1
00:00:01.600 --> 00:00:25.800
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:26.600 --> 00:00:49.500
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما

3
00:00:51.000 --> 00:01:21.700
اما بعد ايها الاخوة الكرام هذه اللقاءات ستكون حول اية الكرسي التي هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل لما ثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:23.050 --> 00:01:47.600
لما قال لابي ابن كعب يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم قال قلت الله ورسوله اعلم قال يا ابي اي اية معك من كتاب الله اعظم قال

5
00:01:48.000 --> 00:02:12.700
قلت اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم قال فضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدري وقال ليهنك العلم يا ابا المنده هذا الحديث يدل على ان هذه الاية

6
00:02:13.150 --> 00:02:38.800
المباركة هي اعظم اية في كتاب الله عز وجل قال اي اية معك من كتاب الله اعظم واعظم افعل تفضيل وهذا يدلنا على ان ايات القرآن الكريم وسوره متفاضلة متفاضلة

7
00:02:39.500 --> 00:03:11.050
لا باعتبار من تكلم به المتكلم به هو الله الواحد الاحد الفرد الصمد سبحانه وتعالى ولكنها متفاضلة باعتبار الالفاظ والمعاني لا باعتبار من تكلم به باعتبار الالفاظ المشتملة على المعاني وباعتبار المعاني التي دلت عليها

8
00:03:11.200 --> 00:03:45.450
الالفاظ والايات التي فيها بيان عظمة الرب وجلاله وكماله واسمائه تبارك وتعالى وصفاته هي اعظم الايات في القرآن واجلها شأنا حديث الرب سبحانه وتعالى عن نفسه واسمائه وصفاته اعظم من حديثه عن خلقه

9
00:03:46.800 --> 00:04:07.800
كما قال بعض اهل العلم ليست قل هو الله احد فتبت يدا ابي لهب وتب وكله قرآن لكنه متفاضل باعتبار المعاني والدلالات باعتبار المعاني والدلالات وهذا باب مهم من الفقه

10
00:04:08.350 --> 00:04:31.950
ينبغي على المسلم وطالب العلم ان يرعيه اهتمامه وعنايته حتى يزداد حبه للتوحيد الذي هو اعظم شيء في القرآن وحتى تزداد مكانة التوحيد في قلبه كما هو الشأن والحال في الصحابة الكرام

11
00:04:32.400 --> 00:04:54.500
رضي الله عنهم وارضاهم ولنتأمل هنا معاشر الاخوة الكرام انه بين رضي الله عنه لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن اعظم اية في القرآن قال له اي اية

12
00:04:54.700 --> 00:05:17.950
معك من كتاب الله اعظم لما سأله عن اعظم اية في القرآن الكريم لم يتجه ذهنه الى ايات الاداب الحميدة وهي كثيرة في القرآن الكريم ولم يتجه ذهنه الى ايات الاحكام الفرعية

13
00:05:18.200 --> 00:05:42.250
وهي ايضا كثيرة في القرآن الكريم ولم يتجه ذهنه الى اخبار الامم السالفة وقصص الاولين وهي كثيرة في القرآن الكريم لم يتجه ذهنه الى ما يكون بعد الموت واهوال يوم القيامة

14
00:05:42.350 --> 00:06:04.050
والايات التي في هذا المعنى كثيرة في القرآن الكريم لم يتجه لا الى هذا ولا الى غيره وانما اتجه ذهنه الى اية اخلصت لبيان التوحيد اخلصت لتقرير التوحيد فهذا يدلنا

15
00:06:04.550 --> 00:06:29.900
على مكانة التوحيد في قلوب الصحابة رضي الله عنهم ودرايتهم التامة بان التوحيد هو اعظم شيء في القرآن الكريم اعظم شيء في القرآن الكريم ابي رضي الله عنه انما اتجه ذهنه

16
00:06:30.150 --> 00:06:51.250
لما طرح النبي عليه الصلاة والسلام عليه هذا السؤال الى ايات التوحيد دون غيرها من ايات القرآن الكريم ومن ادبه رضي الله عنه انه لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم

17
00:06:52.350 --> 00:07:20.150
عن اعظم اية معه من القرآن وابي من حفاظ القرآن وحملته وهو من قراء الصحابة بل قال في ترجمته الذهبي رحمه الله في سير اعلام النبلا قال سيد القراء وقال جمع القرآن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وعرض على النبي

18
00:07:20.700 --> 00:07:43.500
عليه الصلاة والسلام وجمع بين العلم والعمل رظي الله عنه وارظاه فكان من قراء الصحابة ومن فقهائهم فلما سأله النبي عليه الصلاة والسلام اي اية معك من كتاب الله اعظم

19
00:07:45.250 --> 00:08:06.550
في المرة الاولى لسؤال النبي صلى الله عليه وسلم له فوض الامر الى الله والى الرسول عليه الصلاة والسلام قال الله ورسوله اعلم فاعاد النبي عليه الصلاة والسلام عليه السؤال قال يا ابي

20
00:08:06.900 --> 00:08:29.250
اي اية معك من كتاب الله اعظم وهنا ادرك رضي الله عنه وفهم من اعادة النبي عليه الصلاة والسلام للسؤال ادرك من هذا الاذن بالاجتهاد في هذا الامر لم يجب من اول من اول الامر

21
00:08:29.500 --> 00:08:46.950
وانما فوض الى ان الله عز وجل والى الرسول فوظع علم ذلك الى الله عز وجل والى رسوله صلى الله عليه وسلم فلما اعاد النبي صلى الله عليه وسلم عليه السؤال

22
00:08:47.400 --> 00:09:09.550
فهم من ذلك الاذن بالاجتهاد في الامر فقال اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم وهنا ايضا لتدرك ايها الاخ الكريم كمال فقه هذا الصحابي رظي الله عنه

23
00:09:11.850 --> 00:09:33.900
تنبه الى انه اجاب على هذا السؤال في الوقفة نفسها حين طرح النبي عليه الصلاة والسلام السؤال في المرة الثانية فلم يكن هناك مساحة زمنية للتفكير في البحث عن الجواب

24
00:09:35.650 --> 00:09:58.600
كاسبوع او اسبوعين او شهر او شهرين يتأمل في الايات وينظر في دلالاتها ومعانيها ثم يستخرج وانما اجاب في الوقفة نفسها وهو واقف امام النبي عليه الصلاة والسلام ولك ايضا ان تتأمل هنا

25
00:09:59.150 --> 00:10:20.650
ان اختيار ابي رضي الله عنه لهذه الاية الكريمة لم يكن اختيارا لها من بين عشر ايات او عشرين اية او مائة اية او مئتين وانما اختارها في الوقفة نفسها

26
00:10:21.250 --> 00:10:42.950
من ماذا من القرآن كله واياته تزيد على ستة الاف اية فهذا فقه عظيم جدا يعني في وقفة وليس هناك مساحة زمنية او وقت للتفكير والتأمل وعدد الايات التي اختار منها

27
00:10:43.100 --> 00:11:08.750
هذه الاية ليست عشر ايات ولا عشرين اية ولا مئة اية ولا مئتين اكثر من ستة الاف اية فهذا يدلنا على كمال فقه الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وابي رضي الله عنه عندما طرح عليه النبي عليه الصلاة والسلام هذا السؤال

28
00:11:09.800 --> 00:11:29.800
اتجه ذهنه رأسا الى ايات التوحيد واستبعد ما سواها لان اعظم اية في القرآن الكريم هي في اعظم شيء في القرآن الكريم وليس في القرآن اعظم من التوحيد ولهذا اتجه ذهن ابي

29
00:11:30.100 --> 00:11:49.150
في تلك اللحظات السريعة للجواب اتجه ذهنه رأسا الى ايات التوحيد واستبعد ايات القصص ايات الاحكام ايات الاداب ايات الاخبار واهوال يوم القيامة وغير ذلك كلها استبعده رأسا اتجه ذهنه

30
00:11:49.400 --> 00:12:14.950
الى اعظم شيء في القرآن الكريم وهو التوحيد وهنا قل عدد اه الايات التي فيها البحث ثم نظر نظرة اخرى في ايات التوحيد وحدها واختار منها الاية الجامعة للتوحيد واختار منها الاية

31
00:12:15.000 --> 00:12:43.000
الجامعة للتوحيد اختار منها اجمع اية من ايات التوحيد لتقرير التوحيد وذكر دلائله وبراهينه فاختار هذه الاية العظيمة المباركة فقال اية الكرسي قال اية الكرسي اي ان هذه الاية هي اعظم اية في القرآن الكريم

32
00:12:43.850 --> 00:13:08.600
اختار هذه الاية لانها اخلصت لتقرير التوحيد وجمع فيها من براهينه ودلائله وبيناته ما لم يجتمع في اية اخرى بل كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انما اجتمع انما اجتمع في اية الكرسي

33
00:13:09.750 --> 00:13:30.200
من براهين التوحيد وتقريره وذكر دلائله لم يجتمع في اية اخرى وانما جاء في ايات وقال كما جاء في اخر بالايات التي في اخر سورة الحشر والايات التي في اوائل سورة الحديد ونحو ذلك

34
00:13:30.800 --> 00:13:56.150
اما اية واحدة جامعة لبراهين التوحيد وتقريره وذكر دلائله وبراهينه فهذا لا يوجد في اية اخرى غير هذه الاية الكريمة ولهذا كانت من بين ايات القرآن الكريم اعظم اياته شأنا

35
00:13:56.300 --> 00:14:29.000
واجلها مقاما وارفعها مكانا لما اجاب ابي رظي الله عنه بهذا الجواب ضرب النبي صلى الله عليه وسلم على صدره ضرب على صدره والصدر فيه القلب والقلب فيه العقل فضرب النبي عليه الصلاة والسلام

36
00:14:29.350 --> 00:14:54.300
على صدره مهنئا له على هذا العلم العظيم والفقه المبارك الذي ساقه الله تبارك وتعالى له ويسره له واعانه عليه فظرب عليه الصلاة والسلام بيده على صدره وقال ليهنك العلم ابا المنذر

37
00:14:55.500 --> 00:15:20.300
ومعنى ليهنك العلم اي هنيئا لك هذا العلم هنيئا لك هذا العلم فامتدح النبي صلى الله عليه وسلم علمه وفقهه وفهمه واثنى عليه وهنأه على ذلك قال ليهنك العلم ابا المنذر

38
00:15:21.800 --> 00:15:49.050
اي هنيئا لك هذا العلم الذي ساقه الله لك ويسره لك واعان واعانك عليه ليهنك العلم  قوله عليه الصلاة والسلام ليهنك العلم فيه ايضا لفتة لعظم مكانة التوحيد وانه اجل العلم

39
00:15:49.200 --> 00:16:18.750
واعظمه وافضله على الاطلاق والعلم شرفه من شرف معلومه العلم شرفه من شرف معلومه وليس هناك اشرف من العلم بالله تبارك وتعالى واسمائه وصفاته وعظمته وكماله وكبريائه وجلاله سبحانه قال ليهنك العلم

40
00:16:19.000 --> 00:16:45.850
اي ليهنك هذا العلم بالتوحيد الذي هو اعظم المقامات واجل الدين ليهنك اجراء هذا الادراك وهذا الفهم الذي توصلت به الى اعظم اية في كتاب الله عز وجل قال ليهنك العلم ابا المنذر

41
00:16:46.100 --> 00:17:10.600
جاء في بعض روايات الحديث قال والله ليهنك العلم اقسم عليه الصلاة والسلام بالله تعلية لهذا الشأن وتعظيما لهذا المرام وتكبيرا له وفي قوله يا ابا المنذر ايضا فيه من لطف الخطاب وحسن التودد

42
00:17:12.100 --> 00:17:39.850
وفي هذه التهنئة ايضا التشجيع على العلم ورفع المعنويات لطلاب العلم  معرفة ايضا اقدار الناس وتفاضلهم في العلم ومكانتهم فيه واعطاء كل ذي حق حقه قال ليهنك العلم يا ابا المنذر

43
00:17:42.000 --> 00:18:07.650
هنا ايها الاخوة ونحن نتأمل في كمال هذا الفقه من هذا الصحابي الجليل في هذه المسألة العظيمة التي طرحها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم نتذكر من احوال الصحابة

44
00:18:08.900 --> 00:18:35.150
رضي الله عنهم وارضاهم مقامات عظيمة تدل على مكانة التوحيد في نفوسهم وشأنه في قلوبهم وهذا باب يطول الحديث فيه ومن امثلة ذلك ما جاء في الصحيح من حديث ام المؤمنين عائشة

45
00:18:36.350 --> 00:18:56.850
رضي الله عنها وارضاها قالت بعث النبي صلى الله عليه وسلم رجلا في سرية فكان يقرأ بهم في الصلاة ويختم بقل هو الله احد ويختم بقل هو الله احد فاشكل هذا الامر

46
00:18:57.350 --> 00:19:18.600
على من معه من الصحابة ثم انهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال لهم عليه الصلاة والسلام اسألوه لاي شيء يفعل ذلك اسألوه لاي شيء يفعل ذلك

47
00:19:20.050 --> 00:19:44.500
فذهبوا اليه وسألوه فقال لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن انظر هذا الفقه قال لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن سبب تكرار هذه الاية سبب تكراره لهذه الاية

48
00:19:44.900 --> 00:20:06.500
ومداومته لقراءتها كونها مشتملة على صفة الرحمن وهو يحب الرحمن هذا يدل على مكانة ايات التوحيد في قلوب الصحابة ويدل على مكانة التوحيد في قلوب الصحابة ويدل على فهمهم لايات التوحيد

49
00:20:06.700 --> 00:20:31.300
خلافا لاهل البدع الضلال الذين يزعمون ان مذهب السلف الصالح في ايات التوحيد تفويض المعنى وحاشاهم ان يكون ذلك طريقهم وهيهات ان يكون هذا سبيلهم ولهذا قالوا اصحاب هذه المقولة قالوا مذهب السلف اسلم

50
00:20:31.800 --> 00:20:50.050
ومذهب الخلف اعلم واحكم مشيرين بذلك الى ان مذهب السلف قراءة بدون فهم قراءة لايات القرآن بدون فهم وقراءة لايات التوحيد بدون فهم وهيهات ان يكون هذا شأن الصحابة الكرام

51
00:20:50.250 --> 00:21:13.850
بل هذا فيه من الطعن في الصحابة والتقليل من من مكانتهم والانتقاص لعلمهم والازدراء بهم شيء عظيم وفي هذه المقالة تعلية لشأن حثالات الناس من ارباب الفلسفة وعلم الكلام الباطل

52
00:21:14.100 --> 00:21:36.000
ورفع شأنهم فوق شأن الصحابة ورفع علمهم فوق علم الصحابة قالوا ومذهب الخلف اعلم واحكم اعلم ممن من ابي بكر ومن عمر ومن عثمان ومن علي ومن ابي ومن ابن مسعود وابن عباس وعائشة

53
00:21:37.300 --> 00:22:04.700
يا سبحان الله كيف يكون فهؤلاء الذين هم اجانب وبعداء عن كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم كيف يكون الاعلم بالدين وافقه من الصحابة الخيار اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام

54
00:22:05.100 --> 00:22:30.650
الذين اخذوا الفقه والفهم والدين عنه ومنه مباشرة صلوات الله وسلامه عليه فهذه النصوص تدلنا على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اعظم الناس فهما لايات التوحيد وكانوا يقرأونها مع فهم معانيها

55
00:22:31.350 --> 00:22:55.150
ومعرفة دلالاتها بل فهما تتقاصر عنه افهام من بعدهم وعقول من بعدهم وانظر هذا الفهم الكبير الذي توصل اليه ابي رظي الله عنه في اختياره لاية التوحيد وتهنئة النبي صلى الله عليه وسلم

56
00:22:55.200 --> 00:23:17.450
له على هذا العلم المبارك قال عليه الصلاة والسلام سلوه لاي شيء يفعل ذلك قال لان فيها صفة الرحمن وانا احب الرحمن فذهبوا وذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم خبره

57
00:23:19.000 --> 00:23:45.500
فقال اخبروه ان حبك اياها ادخلك الجنة اخبروه ان حبك اياه ادخلك الجنة وفي رواية اخبروه ان الله يحبه وهذا فيه فائدة ان حب ايات الصفات وايات التوحيد تنال به محبة الله

58
00:23:47.000 --> 00:24:10.100
وتنال به جنة الله وفي هذا دلالة على ان ايات التوحيد ايات تقود الانسان الى كل فضيلة والى كل رفعة في الدنيا والاخرة ولهذا جاء في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:24:10.700 --> 00:24:35.300
انه قال لله ان لله تسعة وتسعين اسما مئة الا واحد من احصاها دخل الجنة من احصاها اي من حفظها وفهم معانيها وحقق ما تقتضيه دخل الجنة وهذا يدلنا على الاثار المباركة

60
00:24:36.550 --> 00:25:09.450
لايات التوحيد ونصوص التوحيد بكتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه وان المسلم كلما ازداد عناية بها وحفظا لها ورعاية لفهمها وتحقيقا لدلالاتها كان ذلك اعظم له في الرفعة والعلو في الدنيا والاخرة

61
00:25:10.950 --> 00:25:29.000
وقد قال بعض السلف من كان بالله اعرف كان منه اخوف من كان بالله يعرف كان منه اخوف قال ابن القيم رحمه الله في بعض كتبه من كان بالله اعرف كان منه اخوف

62
00:25:29.350 --> 00:25:57.700
ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد وهذا فيه فائدة ان العبد كلما ازداد علما وفهما ورعاية وعناية واهتماما بايات التوحيد واصلح قلبه بفهمها ومذاكرتها والعناية بها صلح قلبه وعمر بالخير وزكى

63
00:25:58.150 --> 00:26:20.550
وامتلأ ايمانا وكان هذا آآ امرا منعكسا على جوارحه كلها صلاحا واستقامة وزكاء كما قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت

64
00:26:20.850 --> 00:26:49.100
فسد الجسد كله الا وهي القلب ثم ايها الاخوة ونحن نتأمل في هذه التهنئة المباركة من النبي عليه الصلاة والسلام لابي بهذا العلم العظيم والفهم الكبير الذي وفقه الله تبارك وتعالى له

65
00:26:50.300 --> 00:27:18.600
ندرك ايها الاخوة شدة حاجتنا وعظم افتقارنا لعلم التوحيد الذي طالما قصر كثير من الناس من العناية به والاهتمام فكم هي الحاجة ماسة لكل مسلم ان يعنى في حياته بهذا التوحيد الذي هو اعظم شيء

66
00:27:19.050 --> 00:27:36.950
في هذه الحياة واقسم لكم بالله الذي لا اله الا هو ليس في هذه الحياة الدنيا شيء اعظم من التوحيد ليس هناك شيء اعظم من التوحيد ولهذا من اعظم الخسران

67
00:27:37.600 --> 00:27:59.650
واكبر الحرمان ان يدخل الانسان هذه الحياة الدنيا ثم يخرج منها ويفارقها دون ان يذوق فيها اعظم شيء فيها دون ان يذوق فيها اعظم شيء فيها وهو توحيد الله سبحانه وتعالى

68
00:28:01.550 --> 00:28:28.800
فهذه التهنئة المباركة تدلنا على عظم الحاجة وشدتها لدى كل مسلم ان يعنى بالتوحيد وان تكون عنايته بايات التوحيد ليست في دقائق معدودة او في لحظات محسوبة وانما تكون هذه الحياة هذه العناية ممتدة

69
00:28:28.900 --> 00:29:00.750
معه في حياته كلها ممتدة معه في حياته كلها رعاية لهذا المقام واعتناء بهذا الشأن مع خاصة نفسه ومع اخوانه المسلمين توجيها وتعليما وبيانا ونصحا وتذكيرا حتى يصلح الناس ولا يمكن ان يصلح الناس بغير التوحيد

70
00:29:01.800 --> 00:29:31.650
لا يمكن ان يصلح الناس بغير التوحيد ولا يمكن ان تستقيم امور الناس بغير التوحيد وحتى يتضح لنا هذا الامر اكثر  يزداد آآ اه يزداد اه عنايتنا بهذا الامر واهتمامنا به

71
00:29:32.250 --> 00:29:58.500
اقف وقفة مع هذه الاية من خلال توجيهات النبي عليه الصلاة والسلام للامة لان يعتنوا بها اية التوحيد اية اية التوحيد التي هي اية الكرسي التي اخلصت لبيان التوحيد اذا تأملنا ايها الاخوة في السنة

72
00:29:59.500 --> 00:30:23.400
سنة النبي عليه الصلاة والسلام نجد انه جاء فيها الترغيب في قراءة هذه الاية في اليوم والليلة مرات وكرات جاء الترغيب في قراءة هذه الاية في اليوم والليلة مرات وكرات

73
00:30:25.950 --> 00:30:48.300
فجاء عنه عليه الصلاة والسلام الحث على قراءتها دبر كل صلاة مكتوبة كما جاء في النسائي وغيره من حديث ابي امامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:30:49.150 --> 00:31:10.200
انه قال من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة في دبر كل صلاة مكتوبة لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت

75
00:31:11.750 --> 00:31:30.200
وهذا يفيدنا ايها الاخوة ان الجنة قريبة جدا من الانسان فليس بين المؤمن وبين الجنة الا ان يموت يعني الا ان تفارق روحه جسده قريبة جدا ومما يدل على قربها قوله عليه الصلاة والسلام

76
00:31:31.800 --> 00:31:52.800
من مات وهو لا يدعو من دون الله ندا دخل الجنة. قريبة جدا الجنة ليس بين المؤمن وبين دخول الجنة الا ان يموت قال من قرأ اية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت

77
00:31:52.900 --> 00:32:17.650
هنا في فقه لا بد ان يفهم فقه عظيم لا بد ان يفهم قراءة اية الكرسي التي تنفع العبد ويكون لها الاثر عليه بايمانه وفي فلاحه وفي سعادته هي تلك القراءة التي يفهم

78
00:32:18.050 --> 00:32:41.050
فيها كلام الله ويعقل معاني كلام الله سبحانه وتعالى هي هي القراءة التي ينتفع بها العبد لا ان يقرأ قراءة مجردة لا يعقل فيها المعاني ولا يفهم فيها الدلالات ولا يعرف اعظم شيء تدل عليه الاية

79
00:32:42.100 --> 00:32:59.200
بل وجد في الناس من يقرأ اية الكرسي وربما يكثر من قراءتها وينقضها بالشرك بالله والعياذ بالله تجده يقرأ اية الكرسي ثم يستغيث بغير الله او يطلب المدد من غير الله

80
00:32:59.400 --> 00:33:18.000
او يذبح لغير الله او يندر لغير الله او يصرف انواعا من العبادة لغير الله. اين هذا واية الكرسي؟ حتى وان قرأها حتى وان قرأها ليس من اهلها لا يكون من اهلها الا اذا فهم التوحيد الذي دلت عليه وحققه

81
00:33:20.900 --> 00:33:43.500
قال لم يكن بينه وبين الجنة الا ان يموت وفي الحديث الاخر قال لن يدخل الجنة الا نفس مؤمنة فبقراءة اية الكرسي وفهم التوحيد الذي دلت عليه وتحقيقه واستدامة هذه المذاكرة في ايام المسلم

82
00:33:43.550 --> 00:34:00.600
ولياليه اذا مات على ذلك ليس بينه وبين الجنة الا ان يموت لانه مات على التوحيد ومن مات على التوحيد دخل الجنة ومن كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة

83
00:34:03.600 --> 00:34:25.400
يقول ابن القيم رحمه الله بلغني عن شيخنا ابي العباس ابن تيمية رحمه الله انه قال ما تركت قراءة هذه الاية عقيب كل صلاة منذ عرفت الحديث منذ عرفت هذا الحديث ما تركتها عقيب كل صلاة

84
00:34:25.750 --> 00:34:50.350
يعني ما فاتته عقيب كل صلاة اذا اعتنى المسلم بقراءة هذه الاية عقب كل صلاة متعقلا لمعانيها متفكرا في دلالاتها فان اية التوحيد او اعظم ايات التوحيد تمر عليه في اليوم

85
00:34:50.600 --> 00:35:18.450
خمس مرات خمس مرات يستذكر فيها اية التوحيد التي اخلصت لبيانه واخلصت لتقريره ايضا يضاف الى هذه مرة سادسة عند النوم ثبتت في السنة ما جاء في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه

86
00:35:19.250 --> 00:35:50.000
قال وكلني النبي صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة الفطر زكاة رمظان  قال رضي الله عنه جلست في حراسة الزكاة يقول فاذا برجل جاء واخذ يحثو من الصدقة يعني يحثو بيده يجمع بيده ليأخذ

87
00:35:51.650 --> 00:36:16.650
فمسكت يده وقلت والله لا قلت لا اتركك حتى اسلمك لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان عندي عيال وحاجة شديدة اخذ يستعطف قال فرحمته وخليت سبيله فلما اصبحت

88
00:36:17.500 --> 00:36:39.750
لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال يا ابا هريرة ما فعل اسيرك البارحة قال شكى حاجة وعيالا فرحمته وخليت سبيله وقال لي انه لا يعود فرحمته وخليت سبيلا

89
00:36:41.050 --> 00:37:01.750
فقال عليه الصلاة والسلام كذبك وسيعود قال فرصدته في الليلة الثانية لقوله صلى الله عليه وسلم سيعود يعني عندي يقين انه سيعود فرصدته فجاء واخذ يحثو من الصدقة فامسكت به

90
00:37:02.650 --> 00:37:32.450
فشكى حاجة وعيالا يقول لا اعود قال فرحمته وخليت سبيله فلما اصبحت لقيت النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا ابي ماذا فعل اسيرك البارحة؟ ما فعل اسيرك البارحة قال شكى عيالا وفقرا وحاجة وقال انه لا يعود فرحمته وخليت سبيله

91
00:37:33.500 --> 00:37:55.650
قال كذبك وسيعود قال فرصدته الليلة الثالثة وهو على يقين انه سيأتي لاخبار النبي عليه الصلاة والسلام بذلك قال فرصدته فجاء واخذ يحثو من الصدقة فقلت لا اتركك حتى اسلمك لرسول الله

92
00:37:56.250 --> 00:38:21.800
عليه الصلاة والسلام فقال دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قال اذا اويت الى فراشك تقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم

93
00:38:22.300 --> 00:38:53.400
حتى تأتي على خاتمتها فانك ان فعلت ذلك لم يزل عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح فخلى سبيله قل سبيله ثم قال فلما اصبحت لقيني رسول الله صلى الله عليه وسلم

94
00:38:54.150 --> 00:39:19.400
وقال ما فعل اسيرك البارحة قال قال لي دعني اعلمك كلمات ينفعك الله بها قال اقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى تأتي على خاتمتها وقال لي فانك ان فعلت ذلك لم يزل عليك من الله حافظ

95
00:39:20.150 --> 00:39:44.650
ولا يقربك شيطان حتى تصبح وكانوا احرص الناس على الخير وكانوا احرص الناس على الخير فقال له النبي عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب صدقك وهو كذوب اتدري من تخاطب منذ ثلاث

96
00:39:45.700 --> 00:40:08.050
ذاك الشيطان قال اتدري من تخاطب منذ ثلاث؟ قال ذاك شيطان هنا النبي صلى الله عليه وسلم قال صدقك فبقوله صدقك عليه الصلاة والسلام مضت سنة قراءة اية الكرسي باقرار النبي

97
00:40:08.100 --> 00:40:33.250
عليه الصلاة والسلام قراءتها كل ليلة اذا اوى المسلم الى فراشه وابو هريرة رضي الله عنه لم يأخذ هذا مأخذ القبول ولم يأخذه ماخذ التسليم حتى ذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام واقر الامر قال صدقك

98
00:40:34.250 --> 00:40:58.150
فاقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر ولهذا ليس للانسان ان يأخذ شيئا يأتيه في المنام اقرأ اية كذا في مكان كذا اقول هذا لانه حادثني شخص قبل فترة ليست بطولة

99
00:40:59.100 --> 00:41:21.300
وقال ان انه يأتيني في المنام ات ويذكر لي في مناسبات معينة ايات اقرأها يذكر لي في مناسبات معينة ايات اقرأها وفي بعض المرات يذكر لي ادعية قال وذكر لي دعاء

100
00:41:21.850 --> 00:41:42.300
وقال لي هذا الدعاء اذا جئت به في اي موضع يفتت لك ما امامك يفتت لك ما امامك لو قرأته على جبل لوتفت لتفتت ولو قرأته على ظالم لهلك ولو ذكر له اشياء

101
00:41:43.450 --> 00:42:04.200
وقال ان فيها الاسم الاعظم قلت له الذي يخاطبك شيطان ولا يجوز لك ان تأخذ من كلامه لا قليل ولا كثير وكل كلامه ما يؤخذ ولا يقبل قال لي الشيطان يعطيني ايات قلت نعم يعطيك ايات

102
00:42:05.000 --> 00:42:33.950
يعطيك ايات ليمزج الحق بالباطل ولا يعطيك حقا صرفا وانما يعطيك لا يعطيك باطلا صرفا وانما يعطيك باطلا يمزجه بقليل من الحق حتى الكهنة والسحرة يكتبون ايات من القرآن وربما يقرأون ايات من القرآن لا لعبادة الله سبحانه وتعالى بها. ولكن امتهانها

103
00:42:34.400 --> 00:43:00.000
ومزها بالباطل وانتقاصها ويتقربون للشياطين بهذه الاعمال فابو هريرة رضي الله عنه لم يأخذ هذا مأخذ القبول الا بعد ان عرظ ذلك على النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث الندب

104
00:43:00.650 --> 00:43:26.500
لقراءة اية الكرسي كل ليلة اذا اوى المسلم الى فراشه اذا اوى المسلم الى فراشه وفي هذا من الحكمة والفائدة ان تكون اية التوحيد التي اخلصت لبيانه وافردت لتقريره وبيان حججه

105
00:43:27.450 --> 00:43:46.650
من اواخر ما ينام عليه المسلم فاذا نام على ذلك ومات عليه مات على الفطرة مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث فروة في قراءة اه اه قراءة سورة الكافرون قل يا ايها الكافرون

106
00:43:47.950 --> 00:44:07.350
قال عليه الصلاة والسلام من قرأها ومات على ذلك كتب له براءة من الشرك  في حديث البراء الذي علمه ما يقوله اذا اوى الى فراشه اللهم لك اسلمت اللهم وجهت وجهي اليك الى اخره

107
00:44:07.750 --> 00:44:30.400
قال ان مت على ذلك مت على الفطرة كل هذه المعاني يقرأها المسلم عندما يأوي الى فراشه متفكرا فيها متأملا في دلالاتها لتكون خاتمته في نومه على التوحيد فان مات من ليلته مات على الفطرة

108
00:44:31.850 --> 00:44:58.450
مات على التوحيد اذا هذا موضع سادس تقرأ فيه اية الكرسي وثمة موضعان اخران في ذكر الصباح والمساء في ذكر الصباح والمساء اذكار طرفي النهار وقد ثبت بهذا ايضا الحديث

109
00:44:59.450 --> 00:45:21.500
عن ابي نفسه رضي الله عنه صاحب الرواية المتقدمة كما جاء في النسائي والمعجم الكبير للطبراني عن ابي رضي الله عنه قال كان لي جرم من التمر وجرن التمر هو

110
00:45:21.750 --> 00:45:49.600
حجر منقور مجوف يكنز فيه التمر يكنز فيه التمر ويبقى بهذه الطريقة التمر محفوظا سالما باذن الله تبارك وتعالى يقول لاحظت انه ينقص لاحظت ان هذا الجرن الذي فيه تمر لاحظت انه ينقص

111
00:45:51.050 --> 00:46:13.750
يقول فاخذت ارصده يعني انظر ما من الذي يأتي ويأخذ منه يقول فاذا في ليلة من الليالي بدابة شبه الغلام المحتمل المحتلم اه اتجه الى هذا الجرن واخذ يأخذ منه

112
00:46:14.600 --> 00:46:42.350
يأخذ منه تمرا يقول فذهبت اليه وسلمت رد السلام قلت له انسي انت او جني؟ قال جني قال اعطني يدك فناولني يده فاذا يده يد كلب وشعره شعر كلب في السياق قال قلت ما الذي ينجينا منكم

113
00:46:43.150 --> 00:47:02.050
ما الذي ينجينا منكم قال هذه الاية التي في سورة البقرة هذه الاية التي في سورة البقرة اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم من قرأها اذا اصبح

114
00:47:03.200 --> 00:47:26.450
اجير منا حتى يمسي ومن قرأها اذا امسى اجير منا حتى يصبح حتى يصبح لم يقف ابي عند هذا ولم يأخذه مأخذ التلقي يقول فلقيت او ذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام

115
00:47:26.900 --> 00:47:51.050
وذكرت له الامر وذكرت له الامر فاقره النبي عليه الصلاة والسلام قال صدقك وذاك الشيطان قال صدقك وذاك شيطان اقر النبي صلى الله عليه وسلم الامر اذا من السنة قراءة اية الكرسي

116
00:47:52.000 --> 00:48:13.050
في الصباح مع اوراد الصباح وفي المساء مع اوراد المساء وتلخص لنا من الاحاديث المتقدمة ان اية الكرسي تقرأ في اليوم والليلة ثمان مرات يقرأ في اليوم والليلة ثمان مرات يندب للمسلم

117
00:48:13.150 --> 00:48:41.250
ان يقرأها في يومه وليلته ثمان مرات خمس مرات ادبار الصلوات المكتوبة عقب كل صلاة مكتوبة ومرة عند النوم ومرتين في اذكار الصباح والمساء فهذه ثمان مرات يستحب ويندب للمسلم ان يقرأ فيها هذه الاية المباركة اية الكرسي

118
00:48:43.800 --> 00:49:12.200
هنا تأمل ايها الاخ الموفق ان هذا الندب لقراءة اية الكرسي هذه القراءة المتكررة في اليوم والليلة بهذا العدد ثمان مرات هذا الندب يدلنا دلالة واضحة على اهمية استذكار التوحيد

119
00:49:13.100 --> 00:49:35.700
مرات عديدة في اليوم والليلة واية الكرسي هي عبارة عن اية او متن جامع للتوحيد فيه توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات في هذه الاية خمس اسماء حسنى لله سبحانه وتعالى

120
00:49:36.200 --> 00:50:02.700
وفيها من صفات الله سبحانه وتعالى ما يزيد على العشرين صفة فهي جامعة للتوحيد لبيانه وتقريره وايظاحه وبيان براهينه ودلالاته فاذا هذه القراءة المتكررة من المسلم في اليوم والليلة لهذه الاية المباركة

121
00:50:02.950 --> 00:50:35.650
يدلنا على اهمية قراءة التوحيد واستذكاره ومداومة العناية به والعناية بمسائله وفهمه وظبطه خلافا لمن يدعي ان امر التوحيد يكفي فيه عشر دقائق او يوم او ساعات معينة وتنتهي وبعض طلبة العلم ربما يقرأ متن

122
00:50:36.400 --> 00:50:58.050
من متون التوحيد على احد المشايخ يقول انتهينا عرفنا التوحيد وفهمناه وانتهينا وقرأت المتن الفلاني او حفظت لا ما ما ينتهي الامر ولا يقف لا تزال تحتاج الى العناية بالتوحيد والفهم له والرعاية له

123
00:50:58.150 --> 00:51:24.350
ومداومة الاستذكار له في كل اوقاتك وفي جميع ايامك مرات وكرات وهذا واضح في ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم لقراءة اية الكرسي آآ هذه المرات الكثيرة في في ليالي المسلم وايامه

124
00:51:25.300 --> 00:51:46.600
ثم هذه القراءة التي تكون باستدامة وتكرار ومداومة مع الفهم والعقل للمعاني والدلالات هي التي يتحقق بها حفظ العبد في حياته وانه لا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان

125
00:51:49.050 --> 00:52:10.500
وهذا يفيدنا ايضا فائدة عظيمة في مكانة التوحيد الا وهي ان التوحيد يطرد الشياطين كانت الشياطين معشعشة في جزيرة العرب كانت معشعشة في جزيرة العرب فلما جاء التوحيد انحسرت واندحرت

126
00:52:11.050 --> 00:52:36.050
وهربت ولهذا قال العلماء اخذا من هذه المعاني ان البلد الذي يشع فيه انوار التوحيد وتكثر فيه مدارسته وفهمه وتحقيقه تذهب الشياطين وتنطرد اليس النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمع الشيطان الاذان ادبر وله ضراط

127
00:52:36.150 --> 00:52:57.850
الاذان توحيد الاذان توحيد واخلاص لله سبحانه وتعالى ولا يستطيع ان يصمد الشيطان امام التوحيد بل يفر ويهرب اذا اذا وجد عناية بالتوحيد واهتمام ورعاية لمسائله وظبط له وساع وانتشر

128
00:52:57.900 --> 00:53:22.950
بين الناس ولت الشياطين وهربت ولهذا يلاحظ ان انتشار السحر والشعوذة والكهانة وما الى ذلك اه اكثر ما تكون في مجتمعات الجهل وقلة التوحيد اما المجتمع الذي فيه منارات التوحيد واضحة والناس الذين فيهم فهم التوحيد واضح

129
00:53:23.650 --> 00:53:46.300
لا لا يكون لا لا للشياطين ثمة مجال ولا يكون للمشعوذين والسحرة والدجاجلة واظراب هؤلاء اي مجال ولهذا جاء علاج مثل هذه الاشياء بالرجوع الى التوحيد والرجوع الى الاخلاص لله سبحانه وتعالى

130
00:53:46.800 --> 00:54:11.500
ولهذا ايضا كان اذا اصيب العبد بكرب بسبب مصائب الدنيا والنوازل والبلايا وما الى ذلك ان يرجع الى التوحيد ويفزع له قد كان عليه الصلاة والسلام يقول في الكرب لا اله الا الله العظيم لا اله الا الله الحليم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض ورب العرش الكريم يفزع الى التوحيد

131
00:54:13.450 --> 00:54:33.650
فهذا يدلنا على ان صلاح الناس انما يكون بالتوحيد بالتوحيد لله سبحانه وتعالى واخلاص الدين له ووتحقيق العبودية له جل وعلا قال لا يزال عليك من الله حافظا ولا يقربك شيطان حتى تصبح

132
00:54:34.700 --> 00:54:52.050
وفي الحديث الاخر قال من قرأها اذا اصبحوا جير منا حتى يمسي واذا قرأها اذا امسى اجير منا حتى يصبح حديث ابي هريرة وحديث ابي وحديث ابي يدلان دلالة واضحة

133
00:54:52.200 --> 00:55:11.100
على ان هذه الاية المباركة اية الكرسي اية التوحيد تبطل الاحوال الشيطانية وتطرد الشياطين من المكان وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في في كتبه نبه على هذه المسألة مرات عديدة

134
00:55:12.550 --> 00:55:34.250
وكان في كل مرة ينبه على هذه المسألة ينبه على امر كثيرا ما نغفل عنه يقول رحمه الله ان اية الكرسي وغيرها من قوارع القرآن ان اية الكرسي وغيرها من قوارع القرآن اذا قرأت بصدق ابطلت الاحوال الشيطانية

135
00:55:34.650 --> 00:55:50.800
اذا قرأت بصدق ما معنى قوله بصدق؟ وهذه الكلمة وجدته رحمه الله يكررها مرات كثيرة في كتبه في كتابه الفرقان وفي كتابه النبوات وفي كتب عديدة له رحمه الله ينص على ذلك

136
00:55:50.850 --> 00:56:15.000
قال اذا قرأت بصدق ما معنى بصدق ما معنى ان تقرأ الاية بصدق وهنا تأمل هل من يقرأ اية الكرسي بقلب لاه كمن يقرأها متأملا في معانيها متدبرا لدلالاتها عامرا قلبه بالتوحيد الذي دلت عليه هل يستويان

137
00:56:15.450 --> 00:56:36.850
هل يستوي شخص يقرأ اية الكرسي وقلبه لاهي ربما يقرأ اية الكرسي وقلبه مشغول ببعض الشهوات او منصرف ببعض المباحات بعيد كل البعد عن معاني هذه الاية المباركة هل يستوي هذا

138
00:56:37.300 --> 00:57:00.000
ومن يقرأ اية الكرسي متدبرا لمعانيها متأملا لدلالاتها عامرا قلبه بالتوحيد الذي والتعظيم الذي اشتملت عليه هذه الاية المباركة ولهذا ليس كل قراءة لها اثر ليس كل قراءة لها اثر

139
00:57:00.200 --> 00:57:21.000
ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية ان رجلا من من الصالحين كان اذا اوتي له بمريظ لم يزد على ان يقرأ عليه قل هو الله احد لم يزد ان يقرأ عليه قل هو الله احد وغالب من يؤتى لهم به يؤتى اليهم او يؤتى بهم اليه

140
00:57:21.200 --> 00:57:37.550
قالبهم يشفون يقرأ عليهم قل هو الله احد ويقومون ما بهم مرظ فاحد الناس اراد ان يقلده فكان يعني يطلب بعض المرضى ويقرأ عليهم قل هو الله احد. فما كانوا يستفيدون

141
00:57:37.700 --> 00:58:07.900
من قراءته فقال ليست قل هو الله احد من كل احد تشفي كل احد يعني لابد في القراءة ان تكون قراءة بصدق بايمان بتوحيد باخلاص بتدبر بتأمل   تأكيد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

142
00:58:08.400 --> 00:58:36.650
على قراءة الاية بصدق هذا يفيدنا على اهمية ومسيس الحاجة الى عناية المسلم بفهم هذه الاية المباركة وتدبرها وعقل معانيها وفهم دلالاتها واذا كان الله عز وجل قال في عموم القرآن افلا يتدبرون القرآن

143
00:58:37.350 --> 00:59:05.000
فكيف باعظم اية القرآن شأنا واجله مكانة واجلها مكانة وارفعها قدرا. وهي اية الكرسي واذا لاحظ المسلم واقعة مع هذه الاية قراءة لها يجد انه من منة الله عليه وانعامه

144
00:59:05.350 --> 00:59:29.550
تيسر له قراءة هذه الاية في حياته مرات كثيرة ربما بالالاف وعلى ضوء ذلك ينبغي ان يعاتب نفسه وان يلومها على تقصيره وتفريطه في فهم معانيها وتدبر دلالاتها ومن ثم تحقيق ما دلت

145
00:59:29.750 --> 00:59:55.250
عليه من التوحيد والاخلاص لله جل وعلا والبراءة من الشرك وفي هذا اللقاء ان شاء الله في اللقاءات القادمة نواصل الحديث مع هذه الاية العظيمة المباركة اية الكرسي ببيان اه معانيها ودلالاتها بحسب

146
00:59:55.500 --> 01:00:17.600
ما ييسره الله جل وعلا مع الاعتراف بالضعف والقصور وقلة العلم لكن نستمد من الله جل وعلا العون والتوفيق والتسديد والهداية والرشاد لنا ولكم اجمعين وان يأخذ بنواصينا للخير وان يفقهنا في دينه

147
01:00:17.800 --> 01:00:38.950
وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. انه تبارك وتعالى سميع مجيب قريب

148
01:00:39.900 --> 01:01:08.200
يقول الاخ هنا كما جاء في الحديث ان اية الكرسي اعظم اية في القرآن فهل تقرأ في اوقات معينة مثل بعض الصلوات وعند النوم ام في اوقات منفردة ربما ان الاخ السائل كتب سؤاله في اوائل

149
01:01:08.500 --> 01:01:37.700
الدرس والا مر معنا ان اية الكرسي تقرأ في اليوم والليلة ثمان مرات واريد واحد من الاخوان يحدد لنا هذه الثماني احفظنا عند النوم وادبار الصلوات نعم عند النوم وادبار الصلوات

150
01:01:39.200 --> 01:02:01.900
وفي اذكار الصباح والمساء اثابك الله يقول الاخ هنا من الاسف ان كثير من المتحمسين في طلب العلم يستدلون بقصة ابي هريرة مع الشيطان في اخذ العلم عن اهل البدع وكتب اهل البدع

151
01:02:02.200 --> 01:02:21.650
فما قولكم في هذا؟ هذه المقالة اثمة وكتب اهل البدع حذر منها السلف اشد التحذير بل يكفي في التحذير منها قول النبي عليه الصلاة والسلام كل بدعة ضلالة فكتب اهل البدع

152
01:02:21.950 --> 01:02:41.450
ينبغي على على الانسان ان يحذر منها والمراد بكتب اهل البدع الكتب التي اسست على البدعة واقيمت على البدعة كالتي اقيمت على علم الكلام الباطل او على الاذواق والمواجيد عند اهل ارباب من يدعون السلوك ونحو ذلك

153
01:02:41.650 --> 01:03:01.900
فالكتب التي اقيمت على البدعة ينبغي ان يحذر منها العبد اما الكتب التي اقيمت على السنة وبيان الدين وارتبطت بالاحاديث وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام ووجد فيها بعض الاخطاء فهذه

154
01:03:02.000 --> 01:03:20.500
لا يمنع من وجود بعض الاخطاء التي فيها ان يستفاد مما فيها من علم وبيان للسنة وعناية باحاديث الرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه وهذه القصة هي في الحقيقة يعني

155
01:03:20.550 --> 01:03:41.750
شاهد عليه لا له لان ابا هريرة لم يأخذ الامر مأخذ التسليم وانما رجع للسنة فالحقيقة هنا ان الرجوع للسنة ان الرجوع هنا في الحديث وفي سياق هذه القصة هو رجوع الى سنة النبي الكريم

156
01:03:41.850 --> 01:04:05.050
عليه الصلاة والسلام قال هنا آآ قول الله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد قال احد المفسرين فيها اثبات الرؤية ولكن بلا كيف هذا الكلام صحيح بلا كيف؟ علما بان

157
01:04:05.400 --> 01:04:20.350
صاحب التفسير يقول ان الله عز وجل ليس موجودا في اي جهة من الجهات هذا الكلام هذا من كلام اهل البدع فهذا الكلام من كلام اهل البدع لان الكلام في الجهة

158
01:04:20.650 --> 01:04:39.300
هو كلام في الفاظ مجملة الفاظ لم يأتي آآ لم تأتي في الكتاب والسنة لا اثباتا ولا نفيا وهي الفاظ مجملة تحتمل معنى صحيح وتعتمل معان باطلة ومثل هذه الالفاظ المجملة

159
01:04:39.700 --> 01:05:00.250
لا يصح نفيها ولا يصح اثباتها وانما يفصل فيها ويثبت المعنى الحق وينفى المعنى الباطل كما قال شيخ الاسلام رحمه الله يوقف اللفظ ويفسر المعنى يعني ينظر المعنى ان كان المعنى صحيح فالحق ثابت

160
01:05:00.400 --> 01:05:19.250
وان كان المعنى باطل فالباطل مردود والاية فيها اثبات الرؤية لله عز وجل آآ بلا كيف اذا كان القائل بلا كيف من من السلف فالسلف مرادهم ما واظح بقولهم بلا كيف

161
01:05:19.400 --> 01:05:39.250
اي بلا كيف نعلمه بلا كيف نعلمه فقول بلا كيف نفي للتكييف يعني نفي لعلمنا بالكيفية ولهذا فان اثبات السلف رحمهم الله لصفات الله عز وجل هو اثبات وجود لا اثبات تحديد وتكييف

162
01:05:39.650 --> 01:05:57.900
اما اذا كان القائل اه بلا كيف من اهل البدع فكثير منهم يريد بهذه الكلمة نفي الصفة نفي الصفة يعني بلا كيف اي انه لا كيفية لها وما لا كيفية له عدم

163
01:05:58.700 --> 01:06:18.550
وليس هذا مراد السلف بقول بلا كيف يعني ليس مراد بقول بلا كيف نفي اه الكيفية اصلا وانما المراد نفي علمنا بها والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

164
01:06:18.900 --> 01:06:19.600