1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فغفر الله لك. يقول الامام ابن كثير رحمه الله تعالى فصل واختلف في معنى السورة مما هي مشتقة. الابانة

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
والارتفاع قال النابغة الم ترى ان الله اعطاك صورة؟ سورة ثورة ترى كل ملك دونها يتذبذب سراه كل ملك ترى كل ملك يترى. ان الله اعطاك سورة ترى كل ملك بها تذبذب. ملك عشان ما ينكسر البيت. الملك احسن الله اليك

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
يجوز له ما لا يجوز لغيره. ترى كل ملك يعني ملك. لكن لو قرأت ملك كسر البيت. الم ترى ان الله اعطاك سورة يا خالد. والسورة مشتاقة قال احسن الله اليك واختلف في معنى السورة مما هي مشتقة. فقيل من الابانة والارتفاع. قال النابغة الم ترى ان الله اعطاك

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
ترى كل مزج دونها يتذبذب فكأن القارئ ينتقل بها من منزلة الى منزلة وقيل لشرفها وارتفاعها كسور البلدان وقيل سميت سورة لكونها قطعة من القرآن وجزءا منه. مأخوذ من اثار الاناء وهو البقية

5
00:01:20.300 --> 00:01:50.300
وعلى هذا فيكون اصلها مهموما وانما خففت الهمزة فابدلت الهمزة واوا لانضمام ما قبلها لتمامها وكمالها لان العرب يسمون الناقة التامة ثورة. قلت ويحتمل ان يكون من الجمع والاحاطة اياتها كما يسمى سور البلد لاحاطته بمنازله ودوره. وجمع الصورة سور. بسم الله والحمد

6
00:01:50.300 --> 00:02:08.150
والصلاة والسلام على اله وصحبه اجمعين اما بعد وهذه المعاني قد آآ كلها صحيحة في السورة من الشرف والارتفاع او من تمام المعنى او هي قطعة من القرآن وايضا من الارتفاع

7
00:02:08.500 --> 00:02:27.600
القرآن مرفوع فكل هذه المعاني صحيحة. كل هذه المعاني الصحيحة في معنى السورة الشرف والارتفاع وكما بمعنى هنا قطعة من القرآن. نعم. احسن الله اليك. وجمع السورة سور بفتح الواو. وقد يجمع على

8
00:02:27.600 --> 00:02:49.250
سورات وسورات. واما الاية فمن العلامة على انقطاع الكلام الذي قبلها عن الذي بعدها وانفصالها والاية في اللغة العلامة نعم عفا الله عنك اي هي بائنة عن اختها ومنفردة قال الله تعالى ان اية ملكه وقيل سميت اية

9
00:02:49.300 --> 00:03:09.300
لانها عجب يعجز البشر عن التكلم عن التكلم بمثلها. قال سيبويه واصلها اية مثل اكمة وشجرة تحركت اصلها اية ياء عفا الله واصلها اية ياء مثل اكمة وشجرة تحركت الياء

10
00:03:09.300 --> 00:03:39.300
وانفتح ما قبلها فقلبت الفا فصارت اية بهمزة بعدها مد. وقال الكسائي اصلها هيه على وزن امنة. اية على وزن امنة فقلبت الفا ثم حذفت لالتباسها وقال الفراء اصلها ايه بتشديد الياء فقلبت الاولى الفا كراهية التشديد فصارت اية

11
00:03:39.300 --> 00:03:59.300
وجمعها اي وايات واياي. والنوع الاول انها اية يعني عجب يعجب عنها البشر منها او يعجز عني ان يأتوا بمثلها ومن سميت المعجزات معجزات الحسية معجزة الرسل تسمى الايات عند عند القدامى كان الامام احمد وغيره يسمون معجزة الانبياء الايات والمتأخرون سموها المعجزات

12
00:03:59.300 --> 00:04:20.350
مثل العصا لموسى واليد للقرآن لمحمد صلى الله عليه وسلم تم معجزة عند المتأخرين والمعجزة في اللغة مع عجز البشر عن الاسلام بمثله يطلق ايضا على العجز الاضافي وهما تعجز انت عنه وان كان غيرك لا يعجز عنه

13
00:04:20.450 --> 00:04:45.500
واما الائمة السابقون يسمونه معجزة الايات يسمونها الايات مديرة الانبياء يسمونها الايات وهذا اصح القدامى تعرفهم الايات اصح من تعرف المتأخرين نعم احسن الله نعم تكلم المؤلفات الترتيب السور يعكس. نعم. احسن الله اليك. ترتيب الصور في خلاف بين العلماء هل هو ترتيب الايات هذا بالنص

14
00:04:45.500 --> 00:04:55.500
لا شك انه بالنص فلا يجوز تقديم اية على اية واما ترتيب السور ففيه خلاف بين العلماء من العلماء قال انه بالاجتهاد ومن ثم قال انه بالنص نعم عفا الله عنك

15
00:04:55.500 --> 00:05:15.500
واما الكلمة فهي اللفظة الواحدة وقد تكون على حرفين مثل ما ولا ونحو ذلك. وقد تكون اكثر واما الكلمة احسن الله اليك واما الكلمة فهي اللفظة الواحدة وقد تكون على حرفين مثل ما ولاء ونحو ذلك وقد تكون

16
00:05:15.500 --> 00:05:38.300
اكثر واكثر ما تكون عشرة احرف مثل ليستخلفنهم انلزمكموها فاسقيناكموه وقد تكون الكلمة الوطنية تكون كلمة عشر حروف انلزمكم لنستخفنهم عشر حروف واقلها حرفان مثل ما بل ولم نعد وكن

17
00:05:38.550 --> 00:05:59.450
نعم عفا الله عنك. وقد تكون الكلمة الواحدة اية مثل والفجر والضحى والعصر وكذلك الف لام ميم وطاء وياسين وحا ميم في قول الكوفيين مثل مد هامتان ايضا اية واحدة سورة الرحمن مدهامتان نعم وحا ميم

18
00:05:59.450 --> 00:06:19.450
حميم عين سين قاف عندهم كلمتان وغيرهم لا يسمي هذه ايات بل يقول هذه فواتن الصور وقال ابو عمرو الداني لا اعلم كلمة هي وحدها اية الا قوله تعالى مدهامتان بصورة

19
00:06:19.450 --> 00:06:39.450
من؟ قال عفا الله عنك فصل قال القرطبي اجمعوا على انه ليس في القرآن شيء من التراكيب الاعجمية واجمعوا ان فيه امن من الاعجمية كابراهيم ونوح ولوط. واختلفوا هل فيه شيء من غير ذلك بالاعجمية؟ فانكر ذلك

20
00:06:39.450 --> 00:06:59.450
والطبري وقال ما وقع فيه مما يوافق الاعجمية فهو من باب ما توافقت فيه اللغات. جزاك الله قال السجين ان هذا ليست عربية لكن قد تكون اصلا ليست عربية ثم تستعمل العرب فتكون من الكلمات العربية او تكون مما تتوارد فيه اللغات

21
00:06:59.450 --> 00:07:20.700
يتفق فيه اللغات قال لي ما اللغات العربية والفارسية مثلا والعبرية قد تكون اللغات تتفق في بعض الكلمات ولو قدر اه ان في بعض الكلمات الاعجمية فلا يخرج عن كوني عربيا. الكلمات كلمات معدودة فلا يخرج عن كوني عربيا. والله تعالى قال انا انزلناه القرآن عربيا

22
00:07:20.700 --> 00:07:49.950
نعم عفا الله عنك سورة الفاتحة خلاصة المقدمة الذي ذكرها المؤلف رحمه الله ان الواجب على المسلمين عموما والعلماء خصوصا ليتعلموا كتاب الله وان يكشفوا عن معاليه بالتعلم والتعليم والاستنباط والتدبر. قال الله تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. وليتذكر اولوا الالباب. قال سبحانه افلا يتدبرون القرآن

23
00:07:49.950 --> 00:08:07.450
ام على قلوب اقفالها؟ افلا يتدبرون القرآن؟ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وتعلم القرآن وتعليمه وكشف عن معاليه لا يكون بالرعي وانما يكون في العلم الكشف عن معاني القرآن يكون بالعلم والعلم انواع. النوع الاول

24
00:08:07.500 --> 00:08:22.200
الكشف عن معاني القرآن بالقرآن. يفسر الاية بالاية. تفسر الاية بالاية لقوله تعالى فويل للمصلين تفسيرها الذين مع صلاتهم ساهون ما تقطعها عما قبلها لو قطعت عما قبلها فويل للمصلين

25
00:08:22.450 --> 00:08:35.100
ترى الذي يصله توعد بالويل لكن فسرت الاية التي بعدها الامام عن صلاته يمسحون القرآن يفسر القرآن اول ما يفسر القرآن بالقرآن خير ما يفسر به القرآن كلام الله يفسر بعضه بعضا

26
00:08:35.150 --> 00:08:50.750
ولهذا تجد في قصص في القرآن الكريم قصة موسى وقصة آآ قصة قصة موسى وهارون مع فرعون وكذلك قصة إبراهيم وقصة لوط تأتي في بعض السور المختصرة وفي بعضها مطولة وفي بعضها متوسطة

27
00:08:50.800 --> 00:09:11.400
فيفسر بعضها بعضا ويتضح ما اجمل في بما بست وفصل تفسير القرآن يكون اولا بتفسير القرآن ولهذا الف الشيخ محمد الامين الشنكيطي رحمه الله كتابه في تفسير سماه اضواء البيان في ايضاح القرآن بالقرآن. يأتي بالاية ثم يأتي بما يمثلها ويوضحها

28
00:09:11.400 --> 00:09:23.950
خلال اربعة ايات خمس ايات ست ايات عشر ايات واحيانا تكون اية توضح اية هذا هو الطريق الاول لتفسير القرآن ان يفسر القرآن بالقرآن الطريق الثاني ان يفسر القرآن بالسنة

29
00:09:24.000 --> 00:09:37.800
انها مطهرة فان السنة المطهرة يفسر القرآن تكشف عم علي والسنة وحي ثاني كما قال الله تعالى في كتابه الكريم عن النبي الكريم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى

30
00:09:37.850 --> 00:09:51.950
وقال عليه الصلاة والسلام الا اني انثيت القرآن ومثله معه فالسنة وحي ثاني فالسنة من الله معناها من الله والفاظه من الرسول عليه انما الاعمال بالنيات هذا معناه من الله ولفظه

31
00:09:51.950 --> 00:10:08.000
للرسول عليه الرسول هو الذي قال انما الاعمال بالنيات. ولكن المعنى من الله ارحمه الله اليه تشريع. اما الحديث القدسي فهو من الله لفظا ومعنى من حديث ابي ذر. يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلت بينكم محرما فليتظالموا. هذا يضيفه النبي الى ربه يقول قال الله

32
00:10:08.000 --> 00:10:21.300
تعالى فيما يرويه الرسول عن ربه انه قال هذا من كلام الله الافظل مثل القرآن لكن كلام الله يتفاوت له احكام تختلف عن احكام القرآن فالتوراة من كلام الله والانجيل من كلام الله والقرآن من كلام الله والحديث القدسي من كلام الله

33
00:10:21.300 --> 00:10:41.300
لكن نتفاوت من بعض فالقرآن افضلها فالقرآن له احكام وتعبد على القرآن متعبد بتلاوته والحديث القدسي لا يتعبد بتلاوته القرآن معجز في الفاظه والحديث القدسي ليست معجزة. القرآن لا لا يمسه الا متوظي. والحديث القدسي يمسه غير متوظي. وهكذا. والقرآن نفسه يتفاوت. قل هو الله احد تعدل ثم القرآن. وهو افظل من بعظ. ولهذا الف

34
00:10:41.300 --> 00:11:03.100
رحمه الله رسالة كبيرة سماها في سورة قل هو الله احد لان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن والسنة لها مع القرآن ثلاثة احوال الحالة الاولى ان تأتي السنة باحكام مماثلة للاحكام التي جاءت في القرآن. مثل وجوب الصلاة جاء في جاء في القرآن وفي السنة. وجوب الزكاة جاء في القرآن وجاء في السنة. وجوب

35
00:11:03.100 --> 00:11:14.700
قد جاء في القرآن وجاء في السنة وجوب الصيام جاء في القرآن وجاء في السنة. السنة جاءت باحكام مماثلة. الثاني ان تأتي السنة باحكام تفصل ما اجمل في القرآن. او تقيد مطلقه

36
00:11:14.700 --> 00:11:34.700
او تخصص عمومة فالقرآن تخصص السنة تخصص القرآن وتقيد المطلق وتوضح المجمل وتبينه. الحالة الثالثة ان تأتي باحكام جديدة ليست في القرآن كتحريم كل ذي ناب من السباع وتحريم كل ذي مخلب من الطير وتحريم الجمع الجمع بين المرأة وعمتها وتحريم الجمع بين المرأة وخالتها فهي احكام ليست سنن

37
00:11:34.700 --> 00:11:55.000
القرآن في السنة فاذا الطريق الثاني للتفسير ان يفسر تفسر القرآن بالسنة الطريق الثالث الى لم يوجد في القرآن ولا في السنة فانه يفسر باقوال الصحابة. قول الصحابة اقوال الصحابة لان الصحابة شاهدوا التنزيل وعاشوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم وسمعوا كلامه وهم

38
00:11:55.000 --> 00:12:09.500
اهل اللغة او الفصاحة يعرفون مقاصده واسباب النزول الامر الرابع اذا لم يوجد تفسير للايات في كلام الاولاد في كلام رسوله ولا في اقوال الصحابة فقد رجع كثير من من الائمة الى اقوال التابعين كبار التابعين

39
00:12:09.500 --> 00:12:29.700
كمجاهد ابن جبر وغيره الذي لازم ابن عباس وقال عرضت مصر على ابن عباس والمجاهد عرضت مصر على ابن عباس ثلاث مرات من علي من الف الى اقف عند كل اية واسألوا عنها. ولهذا قال كثير من السلف اذا جاءك فسر عن مجاهد فحسبك به. الامر الرابع اذا لم يوجد

40
00:12:29.750 --> 00:12:42.400
اين يفسر القرآن باللغة العربية؟ يفسر باللغة العربية وبما وبما يقارب ما دل عليه القرآن ودلت عليه السنة وقول الصبر والتعبير اما التفسير بالرأي المجاور المجرد فهو حرام. لا يجوز

41
00:12:42.550 --> 00:12:56.200
لا يجوز ان يفسر القرآن بالرأي وبالهواء بالرأي المجرد هذا حرام ولهذا جاء سعة الاثار عن السبب في ذم من فسر القرآن بالرأي. كما جاء عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال اي ارض تقلني

42
00:12:56.250 --> 00:13:06.250
واي سماء تظلني اذا ان انا قلت في كتاب الله برأيي او بما لا اعلم. وما يدل على فضل الصحابة وانه يرجع اليهم في التفسير ابن مسعود رضي الله عنه من علماء الصحابة

43
00:13:06.250 --> 00:13:24.400
الذي يقول ليس اية من كتاب الله لا وانا اعلم اين نزلت وفيما نزلت ولو اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابل لرحلت اليه رضي الله عنه وارضاه. وكذلك ايضا اخبار بني اسرائيل بين المؤلف رحمه الله انه على ثلاثة اقسام. القسم الاول

44
00:13:24.450 --> 00:13:40.300
ما جاء من اخبار عن بني اسرائيل موافقا لما في شرعنا فهذا مقبول والقسم الثاني ما جاء من اخبار بني اسرائيل مخالفا لما دل عليه شرعنا. دل شرعنا على تكذيبه هذا يكذب. النوع الثالث ما جاء من الصلاة بني اسرائيل

45
00:13:40.300 --> 00:13:50.300
وليس في شرعنا ما يدل على تكليفه ولا تصفيقه هذا لا يصدق ولا يكذب هو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج قال اذا اذا

46
00:13:50.300 --> 00:14:00.300
حدثكم اهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم. هذا محمول على هذا القسم الذي لم يأتي في شرعنا ما يصدقه ولم يأتي في شرعنا ما يكذبه. اما ما جاء في شرعنا ما ما

47
00:14:00.300 --> 00:14:20.300
ماذا يصدق؟ وما جاء في شرع ما يكذب وهذا يكذب. وجوه التفسير على اربعة انحاء كما قال ابن عباس التفسير على اربعة انحاء. تفسير تعلمه العرب من كلابها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله هذا ذكرها ابن عباس

48
00:14:20.300 --> 00:14:34.450
مجملا ولا نفسره بينا هذا في الدرس الماضي ولا مانع من اعلته تفسير على اربعة انحاء تفسير تعلمه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالة وتفسير تعلمه العلماء وتفسير يعلمه الله اما التفسير

49
00:14:34.450 --> 00:14:54.450
تعرف الامر من كلامها فهي المفردة اللغوية مثل كلمة القرب هذه كلمة قر هذي تعرف العرب يطلق على الطهر ويطلق على الحيض كلمة الكهف وانه الشق اه في الجبل والفجر والليل والظحى كل هذه كلمات مفردات تعرف العرب من كلامها. القسم الثاني تفسير واحد بجهالة وهي الامور التكليفية

50
00:14:54.450 --> 00:15:14.450
الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقدره وشره كذلك تفسير الصلاة كيفيتها كيف يصلي كيف يزكي كيف يصوم كيف يحج كيف يبر والديه كيف يتعامل في بيعه وشراءه هذا لا يعذر احد يجب على الانسان ان يتعلم حتى يقيم دينه وما زاد عن ذلك فهو مستحب والناس يتفاوتون في هذا

51
00:15:14.450 --> 00:15:31.550
فالصلاة لا يعذر احد والزكاة من عنده مال يجب عليه ان يتعلم كيف يخرج الزكاة ويولف عنده مال لا يجوز. كذلك حقوق الزوجة من كان عنده زوجة يجب عليه ان يتعلم يعرف كيف يؤدي حق زوجته ومن ليس عنده زوجة لا يجب عليه وهكذا الثالث تفسير

52
00:15:31.550 --> 00:15:49.350
تعلمه العلماء كمعرفة الخاص والعام والمطلق والمقيد والناسخ والمسوخ واسباب النزول هذا خاص باهل العلم. الرابع تفسير لا يعلمه الا الا الله وهي حقائق وكن ذات الرب واسمائه وصفاته وحقائق كله

53
00:15:49.500 --> 00:16:02.250
امور الاخرة هذه لا يعلمها الا الله لا يعلم كيفية ذات الله ولا يعلم كيفية الصفات الا هو لا يعلم كيفية الجنة وما فيها من النعيم الا الله كيفية ما اعد الله من الثواب والعقاب

54
00:16:02.650 --> 00:16:18.550
في الدار الاخرة هذه الامور وبه لا يعلمها الا الله. حقيقة على ما هي عليه. نحن نؤمن بهؤلاء ونؤمن بها ونعتقد حصولها ووقوعها لكن كيفيتها على لا يعلمها الا الله. فاذا دخل هو من الجنة عرف كنها. ولهذا قال ابن عباس ان في

55
00:16:18.750 --> 00:16:33.350
ما في الجنة مما يوافق ما في الدنيا الا الاسماء صورنا في الجنة ماء ولبنا وعسلا وخمرا وحريرا وقصورا وذهبا وفظة وفي الدنيا كذلك فهي تتفق معها في الاسم وفي القدر المسمى

56
00:16:33.400 --> 00:16:50.750
الاسم هذا ماء وهذا ماء وفي القدر المسمى نعرف ان ان الماء في الجنة وفي الدنيا ماء سائر يرويه لكن كيفيته يختلف لا نعلم الحقيقة والكيفية ولكن لابد ان نعرف اصل المسمى والا لو لم نعرف اصل المسمى كما

57
00:16:50.800 --> 00:17:05.450
لم نعرف كيف نفرق بين الماء وبين ما نعرف ان هذا هذا ماء هذا طعام هذا شراب هذا زوجة هذا مركب لابد من معرفة الاسم واصل المسمى القدر المسمى. كذلك الان اسماء الله واسماء العباد

58
00:17:05.550 --> 00:17:18.500
تتفق في في الاسم وفي المصلى الله تعالى وصف نفسه بالعلم وابن ادم ايضا له العلم. في اتفاق بين اسماء الله واسماء المخلوقين في الاسم في العلم. وفي اصل مسمى العلم ضد الجهل

59
00:17:18.500 --> 00:17:40.300
بقدر مسمى مشترك لكن علم الله كامل وشامل ولا يحق نعصه ولا يحق ضعف ولا يعلم كفته الا هو اما بعد فهو محدود ضعيف وناقص ومسبوق بالجهل الظعف لكن اصل المسمى فيه اشتراك وهو ان العبوة بالجهل وكذلك الاسم وهكذا هذي الامور هذي خلاصة ما ذكره مؤلفه رحمه الله

60
00:17:40.300 --> 00:18:06.500
في هذه المقدمة الجليلة وسمعتم اذكار في السورة السورة معروفة القرآن سور وايات والايات معروفة ايضا ومحددة المصاحف نعم احسن الله اليك. قال عفا الله عنك سورة الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم

61
00:18:06.500 --> 00:18:36.500
اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت فيهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. يقال لها الفاتحة اي فاتحة الكتاب لي خطا وبها تفتتح القراءة في الصلوات. ويقال لها ايضا ام الكتاب عند الجمهور. وقد ثبت في الصحيح عند الترمذي

62
00:18:36.500 --> 00:18:56.500
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين ام القرآن وام الكتاب والسبع المثاني والقرآن العظيم. ويقال لها الحمد. ويقال لها الصلاة. لقوله صلى الله عليه وسلم

63
00:18:56.500 --> 00:19:17.850
عن ربه قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي الحديث سميت الفاتحة صلاة لانها شرط فيها. ويقال لها الرقية لحديث ابي سعيد في الصحيح حين رقى بها الرجل

64
00:19:17.850 --> 00:19:37.350
سليم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يدريك انها رقية؟ وهي مكية. قاله ابن عباس الفاتحة لها اسماء متعددة كما الفاتحة ام القرآن ام الكتاب الحمد الرقية

65
00:19:37.450 --> 00:20:00.300
تسمى الصلاة في الحديث القدسي يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين انا فاتح سماها صلاة لانها شرط في صحة الصلاة والفاتحة لها اسماء متعددة وكذلك القرآن له اسهم متعددة يسمى القرآن يسمى الشفاء ويسمى الهدى ويسمى البيان يقولون له اسباب متعددة والفاتحة لها اسباب متعددة والرسول عليه الصلاة والسلام له اسماء

66
00:20:00.300 --> 00:20:19.250
كثيرة احمد ومحمد والحاشر والعاقل على قدميه ومعقب هذا العقل الذي ليس بعده نبي ولو اسماء كثيرة واذا غضب الشيء فانه يكون له اسباب متعددة. والله سبحانه وتعالى له اسماء كثيرة لا يحصي احد

67
00:20:19.300 --> 00:20:37.850
حتى قيل ان لله الف ان لله الف عيسى. واما قول قول النبي في الحديث الصحيح انا لله تسعة وتسعين اسم ومن احصاها دخل الجنة فليس المراد الحصر بل المراد ان تسعة وتسعين موصوفة بان من صادق الجنة. وله اشياء اخرى ليست تنصحه بهذا الوصف. وهناك يستأخر الله بعلمه كما في الحديث

68
00:20:38.250 --> 00:20:48.250
اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأنف به في علم الغيب عندك. اذا كان هناك اسباب استأثر الله بها في علم الغيب عندك. بل ان

69
00:20:48.250 --> 00:21:04.900
نعم السيف له اسماء متعددة فالتقيل له ثلاث مئة اسم يسمى المهند ويسمى السيف ويسمى وقيل اسماء كثيرة والاسد كذلك له اسماء فالتقيل له خمس مئة اسم والاسد وغيرها وهذا مذكور في

70
00:21:05.100 --> 00:21:21.150
الكتب التي تعتني بذلك. المقصود الفاتحة لها اسمى كما نقول لها اسماء متعددة. مثل ما تسمى الحمد ثم الفاتحة تسمى ام القرآن ثم الرقية تسمى صلاة وهذا الحديث يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين

71
00:21:21.200 --> 00:21:31.400
فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين دل على ان اول اية الحمد لله رب العالمين. وان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من الفاتحة وهذا سيأتي يتكلم المؤلف رحمه الله

72
00:21:31.500 --> 00:21:50.950
فهذا هو الصوب ان البسملة ليست من الفاتحة وان الفاتحة سبع ايات بدون البسملة. الاية الاولى الحمد لله رب العالمين الثانية الرحمن الرحيم الثالثة مالك يوم الدين. الرابعة اياك نعبد واياك نستعين. الخامسة اهدنا الصراط المستقيم. السادسة صراط الذين انعمت عليهم. السابعة غير المغضوب عليهم ولا الضالين

73
00:21:50.950 --> 00:22:07.900
في سبع ايات بدون بدون ومن اسمائها ايضا السبع المثاني لان نتثنى في كل صلاة وقال بعض العلماء ان ان الاية الاولى هي البسملة بسم الله الرحمن الرحيم وجعلوا السادسة والسابعة هي صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا

74
00:22:07.900 --> 00:22:23.400
الضعيف وهو موجود في المصاحف الان تجد في المصاحف بسم الله الرحمن الرحيم اجعل رقم واحد ويجعل السادسة والسابعة صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذا واحدة وهذا قول ضعيف مرجوح ويدل على ضعفه وترجيع القول الاول هذا

75
00:22:23.400 --> 00:22:43.400
الحديث القدسي من كلام الله نصفا ومعنى يقول الرب قسمت الصلاة بيني وبين عبدي بالصين فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله ولو كانت بسم الله الرحمن سورة لقد قال فاذا قال العبد بسم الله الرحمن الرحيم. قال فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي

76
00:22:43.400 --> 00:22:53.400
واذا قال مالك يوم الدين قال اللهم زدني عبدي. واذا قال العبد اياك نعبد واياك نستعين قال الله هذا بيني وبين عبدي. واذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت

77
00:22:53.400 --> 00:23:07.000
عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الله هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. هذا دليل على ان اول اية في الفاتحة هي بسم الله الرحمن الرحيم ولو كانت البس هنا اول اية من الفاتحة

78
00:23:07.200 --> 00:23:18.250
لوجدت ان كثيرا من الائمة تبطل صلاته. كيف ذلك؟ لان كثير من الائمة حينما يقول الله اكبر الحمد لله رب العالمين. ما بسم الله الرحمن الرحيم تجذب جذب لانه ما قال بسم الله الرحمن الرحيم

79
00:23:18.500 --> 00:23:36.850
على هذا يكون وسط خطاياه لما يقول كثير من العلماء الله اكبر الحمد لله رب العالمين مع انه ما ما ينبغي ان يصل التكبير في القراءة لكن حتى لو سكت ما ليس هناك وقت الله اكبر الحمد لله رب العالمين. قرأ البسملة؟ ما طلع. فعلى هذا على القول الاول تتم الصلاة باطلة

80
00:23:36.850 --> 00:23:50.200
لان اسقط اية ما قرأ الا ستة ايات ست ايات لكن على القول الراجح تصح صلاته لان البسملة سنة قراءة البسملة سنة وكذلك التعوذ كما سيأتي ها احسن الله اليكم ها

81
00:23:50.700 --> 00:24:04.600
الاستعاذة تكفي في الركعة الاولى اما البسملة في كل ركعة بس ما في تكون في كل في اول كل سورة ثوبنا البسملة اية مستقلة في اوائل السور وهي سنة سنة

82
00:24:04.650 --> 00:24:16.700
اذا اردت تقرأ الفاتحة تبشر. اذا اردت تقرأ سورة من اولها تبسم واذا كان من وسط السورة فتعوذ ولا توسوس اما التعوذ يكون في في الركعة الاولى في اصح اقوال العلم. فيها خلاف

83
00:24:16.800 --> 00:24:33.150
التعوذ في الركعة الاولى في الركعة الاربعة ما في تعوذ لكن في بسملة بسملة قبل الفاتحة وبسملة قبل السورة اذا كان من اولها واذا كان في في اثناء السورة ما يحتاج الى الصلاة. نعم. احسن الله سواء في الصلاة او خارج الصلاة. نعم. عفا الله عنك. وهي مكية

84
00:24:33.200 --> 00:24:50.300
قاله ابن عباس وقتادة وابو العالية لقوله تعالى ولقد اتيناك سبعا من المثاني والله تعالى اعلم. نعم والملكية لا نزلت في مكة وهي السبع الحمد والفاتحة وام القرآن والسبع المثاني والرقية

85
00:24:50.400 --> 00:25:05.350
الصلاة مكية ندى في مكة وسبق ان المكي ان القرآن مكي ومدني المكي ما نزل في مكة هو المدني ما نزل بعد الهجرة ولو كان خارج المدينة ما نزل بعد الهجرة يسمى بعد ذلك وما نزل قبل الهجرة ثم بك

86
00:25:05.500 --> 00:25:23.850
نعم احسن الله اليك وهي سبع ايات بلا خلاف. نعم توعيات بلا خلاف هذا متفق عليه لكن اعداد الايات هو اللي فيه الخلاف هل البس هنا الايات الاولى او الاية الاولى الحمد لله رب العالمين. نعم. عفا الله عنك. والبسملة اية مستقلة

87
00:25:23.850 --> 00:25:46.500
من اولها كما هو عند جمهور قراء الفوفة وقول جماعة من الصحابة والتابعين وخلق من الخلف الخلف والاول كما ذكر المؤلف نعم قال عفا الله عنك والبسملة اية مستقلة من اولها نعم كما هو عند جمهور قراء الكوفة وقول جماعة من الصحابة

88
00:25:46.500 --> 00:26:10.700
التابعين وخلق من الخلف. نعم. قالوا وكلماتها خمس وعشرون كلمة. يقول الثاني كما هو معلوم ان البسملة ليست اية من الفاتحة ولكنها اية مستقلة في اول كل سورة. نعم وهي ايش؟ وكلماتها عفى الله عنك قالوا وكلماتها خمس وعشرون كلمة وحروفها مائة وثلاثة عشر حرفا

89
00:26:10.700 --> 00:26:29.050
قال البخاري في اول كتاب التفسير وسميت ام الكتاب ومن حروف الشدة وهي احدى عشر في السجدة كما ذكر الامام محمد عليه رحمه الله. هي احدى عشر شدة لابد من الاعتناء بها. شدة تعتبر حرف الحمد لله رب العالمين. لو اسقط حرف ما صح الحمد لله

90
00:26:29.050 --> 00:26:49.650
هذي شدة ربي هذي الشدة الثانية الرحمن هذي الشدة الثالثة الرحيم هذي الرابعة الدين هذي الخامسة اياك نعبد في الثالثة واياك نستعين اهدنا الصراط الصراط صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين

91
00:26:49.650 --> 00:27:10.650
ولا الظال الظال شف ولا الظالين وفي شدته في الظاد واللام كم هذي بعدين عشرة الان تقول احدى عشر ستة في عشر شدة لا بد منها فاذا اسقط الشدة معناه اسقط حرف

92
00:27:10.750 --> 00:27:26.950
فلو قال شخص الحمد لله رب العالمين انا اسقط حرف ما صح لو قال لك الحمد لله لله رب العالمين لله يسدد واذا قال الحمد لله ربى ربى العالمين رضى العالمين

93
00:27:27.150 --> 00:27:43.350
ما شدد اصلا الحظ رب العالمين سدد ما لك يوم يوم شدد الدين لابد يسدد وقال اياك نعبد اياك اياك نعبد واياك نستعين اياك نستعين اياك نعبد واياك اهدنا الصراط المستقيم

94
00:27:43.350 --> 00:28:04.000
وفي رواية الصراط الصراط سدد صراط الذين انعمت الذين انعمت فشدد الذي لا رفع غير المغضوب عليهم غير المغضوب غير المغضوب عليهم ولا الضالين ولا الضالين شددها اما اذا اصطفى الشجر ولا ظالم ولا ظالم

95
00:28:04.200 --> 00:28:26.400
سدد ولا الظالين واضح هذا؟ نعم احسن الله اليكم. ها؟ على القول بان البشر ليس في ايه. ما هي الاية الاولى؟ الحمد لله الحمد لله رب هذي العظة وصراط الذين انعمت عليهم هذه السادسة وغير المغضوب عليهم هذه السابعة. نعم. ثالثا صراط الذين انعمت عليهم

96
00:28:26.400 --> 00:28:46.400
والصابع غير المغضوب عليهم. نعم. احسن الله اليك. قال البخاري في اول كتاب التفسير وسميت ام الكتاب لانه يبدأ بكتابتها في صاحف ويبدأ بقرائتها في الصلاة نعم ام الكتاب. تقرأ تبدأ بسبب المصاحف في اول المصحف ويبدأ وكذلك ايضا في الصلاة يبدأ بها

97
00:28:46.400 --> 00:29:06.400
كل ركعة وهي ركن من اركان الصلاة لا تصح الصلاة الا بالقراءة في كل ركعة للامام والمنفرد هذا بالاجماع انها ركن لا تصح بها لو ترك الامام او منفرد قراءة الفاتحة في ركن من اركان في ركعة من ركعت ما صحت. اما المأموم ففيه خلاف. فمن العلماء جمهور العلماء على ان في سورة الجاهلية تسقط

98
00:29:06.400 --> 00:29:21.600
يكفي قراءة الامام. والقول الثاني انها واجبة في حق المأموم وهو الصحيح. وان يقرأها في سكتات الامام فان لم يكن له سكتات. قرأها مستعذ قرأها لانه مستثناة لكنها واجب مخصص في حق المأموم. تسقط الى نفسها

99
00:29:21.700 --> 00:29:35.200
وتسقط اذا قلد من قال وزير وتسقط اذا جاء والامام راكع بيع واجب مخفف لحد ابي بكرة واجب مخفف تسقط عند في في حالات اما الامام المنفرد الفاتحة ركن في حق

100
00:29:35.300 --> 00:29:57.600
الامام والمنفرد في كل ركعة لو لو لم يقرأ الامام او المنفرد بركعة من الركعات ما صحت الركعة لو نسيها والركن لا يسقط لا عمدا ولا جهرا ولا سهوا فاذا اسقطها في ركب الركعات وهو ساجد يقوم ويأتي بها بعده. فان لم تتذكر الا وهو في الركعة الثانية لغت في الركعة الاولى وصرف الركعة التي بعدها

101
00:29:57.600 --> 00:30:15.700
ويأتي بركعة وكذلك لو ترك الركوع او السجود هذا ركن لا يستطيع الرسل لا عبدا ولا سهوا ولا جهلا لا بد من الاعتناء به فاذا نفس الركوع وسجد الركعة ما انتهت الان تقول ارجع واركع لكن اذا شرع في الركعة الثانية انتهت الركعة لغت الركعة وتكون التي بعدها عوضا عنها

102
00:30:15.750 --> 00:30:32.000
نعم احسن الله اليك الاول البخاري في صحيحه نعم قال البخاري رحمه الله في اول كتاب التفسير وسميت ام الكتاب لانه يبدأ بكتابتها في المصاحف. نعم. ويبدأ بقراءتها في الصلاة. وهذا واضح

103
00:30:32.100 --> 00:30:48.400
قال ان اقول هذا معنى واضح مقدمة في المصاحف وفي الصلاة نعم وقيل انما سميت بذلك لرجوع معاني القرآن كله الى ما تظمنته. نعم. لان تظمنته كما سيأتي ان شاء الله العظيمة ظمنت

104
00:30:48.400 --> 00:31:04.550
التوحيد والالهيات والخوف والرجاء وانواع الهداية وانواع واقسام الناس كما سيأتي فهي جامعة لمعاني القرآن كله قد ترى قيل ان ان الله سبحانه وتعالى جمع ما في الكتب المنزلة السابقة من المعاني

105
00:31:04.650 --> 00:31:17.950
بالقرآن الكريم وجمع الله ما في القرآن الكريم من المعاني في الفاتحة وجمع الله ما في الفاتحة في اية واياك نعبد فهي السر هذا السر في خلق الخلق اياك نعبد واياك نستعين

106
00:31:18.200 --> 00:31:30.200
وهي مع معنى كلمة فاياك نعبد هي معنى لا اله الا الله. تقديم الظرف يفيد في ذي الحصى وبمعنى نعبدك يا الله ولا نعبد غيرك وهذا هو معنى لا اله الا الله نفي واثبات لا اله نفي

107
00:31:30.400 --> 00:31:45.750
لجميع ما يعبد من دون الله وهو كفر بالطاغوت الا الله هذا ايمانه بالله وحده وليس هناك توحيد الا بامرين كفر بالطاغوت وايمان بالله. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك باللغة اليسرى. اياك نعبد تدل على الامرين على النفس والاسلام

108
00:31:46.000 --> 00:31:58.700
وهذا مفهوم من تقديم الظرف اياك العمدة والمعنى نعبدك ولا نعبد غيرك نعبدك دائما بالله ولا نعبد غيرك هذا كفر بالطاغوت لو لو قيل نعبدك ولم تقدم لظرف ما افادت الحصر

109
00:31:58.850 --> 00:32:15.600
نعم. قال ابن جرير والعرب تسمي كل جامع امر او مقدم لامر اذا كانت له توابع تتبعه هو لها امام جامع. اما من فتقول للجلدة التي تجمع الدماغ اما والعرب اما

110
00:32:15.950 --> 00:32:42.050
والعرب ايش؟ والعرب تسمي كل جامع امر او مقدم لامر اذا كانت له توابع تتبعه هو لا امام جامع. ايه  ها؟ امني ترمي اما. نعم. نعم اما ام ولهذا كان الفاتحة تسمى ام القرآن لانها تجمع معاني القرآن. وتسمى مكة ام القرى لانها ترجع اليها ولان

111
00:32:42.200 --> 00:32:56.900
ولانها هي وسط الارض وتسمى جلدة الرأس اللي تسمى ام الدماغ وهكذا. الشيء الذي يجمع اشياء ترجع اليه يسمى ام ومنه سميت الام ام لانها يرجع الى هالطفل ويأوي اليها

112
00:32:57.200 --> 00:33:13.700
ولا يرتاح الا اذا رجع اليها وكل ما يحتاجه الطفل راجع اليها فلا تسمى ام وسميت النار ام للكافر امه هاوية فامه هاوية لانه يرجع اليها ويأوي اليها ويوم السقط نسأل الله السلامة والعافية. نعم

113
00:33:14.000 --> 00:33:30.650
فتقول للجلدة التي تجمع الدماغ ام الرأس ام الرأس ام الدماغ؟ نعم الرأس معروف تسمى المأمومة ام الدماغ ولهذا يقول العلماء اذا وصلت الضربة ضرب اللسان ووصله الى الى ام الدماغ تسمى تسمى الشجة مأمومة

114
00:33:30.750 --> 00:33:47.800
يعني وصلت الى ام الدماغ وهي الجدة التي تجمع الدماغ نعم ويسمون لواء الجيش ورايتهم التي يجتمعون تحتها اما قال وسميت مكة ام القرى لتقدمها امام جميعها وجمعها ما سواها

115
00:33:47.900 --> 00:34:02.800
بتقدمها امام جميعها وجمعها وجمعها ما سواه. ايه نعم نعم وقيل لان الارض دحيت منها. روى الامام احمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الام هذي اعجابة. جامعة

116
00:34:02.900 --> 00:34:17.000
بالشيء الذي يرجع اليه ويحوي اشياء نعم روى الامام احمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ام القرآن هي ام القرآن وهي السبع المثاني وهي القرآن العظيم

117
00:34:17.000 --> 00:34:36.450
وروى ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري تكلم عن تخريجه قلت؟ نعم  يقول اخرجه اخرجه الامام احمد بس اسمع اه قاعد تروى الامام احمد. روى الامام احمد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في ام القرآن هي ام القرآن وهي السبع المثاني وهي

118
00:34:36.450 --> 00:34:50.100
هي القرآن العظيم. نعم. وروى ابو جعفر محمد ابن جرير الطبري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هي ام القرآن وهي فاتحة الكتاب وهي السبع المثاني

119
00:34:50.400 --> 00:34:56.800
اسماء ام القرآن وهي فاتحة الكتاب والسبب الثاني هذي ثالثة اسماء سماها الرسول بها. نعم