
00:41:00.600 --> 00:41:23.700
في جوفه قلب واحد وهذا امر مستقر في الفطر والله بينه واحكمه وذكر هذا كما قال ابن كثير مقدمة لنفي التبني ونفي الظهار فالرجل الذي يقول لزوجته انت علي كظهر امي

115
00:41:24.200 --> 00:41:46.000
غير صحيح امك هي التي ولدتك فقط لا يمكن يكون للانسان اما المولود تلده امرأة واحدة لا تلد امرأتان رجلا واحدا ابدا هذا مو مستقر فقول الرجل لامرأته انت علي كظهر امي؟ هذا

116
00:41:46.350 --> 00:42:09.550
هذا منكر وزور خطأ لكنه غير صحيح ابدا لن تكون زوجته امه ابدا وكذلك من يدعي ولدا ويتبناه؟ يقول هذا ابني لا يكون هذا ابدا لان ابو الرجل واحد ابوه الذي اتى امه فجامع امه واحد

117
00:42:12.550 --> 00:42:32.250
ولهذا يقول ابن كثير هذه المقدمة وهي ما جعل الله للولد من قلبين في جوفه هذه كلها مقدمة لنفي التبني فهي مثل التبني فالتبني مثلها. يقول ابن كثير يقول تعالى موضئا قبل المقصود المعنوي امرا حسيا معروفا

118
00:42:32.350 --> 00:42:50.000
وهو انه كما يكون للشخص الواحد قلبان في جوفه ولا تصير زوجته التي ولا تصير زوجته التي يظاهر منها بقوله انتي علي كظهر امي هما له كذلك لا يصير الدعي

119
00:42:50.200 --> 00:43:10.750
ولدا للرجل اذا تبناه فدعاه ابنا له فقال ما جعل الله لرجل من من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم الا تظاهرون منهن امهاتكم كقوله ما هن امهاتهم الامهاتهم الا اللائي ولدنهم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا

120
00:43:10.850 --> 00:43:27.200
وسيأتي ان شاء الله في سورة المجادلة بيان الظهار وبعظ احكامه والحاصل ان الرجل اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي حرمت علي لا يجوز له ان يمسها او ان يجامعها

121
00:43:27.400 --> 00:43:58.150
الا بعد ان يكفر كفارة الظهار وهي ان يعتق رقبة فان لم يجد يصوم شهرين متتابعين فان لم يجد لم يستطع يطعم ستين مسكينا كفارة مغلظة وسيأتي ان شاء الله الكلام عليها

122
00:43:58.300 --> 00:44:18.150
في حينه اذا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه. يقول الشيخ عبدالرحمن بن ناصر بن سعدي رحمه الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه هذا لا يوجد

123
00:44:18.650 --> 00:44:41.300
فاياكم ان ان يقول نعم فاياكم ان تقولوا عن احد له قلبان في جوفه فتكونون كاذبين على الخلقة الالهية ما جعل الله من قلبين في جوف الرجل واحد. كل رجل في جوفه قلب واحد

124
00:44:42.850 --> 00:45:02.850
قال جل وعلا وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يد السبيل يقول اهل العلم ان او اهل التفسير

125
00:45:03.150 --> 00:45:28.600
ان سبب نزول هذه الاية هو زيد ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم احبه وذلك ان زيد ابن حارثة كان عربيا من من قبيلة عربية فسرقه لصوص

126
00:45:28.750 --> 00:46:00.200
وهو صبي من اهلي فباعوه في الشام فاشتراه حكيم بن حزام في الجاهلية فجاء به الى مكة على انه مولى اشتراه بماله فلما جاء الى مكة وهبه لعمته خديجة بنت خويلد

127
00:46:04.000 --> 00:46:25.650
وتزوج بها النبي صلى الله عليه وسلم  عامله النبي صلى الله عليه وسلم على عادته احسن معاملة فبحث عنه ابوه وله في ذلك اشعار وجد عليه وجدا عظيما ثم سمع انه بمكة وجاء اليه وهو

128
00:46:26.200 --> 00:46:44.950
هو وعمه جاء ابوه ابو زيد وعمه جاء حارثة واخو حارثة الى مكة فجاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا هذا ابننا نريده فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم

129
00:46:45.850 --> 00:47:08.750
فلما جاء ورآه ابوه قبله وعرفه فقالوا نريد ابننا يا محمد قبل ان يكون نبيا صلى الله عليه وسلم قال انتم وذاك انا اخيره فقال له هذا ابوك وهذا عمك

130
00:47:10.100 --> 00:47:36.250
وهما يريدانك فاختر اختر لنفسك فقال ما كنت لاختار احدا عليك ابدا فلما قام فلما قال هذا قام النبي صلى الله عليه وسلم واعتقه قال هو حر لوجه الله ثم قام ونادى

131
00:47:37.250 --> 00:47:57.400
بالناس بالكعبة انني قد تبنيت زيد فهو زيد ابن محمد فصار الناس يعرفونه بزيد بن محمد كما في البخاري قالوا ما كنا نعرفه الا بزيده بزيد بن محمد حتى انزل الله عز وجل هذه الاية

132
00:47:57.850 --> 00:48:15.950
فطابت نفس ابيه وعمه صار حرا وتبناه امام الناس ما احد يتعرض له لانهم كانوا قبل الاسلام يتبنون واذا تبنى هذا في عربهم طبعا هذا منكر ما يجوز ولهذا حرمه الاسلام

133
00:48:16.150 --> 00:48:32.950
لكن كان في عرفهم اذا تبنى الرجل الرجل صار مثل ابنه تماما من حيث المحرم من حيث الميراث من كل من حيث من من كل جهة لكن حرم الله ذلك في الاسلام

134
00:48:34.800 --> 00:49:00.350
فقال جل وعلا وما جعل ادعيائكم املاكم الادعياء جمع دعي وادعي هو الذي يدعى الى غير ابيه وهذا لا يجوز فالله جل وعلا حرمه هنا قال اخبر عنه اولا قال ما جعل في حكمه جل وعلا

135
00:49:00.650 --> 00:49:27.200
ادعياءكم ابناءكم ثم جاء في اية اخرى انه زور منكر ولهذا ثبت في الصحيحين من حديث سعد ابن ابي وقاص قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه

136
00:49:27.750 --> 00:49:44.700
فالجنة عليه حرام نعوذ بالله الجنة عليه حرام وفي الصحيحين ايضا عن ابي ذر قال النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلم الا كفر

137
00:49:45.850 --> 00:50:03.150
لكن قد يدعي يدعى اليه وهو لا يدري لكن اذا علم هذا كفر بالله لكن ليس هو الكفر المخرج من الملة لكن هذا كفر لنعمة الله كفر نعمة الولد الوالد والنسب

138
00:50:04.850 --> 00:50:30.900
لان الانساب شأنه عظيم في الاسلام الله يمتن على عباده انه جعلهم شعوبا وقبائل لتعارفوا وقال تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم وايضا روى ايضا في الصحيحين من حديث علي بن ابي طالب

139
00:50:31.350 --> 00:50:55.450
وفيه ومن ادعى الى غير ابيه  او انتمى الى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة عدلا ولا صرفا وايضا عند الامام احمد

140
00:50:55.750 --> 00:51:09.450
بسند صحيح كما في صحيح الترغيب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من ادعى الى غير ابيه لم يرح رائحة الجنة

141
00:51:09.700 --> 00:51:31.300
وان ريحها ليوجد من قدر سبعين عاما او من مسيرة سبعين عاما قال يرح ويرح فيها ثلاث لغات يرح بفتح الراء ويرح بكسر الراء ويرح بضم الياء وكسر الراء ايضا

142
00:51:31.850 --> 00:51:50.100
القصد انه لا يجد ريح الجنة لانه عمل عملا يبعده عن دخول الجنة فهذا امر مهم جدا ولهذا من الخطأ انها تجد بعض اهل الخير قد يتبنون اطفالا ما يتبنونهم يعني تبني حرام في الاسلام

143
00:51:50.200 --> 00:52:11.800
لكن مثلا يذهب الى بعظ الاماكن المختصة باللقطة او الذي لا يعرف لهم اباء فيأخذه ويقوم بتربيته هو وزوجته هذا شيء جميل واحسان منهم اليه لكنه لا يجوز ان ينسبه الى نفسه

144
00:52:12.950 --> 00:52:32.400
ولا الى زوجته نعم لو ارضعته زوجته في الحولين خمس رضعات صارت اما له من الرضاعة وكان هذا ابوه من الرضاعة لكن لا ينسب اليه نسبا ولهذا قال شيخنا العلامة الشيخ بن باز رحمه الله لما سئل عن هذا

145
00:52:32.900 --> 00:52:51.400
قال هذا التبني لا يجوز لكن هذا احسان فكونه يحسن الى اللقيط يقوم عليه من يربيه فهذا شيء جميل ولو ارضعته المرأة امرأة الرجل في الحولين صارت اما له من الرضاعة

146
00:52:51.650 --> 00:53:16.300
ولكن لا ينسب اليه وانما يسمى وينسب الى عبد الله او عبد الرحمن قال فلان ابن عبد الله كل الناس عباد لله عبد الرحمان كل الناس عباد للرحمن لكن ان ينسبه اليه لانه قام بتربيته حرام ما يجوز. يدخل في تحريم التبني

147
00:53:17.300 --> 00:53:33.250
وادعاء الرجل الى غير ابيه الرجل ينسب الى ابيه وانا سيئتي صريحا في القرآن ادعوهم لابائهم هو اقصد عند الله فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم يكون اخوك في الاسلام في الدين

148
00:53:33.700 --> 00:53:50.200
يكون مولاك لكن ما تقول انه ابني تبني حرام في الاسلام لان الله جل وعلا جعل الاب ابا واحدا الاب الذي اتى ام الولد فولدت هذا الولد هذا ابوه وهذه امه

149
00:53:51.550 --> 00:54:17.200
لا يمكن ان يكون له ابوان ولا يمكن لا يمكن ان يكون له ابوا ابوان ولا امه ابدا  قال اه ذلكم قولكم وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم يعني انت تقول هذا فلان ابن فلان تتبناه هذا قولكم انتم بافواهكم

150
00:54:17.750 --> 00:54:38.500
طيب اليس القول لا يكون الا في الفم لماذا ما قال ذلك قولكم فقط قال قولكم بافواهكم قال بعض المفسرين انه بالتتبع لايات القرآن يتبين ان القول اذا نسب الى الافواه

151
00:54:38.600 --> 00:55:01.350
يدل على انه كذب تقولون هذا بافواهكم في الحقيقة لا ليس كذلك لكن تقولون بالسنتكم يختلف المعنى الحسن قوله ذلك قولكم بافواهكم لكنه كذب ما هو بصحيح ما جعل ادعيائكم ابناءكم ان تقولون هذا فلان ابن فلان

152
00:55:01.600 --> 00:55:17.400
تقولون بافواهكم لكن هذا كذب ليس ابنا له على الحقيقة فهذا ذم له ويعني بيانا انه لا يجوز. ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق الله قال وما جعل ادعيائكم ابناءكم

153
00:55:17.600 --> 00:55:34.200
وقول الله هو الحق الصدق لكن هذا قول انتم تقولون بافواهكم كذب ما هو بصحيح والقول الحق هو قول الله ليسوا ابناء لكم قال وهو يهدي السبيل جل وعلا وهو يقول الحق وقوله الحق

154
00:55:34.850 --> 00:55:51.250
وهو الذي يجب ان يصدر عنه وهو جل وعلا يهدي الى السبيل المستقيم والصراط المستقيم وهو الدين الذي شرعه الذي يجب ان يصار اليه وان يعمل به ويتبع قال جل وعلا ادعوهم لابائهم هذا الحكم

155
00:55:52.600 --> 00:56:10.700
فلما نزلت هذه الاية قالوا زيد ابن حارثة كانوا قبل يقولوا حتى في في اول الاسلام قبل التحريم كانوا يقولون زيد بن محمد ولكن بعد ان نزلت الاية قالوا زيد ابن حارثة

156
00:56:13.700 --> 00:56:39.150
ولكمام بيان انه ليس ابنا الابن المدعى اليس ابنا امر الله نبيه ان يتزوج المرأة التي تزوجها زيد ولهذا انكر المشركون قالوا يتزوج زوجة ابنه لا ليس ابنا له ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:56:39.350 --> 00:56:58.500
الله بين هذا الامر شرعا وقدرا فشرعا بين انه لا يجوز وقدرا تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بزوجة زيد لانها ليست ليست ليس ابنا له والا ابنك لا يجوز

158
00:56:58.950 --> 00:57:22.050
زوجات الابناء من المحرمات الابدية المؤبدة قال وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم ايظا هذا تقييد بيان يعني وحرم عليكم حلائل ابنائكم يعني زوجات ابنائكم الذين من اصلابكم ابنك الذي هو من صلبك

159
00:57:22.300 --> 00:57:39.800
ما هو المتبنى كما كانوا يفعلون في الجاهلية اذا كان متبنى ما تحرم عليك زوجتك. زوجته اذا طلقها واما الابن من الرضاع فان زوجته تحرم عليك لقول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الرظاء ما يحرم

160
00:57:40.000 --> 00:58:04.650
من النسب فيحرم عليك زوجة ابنك من النسب كذلك يحرم عليك زوجة ابنك من الرضاعة يقول ابن كثير   رحمه الله ونقل كلام الطبري وغيره قال وقد ذكر غير واحد ان هذه الاية نزلت في رجل من قريش

161
00:58:05.150 --> 00:58:21.850
ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه قالوا كان يقال له ذو القلبين قالوا كان اسمه ابو معمر جميل ابن اسد وسمي بذلك لشدة ذكائه وفطنته وكان يزعم ان له قلبين

162
00:58:22.250 --> 00:58:44.150
كل منهما يعقل كل منهما بعقل وافر فانزل الله هذه الاية ردا عليه. هكذا روى العوفي عن ابن عباس وقاله مجاهد وعكرمة والحسن وقتادة واختاره ابن جرير والقول الثاني هذه الاية لرد قول بعض المنافقين بان النبي صلى الله عليه وسلم ذو قلبين

163
00:58:45.150 --> 00:59:01.350
فاكذبهم الله هذا جاء ايضا عن ابن عباس لما سئل ارأيت قول الله تعالى ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه ما عني او ما عنا بذلك قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم

164
00:59:01.650 --> 00:59:21.900
يوما يصلي فخطر خطرة يعني سهى سهوة شهر في صلاته فقال المنافقون الذين يصلون معه الا ترون له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فانزل الله ما جعل الله لرجل من قلبين في جوف. ولكن سنده ضعيف كالذي قبله

165
00:59:23.350 --> 00:59:39.600
والقول الثالث قالوا المراد به زيد ابن حارثة وهذا القول مرويه عن الزهري قال بلغنا ان ذلك كان في زيد ابن حارثة ضرب له مثل بقوله اه ليس ابن رجل

166
00:59:40.200 --> 00:59:57.950
اليس ابن رجل اخر ابنك وقال لك على هذا هو المشهور عند المفسرين ان المراد  اه لقوله جل وعلا وما جعل ابناءكم ادياءكم انه زيد ابن حارثة واما مسألة القلب

167
00:59:58.750 --> 01:00:13.350
الذي يظهر انه اخبار من الله لم تنزل بسبب احد لكن ابتداء اخبار من الله جل وعلا بان الله ما جعل للرجل الواحد الا قلبا واحدا هكذا خلق الله خلقه على

168
01:00:13.350 --> 01:00:37.800
هذه الخلقة آآ ثم قال ادعوهم لابائهم واقسطوا عند الله طبعا هذا لا خلاف فيه انه في شأن اه زيد ابن حارثة وكان قد قتل رضي الله عنه يوم مؤتة سنة ثمان

169
01:00:38.200 --> 01:00:53.750
وايضا في صحيح مسلم عن انس ابن مالك قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني وهذه مسألة اخرى يعني ذكرها ابن كثير يعني هل هل يجوز ان يقول الرجل

170
01:00:54.200 --> 01:01:10.600
لابن غيره يا بني الله حرم علينا قال وما جعل ادعيائكم ابنائكم ما يجوز تتبنى ابن غيرك ابدا لكن هل يجوز لك ان تقول لابن غيرك من باب الاكرام يا ولدي يا ابني

171
01:01:11.200 --> 01:01:25.000
هل يجوز ذلك؟ الصواب انه يجوز لان هذا لا يراد به التبني هذا من باب الادب من باب العطف وكل يعلم انه اذا قال الكبير للصغير يا بني انا ولا اقصد انه

172
01:01:25.150 --> 01:01:41.400
ابنه من نسبه هذا من باب الادب والاحترام والتوقير وهذا دلت عليه السنة وقد ثبت الحديث اه عند احمد وغيره واهل السنن الا الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم قام قال

173
01:01:41.650 --> 01:02:09.550
يوم جمع الصبي يوم جمع ليلة المزدلفة لظلم لغلماننا او لاغلمة من قريش يا قال لهم ابي نية لا ترموا الجمرة الا بعد طلوع الشمس قبيلية يعني يا ابنائي وبينية لا ترموا الجمرة

174
01:02:09.950 --> 01:02:27.750
حتى تطلع الشمس قال ابو عبيدة وغيره وبينية تصغير ابني وهذا ظاهر الدلالة فان هذا كان في حجة الوداع سنة عشر يعني ما نسخ وايضا جاء في صحيح البخاري ان

175
01:02:28.650 --> 01:02:49.050
ابن عمر قال لرجل يا بني وجاء ايضا في الادب المفرد ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليه انس مرة فقال كما انت يا بني كما انت يا بني لا تدخلن الا باذن

176
01:02:49.100 --> 01:03:04.000
لما امر نزل الامر بالاستئذان عند الدخول على الرجل في بيته ان انس قال لخادمي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لخادمه انس مكانك يا بني لا تدخل اي الا باذن الان

177
01:03:04.800 --> 01:03:23.450
فيجوز ان يقول الرجل لابن غيره يا بني  يقول الله جل وعلا ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله. قال الطبري دعاؤكم اياهم لابائهم هو اعدل عند الله واصدق واصوات فادعوهم لابائهم

178
01:03:23.700 --> 01:03:41.400
وكانوا يقولون في زيد زيد ابن حارثة نسبوه الى ابيه الحقيقي وكان سابقا يقال له زيد ابن محمد ادعوهم لابائهم هو اقصدوا اي اعدلوا واصوبوا عند الله جل وعلا والعبرة فيما عند الله

179
01:03:42.100 --> 01:03:59.050
انسان يسعى ليرظي الله جل وعلا ليفعل ما يرضيه الله فدعاؤهم ونسبتهم لابائهم الحقيقيين هذا اعدل واصوب عند الله تفعل قال فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين. قد لا يعلم من هو ابوه

180
01:04:01.900 --> 01:04:17.350
فتثبت له الاخوة تقول هذا اخي في الله هذا مولاي. وهذا بعينه حصل من النبي صلى الله عليه وسلم كما اورد ابن كثير آآ الحديث الذي رواه البخاري والترمذي قال

181
01:04:17.550 --> 01:04:30.100
رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خرج من مكة عام عمرة القضاء وتبعتهم ابنة حمزة تنادي يا عمي يا عم فاخذها علي رضي الله عنه وقال لفاطمة دونك ابنتي

182
01:04:30.500 --> 01:04:51.200
عمك فاحتمليها فاختصم فيها علي وزيد وجعفر زيد ابن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعلي بن ابي طالب اقتصموا كل يقول لا انا اخذها بنت حمزة انا اخذها وانا اقوم عليها

183
01:04:51.250 --> 01:05:16.100
فقال قال آآ واختصموا فاختصم فيها علي وزيد وجعفر في ايهم يكفلها فكل ادلى بحجته. فقال علي انا احق بها وهي ابنة عمي وقال زيد ابنة اخي زيد ابن حارثة يقول ابنة

184
01:05:16.150 --> 01:05:36.500
اخي طبعا وقوة الاسلام قال وقال جعفر بن ابي طالب ابنة عمي وخالتها تحتي وهي اسماء بنت يعني اسماء بنت عميس كل واحد اعد له حجة انا اريد اخذها لماذا

185
01:05:36.650 --> 01:05:52.000
علي بن ابي طالب يقول ابنة عمي وزيد يقول ابنة اخي وجعفر يقول ابنة عمي مثل علي ابن ابي طالب وزيادة خالتها اخت امها عندي فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم

186
01:05:52.700 --> 01:06:08.150
فقظى النبي صلى الله عليه وسلم لخالتها وقال الخالة بمنزلة الام وقال لعلي انت مني وانا منك. وقال لي جعفر اشبهت خلقي وخلقي. وقال لي زيد انت اخونا ومولانا. هذا محل الشاهد

187
01:06:08.600 --> 01:06:26.500
كان يقال زيد ابن محمد لا النبي ما قال انت زيد ابني؟ قال لا انت اخونا ومولانا هذا استجابة لله في هذه الاية فاخوانكم ومواليكم  اه ثم قال جل وعلا وليس عليكم جناح فيما اخطأتم

188
01:06:27.650 --> 01:06:44.450
فان لم تعلموا اباءهم فاخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به لو اخطأتم وقلت فلان ابن فلان وهو ليس ابنه لكن انتم ما تعلمون ما تقصدون تظننا انه ابنه وهو ليس ابنه في الحقيقة لا شيء عليكم في هذا

189
01:06:44.600 --> 01:06:59.250
ولهذا قال جل وعلا في اخر سورة البقرة ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة وحديث ابن عباس النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال الله قد فعلت قد فعلت

190
01:06:59.300 --> 01:07:15.300
لا اؤاخذكم ان نسيتم ولئن اخطأتم فاذا نسب انسان انسان الى غير ابي خطأ سمع هذا وظن انه كذلك لا اثم عليه. ولكن ما تعمدت قلوبكم. هذا هو الحرام. تعرف انه

191
01:07:15.300 --> 01:07:30.300
ابنه فتقول له هذا فلان ابن فلان ولتعرف ان اباه شخص اخر هذا هو الذي يؤاخذ عليه الانسان لانه تعمد قلبه ذلك وتعمد الاثم وتعمد نسبته الى غير ابيه الحقيقي

192
01:07:31.250 --> 01:07:48.650
وكان الله غفورا رحيما. كان الله جل وعلا وما زال غفورا رحيما. يغفر لعباده ذنوبهم واثامهم اذا تابوا اليه ورجعوا اليه آآ لكن هنا مسألة نختم الكلام بها كما تعرفون انه

193
01:07:48.850 --> 01:08:09.900
قد تزني المرأة وهي تحت رجل وتحمل وتلد ولدا فالى من ينسب هذا الولد نقول ان انكره الزوج يتلاعن مع زوجته ويفرق بينهما ولا ينسب اليه يتبرأ من هذا الولد

194
01:08:10.450 --> 01:08:32.000
واما اذا سكت فان الولد للفراش كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر الولد الفراش هذه المرأة فراش من لما انجبت هذا الولد فراش لفلان خلاص ينسب اليه

195
01:08:32.350 --> 01:09:00.300
الا اذا تبرأ ولاء هذه مسألة اخرى لكن لو سكت وما لا عن خلاص ينسب اليه وهذا يدخل في قوله لا يؤاخذكم الله فيما اخطأتم به لا يؤاخذكم الله عز وجل وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. لان نحن لانه حينما ينسب الى هذا الرجل وهو في الحقيقة من رجل اخر

196
01:09:00.300 --> 01:09:11.700
ولكن ولد على فراشه نحن هذا يعتبر منا بحكم الخطأ لان ما ما ندري رأيناه ولد على فراشه فنسبناه اليه هذا لا يؤاخذنا الله به بل يجب ان يدعى اليه

197
01:09:11.900 --> 01:09:30.350
ولكن ان يتعمد الانسان ان ينسب رجل الى غير ابيه او يعلم انه ليس ابنه يأتي رجل الى رجل ويقول خلاص تبناني. انا اريد ان اكون ابنك كما يحصل الان الان بعض الكفار يذهبون الى بعض البلدان

198
01:09:30.950 --> 01:09:48.850
من بلدان المسلمين وغيرهم ويشتري طفلا صغيرا يشتري يجدهم فقراء محتاجين يشتري منهم وينسبه الى نفسه ما يجوز هذا حرام ولا يجوز ان ينسب اليه من يقول هذا اخونا اذا كان مسلم هذا اخونا في الاسلام

199
01:09:49.200 --> 01:09:59.050
هذا مولى المسلمين ليس الا ولا يزاد على ذلك ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا