1
00:00:15.300 --> 00:00:35.300
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيسرنا في هذه الليلة المباركة ان نفتتح دورة الخليفة الراشد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

2
00:00:35.300 --> 00:00:55.300
العلمية الثامنة عشر وفي هذا المساء نفتتح درس في تفسير سورة النساء وما بعدها سورة ان شاء الله تعالى لشيخنا الفاضل الاستاذ الدكتور علي بن غازي التويجري حفظه الله تعالى المدرس في المسجد النبوي فليتفضل

3
00:00:55.300 --> 00:01:25.300
شيخ بما فتح الله عليه مشكورا باذن الله مأجورا ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

4
00:01:25.300 --> 00:01:48.200
صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه على ما يسر من هذه الدورة المباركة وعلى ما يسر من هذا الحضور المبارك فحيى الله هذه الوجوه الطيبة

5
00:01:48.250 --> 00:02:05.150
التي نحسبهم قد حضروا لتعلم العلم ومعرفة تفسير كتاب الله. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاحد اصحابه لما جاء قال ما الذي جاء بك؟ قال جئت اطلب العلم قال مرحبا بطالب العلم

6
00:02:05.200 --> 00:02:22.750
فمرحبا بكم في بيت من بيوت الله. نسأل الله العلي العظيم ان يرزقنا واياكم الاخلاص. وان يرزقنا واياكم العلم النافع العمل الصالح وان يجعل هذه المجالس في ميزان حسناتنا يوم نلقاه. انه على كل شيء قدير

7
00:02:22.800 --> 00:02:47.150
اه على ما كنت درجت عليه اذكر نفسي واخواني بمراعاة مسألة الاخلاص وان نقصد بهذه بهذا الحظور التقرب الى الله سبحانه وتعالى بحضور مجالس الذكر بحضور هذا الدرس خاصة لانه بتفسير كلام الله

8
00:02:47.350 --> 00:03:08.500
وكم نجد انفسنا مقصرين مع كتاب الله لا من حيث القراءة ولا من حيث اه فهم معاني الايات نسأل الله ان يعفو عن تقصيرنا جميعا اه عليكم بالاخلاص وهذا يحتاج فقط نية صادقة في القلب ولا يحتاج ان يتلفظ الانسان ولا حتى بلسانه لكن يعقد قلبه

9
00:03:08.500 --> 00:03:32.300
وعلى انه يريد وجه الله بهذا الدرس وبهذه الدروس ويحتسب ذلك عند الله جل وعلا ويحسن الظن بالله فان الله جل وعلا فوق ما يظن عبده عبده به آآ يقول النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع قوم في بيت من بيوت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم

10
00:03:32.300 --> 00:03:51.950
الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده لو لم يحضر لو لم يحصل للمسلم في هذه المجالس الا هذه والله لقد فاز فوزا عظيما. تنزل السكينة وشيان الرحمة تحفه الملائكة

11
00:03:54.200 --> 00:04:07.800
يذكرك الله جل وعلا في الملأ الاعلى والله انها لنعم عظيمة مع ما يحصل للانسان من الاجر والثواب اذا صبر وصابر في ذات الله جل وعلا. وايضا جاء في حديث

12
00:04:07.800 --> 00:04:23.300
عند الطبراني آآ جود اسناده العلامة الالباني رحمه الله في صحيح الترغيب قال من جاء الى المسجد لم يأته الا لخير يتعلمه او يعلمه فله اجر حاج كان من حجه

13
00:04:23.750 --> 00:04:41.800
هذه والله فرصة عظيمة وتعرفون الحج كم يحتاج من المشقة والنفقة الى غير ذلك. فاذا جاء لبيت من بيوت الله ليتعلم العلم. يتعلم الخير او يعلمه وهذا من كرم الله يعطي المعلم والمتعلم

14
00:04:41.950 --> 00:04:55.600
فله اجر حاج تاما حجه يعني قد اتم الله حجه ولا انسى قبل البدء ان اذكر بان هذه الساعة ساعة مباركة ساعة الجمعة فينبغي للانسان ان يكون له منها نصيب

15
00:04:56.250 --> 00:05:15.800
لان يا اخوة الانسان ما يبلغ الجنة بعمله ولا يمكن ان يكون الانسان دؤوب بالليل والنهار قائم على العبادة لكن يستغل هذه الفرص ما بين الاذان والاقامة ساعة الجمعة وقت السحر اوقات المناسبات هذه المباركة لا لا يفرط فيها

16
00:05:16.150 --> 00:05:39.900
ولو شيئا يسيرا من وقته اه ثم نبدأ بسورة النساء ونرجو الله الاعانة والتسديد. ونسأل الله ان يعيننا على شرح سورة النساء والمائدة وان شاء الله سنبدأ واذا رأينا ان الوقت اضطرنا نحتاج الى ان نخفف لكن يبدو لي والله اعلم ان الامور ان شاء الله ستسير يعني سيرة

17
00:05:39.900 --> 00:05:59.200
طبيعيا ما نحتاج الى ان نختصر. وان كان شرحنا كله مختصر فنقول وبالله نقول تفسير سورة النساء آآ هذه السورة لها اسماء فيقال لها سورة النساء ويقال لها سورة النساء الكبرى

18
00:05:59.900 --> 00:06:16.900
تفريقا بينه وبين سورة الطلاق لانها تسمى سورة النساء الصغرى فهي سورة النساء وهذا جاء فيه يعني جاءت السنة بهذا اه كما قال ابن مسعود قمت مع النبي صلى الله عليه وسلم فافتتح الصلاة فقرأ

19
00:06:16.950 --> 00:06:32.300
بالبقرة ثم بالنساء ثم بال عمران. فقد جاء تسميتها عن الصحابة وهذا اخذا من ذكر النساء في ثنايا هذه السورة. اه اما نوعها فمدنية ولا يكاد يختلف اهل العلم في ذلك

20
00:06:32.450 --> 00:06:49.150
ومما يدل على هذا القول آآ ما رواه البخاري عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت ما نزلت سورة النساء الا وانا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم انما تزوج

21
00:06:49.150 --> 00:07:06.450
بعائشة في السنة الثانية من الهجرة فهذا دليل ان هذه السورة مدنية لانه كما مر معنا ان المدني ما نزل بعد الهجرة والمكي ما نزل قبلها هذا هو الاصطلاح المشهور المنضبط آآ ايضا مما يتعلق

22
00:07:06.450 --> 00:07:30.600
وبهذا نقول عدد ايات هذه السورة اه مئة وست وسبعون اية وعدد كلماتها ثلاثة الاف وسبع مئة وخمس واربعون كلمة ثلاثة الاف وسبع مئة وخمسة واربعون كلمة اه وعدد حروفها

23
00:07:30.850 --> 00:07:51.650
ستة عشر الف وثلاثين حرفا قال علماء العد لان هذه الامة قد عنوا بكتاب الله عناية عظيمة جدا لدرجة انهم عدوا الايات وعدوا الكلمات وعدوا الحروف فقالوا عدد حروف هذه السورة ستة عشر الف

24
00:07:52.300 --> 00:08:15.050
وثلاثين حرفا ولاحظ اذا قرأت سورة النساء مثلا كم سيحصل لك من الاجر والثواب؟ لان الحرف بحسنة والحسنة بعشر امثالها هذا اقل ما تضاعف الحسنة. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. لكن قد تضاعف الى سبع مئة ضعف

25
00:08:15.750 --> 00:08:36.650
كما جاء في الحديث القدسي في الصحيحين كل عمل ابن اية يقول الله عز وجل كل عمل ابن ادم له الحسنة بعشر امثالها الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة بل في القرآن قال الله عز وجل مثل الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبت السبع سنابل في كل سنبلة

26
00:08:36.650 --> 00:08:54.450
مئة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم فالمسلم يستغل مثل هذه الامور ويحتسب مثل هذا الاجر حينما يقرأ القرآن آآ مما يتعلق بهذه السورة او مما تكلم عليه العلماء

27
00:08:54.600 --> 00:09:11.050
آآ فضل هذه السورة وما ورد في فضلها اه اورد المؤلف اي اورد ابن كثير رحمه الله في تفسيره وبالمناسبة لاني قد اغلطوا قد تسمعون مني قال المؤلف انا الحقيقة

28
00:09:11.800 --> 00:09:31.150
من الله علي بسبب التدريس بالجامعة الاسلامية فلزمت تفسير ابن كثير اكثر من عشرين سنة ولهذا تكلمت اقول قال المؤلف رحمه الله درجا على هذا مع انني ايضا في هذا هذا التدريس انا اعتني بكلام بالكثير قبل غيره

29
00:09:31.750 --> 00:09:49.050
اركز على كلام الحافظ ابن كثير فربما تلاحظون ان الاغلب واغلب المعلومات انما هي من هذا التفسير المبارك الذي رزقه الله عز وجل القبول رحم الله مؤلفه رحمة واسعة. فيقول ابن كثير رحمه الله قال

30
00:09:50.150 --> 00:10:05.950
آآ روى ابن مردوية من طريق عبد الله بن لهيعة عن ابن عباس قال لما نزلت سورة النساء قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حبس لا حبس اه معنى لا حبس

31
00:10:06.400 --> 00:10:22.300
يعني كما قال المناوي في فيض القدير قال اي لا يوقف مال لا يوقف مال ولا يزوى عن وارثه اشار به الى ما كان يفعله اهل الجاهلية من حبس مال الميت ونسائه

32
00:10:22.550 --> 00:10:36.450
بعد سورة النساء لا حبس ما يمنع حق احد عن احد لان فيها اية الفرائض واعطى الله كل ذي حق حقه. لكن الاسناد كما تلاحظون فيه باللهيعة والاسناد ضعيف. واورد المؤلف

33
00:10:36.800 --> 00:10:51.700
ما اورد ابن كثير رحمه الله عن ابن مسعود بسند وهو صحيح الاسناد الى ابن مسعود انه قال ان في سورة النساء لخمس ايات ما يسرني ان لي بها الدنيا وما فيها

34
00:10:52.050 --> 00:11:11.050
يعني خمس ايات في هذه السورة احب الى ابن مسعود من الدنيا وما فيها لفضلها ولعظم ما دلت عليه ثم ذكرها قال ففيها قوله ان الله لا يظلم مثقال ذرة

35
00:11:11.100 --> 00:11:28.650
جل وعلا ان الله لا لا يظلم مثقال ذرة فاطمئن والله لن يظلمك الله جل وعلا الثانية قال ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وهذه نعمة عظيمة

36
00:11:28.700 --> 00:11:43.550
الصغائر اذا اجتنبنا الكبائر يكفرها ربنا جل وعلا عنا ولو لم يتم منها ولو لم نتب منها لكن الكبائر لابد لها من توبة على الصحيح وسيأتي ان شاء الله الكلام عليها

37
00:11:43.900 --> 00:12:02.200
قال وقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء يفرح بها فرح عظيم ان من مات على التوحيد ان الله يغفر له ويدخله الجنة مباشرة او يعذبه

38
00:12:02.900 --> 00:12:17.700
ببعض ذنوبه ثم يدخله الجنة لكن اذا مات على التوحيد فهو من الناجين عاجلا او اجلا بخلاف من كان مشركا ومات على الشرك نعوذ بالله لا مطمع له في مغفرة الله جل وعلا

39
00:12:17.750 --> 00:12:35.200
قال وقوله ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا لوجدوا الله توابا رحيما   قوله ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما

40
00:12:35.850 --> 00:12:57.200
وآآ الحقيقة انه يكفي في فضل هذه السورة انها من كلام الله جل وعلا لان هذا القرآن صفة الله كلام الله منزل غير مخلوق يكفيها هذا شرفا وفضلا. ومما ورد في فضلها من الاحاديث العامة

41
00:12:57.650 --> 00:13:18.050
ما رواه الامام احمد وابن نصر وابن الضريس والبزار والبغوي في شرح السنة والبيهقي والحاكم وصححه وحسنه الالباني في الصحيحة عن عائشة رضي الله عنها عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

42
00:13:18.600 --> 00:13:36.200
قال من اخذ السبع الاول فهو حبر من اخذ السبع الاول والسبع الاول مراد السبع سور الطويلة بدءا من البقرة فما بعدها فقرأه على عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف هذه السبع اطول

43
00:13:36.500 --> 00:13:56.850
فمن اخذ السبع الطوال فهو حبر ومعنى حبر يعني عالم وحبر حبر كلاهما لغة صحيحة المراد به العالم والمراد من اخذه يعني من اخذها قراءة وعلما وتدبرا فهما لما فيها

44
00:13:57.200 --> 00:14:17.900
ولهذا يقول ابن عمر او كان ابن عمر اقام على حفظ سورة البقرة ثمان سنوات ثمان سنوات في الموطأ بسند صحيح. وفي رواية ايضا اخرى عشر سنوات قال شيخنا العلامة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله

45
00:14:18.300 --> 00:14:35.150
اه المراد حفظ ما فيها من الاحكام والمعاني. بحيث انه بعد ثمان سنوات صار يعمل بكل ما في هذه السورة وليس المراد حفظ اللفظ لاننا نرى في زماننا هذا من يحفظها في وقت اقل من هذا

46
00:14:35.800 --> 00:14:54.800
من هو اقل من الصحابة؟ ولا شك وهذا يدل عليه قول ابي عبد الرحمن السلمي التابعي قال حدثنا الذين كانوا يقرؤون القرآن كعبد الله ابن مسعود وعثمان ابن عفان انهم كانوا لا يتجاوزون عشر ايات من القرآن

47
00:14:55.450 --> 00:15:13.750
الا وقد حفظوها وعملوا بما فيها قال فتعلمنا العلم والعمل او كما قالوا تعلمنا العلم والعمل المراد به العمل الان يقرأ القارئ منا القرآن من اوله الى اخره ما استوقفه كلمة

48
00:15:14.550 --> 00:15:30.000
ما يستوقفه معناها فاما انه اما انه بمرتبة ابن جرير الطبري في فهم التفسير او الله يعوض علينا كلنا ذلك الرجل معقول من اول المصحف الى اخره ما تجد كلمة تستوقفك

49
00:15:30.250 --> 00:15:46.050
بل الانسان لو يستعرض الان بعض الايات تستوقفه فيحتاج الحقيقة الى مسألة تدبر والتأمل شأنها عظيم واظن جاء عن ابن عباس انه يقول يعني تدبر اية خير من ان اقرأ كذا وكذا جزءا

50
00:15:46.150 --> 00:16:01.600
بس انه بتدبر وتأمل ليعقل معنى ما يقرأ ويفهم لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان خلقه القرآن يعني كان يقرأه ويفهمه ويعمل بما فيه فلما جاء رجل يسأل عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين كما في صحيح مسلم

51
00:16:02.100 --> 00:16:20.700
عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قال تقرأ القرآن قال نعم. قالت كان خلقه القرآن لا تسأل عن خلقه اقرأ القرآن تجد هذا هو خلق النبي صلى الله عليه وسلم. كل ما في القرآن هو يتخلق به امرا ويجتنب

52
00:16:21.400 --> 00:16:42.900
ما نهي عنه فيه آآ ومما جاء في فضلها ايضا ومن الاحاديث العامة ما رواه الامام احمد والبيهقي والطيالسي والطبري بسند صحيح عن واثلة بن الاصقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

53
00:16:43.000 --> 00:17:07.750
اعطيت مكان التوراة السبع الطوال هذا محل الشاهد اعطيت مكان التوراة التي انزلت على موسى السبع الطوال والنساء احدى هذه السبع الطول و مكان الزبور المئين وهي كل سورة يزيد عدد اياتها على مئة

54
00:17:08.750 --> 00:17:32.750
ومكان الانجيل المثاني وهي السور التي عدد اياتها اقل من المئة وهي ليست من المفصل وفضلت بالمفصل فصل من قاف الى اخر آآ القرآن هذا هو المفصل فالحاصل انها سورة عظيمة

55
00:17:32.950 --> 00:17:58.700
بل اشتملت على بيان احكام الفرائض وهذا خاص بهذه السورة وفيها احكام كثيرة تتعلق بالنساء وبالرجال فهي سورة عظيمة يقول الله جل وعلا يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم

56
00:17:59.200 --> 00:18:17.700
لعلكم تتقون يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة اه ذكرنا ونعيد يا ايها الناس هذا نداء والنداء له اهمية في كلام العرب

57
00:18:18.400 --> 00:18:38.050
وهو لفت انتباه السامع الى اهمية ما سيأتي والله عز وجل ينادي الناس يا ايها الناس يعني انتبه لما تنادى وتخاطب به امر جلل امر عظيم وينادي بيا ايها الذين امنوا

58
00:18:40.200 --> 00:18:55.450
وكل ذلك ينبغي الانسان اذا سمع النداء ان يعتني بما بعده ويتفطن ويتنبه لانه امر مهم وهنا ننبه على مسألة وهي يا ايها الناس اه ذكر السيوطي في الاتقان وغيره

59
00:18:55.550 --> 00:19:15.450
ممن ذكروا علامات المكي والمدني قالوا من علامات المكي ان يعني من علامات السور المكية ان فيها يا ايها الناس تجد فيها يا ايها الناس ومن علامة المدنية يا ايها الذين امنوا لانه في مكة كان الناس اكثرهم على الكفر. لكن في المدينة كانوا على الايمان والاسلام

60
00:19:16.050 --> 00:19:33.450
نقول ان هذه هذا الظابط الذي ذكروه صحيح من حيث الجملة وبالاعم الاغلب لكن ليس على اطلاقه ليس كل صورة فيها يا ايها الناس تكون مكية فهذه السورة التي معنا سورة النساء

61
00:19:33.700 --> 00:19:47.150
سورة مدنية كما في البخاري تقول عائشة رضي الله عنها ما نزلت سورة النساء الا بعد ان تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا بالمدينة ومع ذلك اولها يا ايها الناس

62
00:19:47.250 --> 00:20:07.800
كذلك سورة البقرة وبعض اهل العلم يحكي الاتفاق على ان سورة البقرة  مدنية بالاتفاق  ففيها يا ايها الناس في موطنين الاية رقم واحد وعشرين يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم

63
00:20:08.950 --> 00:20:22.800
يا ايها الناس يا ايها الناس اعبدوا ربكم والذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون وكذلك في الاية مئة وثمانية وستين يا ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا. اذا يا اخوان يا ايها الناس

64
00:20:23.150 --> 00:20:37.600
اه الغالب انها اذا جاءت في سورة تكون مكية. لكن قد تأتي في السور المدنية كما في هذه السورة يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة. امر الله عز وجل بتقواه

65
00:20:37.900 --> 00:21:02.700
لان التقوى هي ملاك الامر وعليها مدار السعادة لان التقوى هي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه والتقوى كما قال طلق ابن حبيب التقوى ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله

66
00:21:03.600 --> 00:21:24.400
وان تدع معصية الله على نور من الله تخشى عقوبة الله وهذا من اجمع التعريف واحسنها حتى قال عنه شيخ الاسلام وابن القيم والذهب وابن رجب وجمع من اهل العلم قالوا هذا احسن ما عرفت به التقوى. هذا احسن ما عرفت به التقوى

67
00:21:24.450 --> 00:21:41.250
ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقوبة الله وكثيرا ما يأمر الله عز وجل بالتقوى والتقوى اما ان تأتي مطلقة

68
00:21:42.100 --> 00:22:03.250
او تأتي مقرونة بالبر تعاونوا على البر والتقوى فاذا جاءت مطلقة فهي تشمل فعل الاوامر وترك النواهي ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه فاذا قلت لرجل اتق الله فانت تقصد

69
00:22:05.400 --> 00:22:19.200
قم بما امرك الله به من الاوامر واترك وانتهي عما نهاك الله عنه من النوايا هذا معنى اتق الله شاملة للدين. واذا جاءت مع البر فالتقوى تحمل على ترك المحرمات. تتقي

70
00:22:19.350 --> 00:22:33.200
ما حرمه الله عليه. والبر القيام بما امرك الله به فهي والبر كما يقال اذا اجتمع افترقا واذا افترقا اجتمعا لكن كثيرا ما تذكر التقوى وحدها فيدل على انها تشمل

71
00:22:33.500 --> 00:22:51.500
الامر بفعل المأمورات والنهي عن فعل المنهيات. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة كأن قائلا قال لمن قال اتقوا ربكم قال لم؟ قال الذي خلقكم من نفس واحدة. ويدل على ان

72
00:22:51.550 --> 00:23:13.500
عظم نعمة الخلق وان خلقك نعمة من الله عليك ما خلقت نفسك ولا اوجدت نفسك فخلقك الخلاق جل وعلا. خلقكم من نفس واحدة وهو ادم ولا يختلف العلماء والمفسرون في ذلك

73
00:23:13.950 --> 00:23:36.900
كما جاء في الحديث كلكم لادم وادم من تراب فالخلق كلهم خلقهم الله من نفس واحدة وهو ادم وخلق منها زوجها خلق من هذه النفس التي هي ادم خلق منها زوجها التي هي حواء

74
00:23:37.700 --> 00:24:04.100
وقد ذكر المفسرون وهذا حق لا شك فيه ان الله لما انزل ادم الى الارض هو وزوجه انه وهبه ذرية فكانت زوجه اذا حملت تأتي بذكر وانثى فكان يزوج الذكر

75
00:24:04.200 --> 00:24:21.850
من انثى البطن الذي بعده وانثى ذاك البطن من ذكر والعكس يعني لا يزوج الرجل من اخته التي في بطنه لكن يزوجها من البطن الاخر ويزوج الرجل كذلك من اخته التي

76
00:24:21.850 --> 00:24:40.250
في البطن الاخر وهذه ضرورة حتى يعني يكثر الناس ثم حرم هذا في زمن موسى حرم نكاح الاخت هنا يقول خلقكم من نفس واحدة اذا هو ادم وخلق منها من هذه النفس

77
00:24:41.250 --> 00:25:02.400
زوجها والزوج هي امرأة الرجل هي امرأة الرجل والافصح ان يقال فلانة عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي جاء به القرآن انه يطلق يطلق على امرأة الرجل يطلق عليها زوج

78
00:25:04.150 --> 00:25:20.950
لا شك انه في اللغة الفصيحة ايضا يجوز ان تقول زوجة بالتاء المربوطة كما في الحديث الذي في صحيح مسلم في قصة اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم وزيارة صفية له

79
00:25:21.450 --> 00:25:40.450
في المسجد ثم قام يقلبها الى بيتها فمر رجلان من الانصار فاسرعا فقال على رسلكما يعني على مهلكما انها صفية انها زوجتي صفية قال زوجتي لا يجوز تقول زوجتي وزوجي لكن القرآن الذي ورد فيه زوج

80
00:25:41.400 --> 00:26:03.850
وهو المراد هنا زوجها يعني زوجته التي هي حواء وحواء على الصحيح خلقت من ادم من احد اضلاعه كما قال الله جل وعلا في هذه الاية خلق منها خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. اذا تدل على ان الله خلق حواء من ادم

81
00:26:04.450 --> 00:26:24.000
ويدل ايضا الصحيح الذي في الحديث الذي في الصحيحين ان المرأة خلقت من ضلع اعوج وان اعوج ما في الضلع اعلاها الحديث فاخبر انها خلقت من ضلع اعوج والاية تدل على انها خلقت من ادم. اذا خلقت حواء من ادم

82
00:26:24.400 --> 00:26:45.950
من احد اضلاعه وجاء عن ابن عباس وفي بعض الاخبار الاسرائيلية انها خلقت من ضلعه الايسر من قصيرا  آآ ضلعه الايسر من جهة الصدر ولكن هذا يحكى لانه من اخبار بني اسرائيل التي

83
00:26:46.500 --> 00:27:07.500
اه لا تتعارض مع شرعنا نحن نجزم انها خلقت من ضلع لكن الله اعلم. اي ضلع هو ولهذا ابن كثير حكى مثل هذا على سبيل الجزم به آآ  واورد ابن كثير اثر عن ابن عباس

84
00:27:07.950 --> 00:27:26.600
سنده جيد صححه احمد شاكر رحمه الله قال خلقت يقول ابن عباس خلقت المرأة من الرجل فجعلت نعمتها في الرجل نعمتها همتها وطلبها المرأة تبحث عن زوج تبحث عن رجل

85
00:27:27.500 --> 00:27:47.100
وخلق الرجل من الارض فجعلت نهمته في الارظ الاثر وهو اثر صحيح الى ابن عباس قال وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. طبعا هناك اخبار اسرائيلية ما نقف عندها انها

86
00:27:47.350 --> 00:28:08.650
خلقت منه وهو نائم نام ثم خلقت منه فلما استيقظ قال من انت؟ قالت انا حواء. وذكروا اشياء كثيرة ما يترتب على معرفتها. ولا على الجهل بها امر قال وبث منهما

87
00:28:09.250 --> 00:28:23.450
منهما اي من النفس وزوجها من ادم وحواء وما نبث اي فرق ونشر بدليل انه فرقهم ونشرهم في اقطار المعمورة كما تلاحظون الان كل الارض الكروية قد انتشر الناس فيها

88
00:28:24.050 --> 00:28:59.700
وبث منهما رجالا كثيرا رجالا عددهم كثير قال ونساء اي ونساء كثيرا ايظا ونساء كثيرات. ايضا لكن اكتفى بوصف المعطوف عليه المعطوف الان يتبع المعطوف عليه نساء معطوفة على رجال بث رجالا ونساء وهن موصوفات بما وصف به الرجال ونساء كثيرات والواقع يشهد بهذا

89
00:29:00.250 --> 00:29:17.450
ولهذا تجد الشارع حل كما سيأتي اربع نسوة دليل على كثرة النساء بل جاء في الحديث انه في اخر الزمان تكثر النساء ويقل الرجال كما في البخاري وغيره تكثر النساء ويقل الرجال حتى يكون

90
00:29:17.850 --> 00:29:42.550
لاربعين امرأة وهي لفظ ايضا في الصحيح خمسين امرأة قيم واحد خمسين امرأة لا الذي يقوم عليهن رجل واحد دايرين الرجال سيقلون والنساء يكثرن والحاصل ان النساء كذلك كثيرات ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام. اعاد الامر بالتقوى لتأكيد امر التقوى واهميته

91
00:29:42.600 --> 00:30:04.750
فلا صلاح للعبد الا بتقوى الله جل وعلا واتقوا الله الذي تساءلون به اي الذي يسأل بعضكم بعضا به فيقول اسألك بالله اسألك بالله ومعلوم ان من سئل بالله يجب ان يعطى

92
00:30:04.800 --> 00:30:20.800
من سألكم بالله فاعطوه ما لم يسأل هجرا يعني امر محرم او امرا ضارا وقد كان الناس يتساءلون بالله حتى في الجاهلية اذا اتقوا الله الذي تساءلون به يسأل به

93
00:30:21.200 --> 00:30:45.450
يسأل بعضكم بعضا به والارحام هذه قراءة الجمهور النصب واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام يعني واتقوا الله الذي تساءلون به واتقوا الارحام فلا تقطعوها ولكن صلوها واحسنوا اليها وبروا بها

94
00:30:45.750 --> 00:31:11.000
فتكون الاية دالة على الحث على صلة الارحام او صلة الرحم وهذه القراءة لا اشكال فيها. وقرأ حمزة بالارحام وهي من القراءة السبع والارحام فاتقوا الله الذي تساءلون به والارحام

95
00:31:11.150 --> 00:31:32.350
عطفا للظاهر على المظمر عطفا للارحام على الظمير على الهاء في به تساءلون به وبالارحام وقد كان الناس يفعلون هذا واسألك بالله والرحم اسألك بالله واسألك بالرحم التي بيني وبينك. ولا حرج في هذا وليس هذا شركا كما قال بعضهم

96
00:31:33.600 --> 00:31:57.150
وهذه القراءة حق وثابتة ومتواترة لكن تعرفون اهل اللغة اه هناك مدرستان المدرسة البصرية والكوفية وهم لشدة عنايتهم باللغة صاروا احيانا يردون بعض القراءات مع ان الواجب اذا جاء الشيء في كتاب الله ان يقبل

97
00:31:57.650 --> 00:32:21.700
ما يقال اللغة تدله او ما تدله ولهذا قال البصريون هذا لحن لا تجوز القراءة به وجاء عن الفراء انه يقول لو صليت خلف امام يقرأ والارحام لاخذت نعلي ومظيت

98
00:32:21.750 --> 00:32:41.650
اخذت حذاء يوم مشيت نقول امضي لا لا اشكال هذه قراءة ثابتة حق ولهذا الكوفيون في هذا الباب يعني اخاف شوي من البصريين قالوا هي قراءة قبيحة اما ذاك يقول لا تجوز ابدا لكنه يقول يعني تجوز

99
00:32:42.550 --> 00:32:56.350
والحقيقة ان هذا القول لا يجوز ان يقال في حق قراءة ثبتت بالتواتر والله ما يجوز لكن لعله لما قالوا هذا الكلام اما ان القراءة ما ثبتت عندهم عن طريق التواتر

100
00:32:56.900 --> 00:33:15.550
لان القراءات ما دونت يعني وثبتت الا شوف القرن الثالث  ولهذا تجد ابن جرير الطبري متوفى سنة ثلاث مئة وعشرة يرد قراءته احيانا مع ان له كتاب في القراءات لكن ما استقر امر القراءات كما استقر في زماننا

101
00:33:15.700 --> 00:33:29.750
وهذا احسن ما يجاب به عن ما رده ابن جرير الطبري انها ما ثبتت عنده من الطريق المتواتر الذي بعد ذلك استقر طريقا متواترا ما بلغته من هذا الطريق اه فالحاصل

102
00:33:30.250 --> 00:33:47.850
انه اذا ثبت القراءة يجب ان تقبل ولا يجوز ردها ونقول ان هذا يعني هذا ثابت في القرآن وثابت في شعر العرب فضلا عن كلامهم اما القرآن فان الله سبحانه وتعالى يقول

103
00:33:48.100 --> 00:34:15.650
فخسفنا به وبداره الارض عطف الدار على الهاء. فيجوز عطف الظاهر على المظمر نعم ليس هو الاكثر والافشى لكنه صحيح فصيح عربي يجب قبوله ويقول جل وعلا ايظا في كتابه

104
00:34:15.750 --> 00:34:38.550
وكفر به والمسجد الحرام عطف المسجد على الهاء اذا هذا موجود في غير اية من كتاب الله وكذلك في لغة العرب يقول الشاعر واليوم قد بت تهجونا وتشتمنا فاذهب فما بك والايام من عجب فما بك وبالايام

105
00:34:39.350 --> 00:35:01.850
فعظم فعطف اسم ظاهر على مظمر والاخر يقول اكروا على على الكتيبة لا ابالي افيها كان حتفي ام سواها فيها ام في سواها وقد يعني افاض في هذا ابو حيان في البحر المحيط

106
00:35:02.100 --> 00:35:21.350
وتلميذه السمين الحلبي في الدر المصون وذكر اكثر من احد عشر بيتا عن العرب كلهم يعطفون الظاهر على المظمر اذا لا ينبغي ان يقال ان هذه قراءة لا يجوز القراءة بها او شادة. ولهذا يقول ابو عمرو الداني رحمه الله في جامع البيان

107
00:35:21.800 --> 00:35:44.500
وائمة القراءة لا تعمل في شيء من حروف القرآن على الافشى في اللغة والاقيس في العربية بل على الاثبت في الاثر والاصح في النقل والرواية بل على الاثبت في الاثر والاصح في النقل

108
00:35:44.850 --> 00:36:13.250
والرواية اذا ثبتت عندهم لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة لان القراءة سنة متبعة يلزم قبولها والمصير اليها ولهذا من القواعد المقررة عند المفسرين القراءة سنة متبعة القراءة سنة متبعة فاذا ثبتت

109
00:36:13.500 --> 00:36:33.550
لم يردها قياس عربية ولا فشو لغة فيجب قبولها وتخرج على هذا التخريج الذي ذكرناه واتقوا الله الذي تساءلون به وتتساءلون ايضا بالارحام فاخبر انهم كانوا يتساءلون بالله وايضا يتساءلون بالارحام وهذا يدل على عظم شأن الارحام ولم يقل لا تتساءلوا بالارحام

110
00:36:34.900 --> 00:36:51.600
وعلى القراءة الاولى لا يكون الحث على صلة الارحام. واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا آآ ذكرنا سابقا ان سيبغيه يقول كان من خصائصها انها

111
00:36:52.100 --> 00:37:18.250
مع الماضي والمستقبل سواء يعني حتى اذا عبر بها عن الماضي فهي من معنى المستقبل فالله كان ولا يزال عليما حكيما وهذا لا شك فيه ان الله كان وما زال ولا يزال جل وعلا متصفا بصفات الكمال وليس معنى ذلك انه كان في الماضي وفقط لا في الماضي والحاضر

112
00:37:18.250 --> 00:37:37.850
مستقبل فله الصفات الكاملة جل وعلا. وكان الله عليكم رقيبا اي رقيبا اي شاهدا حفيظا يحفظ عليكم اعمالكم وهذا فيه حث للمسلم على اصلاح العمل وفيه تحذير لهم من المعصية لان الله رقيب عليه

113
00:37:38.450 --> 00:37:57.900
يحفظ عليه عمله ويشاهد عمله آآ ثم  قال الله جل وعلا واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب واتوا اي واعطوا الايتاء والاعطاء والايتام جمع يتيم وفي اللواء يدل على الانفراد

114
00:37:58.100 --> 00:38:20.150
وهو في اصطلاح الشارع من فقد اباه قبل البلوغ من فقد اباه قبل الوضوء فهو اليتيم واتوا اليتامى اموالهم وهذا خطاب الاولياء وقيل للاوصياء فامرهم الله عز وجل ان يدفعوا اموال اليتامى اليهم

115
00:38:20.250 --> 00:38:36.900
اذا تحققت الشروط كما سيأتي قال ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب وهذي في الحقيقة هذي هي حقوق الانسان. ان صح هذا التعبير الله عز وجل حتى هؤلاء اليتامى الذي مات ابوه

116
00:38:37.000 --> 00:38:52.500
والغالب عليه الضياع لا يعرف حقه وماله وما عليه. امر الله بحفظ حقه وامر باتاء حقه له ولا يعني انه يتيما ان تذهب حقوقه واتوا اليتامى اموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب

117
00:38:52.850 --> 00:39:13.900
الخبيثة خلاصة ما ما ذكره المفسرون ان الخبيث هو الحرام المال الحرام الذي حرمه الله عليك والطيب هو الحلال الذي احله الله لك والاستبدال وضع الشيء مكان الاخر ولا تستبدل الخبيث بالطيب

118
00:39:15.250 --> 00:39:41.150
لا تأخذوا الخبيث عوضا عن الطيب والسلف ظربوا امثلة وهذا كله يعني من باب اختلاف التنوع فقال بعضهم لا تبدلوا الحرام من اموال الناس بالحلال من اموالكم وقال سعيد بن المسيب ولا تعطي مهزولا وتأخذ سمينا

119
00:39:41.550 --> 00:39:58.500
يعني يعطي شاة ياخذ من مال اليتيم شاة سمينة ثم يرد مكانة هزيلة هذا من استبدال الخبيث بالطيب وقال النخعي والضحاك لا تعطي زائفا وتأخذ جيدا يعني درهم زائف زيف

120
00:40:01.850 --> 00:40:26.700
مقلد تقليد بدرهم حقيقي ومثله تزوير العملات الان قديما كان يوجد شيء من هذا وهذه على كل حال اه على سبيل اه ضرب المثال والا الاية تشمل النهي عن اكل الحرام

121
00:40:27.350 --> 00:40:51.350
سواء مال اليتيم شاته درهمه او غير ذلك والحلال ما احله الله واباحه ولا تتبدل الخبيث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم الاصل فيه مثل هذا اذا قال الانسان

122
00:40:51.600 --> 00:41:10.350
يقول اكل حقي مع حقه اليس كذلك يقول اكل حقي مع حقه ما تقول اكل حقي الى حقه لكن الاية هنا يقول ولا تأكلوا اموالهم الى ما قال مع ما هي الفائدة

123
00:41:10.900 --> 00:41:32.950
هذا يسمى التظمين يا اخوان يسمى التظمين وهو ان تعد الكلمة او الفعل بحرف فيدل على ان هناك معنى مظمن غير الذي بين ايدينا فالذي بين ايدينا لا تأكلوا حرم علينا اكل مال اليتامى

124
00:41:37.150 --> 00:41:56.550
والى دلتها على معنى اخر وهو مضمومة يعني لا تأكلوها وتضموها الى اموالكم قد يكون الانسان وايش الفائدة نقول لا اذا كان ما لك مال ايها الولي ما لك مال يجوز ان تأكل من مال الفقير من مال اليتيم كما سيأتي

125
00:41:57.300 --> 00:42:14.900
فمن كان فقيرا فليأكل بالمعروف لكن اذا كان لك مال ما يجوز ان تأكل من مال اليتيم من كان غنيا فليستعفف ولهذا افادنا تأدية هذا الفعل بالى افادنا معنى فعل اخر مظمن

126
00:42:15.300 --> 00:42:39.600
فدلتني الاية على انه يحرم علينا اكل اموالهم وظمها كذلك الى اموالنا لان هذا سبب لاكلها. فما دام لنا مال ما يجوز لنا ان نأكل من اموالهم قال ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا. الحوب هو الاثم

127
00:42:40.350 --> 00:43:00.550
الحب هو الاثم ولكن بعض المفسرين يفرق بين الحب والاثم يقول اذا اذا اجتمعا فالحب يطلق على الكبائر والاثم على الصغائر لكن هذا امر ما هو متفق عليه فالحاصل ان الحب هو الاثم

128
00:43:00.900 --> 00:43:15.550
ان انه اي اكل اموال اليتامى كان حوبا اي اثما كبيرا عند الله جل وعلا وكبيرة من كبائر الذنوب والذي سيأتي الاية ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم

129
00:43:15.600 --> 00:43:30.300
نارا سيصلون سعيرا فهو من كبائر الذنوب قال جل وعلا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع وان خفتم الا تقسطوا الا تقسطوا يعني الا تعدلوا

130
00:43:31.800 --> 00:43:47.700
ان خفتم عدم العدل في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء وهذه الاية يبينها سبب نزول الاية وهو ما في الصحيحين من عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها

131
00:43:49.650 --> 00:44:12.550
قالت اه نعم بل هو في البخاري هو في البخاري في البخاري وحده. عن عائشة ان رجلا كانت له يتيمة فنكحها وكان لها عذق والعذق والعذق اه يطلقان على النخلة

132
00:44:13.000 --> 00:44:36.650
وعلى ثمر النخلة وان رجلا كان له يتيمة وكان لها عذق وكان يمسكها عليه يعني كان لها نخلة وكان يمسكها على هذه النخلة ولم يكن لها من نفسه شيء يعني هو ما يريدها لكن يريدها من اجل النخلة لو طلقها

133
00:44:36.700 --> 00:44:57.200
او ما تزوج بها آآ ذهبت النخلة ذهبت وذهبت نخلتها معها لانها ملكها فهو يمسكها من اجل هذه النخلة قالت فنزلت فيه وان خفتم الا تقسطوا الاية واورده البخاري ايضا عن عائشة رضي الله عنها

134
00:44:57.300 --> 00:45:10.450
في قوله وان خفتم الا تقصوا باليتامى قالت يا ابن اختي هذه تقوله لعروة ابن الزبير لانه ابن اسماء اخت عائشة تقول له يا ابن اختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها

135
00:45:10.800 --> 00:45:32.300
تشركه في ماله ويعجبه مالها وجمالها فيريد وليها ان يتزوجها بغير ان يقسط في صداقها فيعطيها مثلما يعطي غيره يرغب يتزوج فيها ويعجبه مالها وجمالها. لكن يريد هي زوجها ولا يعطيها مهر او يعطيها شيئا قليل. لا يعطيها ما يعطي سائر النساء

136
00:45:33.050 --> 00:45:52.150
لانها ولي يعني هو وليها وفي حجره قال فنوهوا ان ينكحوهن الا ان يقسطوا لهن ويبلغوا بهن اعلى سنتهن في الصداق. وامروا بنكاح ما طاب لهم من النساء سواهن اذا هذا هو سبب اه نزول هذه الاية

137
00:45:52.300 --> 00:46:11.250
وان قلتم الا تقصوا الا تعدلوا في اليتامى يعني في النساء اليتيمات التي في حجوركم والتي تقومون عليهن فانكحوا ما طاب لكم من النساء ومعنى طابا يعني ما حل ومن النساء من هنا بيانية على قول بعض المعربين

138
00:46:11.450 --> 00:46:32.800
لبيان الجنس وهو جنس النساء وقيل بل هي تبعيضية هنا فانكحوا ما طاب لكم من بعض النساء فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. اذا قيل لها سورة النساء لذكر النساء فيها وهذا من الالفاظ التي ذكرت فيها او ذكر فيها

139
00:46:32.850 --> 00:46:56.250
وهو فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثة ورباع اه مثنى وثلاث ورباع هذه الفاظ معدول بها عن العدد الفاظ معدول بها عن العدد وتقدير الكلام فانكحوا ما طاب لكم من النساء ان شئتم اثنتين

140
00:46:56.450 --> 00:47:30.400
وان شئتم ثلاثا وان شئتم اربعة وهذا كما قال جل وعلا  في وصف الملائكة جاء الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثى ورباعي ولكن الملائكة ورد ان جبريل له ستمئة جناح اما النساء فلا يجوز ان يتزوج الرجل اكثر من اربع

141
00:47:31.200 --> 00:47:45.800
اذا معنى الاية فانكحوا ما طاب لكم من النساء اي ما حلا. وليس فقط ما حل فيه ايضا اشارة الى ان الانسان يختار المرأة التي تطيب له لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال المرأة تنكح المرأة لأربع

142
00:47:45.950 --> 00:48:03.850
بمالها وجمالها ونسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك وان جمع الله لك بين هذه الامور كلها فهذا خير عظيم يعني لو اجتمعت خصلتان افضل من خصلة واحدة مع الدين يعني خصلة اخرى مع الدين افضل من خصلة

143
00:48:05.900 --> 00:48:24.350
خصلة الدين فقط لكن الدين والجمال الدين والجمال والنسب حسب آآ الدين والمال والجمال ايضا هذي كله على كل حال آآ امر تطلبه النفوس. والله قال جل وعلا ما طاب لكم ليس فقط ما حل لكم

144
00:48:24.650 --> 00:48:48.350
لا يعني ما حل وطابت نفوسكم به رأيتم يعني ملت اليه رأيتموه طيبا. اذا احل الله عز وجل للرجل ان يتزوج اربعا لكن هذا مقيد كما سيأتي هو وهو قوله فان خفتم الا تعدلوا

145
00:48:49.100 --> 00:49:12.050
قالوا اذا خشي الا يعدل وهذا يعني حجة يركبها كثير من الناس وتركبها النساء كلهن الا ما رحم الله تقول ما يعدل ما في عدل نقول العدل يكفي ما يغلب على ظنه

146
00:49:13.650 --> 00:49:33.250
هو الاصل في المؤمن انه يقف عند حدود الله والعدل انما هو في المبيت والنفقة والكسوة اما مسألة الميل القلبي والحب القلبي هذا الانسان ما يكلف به ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. قال الله عز وجل المراد به الامور القلبية

147
00:49:34.000 --> 00:49:50.600
يحب هذه اكثر من هذه النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب عائشة اكثر من غيرها وما يترتب على المحبة القلبية ينشط لجماع هذه ولا ينشط للاخرى مثلا ما يلزم العدل بينهن في هذا الامر لكن اما مسألة المبيت يبيت عند اهله ثم يبيت عند هذه هذا لا بد منه واجب

148
00:49:50.750 --> 00:50:08.300
النفقة ينفق على هذه وينفق على هذه بنفس المستوى. اقصد نفس النوع ما ينفق على هذه من اطيب النفقة وهذه من اردى النفقة والكسوة كذلك وبعضهم يدخل الكسوة في النفقة

149
00:50:08.350 --> 00:50:25.050
لكن غالب النفقة في الاكل والشرب والكسوة فيما يلبس اه  الله جل وعلا يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع يعني ان شئتم اثنتين وان شئتم ثلاث وان شئتم اربعا

150
00:50:25.700 --> 00:50:43.350
واما من قال ان هذا يدل على انه يجوز ان ينكح الرجل تسعا قالوا كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم وقول قول للشيعة فنقول هذا القول باطل قول باطل

151
00:50:44.450 --> 00:50:58.850
لان الله جل وعلا لو اراد ان يقول تسعا لقال فانكحوا تسعا وهذا هو الاصل في العدد الاصل في العدد اذا اردت ان تخبر بعدد ماذا تقول تقول مثلا هذا الماء بخمسة

152
00:50:59.100 --> 00:51:17.950
دين دينارات مثلا خمسة دنانير تقول الخازن ولا تقول هذا بدينارين وثلاثة هذا الظعف هذا ظعف هذا كلام الناس العادي يترفعون عن مثل هذا. فكيف بكلام رب العالمين فالمراد هنا

153
00:51:18.250 --> 00:51:38.250
ان الله عز وجل اراد انكحوا ان شئتم اثنتين وان شئتم ثلاثا وان شئتم اربعا يجوز لكم هذا. واحدة وين اردت وان اردت ان تنكح ابن تيمية فذاك؟ وان ثلاثا فذاك وان ارت اربع فذاك

154
00:51:38.700 --> 00:51:54.500
اراد ان يحل ويبين حل هذه الاعداد وليس المراد المجموع. ولهذا ثبت بل اجمع اهل السنة على انه لا يجوز اي زوج الرجل اكثر من اربع بالاجماع والاجماع حجة قاطعة ما يجوز ان تخالف

155
00:51:56.700 --> 00:52:17.850
وثبت عند احمد وغيره ان غيلان الثقفي اسلم وعنده عشر نسوة عند احمد وغيره بسند صحيح فقال له النبي صلى الله عليه وسلم امسك اربعا وفارق سائرهن امسك اربعا وفارق سايرهن

156
00:52:18.400 --> 00:52:37.600
فاذا كان لا يجوز في شيء قد سبق قبل نزول الاية فكيف يجوز ابتداء من باب اولى لا يجوز ونحن نقول عسى الله يرحم الحال حنا الحين ما حنا مبلسين باللي يبي اكثر من اربعة

157
00:52:38.750 --> 00:52:53.400
ما هو مزحزح عن واحدة اي نعم لكنه يجب عليه ان يعدل ويتقي الله عز وجل والحقيقة ان هذه المسألة يعني ظاهر ان هذه السنة والله جل وعلا جعل الاصل التعدد

158
00:52:53.750 --> 00:53:12.500
فان خفتم الا تعدلوا فواحدة لكن كثير من المعددين الا من رحم الله يعطي صورة غير جيدة عن التعدد فاذا عد الظلم جار ذهب مع الجديدة وترك السابقة وهذا الحقيقة امر منكر لا يجوز له هذا

159
00:53:12.550 --> 00:53:28.600
ولهذا كثير من النساء بل كثير حتى من الرجال اذا ذكر التعدد عنده يخطر في باله ما يعرف وما رآه من بعض الصور فتجده ينصرف مع ان احنا نقول لا يجب على الانسان ان يتقي الله عز وجل وان يعدل ويلتزم بالسنة

160
00:53:28.950 --> 00:53:45.300
فكروا ان المرأة تزوج معها ضرة او اثنتين او ثلاث خير لها من ان تبقى الى ان تتجاوز الاربعين الى ان يفوت عليها عمره ولا ولا تتزوج لا تزوج ويأتيها ذرية يأتيها ولد صالح

161
00:53:45.600 --> 00:54:07.600
بنت صالحة يقوم بها بعد ذلك يحسن اليها اذا كبرت سنها وهي تبقى عالة على من النكاح خير الحقيقة وهذا العنوسة الان البيوت كثيرة جدا مليئة كله بسبب يعني عدم اعطاء مثال جيد وطيب

162
00:54:07.700 --> 00:54:21.950
فعلى الانسان ان يتقوا الله الرجال والنساء. انا اقول الرجال والنساء. النساء معلوم انه ما من امرأة الا وتغار من هذا ابدا غارت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها لكن ما منع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من التعدد

163
00:54:22.700 --> 00:54:35.350
وسيأتي ان شاء الله في باب حسن المعاشرة زيادة بيان لهذا قال فان خفتم الا تعدلوا فواحدة ان كنتم الا تعدلوا حينما تنكحون اربعا لان بعض الناس يدري من نفسه

164
00:54:36.250 --> 00:54:57.550
انسان عاطفي ميال اذا كنت تعرف من نفسك يا اخي اتق الله   لا تتزوج ثانية اقتصر على واحدة اه ومن القصص المشهورة ان شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز زاره شيخنا الشيخ ابن عثيمين

165
00:54:57.900 --> 00:55:12.450
سأله وهذا الحقيقة معروف عن الشيخ عبد العزيز رحمه الله اكثر من واحد من طلاب العلم ذكر انه يسأله انت معدد والا لا فقال لي الشيخ محمد العثيمين انت معدد يا شيخ محمد

166
00:55:12.950 --> 00:55:32.400
فمن المعددين فقال الشيخ انا من الموحدين يا شيخ يعني واحدة ولكن قالوا موحدية اهل التوحيد فتبسم الشيخ عبد العزيز بن باز فقال بل انت من الخائفين فان خفتم الا تعدلوا فواحدة

167
00:55:33.850 --> 00:55:53.900
ايه وهكذا العلماء حتى مزحهم حتى مزاحهم فيه فيه فيه فوائد ومما يذكر ايضا في هذا الباب وان كنا محتاجين للوقت ان الشيخ الالباني رحمه الله كان معروف آآ بالسرعة يعني اذا مشى يقول آآ

168
00:55:54.000 --> 00:56:08.650
الذي الخواجة الذي صنعها ادرى بها تمشي اللي في الطبلون كله كان يمشي بسرعة فزاره بعض طلاب العلم من المملكة فراح مع الشيخ مشوار رجع الشيخ يمشي مئة وثمانين يعني

169
00:56:09.000 --> 00:56:24.050
فهذا جن جنونه قال يا شيخ اتق الله يا شيخ لا تسرعي الشيخ ما ما يجوز الشيخ مسرع قال له قال الشيخ عبد العزيز بن باز يقول الذي يموت عن طريق السرعة

170
00:56:24.250 --> 00:56:50.050
هذا منتحر حكم القاتل لنفسه فالتفت الشيخ الالباني رحمه الله عليه وقال هذه فتوى من لم يجرب فن القيادة قال له هذا طالب العلم والله لاخبرن الشيخ عبد العزيز قال اخبره وسلم لي عليه

171
00:56:51.050 --> 00:57:07.400
فلما جاء الشيخ عبد العزيز اخبره قال فعل بنا كذا الشيخ وقلت له بانك تقول ان هذا انتحار قتل للنفس فقال هذه فتوى من لم يجنب يجرب فن القيادة فضحك الشيخ عبد العزيز قال بل هذه فتوى من لم يجرب دفع الدية

172
00:57:08.850 --> 00:57:30.850
خليفة من لم يجرب دفع الدية لو كان دفع كم رقبة ما عاد يسرع الحصر ان في كلامهم فوائد رحمهم الله جمعنا بهم في جنة الخلد. اه الا الله جل وعلا فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم. يعني فاقتصروا على نكاح واحدة وقرأت فواحدة وقرأت

173
00:57:30.850 --> 00:58:04.750
واحدة وكلاهما قراءة سبعية فواحدة آآ قالوا تقديره فتكفي واحدة او المقنع واحدة او اللازم واحدة وقرأت واحدة على انها آآ فان خفتم الا تعدلوا نعم فواحدة اي فانكحوا واحدة على انها

174
00:58:05.300 --> 00:58:22.700
آآ وصف لي محذوف فانكحوا امرأة واحدة او يجوز ان نقول انها وقع عليها انها موضع مفعول به. فواحدة او ما ملكت ايمانكم ملك اليمين به الرقيق الرقيق المراد به النساء الرقائق

175
00:58:23.150 --> 00:58:40.500
لان الرق عجز حكمي سببه الكفر بالله عز وجل. حينما يقاتل المسلمون الكفار ويأبون ان يدخلوا في الاسلام ويبون ان يدخل ان ارفعوا الجزية عند ذلك يقاتلهم الامام فبعد ان يأسر نسائهم ورجالهم هو حر

176
00:58:40.550 --> 00:58:57.550
ان اراد يمن عليهم وان بدون شيء وان اراد ان يأخذ مقابل ذلك مالا وان اراد ان يضرب عليهم الرق ويجعلهم مماليك هذا هو الاصل في ملك اليمين او ما ملكت الايمان فهو المراد به الايماء المؤمنات

177
00:58:57.950 --> 00:59:22.600
ذلك ادنى الا تعولوا يعني اقتصاركم على واحدة وعلى ملك اليمين ادنى اي اقرب الا تعولوا الا تجوروا. اقرب الا تجوروا وهذا هو قول الجمهور وقال جاء عن سفيان والشافعي انهم قالوا تعول هنا بمعنى تفتقروا

178
00:59:23.200 --> 00:59:39.150
ذلك ادنى الا تفتقروا لكن رد ابن كثير هذا القول وقال هنا في هذا الموطن غير صحيح لانه لو كان لئلا تفتقروا فانه كما يخشى من الفقر وفي التعدد اذا عدد النساء

179
00:59:39.250 --> 00:59:54.350
يخشى من ملك اليمين لان ملك اليمين ما هو محدد بعدد له ان يتسرى بما شاء فالصواب ذلك ادنى الا تعولوا يعني الاقتصار على واحدة او على السراري ملك اليمين اقرب الا تجوروا

180
00:59:56.050 --> 01:00:20.050
بانها امرأة واحدة ما ما معها احد تقسم بينه والاماء لا يلزم القسم بينهن. ما يلزم العدل في القسم بينهن قال واتوا النساء صدقاتهن نحلة اتوا بمعنى اعطوا النساء صدقاتهن الصدقات جمع صدقة والمراد به وجمع صدقة وجمع صدقة كلها كله صحيح

181
01:00:20.100 --> 01:00:41.250
والمراد به المهور اتوا النساء صدقاتهن يعني مهورهن نحلة اي عطية النحلة يقال نحله كذا بمعنى اعطاه والمراد اعطوهن هذه المهور على على سبيل الهبة والنحلة والعطية طيبة نفوسكم بها

182
01:00:41.500 --> 01:01:01.100
لا على سبيل المقابلة والمجازاة اعطها هذا المهر على سبيل ان الهبة والنحل والعطية طيبة نفسك به. واتوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا. فان

183
01:01:01.100 --> 01:01:23.150
ابت نفس المرأة لك عن شيء من هذا الذي هذا الصداق وهذا المهر الذي اعطيتها فكلوه هنيئا مريئا. خذوه تموله هنيئا مريئا والهنيء والمريء قالوا وهو السائغ الذي لا تنغيص فيه

184
01:01:23.850 --> 01:01:51.950
الهنيء المريء هو الطعام السائغ الذي لا تنغيص فيه وقيل هو ما اتى بلا مشقة ولا حرج يأتيك مال بدون حرج بدون مشقة بدون كلفة هذا هو الهنيء المريء وقيل هو المحمود العاقبة الطيب والهضم وقيل غير ذلك. والحاصل ان الهنيء والمريء وصفان دالان على تمام الحل والجواز

185
01:01:52.300 --> 01:02:13.500
فاذا طابت نفس المرأة فخذ هذا المال هنيئا لك ومريئا تنتبع به لا يضرك وهو مأذون لك فيه مباح وهو طيب آآ  وقوله نفسا هنا تمييز لانه قال فان طبن لكم اي شيء طاب قلوبهن

186
01:02:13.650 --> 01:02:31.200
لا قال نفسا والدليل انه لا بد من تمام الرضا فطيب النفس لا يكون الا عن تمام الرضا وهذا دليل انه لا يجوز للرجل ان يأخذ مال المرأة حتى ولو اقنعها لان الرجل عنده وسيلة اقناع وقد

187
01:02:31.250 --> 01:02:48.350
يقنع زوجته لكن ليعلم انها ان اعطته مجاملة او خوفا او اقنعها وهي غير راضية او مترددة ان ذلك لا يجوز له لابد من طيب النفس ومعلوم معنى طيب النفس

188
01:02:48.750 --> 01:03:07.200
آآ ثم قال جل وعلا ولا تنسوها اموالكم التي جعل الله لكم قياما. السهى الاصل في السفه هو الخفة والرقة هذا هو الاصل في السفه الخفة والرقة يقال ثوب سفيه

189
01:03:07.600 --> 01:03:32.400
اذا كان رقيت النسل الرقيق الصناعة النسج رديء النسج او كان قديم بالي يقال ثوب سفيه لانه خفيف والمراد بالشبهاء هنا الجمهور على انهم النساء والاولاد وهاد السوهاة اموالكم يعني النساء والاولاد

190
01:03:32.450 --> 01:03:58.300
لا تدفع مالك الذي مولك الله عز وجل وتجعله في يد الاولاد والاطفال او في يد النساء لان هؤلاء ما يحسنون التصرف وهذا شيء معلوم ولهذا الطفل اذا اشترى اخذ المال ويحطه بالفشفاش ولا بالعصير ولا بالشي يضيع عليك مالك

191
01:03:59.250 --> 01:04:15.800
والمرأة اذا اخذت المال تدخل محل عطورات تطلع بالفين ثلاثة الاف ممكن في شيء ضروري للبيت ما ما اشتروه. وان كان بعض الرجال مهوب بعيد عن النسا لكن الاصل يعني ان الرجال لانه هو الذي يجمع المال هو الذي تجب عليه النفقة

192
01:04:15.800 --> 01:04:41.450
والمطالب يعرف ان يقال له انفق هات مال. انفق هو يعرف قيمة المال ويمسك المال ويصرف في حقه فالمراد بالسفهاء هنا هم كما قال ابن عباس قال بنوك والنساء وقال سعيد بن جبير هم اليتامى وقال مجاهد وعكرمة وقتادة هم النساء

193
01:04:41.700 --> 01:05:02.750
والصواب العموم. قال الطبري رحمه الله والصواب من القول في تأويل ولا تدسها ان الله عم بقوله فلم يخصص سفيها دون فغير جائز ان يؤتى سفيها مالا صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثى

194
01:05:04.350 --> 01:05:26.600
والسفه ايضا قد يكون بسبب آآ الافلاس يعني يقول العلماء السفه او الحجر يعني وهذه الاية فيها الحجر على السفهاء وامساك المال. قالوا الحجر احيانا يكون بسبب الصغر احيانا يكون بسبب

195
01:05:28.700 --> 01:05:46.450
الجنون كن مجنون هذا يجب ان يحجر عليه احيانا يكون بسبب سوء التصرف رجل هكذا تصرفه سيء ما يحسن التصرف ابدا هذا يحجر عليه. احيانا يكون بسبب الافلاس يكون عليه

196
01:05:46.550 --> 01:06:10.300
ديون يفلس فيطالب اهل الدين اهل المال يطالبون يجوز للحاكم ان ان يحجر ان يحجر عليه يتصرف في امواله حتى يسد ما عليه وهذا على كل حال كله راجع الى الحاكم. ولا تدسوها اموالكم التي جعل الله لكم قياما. يعني جعل الله المال سبب لقيام الحياة. تقوم به حياة

197
01:06:10.300 --> 01:06:36.850
يأكلون يشربون يلبسون يشترون الدواب والسيارات فالمال قوام الحياة. وبه تقوم الحياة فلا يجوز ان تدفع مالك لمن يضيعه وهذا فيه المحافظة وحفظ المال قال وارزقوهم فيها  مرزقهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا

198
01:06:37.450 --> 01:06:56.500
اموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها. هذا من كمال هذه الشريعة. نهى ان يعطون المال يسلم بايديهم لكن ما يضيعون بل قال وارزقوهم فيها. يعني من هذا المال انفق عليهم وارزقهم ما يحتاجون اليه

199
01:06:56.950 --> 01:07:14.300
واكسوهم والمراد به الكسوة اللباس واشتروا لهم من اللباس ما يحتاجون اليه قال وقولوا لهم قولا معروفا قولوا لهم قول معروف بحسنه عند اهل الاسلام يعني اذا انفقت وهذا يقع فيه كثير من الناس اذا انفق

200
01:07:15.150 --> 01:07:31.500
يمر ذول تستاهلون ابشروا بالخير عسى الله يوسع علينا ابشروا انا ما قالوا عنكم جهدا يقول خيرا يقول قول معروف لان اذا اسمح للنفوس واطب للنفوس لكن بعض الناس كل ما انفق

201
01:07:32.650 --> 01:07:56.350
وذهبت اللوس قال ضيعتوني اكلت والذي ورائي والذي دوني ماذا؟ يا اخي الله يقول وقولوا قولا معروفا لا تفسد صدقتك لا تمن لا تقول كلام يفوت عليك الاجر هكذا ينبغي الانسان ينفق ومع ذلك يقول قولا جيدا طيبا

202
01:07:56.400 --> 01:08:16.400
ذكر بعض السلف قال هو ان يقول للصبي اذا اعطاه يقول ترى هذا المال مالك سادفعه لك او المال ذا سيرجع لك سيرجع لك هذا من القول المعروف وما شابه ذلك. فهكذا ينبغي الانسان ان يكون لسانه طيب دائما حتى في حال النفقة. لان الله جل وعلا يقول لا تبطلوا صدقاتهم بالمن

203
01:08:16.600 --> 01:08:34.500
والاذى ما الناس ينفق يبقى الراتب كله يصرفه لكن يسب اهل البيت سبا والاولاد يفسد ما فعل. اقول لهم قولا معروفا. قال وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشلا فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسراف

204
01:08:34.500 --> 01:08:51.700
وابتلوا اي اختبروا والمراد به الابتلاء واليتامى جمع يتيم كما مر معنا حتى اذا بلغوا النكاح ومعنى بلغوا النكاح يعني بلغوا الحلم بلغوا سن البلوغ كما قال جل وعلا واذا بلغ الاطفال منكم الحلم

205
01:08:52.650 --> 01:09:07.100
والعلماء يقولون ان علامات البلوغ ثلاث علامات مشتركة بين الرجال والنساء الاحتلام وهو ان يرى الماء الدافئ الذي يكون منه الولد. متى ما رأى الرجل او المرأة هذا فهو بالغ

206
01:09:07.750 --> 01:09:28.400
وهي بالغة والعلامة الثانية نبات شعر العانة وهو الشعر الخشن الذي ينبت حول القبل هذا فيه خلاف والصحيح انه علامة بلوغ. ويدل عليه حديث اه عطية القرظي رظي الله عنه قال عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم قريظة

207
01:09:29.350 --> 01:09:45.350
فكان من انبت قتل يعني من يهود بني قريظة ومن لم ينبت خلي سبيله فكنت ممن لم ينبت فخلوا ياء فخلوا سبيلي لانها علامة النبي حكم من نبتت عانته قال هذا بالغ يقتل

208
01:09:45.700 --> 01:10:05.800
ومن لم تبقى اعانته قال هذا صغير والا والعلامة السابقة الحديث رفع القلم عن ثلاثة ومن الصبي حتى يحتلم والعلامة الثالثة المشتركة بلوغ سن الخامس عشر. اذا لم يحصل هذا ولا هذا لم يحصل انزال

209
01:10:06.050 --> 01:10:22.600
احتلام ولم يحصل آآ نبات شعر العانة فاذا بلغ سنة اكمل خمس عشرة سنة وبدأ في السادسة عشرة هذا يحكم ببلوغه. كما في حديث ابن عمر قال عرظت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم

210
01:10:22.800 --> 01:10:40.950
احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني حديث في الصحيحين فقال عمر ابن عبد العزيز لما بلغ هذا الحديث هذا هو الحد الفاصل بين الكبير والصغير

211
01:10:42.100 --> 01:10:55.750
وهناك علامتان تختص بها النساء وهي الحيض والحبل الحيض والحمل اما الحيض هذا محل اتفاق واما الحمل فيه فيه خلاف من العلماء من يقول لا لا تحمل المرأة الا بحيض

212
01:10:56.400 --> 01:11:15.100
وبعضهم يقول قد يحصل ان بعض النساء تحبل وهذا حق في الحقيقة وهناك وقائع تدل على هذا خاصة بعد الولادة الاولى قد تكون ما ما جاءت العادة فتحمل مرة اخرى وهي لم تأتيها العادة

213
01:11:15.250 --> 01:11:30.400
ولكن هذا نادر وقليل فالحاصل ان هذه العلامات كلها تدل على البلوغ. فاذا وجد هذه العلامات يختبرون قال وابتلوا اليتامى. قيل كيف يبتلون؟ قال يدفع للرجل المال الذي يختص به الرجال

214
01:11:31.100 --> 01:11:49.150
يدفع للرجل مالا ويقال له تولى النفقة على البيت فينظر كيف يتصرف ويسند للبنت عمل المطبخ وعمل المنزل فيقال اعملي فاذا رأوا تصرفه رشيدا هذا دليل على انه انسوا منه الرشد

215
01:11:50.000 --> 01:12:11.050
وقيل لا آآ يسند يعطى جزءا من المال ويقال تصرف به وقيل وهو الاظهر والله اعلم الا عند بعض الحالات ان المراد ان تتحرى في ابتلاءه يعني اختباره فتتحرى عن هذا اليتيم

216
01:12:11.350 --> 01:12:28.250
والغالب ان من عاش معك فترة طويلة انك تعرف انه عاقل انه رشيد او غير رشيد لكن احيانا تنتقل الولاية ويأتي عنده اطفال ايتام ولا يعرفهم وقد قاربوا البلوغ فيحتاج الى ان يدفع لهم شيئا من المال ينظر في تصرفاتهم

217
01:12:28.450 --> 01:12:45.750
قال وابتل اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا انستم يعني ابصرتم ورأيتم ابصرتم ورأيتم منهم رشدا. ومعنى رشدا صلاحا في عقولهم واموالهم صلاحا في عقولهم واموالهم وتصرفاتهم

218
01:12:46.800 --> 01:13:11.250
فادفعوا اليهم اموالهم. اذا هذا هذه الشروط لابد منها في دفع المال لليتيم اذا بلغ النكاح بلغ الحلم ورأينا منه رشدا وصلاحا في عقله ودينه واختبرناه ننظر كيف يتصرف في هذه الحالة يجب ان يدفع اليه المال ولا يجب ان يتأخر فيه. فادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اسراف وبدارا

219
01:13:13.350 --> 01:13:25.600
لا تأكلوا اموال اليتامى اسرافا الاسراف هو مجاوزة الحد الى ما لا يحل والاكثار في النفقة وبدارا من المبادرة وهي المسارعة فيا ايها الاولياء اتقوا الله لا تأكلوا اموال اليتامى

220
01:13:26.050 --> 01:13:40.950
اسرافا يعني قد يكون وليه فقير كان فقيرا فليأتوا بالمعروف لكن ما يسرف يقول انفق يا رجل ما دام المال بيدك بعد سنة او ستة اشهر او شهر ينتقل الى

221
01:13:41.050 --> 01:13:55.200
وسيدنا المال ما هو بيدك لا ما يجوز ان تسرف في المال ولا بدارا البدار المسارعة انفق من هذا المال ما دام في يدك لا يعني يبادرون كبرهم ولهذا اسرافا وبدارا يجوز ان تكون مفعول لاجله

222
01:13:55.350 --> 01:14:22.450
ويجب ان تكون حال ولا تأكلوها مبادرين كبرهم ومسرفين في الانفاق وازا يكون ولا تاكلوها حالة كونكم مسرفين ومبادرين كبرهم ولا تأكلوها اسرافوا بدارا ان يكبروا ان يكبروا انهم دخل عليهم في تأويل مصدر

223
01:14:22.600 --> 01:14:44.300
انه ما دخلت عليه في تأويل مصدر مفعول لاجله مخافة ان يكبروا او لاجل خوفكم من ان يكبروا لانه اذا كبر سيأخذ ماله والنفوس شحيحة على المال ولكن هذا حكم الله جل وعلا

224
01:14:45.000 --> 01:15:00.700
قال جل وعلا ومن كان غنيا فليستعفف. الاستعفاف هو الامتناع من الشيء وتركه قال استعفى عن كذا يعني امتنع منه وتركه كذلك يجب على الولي اذا كان غنيا ان يمتنع

225
01:15:00.850 --> 01:15:18.300
ولا يجوز له ان يأكل مال اليتيم ومن كان فقيرا فليأكل المعروف ان كان الولي ولي اليتيم فقيرا قد قضى الله عليه بالفقر فليأكب للمعروف المعروف ما عرف كفايته لمثله

226
01:15:18.900 --> 01:15:32.250
معرفة انه يكفيه اقل ما يكفيه ولهذا جاء ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم والحديث سنده حسن قال يا رسول الله ان في حجري يتيم وله مال ولا مال لي

227
01:15:33.400 --> 01:15:49.950
فما يحل لي من ماله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كل غير مسرف ولا مبذر ومن غير ان تقي ما لك بماله كن غير مسلم ولا مبذر من غير ان تقي مالك بماله

228
01:15:50.000 --> 01:16:09.100
فيجوز له ان يأكل اه بما عرف على كفايته لمثله وقيل بما تعرف على انه لا يؤثر في مال اليتيم وقيل مثل اجرة المثل والحاصل انه بالمعروف يعني ماتوا عرف على كفايته من غير اسراف

229
01:16:09.150 --> 01:16:35.700
ولا مبادرة قال جل وعلا فاذا دفعتم اليهم اموالهم فيما سبق رأى حق اليتامى وهنا رأى حق الولي وهذا دليل على كمال هذه الشريعة فبدأ ان حفظ حقوق اليتامى وامر باعطائها وحذر من ان تؤكل اسرافا وبدارا

230
01:16:37.100 --> 01:16:56.850
قال فاذا دفعتم اليهم اموالهم ايها الاولياء والاوصياء فاشهدوا عليهم اشهد ان دفع المال ان فلان له عندي كيت وكيت فدفعوه واجعل شاهدا يشهد لان هذا فيه سد لباب الفتنة

231
01:16:58.300 --> 01:17:18.000
والمطالبة والعداوات لانه قد ينشأ اليتيم يكون فيه شيء بعد ما يصبح كبيرا يقول ما لي اكثر من هذا لكن تلعبت علي او انت ما اعطيتني الا كذا فيشهد ولا ينبغي للانسان ان يترك الشهادة

232
01:17:18.100 --> 01:17:45.650
لان الله امر بها قال فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا وانا حسيبا اي كافيا كفى بالله كافيا لعبده حسبي الله ونعم الوكيل حسبنا الله يعني الله كافينا وهذا فيه اشعار التوكل على الله عز وجل يعني الاخذ بالاسباب والاشهاد مع التوكل على الله سبحانه سبحانه وتعالى وطلب كفايته وكفى به

233
01:17:45.650 --> 01:18:09.800
حسيبا لكم ولهم للاولياء ان ضيعوا ولليتامى ان طالبوا بما ليس لهم  اه سنعطيكم عشر دقائق ما رأيكم يكفي ولا تريدون زيادة لان اليوم ساعة الجمعة لان ان شاء الله

234
01:18:11.750 --> 01:18:30.250
قال الله جل وعلا للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون مما قل منه او كثر نصيبا مفروضا هذه الاية فيها الرد وابطال ما كان عليه اهل الجاهلية. فكانوا لا يورثون الا الرجال الاقوياء

235
01:18:30.300 --> 01:18:54.150
ويقولون ولا يورثون النساء ولا ولا الصغار. ويقولون انما يرث المال الذي يدافع عن القبيلة ويحمي العار اما النساء لا تركب الخيل وكذلك الاطفال فلا يعطون شيئا من المال. فبين الله ان للرجال صغارا او كبارا نصيب حظ مقدر

236
01:18:54.750 --> 01:19:12.200
مما ترك الوالدان والاقربون والوالدان من الاقربين لكن خصهم بالذكر لان الاصل ان الانسان يرث من والديه ولكن قد يرث ايضا من اقاربه فهذا يكون من باب ذكر العامي بعد الخاص وفي زيادة تأكيد على شأن الخاص

237
01:19:12.350 --> 01:19:31.050
وللنساء ايضا نصيب حظ مما ترك الوالدان والاقربون نصيبا مفروضا يعني قال نعم ما قل مما قل منه او كثر. يعني من القليل والكثير هذا حق الله هذا حكم الله

238
01:19:31.550 --> 01:19:49.600
فدل على اصالة النساء في الميراث. ولهذا تعرفون كثيرا ما يخاطب الله عز وجل الرجال والنساء تبع لهم لكن هنا افرد النساء بالذكر لماذا لبيان اصالتهن في هذا الميراث وابطالا لما كان عليه اهل الجاهلية

239
01:19:50.200 --> 01:20:16.700
نصيبا مفروضا اي حظا مقدرا حظا مقدرا وسيأتي تفصيل ذلك بعد ذلك. قال جل وعلا واذا حضر القسمة اولوا القربى واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوه منه وقولوا لهم قولا معروفا. اصح الاقوال ان القسمة هنا المراد بها قسمة الميراث

240
01:20:16.700 --> 01:20:34.000
كانوا قديما اذا مات الميت بعد ذلك يقسمون تركته. الناس كانوا فقهاء في دين الله يعرفون كيف يقسمون الفرائض الان كثير من طلاب العلم ما يعرف الفرائض كان الناس فقهاء في دين الله فيقومون ويقسمون المال فيحظر يأتي الفقير

241
01:20:34.100 --> 01:20:53.500
يأتي الفقراء يأتي اليتامى يحظرون مع الناس قديما الحياة كانت يعني بسيطة ما هي معقدة مثل حياة الناس الان الناس يجتمعون لادنى شيء ادنى مناسبة او وليمة او يأتي احد غريب او يحصل امر الناس كلهم يجتمعون. الناس لم يكونوا بمثل هذه الكثرة

242
01:20:54.000 --> 01:21:13.250
فقال الله عز واذا حضر القسمة اولوا القربى يعني اذا حصل اذا حضر قسمة الميراث من اصحاب القرابة قرابة الميت غير الوارثين الوارث لا وصية لوارث. الوارث يأخذ حقه لكن لو لو حصل

243
01:21:13.700 --> 01:21:37.850
قريب حظر قريب غير وارث او حظر فقراء يتامى او مساكين يعطون وتنازع العلماء هل هذه الاية محكمة او منسوخة؟ فقال بعض اهل العلم انها منسوخة بالاية باية الفرائض يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين

244
01:21:38.600 --> 01:21:52.700
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اعطى كل ذي حق حقه ولا وصية لوالده وقال بعضهم بل هي محكمة وكما قال ابن عباس في البخاري قال ان هذه الاية محكمة ولا والله ما نسخت ولكنها مما تهاون به الناس

245
01:21:54.050 --> 01:22:13.300
طيب اذا كانت محكمة ما حكم اعطاء هؤلاء اذا حضروا قال الجمهور سنة وقال بعض العلماء بالوجوب والاظهر انه سنة لانه لو كان واجبا لحدد مقداره والله لم يذكر ذكر اصحاب الفرائض وما ذكر هؤلاء منهم

246
01:22:14.400 --> 01:22:24.400
لكن يكون على سبيل الندب ما طابت به النفس. وقد ثبت عن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر انه لما توفي ابو عبد الرحمن ابوه عبد الرحمن بن ابي بكر اخو عائشة

247
01:22:24.800 --> 01:22:48.050
رضي الله عنها آآ قام وما ترك احدا في اهل من اهل البيت او كان حاضرا الا اعطاه شيئا وجاء عن عبيده السلماني انه قسم مالا فحضره يعني قسم تركة فحظره فقراء ومساكين فقام وذبح لهم شاة من التركة

248
01:22:50.250 --> 01:23:10.650
وقال لهم لو كان المال اكثر من هذا لزدناكم. لكن المال فيه قلة فالمراد انهم يعطون شيئا يعني يرد نفوسهم وحسرتهم وتكسرهم وهو لا يضر بالورثة شيئا يسيرا يذبح لهم شاة

249
01:23:10.900 --> 01:23:29.250
او يعطى كل واحد منهم مبلغ يسير او يعطى شيء لا يضر بالورثة وايضا يجبر خاطر خواطر هؤلاء ونفوسهم لما حضروا وهذا يأخذ وهذا يأخذ وهم لا يأخذون شيئا فهو على سبيل الندب على كل حال والله اعلم

250
01:23:30.050 --> 01:23:48.550
قال واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين. فارزقوهم منه اي من هذا المال الذي قسمتموه فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا. اعطهم شيئا يجبر خواطرهم. وايظا قل لهم قولا معروفا. يعني معروفا بحسنه

251
01:23:48.950 --> 01:24:05.150
معروفا بحسنه لو كان المال فيه كثرة لزدناكم وسنعوضكم وما شابه ذلك كلام طيب لا يقول خذ ولا اشوفك مرة اخرى لا قولا معروفا سبحان الله شوفوا كيف يراعي الشارع

252
01:24:05.650 --> 01:24:24.250
اه يعني مشاعر الاخرين هذي ثاني اية مرت بنا قولوا قولا معروفا عشان يعتمد القول المعروف ويكثر على لسانه مع الناس كلهم الانسان ما يسع الناس ما له لكن يسع باخلاقه بحسن عبارته

253
01:24:26.100 --> 01:24:36.650
اه ونتوقف اه لعل نستغل هذه الدقائق الباقية والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على مال عبده ورسوله نبينا