1
00:00:00.400 --> 00:00:19.500
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله. صلى الله عليه وعلى آل بيته وصحابته وسلم تسليما كثيرا. صلوا على خير خلق الله واغتنموا فضل الصلاة من الرحمن ذي المنن

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
صلى الاله على المختار سيدنا ما امطر المزن في شام وفي يمني. اكثروا الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها المسلمون فانها ليلة كريمة مباركة ليلة الجمعة التي قال عنها المصطفى صلى الله

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.650
عليه واله وسلم اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة فان صلاتكم معروضة علي فاعرض عبد الله ما شئت من صلاة وسلام على ربك عز وجل من ربك عز وجل تعرض صلاتك على نبيك صلى الله

5
00:01:20.650 --> 00:01:39.750
عليه وسلم فلك الشرف وصل وسلم ما شئت على نبيك صلى الله عليه وسلم يصلي عليك ربك عشرة اضعاف ما صليت عليه صلى الله عليه وسلم فلك الاجر والشرف والفخر والذخر

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
اما انها ليلة مباركة في مكان عظيم مبارك في رحاب بيت الله الحرام. وها نحن ذا في هذه الليلة المباركة يوم الثالث من شهر ربيع الاول سنة اربع واربعين. واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. نستفتح

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
كتابا جديدا في هذا المجلس نتدارس فيه سيرة وشمائل وشيئا ما يعرفنا بنبي الامة وهاديها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. مبتدئين بعون الله تعالى وتوفيقه مدارسة السفر المبارك كتاب زاد

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
في هدي خير العباد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. وهذا الاستمرار المبارك في هذا المكان المبارك وفي هذه الليلة المباركة رجاء ان يكون لنا اوفر الحظ والنصيب من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه

9
00:02:40.050 --> 00:03:05.050
وسلم في هذه الليلة المباركة. وان يكون لنا من جديد العمل وشريف القربة الى الله سبحانه وتعالى. ما نغتنم به فضل ولمكان ولمجلس المبارك امة الاسلام وزادوا المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم للامام ابن القيم رحمه الله يأتي في سياق ما نحن بصدده من مدارسة

10
00:03:05.050 --> 00:03:25.050
سيرتي وشمائل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. بعد ان يسر الله لنا فتمت لنا مدارسة الشمائل من كتابي المختصر لها ثم مدارسة حقوق رسول الله صلى الله عليه وسلم من كتاب الشفا للقاضي عياض رحمه الله

11
00:03:25.050 --> 00:03:46.050
العالم وبين يدي مدارستنا لكتاب الزاد الذي سنشرع القراءة فيه بعون الله تعالى الاسبوع المقبل ان شاء الله تعالى فان يدي مدارستنا لهذا الكتاب في مجلس الليلة حديث عن الكتاب وعن مصنفه رحمه الله تعالى. اذ يحسن بكل من

12
00:03:46.050 --> 00:04:06.050
ادرس كتابا ويفيد منه علما ويرجو ان يكون قد احاط بمقاصده. ووقف على فوائده ونهل مما اودع صاحبه من العلم والفائدة ان يكون ملما بما يعينه على اكبر قدر من ذلك الفهم والادراك والتحصيل

13
00:04:06.050 --> 00:04:26.050
وما زال عند طلبة العلم العناية بالكتاب وبمؤلفه من المقاصد المعينة على فهمه وادراك مراميه. والحديث وفي هذا المجلس بعون الله تعالى منقسم الى قسمين. احدهما عن المؤلف والثاني عن الكتاب. اما اول هذين القسمين

14
00:04:26.050 --> 00:04:46.050
فتعريف بالامام العلم احد اعلام الامة الكرام. وعلمائها العظام الامام شمس الدين. ابو عبد لا محمد بن ابي بكر بن ايوب بن سعد بن حريز بن مكي. زين الدين الزرعي ثم الدمشقي الحنبلي

15
00:04:46.050 --> 00:05:07.050
المشهور عند طلبة العلم وعامة اهل الاسلام بابن القيم او بابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى والامام محمد بن ابي بكر الدمشقي ابن القيم رحمه الله تعالى. احد ائمة الاسلام وعلمائها العظام الذين كانت

16
00:05:07.050 --> 00:05:29.750
لسيرتهم وحياتهم ارث عظيم واثر مبارك. فهو من اجلة الاعلام والعلماء الائمة الاعلام الذين نفع الله تعالى بعلمهم لدى التاريخ ذكرهم. اتفق من ترجم له على ان ولادته رحمه الله كانت كانت يوم السابع من شهر صفر سنة

17
00:05:29.750 --> 00:05:49.750
احدى وتسعين وستمائة من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. ولد محمد بن ابي بكر شمس الدين ابن القيم رحمه الله ببلاد الشام. وعاش بها حياته. ودهو رحلات الى الحج والمجاورة بجوار

18
00:05:49.750 --> 00:06:09.750
بيت الله الحرام وانتقال ورحلة ذكرت له الى ارض مصر للقاء العلماء وطلب العلم وتحصيله. اشتهر رحمه الله بهذا اللقب ابن القيم او ابن قيم الجوزية. وسبب ذلك ان لقب قيم الجوزية هو لوالده

19
00:06:09.750 --> 00:06:34.300
الشيخ ابو بكر ابن ايوب الدمشقي رحمه الله. وابوه الشيخ ابو بكر كان قيما لمدرسة الجوزية فقيل له قيموا الجوزية والمراد بالقيم الناظر على المدرسة. والقائم عليها كالمسئول والمدير والقائم على رعايتها وترتيب ادارتها

20
00:06:34.550 --> 00:06:59.750
فكان يقال للقائم على المدارس انذاك يقال له قيم والمدرسة الجوزية هي التي بناها ابن ابن الجوزي رحمه الله كما سيأتي بعد قليل. فسميت بالمدرسة الجوزية ولما كان ابوه قيما عليها او ناظرا او وصيا قيل له قيم الجوزية فاشتهر ابوه رحمه الله

21
00:06:59.750 --> 00:07:20.900
بهذه الكنية ثم عرف ابناؤه من بعده بان يقال لاحدهم فلان ابن قيم الجوزية. واذا ارادوا الاختصار قالوا ابن القيم بالاختصار وحذف المضاف اليه. فصار مما اشتهرت به ذريته وحفدته من بعده ان يقال

22
00:07:20.900 --> 00:07:48.300
احدهم ابن قيم الجوزي. اما المدرسة المشار اليها فكانت من اعظم مدارس الحنابلة في دمشق الشام الى بانيها وواقفها ابن الجوزي. والمراد به محيي الدين يوسف ابن الامام الواعظ ذي التأليف الكثيرة والعلم المشهور بابي الفرج عبدالرحمن بن علي الحنبلي

23
00:07:48.300 --> 00:08:08.300
رحمه الله تعالى. الامام ابن الجوزي المشهور المحدث والفقيه والمفسر والمؤرخ واللغوي والمتفنن في العلوم الشهير بابن الجوزي يخلط الناس بينه كثيرا وبين صاحبنا ابن قيم الجوزية. وقد عرفت الفرق اما ابن

24
00:08:08.300 --> 00:08:28.300
الامام صاحب الكتب في الحديث والفقه والتفسير والتاريخ ونحوها. فقد كانت وفاته سنة خمسمائة وسبع وتسعين فبينه وبين ولادة ابن القيم قرابة قرن من الزمان. ولا هو من نسله ولا من ذريته. ذاك ابن الجوزي

25
00:08:28.300 --> 00:08:51.700
هذا ابن قيم المدرسة الجوزية فلما كان ابن الامام ابن الجوزي وهو محيي الدين يوسف من بنى المدرسة ووقفها قيل لها المدرسة الجوزية الى الجوز المعروف. فقد قيل انهم كانوا مشتهرين ببيعه او زراعته والعناية به. فقيل لهم الجوزي

26
00:08:51.700 --> 00:09:21.900
نسبة الى محلة بالبصرة يعني حي بها او منطقة بارض البصرة بالعراق يقال لها الجوزاء فينسب اليها الجوزي. فكانت هذه المدرسة الاسلامية مدرسة الجوزية الحنبلية بدمشق من اعظم اوقاف بها التي عمرت قرونا وعاشت مئات من السنين يتعاقب على نظاراتها وادارتها والقيام عليها

27
00:09:21.900 --> 00:09:41.900
علماء البلد وفقهاء المذهب انذاك وكان احدهم ممن تولى القيام عليها ابو بكر الشيخ ابو والد الامام ابن القيم صاحب الكتاب. فقيل له قيم الجوزية واليه نسب ذريته من بعده. اما ابن الجوزي

28
00:09:41.900 --> 00:10:01.900
الذي سبقت الاشارة اليه الامام الواعظ عبدالرحمن ابن علي القرشي فهو من علماء الحنابلة المشهورين والمكثرين من التأليف الذين عم نفعها وانتشر صيتها وذاع خبرها. هذه النسبة التي اشتهر بها الامام ابن القيم رحمه الله

29
00:10:01.900 --> 00:10:27.250
قالت كذلك الى بعض اهل بيته فربما كان له ابن بنت او احد ابنائه كذلك ايضا يقال له ابن القيم الشيخ ابن القيم الجوزي رحمه الله وقد سمعت ان والده كان شيخا من شيوخ الحنابلة في دمشق فالبيت بيت علم. والاسرة فاضلة. فنشأ

30
00:10:27.250 --> 00:10:47.250
ابن القيم رحمه الله في بيت علم وخير وصلاح وتقى. عرفت فيه النباهة من طفولته والذكاء فوجه الى طلب العلم فترقب فتنقل في رحاب العلم من بيت اسرته الى المدرسة الجوزية التي كان ابوه قيما عليها

31
00:10:47.250 --> 00:11:07.250
نهل من العلم والتقى بالشيوخ ولقي الاكابر واستفاد منهم ثم كانت له من الفضائل والاشادة ايضا بخلقه الجم فقد كان حسن الخلق لطيف المعاشرة طيب السريرة رحمه الله عالي الهمة اثنى عليه علماء عصره

32
00:11:07.250 --> 00:11:27.250
من شيوخه ومن تلامذته. فمن اجل تلاميذته الائمة الذين تخرجوا على يديه فان الائمة من العلماء يتخرجوا بهم ائمة من بعدهم وهكذا يتوارث العلماء الامامة في الدين. وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. من كبار تلامذة

33
00:11:27.250 --> 00:11:47.250
الامام ابن القيم الامام المفسر الحافظ ابن كثير ابو الفداء اسماعيل صاحب اعظم او من اعظم تفاسير القرآن عند لمين تفسير ابن كثير او تفسير القرآن العظيم كان من اجل تلامذة ابن القيم فقد اثنى على شيخه كثيرا في بعض مواضع ترجمته

34
00:11:47.250 --> 00:12:07.700
وكان مما قال رحمه الله كان حسن القراءة والخلق كثير التودد لا يحسد احدا ولا يؤذيه ولا يستعيبه ولا يحقد على احد. وبالجملة كان قليل النظر في مجموعه واموره واحواله. والغالب

35
00:12:07.700 --> 00:12:29.700
وعليه الخير والاخلاق الفاضلة. وكان معتزا جدا بصحبته لشيخه ابن القيم فقال وكنت من اصحب الناس له واحب الناس اليه اما تلميذه الاخر الامام الحافظ ابن رجب الحنبلي الفقيه المحدث رحمه الله فانه ايضا من اجل تلامذة ابن القيم. قال

36
00:12:29.700 --> 00:12:49.900
عنه كان رحمه الله ذا عبادة وتهجد وطول صلاة الى الغاية القصوى وتأله ولهج بالذكر. يقصدون بالتأله كثرة العبادة والاشتغال بالذكر الذي يعيش فيه صاحبه مواطئة القلب مع ذكر اللسان

37
00:12:50.050 --> 00:13:19.700
قال وتأله ولهج بالذكر وشغف بالمحبة والانابة والاستغفار والافتقار الى الله والانكسار والانطراح بين يديه على عتبة عبوديته. قال ابن رجب قال لم اشاهد مثله في ذلك ولا رأيت اوسع منه علما ولا اعرف بمعاني القرآن والسنة وحقائق الايمان اعلم منه. وليس هو

38
00:13:19.700 --> 00:13:39.900
والمعصوم قال ولكني لم ارى في معناه مثله هذا الذي تواتر في زمانه عند طلابه ومن حوله كان نابعا من امرين عظيمين علم جم وعبادة عظيمة كانت هي هدي السلف بل هي خلق وهدي رسول الله

39
00:13:39.900 --> 00:13:59.900
صلى الله عليه وسلم عندما تسمد النفوس بعبادة عظيمة وعلم عميق تكون الامامة في الدين. اما عبادة ابن القيم رحمه الله فقد كان لديه من عمارة القلب باعمال القلوب يقينا بالله وتوكلا واستعانة ومحبة وخشية

40
00:13:59.900 --> 00:14:19.900
ما تراه تقطر به عباراته وانت تقرأ كتبه رحمه الله. فان لكلامه في اعمال القلوب. وصلتها بعلام الغيوب لكلامه رحمه الله اثر ونور وشيء عجيب يفعل فعله في القلوب. والله عز وجل يضع لبعض خلقه

41
00:14:19.900 --> 00:14:39.900
من القبول ولكلامهم من النفاذ الى القلب بحسب ما يكون لاحدهم من صلة به سبحانه وتعالى. وذلك علم غيب والله عز وجل وحده العالم به. فكان لكلام ابن القيم رحمه الله وما يجده القارئ له والمطلع عليه من شوقة

42
00:14:39.900 --> 00:14:59.900
يفوح عبيرها من شوق ومحبة وتضرع وانكسار يأخذ بمجامع قلبك وانت تقرأ كلامه. فكيف به هو رحيم الله تعالى. كان على طريق السلف الصالح في انابة القلوب وفي التذلل والخضوع والخشية والانكسار. لا على

43
00:14:59.900 --> 00:15:24.200
اهل الاهواء او الابتداع او اهل الغلو في تلك الابواب. بل كان على سنن السلف الصالح رحمهم الله تعالى. نعود الى كلام بعض تلامذته. يقول ابن رجب رحمه الله كان رحمه الله ذا عبادة وتهجد وطول صلاة الى الغاية القصوى. ومر بك طرف من كلامه ثم قال وقد امتحن واوذي

44
00:15:24.200 --> 00:15:39.600
مرات وحبس مع الشيخ تقي الدين يعني شيخه ابن تيمية وسيأتي ذكره بعد قليل. قال وحبس مع الشيخ تقي الدين في المرة الاخيرة بالقلعة منفردا عنه ولم يفرج عنه الا بعد موت الشيخ

45
00:15:39.650 --> 00:16:00.200
وكان في مدة حبسه مشتغلا بتلاوة القرآن بالتدبر والتفكير ففتح عليه من ذلك خير كثير وحصل له جانب عظيم من الاذواق والمواجيد الصحيحة. وتسلط بسبب ذلك على الكلام في علوم اهل المعارف

46
00:16:00.200 --> 00:16:29.750
والدخول في غوامضهم وتصانيفه ممتلئة بذلك. يعني كلامه فيما يدخل فيه غلاة المتصوفة الموغلين في الكلام على دقائق وخفايا احوال النفوس ومسالك القلوب. قال رحمه الله وحج مرات كثيرة وجاور بمكة وكان اهل مكة يذكرون عنه من شدة العبادة وكثرة الطواف امرا يتعجب منه

47
00:16:29.750 --> 00:16:50.550
لم يكن من اهل مكة لكنه اذا جاء وحج وجاور بمكة اياما او شهورا كان يضرب به المثل فيتعجب اهل مكة منه قال تلميذه ابن كثير لا اعرف في هذا العالم زمان لا اعرف في هذا العالم في زماننا اكثر عبادة منه. وكانت

48
00:16:50.550 --> 00:17:06.850
له طريقة في الصلاة يطيلها جدا ويمد ركوعها وسجودها ويلومه كثير من اصحابه في بعض الاحيان فلا يرجع ولا ينزع عن ذلك رحمه الله تعالى. ويقول الحافظ ابن حجر رحمه الله

49
00:17:06.850 --> 00:17:29.550
وليس هو من طلابه لكنه من طلاب طلابه او في طبقتهم. قال كان اذا صلى الصبح جلس مكانه يذكر الله الا حتى يتعالى النهار ويقول هذه غدوتي لو لم اقعدها سقطت قواي. وهذه عبارة مأخوذة عن شيخه ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

50
00:17:29.550 --> 00:17:59.000
يقول وكان يقول بالصبر والفقر تنال الامامة في الدين. وكان يقول لابد للسالك من همة تسيره وترقيه وعلم يبصره ويهديه وها هنا ابيات نقلها بعض تلاميذه وهو عصريه العلامة الصفدي ذكر له قصيدة ميمية ابياتها رقيقة يتكلم فيها ابن القيم رحمه الله في ضراعة

51
00:17:59.000 --> 00:18:16.950
وتضرع وهضم لنفسه. يقول الصفدي انه انشدني اياها من لفظه لنفسه. يعني هو يخاطب نفسه نفسه بالابيات فيقول رحمه الله بني ابي بكر يقصد نفسه فانه محمد بن ابي بكر

52
00:18:17.000 --> 00:18:38.250
يقول بني ابي بكر كثير ذنوبه فليس على من نال من عرضه اثم بني ابي بكر جهول بنفسه. جهول بامر الله انى له العلم بني ابي بكر غدا متصدرا يعلم علما وهو ليس له علم

53
00:18:39.000 --> 00:19:06.100
بني ابي بكر غدا متمنيا وصال المعالي والذنوب له هم بني ابي بكر يرى العزم في الذي يزول ويفنى والذي تركه الغنم. بني ابي بكر لقد خاب سعيه اذا لم يكن في الصالحات له سهم. بني ابي بكر لما قال ربه هلوع كنود. وصفه الجهل والظلم

54
00:19:06.100 --> 00:19:27.800
بني ابي بكر وامثاله غدا بفتواهم هذه الخليقة تأتم وليس لهم في العلم باع ولا التقى ولا الزهد والدنيا لديهم هي الهم. فوالله لو ان الصحابة شاهدوا افاضلهم قالوا هم الصم والبكم

55
00:19:27.800 --> 00:19:48.650
وعلى مثل ذلك تراه رحمه الله تعالى يعيش في هضم للنفس واحتقار لها. واخذ لها بالعزائم وارتقاء لها في درب المكارم. اما علمه رحمه الله فكتبه شاهدة. وارثه العلمي خير دليل يوقفك على ما حبى الله تعالى به هذا الامام

56
00:19:48.650 --> 00:20:12.100
من امامة في الدين وعلم جليل يقول تلميذه ابن رجب رحمه الله تفقه في المذهب وبرع وافتى ولازم الشيخ تقي الدين ابن تيمية تفنن في علوم لا وكان عارفا في التفسير لا يجارى فيه. وباصول الدين واليه فيها المنتهى والحديث ومعانيه وفقهه ودقائق

57
00:20:12.100 --> 00:20:32.100
الاستنباط لا يلحق في ذلك. وبالفقه واصوله وبالعربية وله فيها اليد الطولى وعلم الكلام والنحو وغير ذلك قال وكان عالما بعلم السلوك وكلام اهل التصوف واشاراتهم ودقائقهم له في كل فن من هذه الفنون اليد

58
00:20:32.100 --> 00:20:55.400
ويقول تلميذه ابن كثير سمع الحديث واشتغل بالعلم وبرع في علوم متعددة لا سيما علم التفسير والحديث والاصلي يعني اصول الدين واصول الفقه. قال لما عاد شيخ الاسلام ابن تيمية من الديار المصرية سنة اثنتي عشرة وسبعمائة لازمه الى ان مات الشيخ. فاخذ عنه علما

59
00:20:55.400 --> 00:21:15.400
جما مع ما سلف له من الاشتغال فصار فريدا في بابه في فنون كثيرة مع كثرة الطلب ليلا ونهارا وكثرة الابتهال. يقول الذهبي وهو ايضا من تلاميذته رحمه الله. يقول عني بالحديث ومتونه ورجاله. وكان يشتغل بالفقه

60
00:21:15.400 --> 00:21:39.300
ويجيد تقريره وله في النحو وفي الاصلين دراية عظيمة قال الحافظ ابن حجر كان جريء الجنان واسع العلم عارفا بالخلاف ومذاهب السلف. وقال السيوطي صنف وناظر واجتهد وصار من الائمة الكبار في التفسير والحديث والفروع والاصلين والعربية

61
00:21:39.550 --> 00:21:59.550
هذه اشادات ومناقب تجدها عند علماء مختلف المذاهب حتى لا يقول قائل انما يبالغ فيه علماء مذهبه من الحنابلة كالذهبي وابن كثير وابن رجب او هم من تلامذته ويغلب على التلميذ حب شيخه وقد قالت العرب كل فتاة بابيها

62
00:21:59.550 --> 00:22:25.100
معجبة. لكن علماء المذاهب الاخرى وممن لم يدركه بل وقف على اثره وعظيم علمه كان ايضا يشهد له بذلك كلام الائمة كالحافظ بن حجر والامام السيوطي رحم الله الجميع ومن المتأخرين قال الشوكاني برع في شتى العلوم وفاق الاقران واشتهر في الافاق وتبحر في معرفة مذاهب السلف وقال الانوسي

63
00:22:25.100 --> 00:22:45.100
هو المفسر النحوي الاصولي المتكلم الى اخر ما اثنى به عليه العلماء رحمة الله عليهم جميعا. حج رحمه الله مرات في ايام رحلته وطلبه وارتحاله يذكر الحافظ ابن حرجب كما تقدم انه حج مرات كثيرة وجاور بمكة وابن القيم

64
00:22:45.100 --> 00:23:05.100
نفسه في عدد من كتبه يذكر مواقف حصلت له بمكة في مقامه بها وفي اتيانه اليها حجا او عمرة. من ذلك مثلا انه الف كتابه العظيم مفتاح دار السعادة ومنشور ولاية العلم والارادة الفه مدة مقامه بمكة

65
00:23:05.100 --> 00:23:35.100
اذ قال في اخر مقدمة الكتاب وكان هذا من بعض النزول والتحف التي فتح الله بها علي حين انقطاعي اليه عند بيته والقاء نفسي ببابه مسكينا ذليلا. وتعرضي لنفحاته في بيته وحوله بكرة واصيلا. فما خاب من انزل به حوائجه. وعلق به اماله واصبح ببابه

66
00:23:35.100 --> 00:23:58.050
مقيما وبحماه نزيلا ومن ذلك ايضا ما ذكره رحمه الله في قصة استشفائه بماء زمزم وهو يحكي ذلك عن نفسه فقال اصابني ايام مقامي بمكة اسقام مختلفة ولا طبيب هناك ولا ادوية كما في غيرها من المدن. فكنت استشفي بالعسل وماء زمزم

67
00:23:58.050 --> 00:24:21.950
ورأيت فيها من الشفاء امرا عجيبا وقال ايضا رحمه الله في مدارج السالكين وهو يتكلم عن الرقية قال لقد جربت انا من ذلك في نفسي وفي غيري امورا عجيبة ولا سيما مدة المقام بمكة فانه كان يعرض لي الام مزعجة بحيث تكاد تنقطع الحركة مني

68
00:24:21.950 --> 00:24:45.300
ذلك في اثناء الطواف وغيره قال فابادر الى قراءة الفاتحة وامسح بها على محل الالم فكأنه حصاة تسقط. جربت ذلك مرات عديدة قال وكنت اخذ قدحا من ماء زمزم. فاقرأ فيه الفاتحة مرارا فاشربه. فاجد به من النفع والقوة ما لم

69
00:24:45.300 --> 00:25:05.300
اعهد مثله في الدواء والامر اعظم من ذلك. قال ولكن بحسب قوة الايمان وصحة اليقين والله المستعان وحصلت له قصة ايضا في احدى رحلاته في الحج فقد ابنه الصغير وعمره ثماني سنوات في زحمة الحجيج وفي اوساط الناس. قال

70
00:25:05.300 --> 00:25:26.800
في ايضا في كتابه مفتاح دار السعادة الذي الفه بمكة. قال واخبرك عن نفسي بقضية من ذلك. وهي اني اظللت بعض الاولاد يوم بمكة وكان طفلا فجهدت في طلبه والنداء عليه في سائر الركب الى وقت يوم الثامن فلم اقدر له على خبر فائست منه

71
00:25:26.800 --> 00:25:43.750
فقال لي انساه ان هذا عجز اركب وادخل الان الى مكة فتطلبه. قال فركبت فرسا فما هو الا ان استقبلت جماعة يتحدثون في سواد الليل في الطريق يقول ضاع لي شيء فلقيته

72
00:25:43.950 --> 00:26:02.450
فلا ادري انقضاء كلمته اسرع ام وجدان الطفل مع بعض اهل مكة في محملة عرفته بصوته وله مواقف ايضا يحكيها رحمه الله تعالى في رحلته بمكة ومجاورته لبيت الله الحرام. عاش رحمه الله مشتغلا بالتدريس

73
00:26:02.450 --> 00:26:29.700
التأليف والامامة والخطابة والوعظ والمناظرة وله في ذلك مواقف مشهودة ومكتبته التي تجاوزت كتبه اكثر من الى خمسين كتابا فيما عدده من ترجم له شاهدة بذلك المقام العظيم له رحمه الله مواقف وصولات وجولات. واذا عد ابن القيم رحمه الله وذكر من شأنه وعجيب ما حباه الله عز وجل

74
00:26:29.700 --> 00:26:49.700
به فانه يذكر ها هنا ما يتعلق برحلته والتقائه بالشيوخ ومعرفته رحمه الله تعالى بالعلماء وصلته بهم ومن ذلك انه رحمه الله كان متأثرا ومستفيدا اكثر من غيره من امام زمانه وعلامة عصره شيخ الاسلام

75
00:26:49.700 --> 00:27:09.700
تقي الدين احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله. فانه اتصل به لما رجع شيخ الاسلام في في مرته الاخيرة من مصر الى الشام. وجاوره ولازمه نحوا من ست عشرة سنة. منذ ان عاد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

76
00:27:09.700 --> 00:27:29.700
الله تعالى من مصر سنة سبعمائة واثنتي عشرة الى ان مات شيخ الاسلام سنة سبعمائة وثمان وعشرين. فكانت ستة عشر عاما لازم فيها ابن القيم شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمهما الله جميعا. وخلال هذه المدة

77
00:27:29.700 --> 00:27:49.700
الاتصاله بشيخه ابن تيمية تأثر كبير. اعاد فيها امورا كثيرة من اجتهاداته واختياراته تأثرا بشيخه لا تعصبا لكنه بحث عن الحق وترجيح بالدليل. ويذكر ابن القيم نفسه انه قبل تعرضه

78
00:27:49.700 --> 00:28:09.700
واتصاله بشيخ الاسلام ابن تيمية كان متأثرا ببعض المذاهب العقدية التي تخالف منهج السلف في باب الاسماء والصفات فكان يقول بالتأويل كما يقول بعض الطوائف. وكان ربما قال بالتعطيل وبعض ما في كتب نفاة الصفات من الطوام وما فيها من

79
00:28:09.700 --> 00:28:29.700
الاخطاء ومخالفة منهج السلف لكنه لما اتصل بشيخ الاسلام وجالسه وناقشه واستفاد من علمه اعاد رحمه الله وقد انشد في ذلك ابياتا في النونية يذكر فيها هذا الموقف المؤثر في حياته الذي يعد منعطفا

80
00:28:29.700 --> 00:28:50.250
رحمه الله بقوله يا قومي والله العظيم نصيحة من مشفق واخ لكم معواني. جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران. يعني كنت طائرا يحسن الطيران ومع ذلك وقعت في الشباك

81
00:28:50.400 --> 00:29:10.400
قال جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذات يراني حتى اتاح لي الاله بفضله. من ليس يدي ولساني فتى اتى من ارض حرانا. فيا اهلا بمن قد جاء من حران. يقصد ابن تيمية بانه حراني

82
00:29:10.400 --> 00:29:30.400
من ارض حراء. قال فالله يجزيه الذي هو اهله من جنة المأوى مع الرضوان. اخذت يداه يدي وسار فلم يرم حتى اراني مطلع الايمان ورأيت اعلام المدينة حولها نزل الهدى وعساكر القرآن ورأيت

83
00:29:30.400 --> 00:30:00.400
اثارا عظيما شأنها محجوبة عن زمرة العميان. ووردت كأس الماء ابيض صافيا حصباؤه التيجاني ورأيت اكوابا هناك كثيرة مثل النجوم لوارد ظمآن ورأيت حول الكوثر الصافي الذي لا زال لا يشخب فيه ميزابان ميزان سنته وقول الهه وهما مدى الايام لا ينيان والناس لا يريدون

84
00:30:00.400 --> 00:30:20.400
الا من الالاف فافراد ذوو ايماني وردوا عذابا من اهل اكرم بها ووردتموا انتم عذاب هون وذكر رحمه الله شيئا في ذلك وما تأثر به من صحبته لشيخه شيخ الاسلام وفي كتبه مواضع عدة

85
00:30:20.400 --> 00:30:40.400
اذكر فيها نصائح خصه بها شيخه. قائلا قال لي ذات مرة وكنت مع شيخ الاسلام فحدثني مرة او سألته فقال لي كذا فيما يكون بين الشيخ وتلميذه وذكر في كتبه شيئا من ذلك في مقام الاحتفاء بشيخه والعناية

86
00:30:40.400 --> 00:31:00.400
به وقد ابتلي رحمه الله كما تقدم بالسجن مع شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية بما وقع له من الامتحان والابتلاء في مواقف محفوظة في كتب اهل العلم والتراجم. هذه اطلالة موجزة مختصرة جدا فيما يتعلق بابن القيم رحمه الله

87
00:31:00.400 --> 00:31:20.400
تعالى وقد تقدم ان هذه الاطلالة هي طرف يسير في سيرة الامام ابي عبدالله محمد ابن ابي بكر ابن ايوب ابن قيم الذي ولد سنة احدى وتسعين وستمائة من الهجرة وتوفي رحمه الله سنة احدى وخمسين وسبعمائة من هجرة المصطفى

88
00:31:20.400 --> 00:31:39.350
صلى الله عليه واله وسلم. اما كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم. فانما نأخذ في التعريف به في مواضع. هذا الكتاب يا كرام من اشهر كتب الامام ابن القيم رحمه الله على الاطلاق

89
00:31:39.500 --> 00:31:59.500
وهذا الكتاب كان عند شيء عند صاحبه ومؤلفه ايضا ذا مكانة عظيمة لقي هذا الكتاب من القبول الانتشار ما لم يلقه كتاب اخر من مؤلفاته التي تجاوزت الخمسين. رحمه الله رحمة واسعة. ذكر ابن القيم في هذا الكتاب

90
00:31:59.500 --> 00:32:19.500
عددا من كتبه الاخرى واشار اليها كتهذيب السنن سنن ابي داوود وجلاء الافهام في فضل الصلاة والسلام على خير الانام صلى الله عليه وسلم وذكر مفتاح دار السعادة وغيرها ونقل فيه ايضا كعادته اقوال شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية واختياراته رحمه الله

91
00:32:19.500 --> 00:32:36.450
ابن القيم رحمه الله لم يصرح باسم الكتاب في مقدمة الكتاب ولا ذكر اسمه صريحا بهذا الاسم المنتشر المتداول. لكن عامة من ترجم له كابن رجب والحافظ ابن حجر والصفدي وكثيرون

92
00:32:36.450 --> 00:32:56.300
ذكروا اسم الكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم. وربما اختصره بعضهم بقوله الزاد او يقولون الهدي او يقولون الهدي النبوي لابن القيم. فكل ذلك مقصود به هذا الكتاب زاد المعاد في هدي

93
00:32:56.300 --> 00:33:20.250
بخير لعباده صلى الله عليه واله وسلم اما تاريخ تأليفه فليس هناك تأريخ محدد لكن عادة اهل العلم بالنظر في الكتاب يقربون تأريخ تأليفه. وابن ابن القيم رحمه الله كما تقدم سمى بعض كتبه في هذا الكتاب كتهذيب سنن ابي داوود ومفتاح دار السعادة ومدارج السالكين

94
00:33:20.900 --> 00:33:38.050
واذا عرفت تاريخ احد هذه الكتب استطعت ان تقرب تاريخ هذا الكتاب وتهذيب سنن ابي داوود فرغ منه والفه سنة سبعمائة واثنين وثلاثين بمكة المكرمة كما ذكر هو في اخر الكتاب

95
00:33:38.050 --> 00:34:01.000
فاذا يقينا سيكون تأليف زاد المعاد بعد سنة سبعمائة واثنين وثلاثين وامر ايضا يزيد على ذلك. ذكر في زاد المعاد حادثة وقعت له ولاهل زمانه فاذا عرفت تاريخها عرفت ايضا تاريخ الكتاب. قال رحمه الله تعالى وبهذا القول افتينا ولي الامر كان يتكلم

96
00:34:01.000 --> 00:34:21.000
على حكم اهل الذمة اذا نقضوا العهد وكيف يفعل بهم؟ فذكر حادثة وقعت بارض الشام. قال وبهذا القول افتينا ولي الامر لما احرق النصارى اموال المسلمين بالشام ودورهم وراموا حرق جامعهم الاعظم حتى احرقوا منارته

97
00:34:21.000 --> 00:34:41.000
وكاد لولا دفاع الله ان يحترق كله وعلم بذلك من علم من النصارى وواطؤوه عليه واقروه ورضوا به ولم به ولي الامر فاستفتى فيهم ولي الامر من حضره من الفقهاء وافتيناه بانتقاض عهد من فعل ذلك. او اعان عليه بوجه

98
00:34:41.000 --> 00:35:03.300
من الوجوه او رضي به واقر عليه وان حده القتل حتما ولا يخير الامام فيه كالاسير بل صار القتل له حدا هذه الحادثة قد ذكر المترجمون والمؤرخون لمن ذكر الحادثة كما ذكره الذهبي وابن كثير انها وقعت سنة سبعمائة واربعين للهجرة

99
00:35:04.050 --> 00:35:20.850
فاذا سيكون تأليف الكتاب واقعا بعد هذه المدة. ومما يستعان به على تأريخ الكتاب ان ابن القيم رحمه الله في المقدمة قال في اخرها انه اخذ في تأليف الكتاب حال السفر

100
00:35:21.300 --> 00:35:41.300
ولم يشر اي سفر كان الذي ابتدأ فيه تأليف الكتاب ولعله كان في احدى رحلاته للحج او لغيره بعد سنة سبعمائة واربعين وقد حج مرات كثيرة كما ذكر تلميذه الحافظ ابن رجب رحمه الله واما الكتاب فانه الفه بعد هذا التاريخ واضاف

101
00:35:41.300 --> 00:35:59.800
اليه اضافات كثيرة واكمله في فترات مختلفة لما استقر وتوفرت له الكتب والمصادر كتابنا يا كرام الذي سنشرع في قراءته بعون الله تعالى بدءا من مجلس ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله يتناول

102
00:35:59.800 --> 00:36:19.800
موضوعات عدة كالتالي اولا مقدمة للكتاب اطال فيها ابن القيم رحمه الله في نحو من خمسين صفحة في الكتاب المطبوع مقدمة حافلة ذكر فيها فضائل ومناقب وخصائص يوم الجمعة وخصائص لما فضل الله عز وجل ما شاء من خلقه

103
00:36:19.800 --> 00:36:42.450
واحكاما يستطرد فيها بفوائد وادلة وشواهد. القسم الثاني من الكتاب بعد المقدمة مباشرة شرع في فصول في النبي صلى الله عليه وسلم وهديه في اللباس والاكل والشرب ومعاشرة الازواج. هديه في النوم والجلوس والركوب والمشي. هديه في البيع

104
00:36:42.450 --> 00:37:02.450
والشراء والمعاملات هديه في قضاء الحاجة في الفطرة وتوابعها هديه في الكلام والسكوت والخطب. هديه صلى الله عليه وسلم في العبادات وفي العبادات يذكر ابواب العبادات الطهارة والصلاة والصوم والزكاة والحج ثم قال هديه صلى الله

105
00:37:02.450 --> 00:37:24.700
عليه وسلم في الجهاد والمغازي والسرايا والبعوث ومكاتبته الى الملوك وغيرهم وها هنا ساق فصولا عديدة من الغزوات النبوية والاحداث التي يذكرها كتاب السيرة في مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم وله فيها تحرير ونقل لخلاف

106
00:37:24.700 --> 00:37:44.700
العلماء في تحديد التواريخ والحوادث واطالة نفس في ترجيح وتحقيق نفيس. ثم انتقل رحمه الله في النصف ثاني من الكتاب الى الحديث عن هديه صلى الله عليه وسلم في الطب. وهو مطبوع في مجلد من مجلدات الكتاب ثم افرد مطبوعا

107
00:37:44.700 --> 00:38:01.850
في كتاب يحسب او يحسبه بعض الناس انه كتاب مستقل. وهو الطب النبوي والطب النبوي الذي ينسب لابن القيم رحمه الله انما هو قسم من زاد المعاد. في هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام في الطب لكنه

108
00:38:01.850 --> 00:38:20.800
ولعظيم نفعه وكثرة حاجة الناس اليه طبع منفردا باسم الطب النبوي. اخيرا في هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام. قال هديه في اقضيته واحكامه؟ يعني القضاء والاحكام التي وقعت في سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم

109
00:38:20.900 --> 00:38:44.650
لما كتب ابن القيم مقدمة الكتاب قال في اخرها وهذه كلمات يسيرة الكتاب مطبوع في ستة اجزاء يقول وهذه كلمات يسيرة لا يستغني عن معرفتها بل له ادنى همة الى معرفة نبيه صلى الله عليه وسلم

110
00:38:44.800 --> 00:39:07.350
وسيرته وهديه هذه الكلمات اليسيرة يقول اقتضاها الخاطر المكدود على عجره وبجره مع البضاعة المزجاة التي لا تفتح لها ابواب السدى. ولا يتنافس فيها المتنافسون مع تعليقها في حال السفر لا اقامة

111
00:39:07.400 --> 00:39:27.400
والقلب بكل واد منه شعبة. والهمة قد تفرقت شجر مذر. والكتاب مفقود. يعني ليس بين يدي كتب ومراجع اعود اليها قال والكتاب مفقود. ومن يفتح باب العلم مذاكرته غير موجود. يقول لا كتاب بين يديه ولا عالم او طالب عالم طالب علم

112
00:39:27.400 --> 00:39:48.150
علم اذكره فيفيدني من المسائل هذا الكتاب بعلمه الغزير وكلمات يسيرة كما يقول رحمه الله اتت بهذا العلم الجم الكتاب الذي اصبح هذا المعاد ولذلك كان يقول اهل العلم من لم يكن عنده كتاب الزاد فليس عنده زاد

113
00:39:48.200 --> 00:40:08.200
يعني هو جائع مسكين يحتاج الى زاد يتزود به في طريقه الى الله عز وجل لانه لا شيء يتزود به العبد في طريقه الى الله اعظم من سنة وسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا هي كلمات يسيرة صرح المؤلف انه كان

114
00:40:08.200 --> 00:40:32.900
يريده كتابا مختصرا. لا سيما وانه في سفر. والتشتت بال كما قال وبعد عن الكتب لكن الواقع ان المصنف اعاد ترتيب الكتاب بعد انتهاء سفره واضاف فيه وزاد وكبر الكتاب ولم يعد هو المختصر الذي اراد تأليفه حال السفر لا محالة. فلما كتب الفصول

115
00:40:32.900 --> 00:40:52.900
اولى وكان يعتمد على بعض المراجع ككتاب المختصر في السيرة لعز الدين ابن جماعة ورسالة لشيخ الاسلام فيها ذكر الملابس والسلاح والدواب ونحو ذلك. لكن لما حصلت له الكتب واجتمع واستقر ابى علمه وذهنه وخاطره المليء علما الا ان

116
00:40:52.900 --> 00:41:12.900
ويبسط الكتاب على منهجه المعتاد بنقل المذاهب ومناقشة الادلة وترجيح الاقوال ويتكلم على الاحاديث والاثار بناء الكتاب كليا واعاده رحمه الله عن خطته الاولى حتى امتد واستطال فبلغت اربعة اسفار كما يقول الصفدي

117
00:41:12.900 --> 00:41:32.900
في ترجمته واذا كان يقصد ما ثبت عنده من هدي رسول الله عليه الصلاة والسلام اصبح الكتاب مطولا على هذا النحو غير خطته في الكتاب ومن ذلك قسم الطب النبوي الذي قال في اول الكتاب اصول الطب ثلاثة الحمية وحفظ الصحة

118
00:41:32.900 --> 00:41:52.350
استفراغ المادة المظرة جمعها الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولامته في ثلاثة مواضع من كتابه ثم قال وهذه الثلاثة هي قواعد الطب واصوله. هذا الكلام موجود في اول اجزاء الكتاب. لكنك ستجده في الكتاب المطبوع في المجلد الرابع. واعاد

119
00:41:52.350 --> 00:42:12.350
سلام وبسطه فهذا مما يدل على انه اعاد الى البعض مواضع الكتاب تأليفا وتجميعا عاد به الى الاستكمال الذي اراده رحمه الله تعالى ويظهر ايضا انه اعاد تأليف الكتاب واستكماله في ازمنة متفاوتة وليس في وقت واحد

120
00:42:12.350 --> 00:42:37.350
وظهر لذلك من الاثر تكرار واختلاف في بعض الاحيان. من امثلة ذلك في المجلد الثاني عقد فصل في تفسير نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن تسمية العنب كرما ثم اعاد الكلام في المجلد الرابع ولم يشر الى السابق فكأنه نسيه او كتبه قبل ذلك. ومن امثلة الاختلاف قال في هدي النبي

121
00:42:37.350 --> 00:42:54.400
عليه الصلاة والسلام في الركوب في المجلد الاول قال ان المعروف انه كان عنده بغلة واحدة مع انه قبل صفحات منه ذكر في فصل الدواب انه كان له اربع بغال. ومرد ذلك الى ان بعض المصادر التي يفيد منها

122
00:42:54.400 --> 00:43:14.400
تفاوتوا في عد ذلك فوقع له التفاوت وهذا دليل على ان التأليف وقع في ازمنة متفاوتة. اذ لو كان العهد قريبا لاستدرك وصحح او اثبت بعضه وحذف بعضه رحمه الله. ولعل طول الكتاب وتفاوت وقت العمل والتأليف فيه من المصنف جعله

123
00:43:14.400 --> 00:43:38.300
يعيد كتابة بعض الفصول التي لم يتمكن من الوفاء بها كما صنع في احكام السلم والاطعمة والاشربة وبيع العينة الى اخر الابواب التي ساقها رحمه الله تعالى الحديث عن كتاب زاد المعاد حديث ذو شجون لكنه الاجدى لنا ان نشرع في القراءة فيه للوقوف على ما اودعه في

124
00:43:38.300 --> 00:44:04.250
من علم لكن مواضع من الافادة يحسن الوقوف عليها في مجلس اليوم. صرح رحمه الله في اثناء الكتاب بغرضه المقصود من الكتاب واذا جئنا اليوم نتدارس كتابة فيحسن بنا الا يغيب عنا قصد المؤلف من هذا الكتاب. الكتاب خمسة اجزاء او ستة في بعض الطبعات

125
00:44:04.450 --> 00:44:23.750
يا من تقرأ زاد المعاد هل علمت ما الذي اراده ابن القيم من تأليفه زاد المعاد؟ اسمع يقول هو رحمه الله في اول الكتاب في المقدمة قال واذا كانت سعادة العبد في الدارين متعلقة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:44:24.150 --> 00:44:48.300
فيجب على كل من نصح نفسه واحب نجاتها وسعادتها ان يعرف من هديه وسيرته وشأنه ما يخرج به عن الجاهلين به ويدخل به في عداد اتباعه وشيعته وحزبه. الى ان قال وهذه كلمات يسيرة لا يستغني عن معرفتها. من

127
00:44:48.300 --> 00:45:08.300
له ادنى همة الى معرفة نبيه صلى الله عليه وسلم وسيرته وهديه. اذا عرفت لماذا الف المصنف الكتاب الكتاب من اجل ان يكون لك رصيد عظيم. وحظ وافر يا مسلم تتعلم به هدي نبيك

128
00:45:08.300 --> 00:45:25.650
الصلاة والسلام. ليكون لك قدوة كيف يكون لك اسوة وانت لا تعرف ماذا فعل كيف تتخذه صلى الله عليه وسلم اسوة تقتدي بها في لباسك وطعامك وشرابك ونكاحك وعشرتك لاهل بيتك وتربيتك

129
00:45:25.650 --> 00:45:51.000
لاولادك وفي بيعك وشرائك كيف تجعله اسوة وانت لا تعرف ما الذي فعله اسمع مرة اخرى الى قوله رحمه الله وهو يعيد بين الحين والحين التذكير بغرضه من الكتاب قال في بعض المواضع ان المقصود التنبيه على هديه واقتباس الاحكام من سيرته ومغازيه

130
00:45:51.000 --> 00:46:11.000
ووقائعه صلوات الله وسلامه عليه. قال في موضع ثالث في كلام مهم قال رحمه الله وليس مقصودنا الا ذكر هديه صلى الله عليه وسلم الذي كان يفعله هو فانه قبلة القصد. واليه التوجه في هذا الكتاب

131
00:46:11.000 --> 00:46:29.450
وعليه مدار التفتيش والطلب وهذا الشيء والجائز الذي لا ينكر فعله وتركه شيء اخر ايضاحا لهذا المعنى قال وليس لهذا وضع كتابنا هذا. ولا قصدنا به نصرة احد من العالمين. وانما قصدنا به

132
00:46:29.450 --> 00:46:49.450
مجرد هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في سيرته واقضيته واحكامه. وما تضمن سوى ذلك فتبعوا لغيره فهب ان من لم يقض بالنقول تناقض فماذا يضر ذلك هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم

133
00:46:49.450 --> 00:47:05.700
لانه كان يتكلم على موضع في القضاء والاحكام هذا المنهج اكده رحمه الله مرارا وفي موضع من المواضع المهمة قال بالحرف. قال نحن لم نتعرض في هذا الكتاب لما يجوز ولما لا يجوز

134
00:47:05.750 --> 00:47:25.750
وانما مقصودنا فيه هدي النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يختاره لنفسه فانه اكمل الهدي وافضله فاذا قلنا مثلا لم يكن من هديه المداومة على القنوت في الفجر ولا الجهر بالبسملة لم يدل ذلك على كراهية غيره

135
00:47:25.750 --> 00:47:45.750
ولا انه بدعة ولكن هديه صلى الله عليه وسلم اكمل الهدي وافضله. مواضع متعددة الحقيقة كان وفيها تقرير هذا المعنى الذي ينبغي ان يكون جليا واضحا عند كل من يجعل من زاد المعادي زادا له من هدي رسول الله عليه الصلاة

136
00:47:45.750 --> 00:48:05.750
والسلام. كان ابن القيم رحمه الله ايها الكرام ذا مكتبة واسعة. بل عد رحمه الله في زمانه من اوسع الناس كتبا كانت له عناية تامة بتحصيل الكتب. يقول صاحبه وتلميذه ابن كثير رحمه الله اقتنى من الكتب ما لا يتهيأ

137
00:48:05.750 --> 00:48:25.750
غيره تحصيل عشره من كتب السلف والخلف جعل هذا عند ابن القيم مكتبة حافلة ومصادره في كتبه كانت عديدة ولذلك فانه ينقل الفوائد ويحرر ويضيف امورا عظيمة قد لا تتيسر لغيره. من

138
00:48:25.750 --> 00:48:49.850
كتبي التي ينقل منها كثيرا مسائل الامام احمد كتب الامام الشافعي الام واختلاف الحديث وغيرها. كتب الامام ابن المنذر الشافعي الاوسط والاشراف. كتب غلام الخلاد الحنبلي وزاد المسافر. كتاب الامام الخطاب معالم السنن. كتب الامام ابن حزم الاندلسي الظاهري المحلى وحجة الوداع وجوامع السيرة

139
00:48:49.850 --> 00:49:09.850
كتب الامام ابن عبدالبر المالكي رحمه الله التمهيد والاستذكار. كتب الامام البيهقي الشافعي رحمه الله معرفة السنن والاثار النبوة كتب ابن قدامة الحنبلي مثل المغني. فضلا عن كتب ورسائل شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

140
00:49:09.850 --> 00:49:41.450
رأيت فكتبه ومكتبته كانت فيها المذاهب مختلفة الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة كتب الحديث والفقه والتفسير ومختلف الفنون. ولهذا كان كتابنا مرجعا يهتم به كل من جاء بعده ولو وقفت على النسخ الخطية ومخطوطات الكتاب لوجدتها شيئا عجيبا محفوظة ومتفرقة في عدد كبير من بلاد الاسلام. يعني ان

141
00:49:41.450 --> 00:49:58.500
كتابة كان محل عناية وحفاوة ينتقل بين الامصار وتسير به الركبان كل من الف من بعده كان لا يستغني عن العودة الى زاد المعاد. الفيروز ابادي المشهور اللغوي صاحب القاموس اختصر

142
00:49:58.500 --> 00:50:21.700
المعاد في كتاب سماه سفر السعادة الامام الحافظ القسطناني نصف كتابه المواهب اللدونية التي تكلم فيها عن الخصائص النبوية من زاد المعاد ونصفه الاخر من فتح الباري للحافظ ابن حجر رحمه الله. من الكتب التي نقلت عنه عند الحنابلة كتب كتاب الفروع لابن مفلح المبدع كذلك

143
00:50:21.700 --> 00:50:41.700
وتصحيح الفروع للمرداوي والانصاف. كتاب الاقناع للحجاوي وكتب البهوت شرح منتهى الايرادات. وكشاف القناع من شروح الحديث ايضا التثريب للحافظ العراقي فضل زين الدين وابنه ابي زرعة. اما الحافظ ابن حجر في كتابه العظيم فتح الباري بشرح صحيح البخاري فاستفاد

144
00:50:41.700 --> 00:51:01.700
منه كثيرا ويتعقبه احيانا ويذكر ما يحرره ابن القيم لعظيم ما ينقله عنه. وكذلك باقي شراح صحيح البخاري في عمدة القارئ والقسطلاني ايضا في ارشاد الساري. كذلك من شراح الحديث الملا علي قاري في مرقات المفاتيح. وفي شرحه للشمائل

145
00:51:01.700 --> 00:51:21.700
فضلا عن المناوي في فيض القدير والزرقاني في شرح الموطأ والصنعاني في سبل السلام والسفارين في كشف اللثام. والشوكاني ايضا في نيل اما كتب السيرة فكثيرة هي التي جعلت من زاد المعاد مرجعا لا يستغنى عنه. وعليه اعتمد الامام الحافظ ابن كثير وهو من

146
00:51:21.700 --> 00:51:41.700
تلامذته كما تقدم في كتابه الفصول في سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم نقل منه كثيرا بالفاظه واساليبه وكذلك الحافظ القسطناني كما تقدم في المواهب اللدونية. الصالح في كتابه سبل الهدى والرشاد جعل زاد المعاد من

147
00:51:41.700 --> 00:52:01.700
العظيمة. كتاب تاريخ الخميس في احوال انفس نفيس للديار بكري وفي شرح الشفا للملا علي قاري ونور الدين للحلبي في كتابه انسان العيون صلى الله عليه وسلم المعروف بالسيرة الحلبية الزرقاني ايضا في شرح المواهب اللدونية كل هؤلاء

148
00:52:01.700 --> 00:52:21.700
ومن كتب في السيرة بعد ابن القيم لابد ان يكون له من زاد المعاد مرجع وافادة لعظيم ما كفيه من الجمع والتحرير والترجيح الذي تقدم ذكره. اما الكتب التي اختصرت زاد المعاد او ترجمته الى

149
00:52:21.700 --> 00:52:41.700
بعض اللغات فقد تجاوزت اربعا وثلاثين كتابا. ترجم فيها الناس كتابه الى بعض اللغات. واختصر فيها الكتاب وانتقيت منه فوائد في صنيع يدل على عناية الائمة والعلماء من بعد ابن القيم بكتابه العظيم. فمن الكتب التي اختصرت

150
00:52:41.700 --> 00:53:01.700
كتاب زاد المعاني لابن القيم رحمه الله كتاب لشمس الدين ابن النقاش المتوفى سنة ثلاث وستين وسبعمائة سماه مختصر هدي النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك كتاب سفر السعادة لمجد الدين الفيروز ابادي المتوفى سنة ثمانمائة وسبعة عشر

151
00:53:01.700 --> 00:53:21.700
اختصر فيه كلام ابن القيم في زاد المعاد. كتاب مختصر الهدي النبوي للحسين بن احمد المعروف بزبارة الصنعاني المتوفى سنة الف ومائة واحدى واربعين. كتاب مختصر هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. كتاب مختصر زاد المعاد للشيخ محمد بن عبدالوهاب

152
00:53:21.700 --> 00:53:41.700
رحمه الله كتاب هدي الرسول صلى الله عليه وسلم مختصر من زاد المعاد اختصره احد علماء مصر محمد ابو زيد ونشر قبل اكثر من سبعين سنة وترجمه الى الاردية عبدالرزاق المليح بادي بعنوان اسوة حسنة

153
00:53:41.700 --> 00:54:01.700
نشر ايضا قبل حوالي مئة سنة من الان. ذخيرة العباد في سيرة سيد العباد من زاد المعاد صلى الله عليه وسلم لاحد نزلاء المدينة واسمه صالح بن احمد ونشر ايضا قديما قبل اكثر من خمسين سنة. وكتب جمة كثيرة كاختصار الشيخ محمد ابن

154
00:54:01.700 --> 00:54:21.700
رحمه الله تعالى لزاد المعاد فضلا عما افرد من زاد المعاد من بعض الفصول كحجة الوداع من كلام ابن القيم اخذت من هذا الكتاب ومنسك الامير الصنعاني اعتمد فيه كثيرا على ما ذكره ابن القيم في الزاد. الطب النبوي والذي افرد مطبوعا مستقلا هو احد فصول

155
00:54:21.700 --> 00:54:41.700
لكتاب زاد المعادي كما تقدم والترجمات متعددة ونظم ايضا بعضه ترجم الى اللغة الاردية ايضا قبل نحو من خمسين وترجم كاملا في خمس مجلدات في اكثر من ترجمة تدل على تعدد الجهود التي اعتنى بها اهل العلم بكتاب

156
00:54:41.700 --> 00:55:01.700
المعاد وهو الذي سنشرع بعون الله تعالى وتوفيقه في مطلع الدراسة والمدارسة للكتاب بدءا من ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى نجعل من كتاب الزاد لنا زادا. ومنه قوتا نقتات به في درب سيرنا الى التعرف

157
00:55:01.700 --> 00:55:21.850
دلالة على هدي حبيب القلوب رسول الله صلى الله عليه وسلم لترتوي القلوب اولا من حبه ولتعرف الخطوات طريقها على درب السنة كيف تكون. ومن اجل ان تتشبع الارواح والعقول والافكار بعظمة

158
00:55:21.850 --> 00:55:41.850
سيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليكون لقول الله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا ليكون له في حياة الواحد منا

159
00:55:41.850 --> 00:56:01.850
هذه الاية الكريمة يقول لها اعظم الاثر. وابلغ الدلالة واعمق العمل. فنتأسى به عليه الصلاة والسلام تتبعين هديه ونحن نتقفى الاثر ونتلمس مواضع النور التي نضع عليها الخطى عسى خفا يقع على

160
00:56:01.850 --> 00:56:27.000
كخف كما يقول ابن عمر رضي الله عنهما. هذه مدخل هذه توطئة وتمهيد ومدخل اردناه ان يكون بين يدي مدارستنا للكتاب سائرين الله التوفيق والسداد وبعد ايها الكرام فما يزال في جمعتكم بقية باقية. ومتسع كريم جليل لمن احب ان يملأ صحيفته

161
00:56:27.000 --> 00:56:47.000
وسلاما على رسول الله صلى الله عليه وسلم. حبرت حرفي وامتطيت بياني وسكبت شوقي من عبير دينان وزرعت بستان القلوب محبة فزدها بذكر نبينا العدنان. يا من كواه الشوق مثلي

162
00:56:47.000 --> 00:57:07.000
هل لنا انس بغير جنائن الرضوان؟ ان الصلاة على النبي محمد زاد القلوب وسلوة فصلوا وسلموا ما شئتم ان يصلي عليكم من فوق سبع سماوات. فقد قال عليه الصلاة والسلام من صلى علي صلاة

163
00:57:07.000 --> 00:57:27.000
صلى الله عليه بها عشرا. فاللهم صل وسلم وبارك عليه عدد ما صلى عليه المصلون. وصل يا ربي وسلم وبارك عليه عدد ما غفل عن الصلاة عليه الغافلون. واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه من اشد امته له حبا. ومن

164
00:57:27.000 --> 00:57:47.000
ترهم منه يوم القيامة قربى. اللهم احيينا على سنته وامتنا على سنته. واحشرنا في زمرته واكرمنا بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا واسعا وشفاء من كل

165
00:57:47.000 --> 00:58:05.350
لذا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين