1
00:00:18.750 --> 00:00:37.300
او نعم انتهينا من هاي السورة المباركة ونبدأ بسورة النحل وهي اخر السور في هذه الدورة فنقول سورة النحل سميت بهذا الاسم وهذا هو الاسم المشهور لها في المصاحف وكتب السنة والتفسير

2
00:00:42.850 --> 00:01:05.950
وسماها بعض العلماء سورة النعم جاء عن قتادة انه قال سورة النعم ووجهوا تسميته بسورة النعم لما عدد الله فيها من النعم على عباده كما سيأتي حدد الله فيها نعم كثيرة فهي سورة النعم

3
00:01:06.100 --> 00:01:19.550
ومن قال هي سورة النحل وتسم بذلك ان لفظ النحل لم يذكر في سورة اخرى من القرآن الا في هذه السورة بسبب ذكر النحل فيها وهي مكية في قول الجمهور

4
00:01:23.500 --> 00:01:45.400
وهناك من قال ان فيها ايات ليست في مكية ورجح الطاهر ابن عاشور الى ان سورة النحل فيها ايات هي الاغلب فيها مكية وفيها ايات مدنية ويقول سيأتي الكلام يعني سيأتي الدليل عليها في اسباب النزول او نحوها

5
00:01:45.500 --> 00:01:59.250
ونحن نقول القاعدة ان السورة تأخذ حكما واحدا الا بدليل فاذا قيل هذه السورة مكية فالاصل انها مكية ولا نقول ان فيها مدني او اية كذا منها مدنية الا بدليل فاذا قام الدليل الحمد لله والاصل السورة

6
00:01:59.250 --> 00:02:22.800
اخذ حكما واحدا  ترتيبها في النزول يقول العلماء هي الثانية والسبعون من سور القرآن نزولا ترتيبها الثانية والسبعون نزلت بعد سورة الانبياء وقبل سورة السجدة  وعدد اياتها مئة وثمان وعشرون اية بلا خلاف

7
00:02:22.850 --> 00:02:53.200
مئة وثمان وعشرون بغير خلاف بين العادين قال جل وعلا اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون اتى امر الله قيل اتى امر الساعة فلا تستعجلوه وقيل اتى اتت عقوبتها امر الله اي عذابه وعقوبته لمن كفر به

8
00:02:53.550 --> 00:03:13.750
فلا تستعجلوا العذاب تقومته وقيل اتى امر الله اي فرائضه وحدوده والاظهر والله اعلم القول الاخر لان القول الاول والثالث الثاني بمعنى واحد يعني اتت الساعة التي فيها عذاب الله وعقوبته

9
00:03:13.750 --> 00:03:29.650
كفار لان كل ما هو ات قريب. اتى امر الله فلا تستعينوه. الاستعجال طلب حصول الشيء قبل حينه هو بيقول ائتنا بما تعدون ان كنت من الصادقين لا تستعجلوا العذاب

10
00:03:30.000 --> 00:03:48.350
فكل ما هو ات قريب. فلا تستأجروه سبحانه وتعالى عما يشركون. سبحانه اي تنزه لان التسبيح هو التنزيه والتبرئة بالله عن كل نقص مع التعظيم له وتعالى قال الطبري تفاعل من العلو والارتفاع

11
00:03:48.550 --> 00:04:09.950
وقال في تفسيرها اجمالا تنزه تعالى اي تنزه وعلا فارتفع عن الذي يصفه به هؤلاء الجهلة تنزه وعلا فارتفع عما يصفه به من يزعمون ان له شركاء سبحانه وتعالى عما يشركون

12
00:04:10.100 --> 00:04:28.150
عما يشركونه معه من الانداد والاصنام والاوثان ثم قال جل وعلا ينزل الملائكة بالروح من امره ينزل الله جل وعلا الملائكة بالروح والروح والوحي وسمي الوحي روحا لانه تحيا به القلوب

13
00:04:29.000 --> 00:04:50.700
ويحيى به الايمان هو مثل الروح التي تكون في البدن اذا دخلت في البدن حي الانسان فاذا امن بالوحي واتبعه حيا الحياة الطيبة ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده وهم الانبياء. يختص برحمته من يشاء

14
00:04:51.700 --> 00:05:09.300
ولا ينزل وحيه على كل احد وانما على المصطفين الاخيار على الانبياء قال جل وعلا ان انذروا هذا تفسير لهذا الوحي الذي انزله الله انزله ان انذروا ان تفسيرية هنا

15
00:05:09.650 --> 00:05:32.800
ان انذر انه لا اله الا انا انديرو علموهم وامروهم انه لا اله الا الله لا معبود حق الا هو جل وعلا لا اله الا انا فاتقون. اي فاتقوني واجعلوا بينكم وبين عذاب وقاية. بفعل اوامر واجتناب نواهيه

16
00:05:35.750 --> 00:05:58.500
ثم قال جل وعلا خلق السماوات والارض بالحق تعالى عما يشركون كما مرت مع الاية فالله خلق السماوات والارض بالحق بالعدل منفردا بخلقها لم لم يشركه احد بل وخلقها على غير مثال سابق وفطرها

17
00:05:59.150 --> 00:06:22.300
تعالى عما يشركون ترفع وعلى عن الشركاء والانداد التي جعلوها له سبحانه ثم قال جل وعلا خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين خلق الله ابن ادم من نطفة من ماء مهين

18
00:06:25.100 --> 00:06:51.850
فاذا هو خصيم مبين يخاصم ربه بالكفر والشرك خصومة بينة ويقول اجعل الالهة اله واحد؟ ان هذا لشيء عجيب يخاصمون هذه الهتنا خلقك الله من نطفة قذرة لم تكن شيئا واوجدك

19
00:06:51.900 --> 00:07:15.800
وفطرك على التوحيد وارسل لك رسول يدعوك اليه وانزل عليك كتابا يبين لك ذلك ومع ذلك تخاصم ربك وتجعل له ونظراء هذا غاية السفه والجحود والظلم قال جل وعلا فاذا هو خصم مبين يعني يخاصم بالباطل ويزعم ان هناك شركاء لله جل وعلا

20
00:07:16.200 --> 00:07:37.500
قال والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ها هي اية المنافع الانعام خلقها لكم خلق الله الانعام لنا يا اخوان ثم بين منافعه التي فيها. قال لكم فيها دفء قال بعض المفسرين الدفئ هو اللباس

21
00:07:38.300 --> 00:07:55.700
جعلكم فيها لباس يعني تأخذهم من وبرها وشعرها وقال قتادة ما يستدفئ به من الاصواف والاوبار وما اشبه ذلك هو معنى اللباس جعلكم فيها الدفء دفء يعني ما يستدفئ به

22
00:07:55.750 --> 00:08:38.550
من اللباس الذي يؤخذ من الوبر او الشعر وبرء الابل او شعر الغنم وما شابهها خلقها لكم فيها دفء ومنافع قال مجاهد منافع اخرى كالركوب  وشرب اللبن واكل اللحم فسح الله لنا في بهيمة الانعام منافع ولهذا قال ومنها تأكله

23
00:08:39.400 --> 00:09:07.350
فنستدفئ هذه الملابس التي نلبسها او نستدفئ بها وقت الشتاء هي من هذه الانعام ايضا لنا فيها منافع غير هذا ننتفع بجلودها بالبانها بركوبها منافع كثيرة  وايضا نأكل لحمها ونطعمه

24
00:09:08.550 --> 00:09:23.500
يا من كرمنا الله عز وجل واوجد هذه النعم لنا لنستعين بها على طاعته وتوحيده وعبادته وحده لا شريك له قال ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون. ايضا لكم في بهيمة الانعام جمال

25
00:09:23.600 --> 00:09:54.150
حين تريحون قال الطبري تريحون اي تردونها بالعشي من مسارحها الى مراحها ومنازلها التي تأويني اذا لكم فيها جمال حين تريحون الرواح اخر النهار فلكم فيها جمال حينما تروح الابل تأتي الى صاحبها والى بيته

26
00:09:54.500 --> 00:10:08.250
فيها جمال والعرب كانت تعجبها الابل ولهذا كانت مضرب المثل خير يقول النبي صلى الله عليه وسلم خير لك من حمر النعم ففوق هذه المنافع ايضا لكم فيها جمال تركبونها

27
00:10:09.450 --> 00:10:32.400
كانوا الناس يعتنون بدوابهم عناية فائقة ولا يزال بعظ المتخصصين الان اللي يسمونها المزاين يحرصون على قيمتها وعلى تمثيل الجمال صاحب الشأن يتبين له الذي يعيش معها لكن احنا الان ما نعيش الا مع السيارات

28
00:10:32.800 --> 00:10:57.800
لكن اصحابها كانوا يعيشون معه يذهبون عليها فلهم فيها جمال ومنظر بهي قال لكم فيها ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون حين تريحون الرواح هو الرجوع لاخر النهار وتسرحون تسرحوا في اول النهار. اي تذهب الى المراعي

29
00:10:57.900 --> 00:11:16.650
فحينما تذهب وتأتي فيها جمال والناس اذا رأوها يقول ما شاء الله هذي ابل فلان قال وتحمل اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغين الا بشق الانفس تحمل ايضا اثقالكم والاثقال جمع ثقل

30
00:11:16.700 --> 00:11:38.900
وهو ما يثقل على الانسان حمله اي نعم قابلوا الناس كانوا يسافرون على اقدامهم او على ما يستطيع يحمل ولو قارورة صحة طويلة يتعب منها يبادر بين يديه رزقنا الله بهذه الابل ظع عليها والان

31
00:11:39.450 --> 00:12:04.950
ويخلق ما لا تعلمون الان السيارات اعظم اكثر حملا وان كانت البهيمة الانعام اكثر نفعا السيارة اذا انتهى البنزين انطفأت بنسى بكفر انتهت ما شاء الله الابل تسير وتأكل وتشرب وتمشي

32
00:12:06.000 --> 00:12:25.800
قال جل وعلا وتحملوا اثقالكم الى بلد لم تكونوا بالغيه الا بشق الانفس شكرا يعني مشقة الانفس وغاية جهدها ما تبلغ الحمد لله الان يسر الله الامور. لكن انت الان لو تتعطل سيارتك او تمشي

33
00:12:26.900 --> 00:12:45.850
لو تمشي كيلو او كيلوين كم تجد من المشقة لم تكونوا بالغين الا في شق الانفس بالجهد والمشقة العظيمة فاتاكم الله بهذه النعم والان النعمة اعظم قال جل وعلا ان ربكم لرؤوف رحيم

34
00:12:46.050 --> 00:13:06.100
رؤوف شديد الرأفة والرحمة بكم وهو رحيم بكم ومن رحمته ان هيأ لكم هذه الانعام وجعل لكم في هذه المنافع ثم قال جل وعلا والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون

35
00:13:06.800 --> 00:13:25.100
ايضا جعل لكم الخيل هذا صنف اخر كما يقول ابن كثير مما خلق الله تعالى لعباده يمتن به عليهم الخيل والخيل المعروفة والبغال والبغال جمع بغل قال وهو الحيوان الذي يتولد بين الحمار والفرس

36
00:13:25.500 --> 00:13:48.450
احد ابويه حمار والاخر فرس لان الحمار ينزع على الفرس وقد ينزل حصان على الاتان فالذي يولد من هذا يقال له بغل والحمير كذلك لتركبوها ولكن الخيل يجوز اكلها ايضا

37
00:13:49.250 --> 00:14:03.750
للحديث صحيح حديث اسماء نحرنا فرسا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فاكلناها كل شيء يقع في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا ينكره فهو اقرار منه لذلك الامر

38
00:14:04.050 --> 00:14:24.900
واما البغال والحمير لا لكن لتركبوها يركبون عليه ويقضون عليها منافعهم. وزينة ويخلق ما لا تعلمون. قال قتادة وجعلها زينة لكم وقال الطبري جعلها زينة تتزينون بها مع المنافع الخيل

39
00:14:25.350 --> 00:14:44.700
زينة وقديما نحن لا نستخدم هذه الانعام لكن هذه الدواب والا كان اهلها تكون زينة عندهم ويفرقون في قيمتها وسعرها وثمنها قال ويخلق ما لا تعلمون. هذا اشارة الى كل ما يخلق الى يوم القيامة من الصناعات

40
00:14:46.600 --> 00:15:06.150
يقول السيارة ما ذكرت في القرآن الطيارة ما ذكرت ويخلق ما لا تعلموه. وقوله للمخاطبين فنحن علمنا الان اشياء وسيخلق الله اشياء ما نعلمها بانه خلاق وكل هذه خلقها لمنافع العباد جل وعلا

41
00:15:06.350 --> 00:15:31.950
ثم قال سبحانه وتعالى وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ويشاء لهداكم اجمعين قال الطبري وعلن وعلى الله ايها الناس بيان طريق الحق لكم والسبيل هي الطريق والقصد من الطريق هو الطريق المستقيم الذي لا اعوجاج فيه

42
00:15:32.700 --> 00:15:50.700
اذا على الله قصد السبيل على الله بيان السبيل القاصد المستقيم الذي لا يوجد فيه وهو الحق فعلى الله بيان الحق. انزل القرآن وارسل النبي صلى الله عليه وسلم فعليه البيان

43
00:15:51.050 --> 00:16:10.450
ولهذا قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا قال وعلى الله قصد السبيل ومنها اي ومن السبل جائر. لكن هذا ليس على ليس على الله هذا وعلى رأس كل طريق الطرق المعوجة شيطان يدعو اليه

44
00:16:11.200 --> 00:16:41.800
جائرة مائلة على الحق ولو شاء ولو شاء لهداكم اجمعين لو شاء لهذا الخلق كلهم فامنوا بالله جل وعلا  نسأل هنا سؤال قبل ما يؤذن المؤذن  ما معنى قوله جل وعلا خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين

45
00:16:42.850 --> 00:17:10.250
يريد احد يجيب جواب مختصر لما سبق ان اجاب ما سبق الا جبت     بعد هذا   نعم يعني  احسنت يعني من ماء مهين هذا من ماء مهين من نطفة ثم بعد ذلك صار يخاصم الله ويجعل له

46
00:17:10.600 --> 00:17:13.350
اندادا جزاك الله خير تفضلي