1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فغفر الله لك. تفسير الاستعاذة واحكامها قال الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. العنوان السابق هذا ايش

2
00:00:20.300 --> 00:00:36.400
الو وجوب قراءة الفاتحة في الصلوات كلها اماما كان او مأموما او منفردا. نعم. وهذا واضح في اختيار ابن كثير وجوب الفاتحة مطلقة  دعه يوفقه البخاري ايه هذي ما ما

3
00:00:36.450 --> 00:00:50.500
ما ما تبين هذا ما ذكر هذا ما تصرح كثير في البخاري رحمه الله في هذا العموم اخذ بالعموم مطلقا في جميع الحالات ما تسقط على المأموم ولا على المنفرد مطلقة

4
00:00:50.700 --> 00:01:10.150
لكن قال بوجوبها الجميل لكن ما ذكر الحالة اذا جاء والامام راتب والصواب انها مستثنى هذا لحديث ابي بكرة في الصحيح ابي بكرة نعم نعم يرى ان انها تسقط اذا جاء والامام راكع بحديث ابي بكرة

5
00:01:10.300 --> 00:01:25.100
نصوص ايضا بعضها يجمع بينها وبين بعضها دل على انها تسقط عن من جاء والامام راكع وكذلك من جاء والامام ولم يتمكن من قراءته لانه في اخره القيام وكذلك اذا نسي قراءتها لانها واجب مخصص في حقه

6
00:01:25.300 --> 00:01:39.200
المظلوم وفي حقه واجب مخفف بخلاف الامام المنفرد حقه ركن لا تسقط حتى مع النسيان لكن المأموم تسكت عن الاسلام تسقط مع التقليد اذا قلد وان يقول بعدم قراءته تسقط الى جاور الامام راكع

7
00:01:39.250 --> 00:01:59.950
فعلا قال الله تعالى خذ العفو وامر وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين في ايش؟ تفسير تفسير الاستعاذة واحكامها. نعم. قال الله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. وقال تعالى ادفع بالتي هي احسن

8
00:01:59.950 --> 00:02:23.050
سيئة نحن اعلم بما يصفون وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. وقال تعالى ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ

9
00:02:23.050 --> 00:02:43.050
لله انه هو السميع العليم. فهذه ثلاث ايات ليس لهن رابعة في معناها. اعد هذي الايات. قال الله تعالى خذ العفو وامر وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. هذا في سورة الاعراف. في المعاملة مع الانس والمعاملة مع

10
00:02:43.050 --> 00:03:06.900
مع الجندي الانسي يعامل بالمصانعة واللطف واللين والرفق اما الجدي ما يفيد فيه ما فيه الا السعادة الالتجاء الى الله خذ العفو وامر بالعرف واغن الجاهلية هذي معاملة الانس اما معاونة سجلي قال واما ينزلنك من فاستعذ بالله من في الاية الثالث كلها ذكر معاملة النسيم ومعاملة الجني نعم هذي في سورة الاعراف نعم وقالتا

11
00:03:06.900 --> 00:03:20.000
قال ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. هذا في سورة المؤمنون نعم. يدفع بالتي هي احسن السيئة هذا معاملة الانس

12
00:03:20.100 --> 00:03:37.700
اذا اساء اليك احسن اليه. فتنقلب عداوته صدقة يزول اذا شتمك او اذاك ثم دعوت له او اهديت له انقلبت عداوته الصداقة ادفع بالتي هي احسن  اساء اليك فاحسن اليه

13
00:03:37.950 --> 00:03:55.450
كما سيأتي في الاية الثالثة فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن على مبصرون اما معاملة الجن فقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ما في حيلة عن الجنة هذي الاستعاذة بالله والالتجاء الى الله. نعم. وقال تعالى ادفع بالتي هي احسن

14
00:03:55.450 --> 00:04:11.700
الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. وهذه في سورة فصلت هذه الاية الثالثة. ما في غير الايات الثلاث

15
00:04:11.800 --> 00:04:24.400
في سورة الاعراف وفي سورة المؤمنون وفي سورة الفصحى في سورة يقول الله فادفع بالتي هي احسن يعني اذا اذاك انسان او شتمك ادفع بالتي هي احسن ترد بالتي هي احسن

16
00:04:24.600 --> 00:04:45.900
اذا سبك ما تسبه تحسن اليه ترد بالكلام الطيب تدعو له تهدي له وفي هذه الحالة قال الله فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم لا تزال تحسن اليه شتمك واذاك او ضربك ثم تدعو له وتقضي حوائجه وتهدي له

17
00:04:46.150 --> 00:05:04.950
فلا يزال تحسن اليه حتى تنقلب عداوة الصباح ويكون ولي حميم قديق قريب بسبب المعاملة الحسنة لكن هل يستطيع هذا احد؟ من لا يستطيع احد ما يستطيع صعبة بعض الناس

18
00:05:05.250 --> 00:05:28.450
يعطيه الصعصعة اذا شتمه شتمه مرتين  اذا قال اخشاك الله قال اخزاك الله ولعنه وبعدين اشتد النزاع ثم يتطور الامر الى ضرب الى ضربه وكذا وقد يؤدي الى القتل ما يستطيع هذا الا اصحاب النفوس الكبار العظيمة اصحاب الهمم العالية

19
00:05:28.650 --> 00:05:43.950
الصبر والتحمل والذي عنده القدرة على ضبط النفس ولهذا قال الله وما يلقاها الا الذين صبروا ما يلقاها يعني دفع بالتي هي احسن ويلقاها كل احد اصحاب الحظوظ قال لي لهم فظل عظيم عند الله

20
00:05:44.150 --> 00:05:57.450
وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم اذا كنت هي احسن فاعلم انك من الصابرين واعلم انك من اصحاب الحظوظ العظيمة من يستطيع اه ما يستطيع هذا الا افداد

21
00:05:58.000 --> 00:06:17.650
قلائل من الرجال خواص وما يلقاها الا الذين صبر وما يلقاها وما يلقاها الا ذي الحظ العظيم هذا معاملة النفس اما معاملة الجن قال الله واما ينزغنك من الشيطان نشغل فاستعذ بالله من الجن ما في حيلة تصارعه ما ما يقبل ما في الا الالتجاء الى ثلاث ثلاث ايات في ثلاث سور

22
00:06:17.850 --> 00:06:39.850
كلها في بيان معاملة الانسي انه باللطف واللين والرفق ودفع السيئة بالحسنة اما الجني فليس في حلة للاستعاذة بالله والالتجاء اليه في دفع شره نعم هذه ثلاث ايات ليس لهن رابعة في معناها وهو ان الله تعالى يأمر بمصانعة العدو الانسي والاحسان اليه. عنه طبعه الطيب الاصل. ها

23
00:06:39.850 --> 00:07:02.100
ليرده ليرده عنه طبعه الطيب الاصل طبعه ليرده عنه طبعه نعم فليرد عنه ليرد بدون ها على يرده ايه ليرده عنه طبعه. نعم. ليرده عنه طبعه الطيب الاصل الى الموالاة والمصافاة. نعم. والمصافاة. اصله اصل

24
00:07:02.100 --> 00:07:24.500
عدم طيب الاصل. اصله اصله فيه خير. مفطور على الخير. فاذا صنعت واحسنت اليه رجع الى اصله وهو خير بشاف الجني فانه ما في حيلة طبعه العداوة عقد العداوة بين بيننا وبين ابينا ادم منذ قدم ما في حيلة. العداوة متأصلة ما في الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم. نعم

25
00:07:24.550 --> 00:07:40.600
ويأمر بالاستعاذة به من العدو الشيطاني لا محالة اذ لا يقبل مصانعة ولا احسانا ولا يبتغي غير هلاك هلاك بني ادم ولا ولا يبتغي رهنات بني ادم. نعم. فالاقسم تمر اقسم بالله انه

26
00:07:40.850 --> 00:07:57.100
ليغوينه قال فوربك فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادة المخلصين. قسم خذه على نفسه نعم ولا يبتغي غير هلاك ابن ادم لشدة العداوة بينه وبين ابيه ادم من قبل كما قال تعالى يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان

27
00:07:57.100 --> 00:08:17.100
كما اخرج ابويكم من الجنة. وقال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. وقال اتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدن وقد اقسم للوالد ادم عليه السلام انه له لمن

28
00:08:17.100 --> 00:08:33.950
وكذب فكيف معاملته لنا؟ شو اقصر اكثر من الانشطة اقول هو الشيطان هو كافر ما يطلع قسمه لكن اغتر اغتر ابونا ادم وحوا قاسمهما اني حلف انه ناصح وهو كذاب

29
00:08:34.000 --> 00:08:51.100
قال الله فدلاهما بغرور المؤمن غر كريم تذكر ترى ابو الادم وظنوا خدعه. نعم. ولكن ان الله تعالى من على عدم التوبة والرجوع اليه سبحانه وتعالى. ولقاهما كلمات فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب

30
00:08:51.100 --> 00:09:11.850
هي قول ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تكن لنا وترحمنا ليكونن من الخاسرين فتاب الله. اما ابليس فاستمر على عناده وكبره وكفر نعوذ بالله. نعم وقد قال فبعزتك لاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين. وقال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

31
00:09:11.850 --> 00:09:33.250
انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون نعم مش بعرف الاستيعاب ها فصل ايش؟ الاستعاذة تكون قبل التلاوة مع السلامة ها؟ وش هي اللي فصل؟ اللي ذكر الان هذا

32
00:09:33.250 --> 00:09:49.550
اه الوجوب الان ذكرنا في سيادة المقدمة ما ذكر في سيادة يراجع الاصل عجيب يراجع هذا يراجع الاصل نعم احسن الله اليك وعفا الاصل الاصل ليس في هذا طلع صفر ما في هذا

33
00:09:49.750 --> 00:10:05.400
يعني ينبغي انه ينبهون ينبهون في في مكانها والشافعي معروف الغالب هو اللي بعد حوض ابن كثير والشافعي الحروف الشافعي والمذهب. نعم. احسن الله اليك وعفا عنك. هذه بعض الاسئلة احسن الله اليك. هذا السائل ابو الحسن من بلجيكا. على هذا يكون هذه

34
00:10:05.400 --> 00:10:21.100
زيادة يعني ليست ليس بالحافظ نعم عفا الله عنك يقول انكر السلف الجدل في الدين فما المراد بالجدل المذموم عفا الله عنك؟ الجدل المذموم هو الجدال لابطال الحق ورده او

35
00:10:21.150 --> 00:10:39.550
تحسين الباطن وتزيله عادة ما دام اما الجدل لاحقاق الحق واظهاره وبيانه ورد الباطل فهذا مطلوب. قال الله تعالى وجادلهم وادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن. وقال سبحانه ولا تجادلوا اهل الكتاب ولا تجادلوا اهل الكتاب

36
00:10:39.650 --> 00:10:55.650
الا الذين ظلموا ها ولا الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين ظلموا منهم فالجدال نوعان جدال محمود وجدال مذموم. فالجدال المحمود هو الجدال لاظهار الحق. وايظاحه وبيانه ورد الباطل

37
00:10:55.850 --> 00:11:19.450
وقمعه والجدال مذموم هو الجدال رد الحق او اظهار الباطل لرد الحق واخفاءه وتزيين الباطل واظهاره هذا جدار مذموم. نعم نرى لك هذا السائل يقول قول الشاعر في مدح النبي عليه الصلاة والسلام اللهم صلي خلقت مبرأ من كل عيب كانك خلقت كما تشاء هل

38
00:11:19.450 --> 00:11:35.650
يجوز قولك كما تشاء نعم المؤمن يريد التفسير خير كل انسان يرى نفسه الخير يعني انه بلغ الكمال الكمال البشري عليه الصلاة والسلام  الا يشاء هو على الكمال البشري؟ يريد هذا فالله تعالى خلقه

39
00:11:35.750 --> 00:11:48.550
خلق الله نبينا صلى الله عليه وسلم وكمله وهو افضل الخلق على الاطلاق هو سيد الانبياء والمرسلين وهو افضل البشر وليس هناك افضل منه عليه الصلاة والسلام نعم عفا الله عنك ها؟ ايه نعم ايه

40
00:11:48.950 --> 00:12:06.550
الله اليك هذا سائل يقول هل يجوز لنا قول صورة صغيرة او اية صغيرة؟ لا فقال سورة قصيرة تصاب بالقسم سورة قصيرة او اية قصيرة من اقصر السور. نعم ها؟ لا لا توصف بالقصة خلاص هذي ورد توصف بالقصة

41
00:12:06.650 --> 00:12:17.700
نعم احسن الله اليك صعب يا اخي نسأل الله عز وجل نعم احسن الله اليك يقول من ادرك الامام في صلاة الكسوف في الركوع الثاني للركعة الاولى هل تحسب له ركعة

42
00:12:17.800 --> 00:12:34.650
لا العبرة بالركوع الاول اذا ادرك الركوع الاول فقد ادركته الركعة اما الركوع الثاني زائد هذا هذا الركوع الثاني وكذلك ايضا لو ادرك الركوع الثالث او الرابع صلاة كسوف كما رواه مسلم في جاءت لها حالات ولها صفات

43
00:12:34.800 --> 00:12:49.550
صحيح مسلم يصير في كسوفنا ركعتان في كل ركعة ثلاث ركوعات. من بعضها اربع ركوعات وبعضها خمس ركوعات لكن ما اتفق عليه الشيخ على البخاري ومسلم ان ركعتان في كل ركعة ركوعان وهذا هو الارجح

44
00:12:49.700 --> 00:13:03.000
اجاب الجمهور عن بقية الصفات لانها شاذة وقالوا ان الشمس لم تكشف الا مرة واحدة في عزاب النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات ابراهيم ولو صلى مرة واحدة ولذلك ظعفوا ما عداها

45
00:13:03.050 --> 00:13:20.750
نعم عفا الله عنك يقول هل يستدل باخذ الاجرة على الرقية على جواز العمل بالرقية كمهنة والتكسب فيها ما يفعل كثير من الناس يعني يكون يجعلها مهنة ويتكسب بها ارى ان هذا يعني غير مناسب

46
00:13:21.050 --> 00:13:38.700
يزعلوا منها ويتكسب بها لكن اذا احسن النية وصار قصد بذلك نفع اخواننا المسلمين واخذ بعض الاجرة ولم يعني يتكلف ولم آآ يعني ذلك يعني يشق على اخوانه المسلمين اجعلها

47
00:13:38.800 --> 00:13:52.450
بحيث يأخذ منهم ما يشق عليهم فهذا يعني حسن اذا تفرغ يأخذ ما تيسر ولا يشق على الناس هذا طيب. اما ما يفعله بعضهم يكون يأخذ مبالغ ظاهرة كونه يأتي مثلا

48
00:13:52.500 --> 00:14:14.200
البسها صحة ويأخذ على خمسين ريال وما اشبه ذلك هذا معناه حرثة حرفة وتكسب واخذ ايضا شيء زائد لا يستحق فماذا يكلفه الان؟ ماذا يكلف بعض الناس بالتوسع كونه يقرأ في خزان كما قيل بعض الناس يقرأ في خزان او يجمع المرضى وينفث عليهم في مكان

49
00:14:14.200 --> 00:14:32.700
هذا توسع لا وجه له. وكونه يأتي مثلا ويذيع على الناس هذا جعله حرفة وكسب للمال في غير وجهه الشرعي العلبة بخمسين ريال او يبيع دفون بكلا بمئة ريال وبعضهم حتى كشفية كشفية في كذا وكذا

50
00:14:32.850 --> 00:14:47.250
كل هذا فهذا لا ارى ان هذا مناسب. طيب وفق الله وسلم عليه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

51
00:14:47.350 --> 00:15:04.450
اما بعد فغفر الله لك ومعنى قوله تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. اي اذا اردت القراءة كقوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم. الاية

52
00:15:04.500 --> 00:15:22.000
اي اذا اردتم القيام والدليل على ذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك روى الامام احمد بن حنبل رحمه الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا

53
00:15:22.000 --> 00:15:42.000
قام من الليل فاستفتح صلاته وكبر قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ثم يقول لا اله الا الله ثلاثا ثم يقول اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه

54
00:15:42.000 --> 00:16:02.000
ونفثه. ورواه اهل السنن الاربعة. وقال الترمذي هو اشهر شيء في هذا الباب. وقد فسر الهمز بالموتة وهي الخنق يحصل قد فسر ايضا فسره يعني النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان قول المؤلف

55
00:16:02.000 --> 00:16:22.000
فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم يعني اذا اردت مثل قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم يعني اذا اردتم القيام فهذا يحدده السياق والقرائن اذا فعل كذا هل المراد اذا اراد او المراد اذا فعل؟ حصل الفعل هذا يحدد السياق احيانا يقول اذا فعلت كذا يعني اذا اردت ان تفعل وتارة يأتي اذا فعلت

56
00:16:22.000 --> 00:16:42.000
انا فعلت الشيء واتيت به نقول فاذا قرأت القرآن ليس المراد انك تستعيذ بعد القراءة بل المراد اذا اردت القراءة فاستعذ والدليل على هذا الاحاديث التي دلت فعل هذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا يستعيذ قبل القراءة. فدل على ان المعنى فاذا قرأت القرآن اذا اردت قراءة القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. مثل قوله تعالى

57
00:16:42.000 --> 00:16:52.000
اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم. ليس المعنى ان الانسان يتوضأ بعد الصلاة بعد الدخول في الصلاة. وان المراد اذا اردت اذا قمت الى الصلاة اذا اردتم القيام الى الصلاة

58
00:16:52.000 --> 00:17:12.000
فاغسلوا وجوهكم وايديكم المرافق. واحيانا يأتي اذا فعلت كذا اذا فعله بفعل. مثل اذا اذا سمعت المؤذن فقولوا مثل ما يقول. هذا المراد ليس المراد اذا اردتم سماع المراد اذا سمعتمه بالفعل اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. يعني بعد فعله. فهذا يحدده الصيام اذا فعلت

59
00:17:12.000 --> 00:17:25.350
انت كذا او هل العلم مراد اذا اردت او اذا فعلت اديت الفعل الذي يحدد هذا السياق والقرائن والادلة. فالمراد بقوله تعالى فاذا قرأت القرآن اذا اردت قراءة القرآن. والمراد بقوله تعالى اذا اذا

60
00:17:25.350 --> 00:17:39.650
اذا قمتم الى الصلاة اذا اردتم القيام الى الصلاة. قوله تعالى اذا سمعت المؤذن اذا سمعتمه بالفعل اذا صليتم كذا فافعلوا كذا. يعني اذا فعلتم الصلاة بالفعل يقول اذا صليت المغرب فادي فادي السنة الراتبة. يعني اذا

61
00:17:39.750 --> 00:17:57.050
اذا فعلت الصلاة واديتها. نعم احسن الله اليك. وقد فسر الهمز بالموتة وهي الخنق والنفخ بالكبر والنفث بالشعر. يعني هذا الاستعاذة كان النبي يستعيذ اعوذ بالله من الشيطان من همزه ونفخه ونفثه

62
00:17:57.100 --> 00:18:17.100
امزح الموتة والصرع والنفخ بالكبر والنفث بالشعر. نعم. احسن الله اليك. كما رواه ابو داوود وابن ماجة عن جبير ابن مطعم عن ابي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل في الصلاة قال الله اكبر كبيرا ثلاثا الحمد لله كثيرا ثلاثا

63
00:18:17.100 --> 00:18:36.850
سبحان الله بكرة واصيلا ثلاثا. اللهم اني اعوذ بك من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه. قال عمرو همزه الموتة ونفخه الكبر ونفثه الشعر. وقال ابن ماجة حدثنا علي احد الاستفتاحات. الله اكبر الله اكبر

64
00:18:36.850 --> 00:18:52.600
لا اله الا الله اكبر استفتاحات كثيرة الاستفتاحات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر المسلم تكبيرة الاحرام يشرع له ان يستفتح يستفتح قبل قبل الاستعاذة وقبل البسملة باحد الاستفتاحات الواردة والاستفتاءات كثيرة

65
00:18:52.650 --> 00:19:06.150
منها ماذا؟ الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله رب العالمين. ومنها افضلها افضل الاستفتاحات في ذاته سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

66
00:19:06.250 --> 00:19:20.650
كان عمر يعلمه الناس على على منبر النبي صلى الله عليه وسلم. هذا افضل الاستفتاحات في ذاته لانه ثناء. لانه ثناء على الله سبحانك اللهم يعني انزهك يا الله وبحمدك اجمع بين التنزيه والتحميد وتبارك اسمك يعني البركة تنال بذكر اسمك

67
00:19:20.700 --> 00:19:33.200
وتعالى جدك ارتفعت عظمتك. الجد له معاني تطلق على ابي العبد ويطلق على الحظ مثل ولا ينفع ذا الجد منك الجد الحظ ويطلق على العظمة كما هو تبارك وتعالى جدك لعظمتك

68
00:19:33.250 --> 00:19:49.500
ارتفعت عظمتك ولا اله غيرك قال لا لا معبود بحق سواك. هذا افضل الاستطاعات في ذاته. اختاره الامام الشيخ المجدد رحمه الله في رسائله وهذا مختصر ويحفظه كل احد. وبعض العامة يزيد

69
00:19:49.550 --> 00:19:59.550
وزيد سبحانك اللهم وبحمدك تباركت سوف ترى جدك ولا اله غيرك يزيد بعض الاعمى ولا معبود سواك. هذا غلط لان لا معبود سواك هو معنى لا اله غيره يكون معناه لا معبود سواك

70
00:19:59.550 --> 00:20:19.550
المعنى واحد فكونه يزيد يزيد هذا زياد جملة زيادة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك لا اله الا اربع جمل بعض الائمة يزيد بعد لا اله غيره كلام مدى سواك وهذه غلط لم ترد ثمان معناه معناها هو معنى لا اله غيرك لا اله الا الله ومعها لا معبود سواك يعني لا معبود بحق سواك فلا يزاد مثل ما يزيد بعض العامة في في

71
00:20:19.550 --> 00:20:39.550
دعاء بعد بعد الاذان بعد سماع المؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي بعثته هذا هذا اللي ورد في الصحيح بعظ الائمة يزيد اتى محمد والفضيلة هو الدرجة الرفيعة. الدرجة الرفيعة هي هي الوسيلة هي الوسيلة. هيبة منزلة النبي هي بيت النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:20:39.550 --> 00:20:55.150
فلا يزاد. واما اصح الاستفتاحات فما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كبر سكت هنيئا فقلت بابي وامي ما تقول؟ قال اقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق بين المشرق والمغرب. اللهم نقني من الخطايا

73
00:20:55.150 --> 00:21:05.150
كما يلقى الثوب الابيض من الدنس. اللهم اسقني من خطاياي بالثلج والماء والبرد. هذا اصح ما ورد في الاستفتاحات. اذا رواه الشيخان. اصح ما ورد من الاستفتاحات هو هذا. لكن

74
00:21:05.150 --> 00:21:18.000
افضلها في ذاته سبحانك اللهم وبحمدك لانه كله ثناء على الله لكن هذا وجاء استفتاحات ورد استفتاحات كثيرة منها ما ورد في صحيح مسلم من حديث عائشة ان النبي كان يستفتح اذا قام للصلاة من الليل

75
00:21:18.000 --> 00:21:38.000
بهذا الاستفتاح اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني لما اختلف فيه من الحق انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. وورد ايضا استفتاحات طويلة في قيام الليل حديث ابن عباس اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن ولك الحمد

76
00:21:38.000 --> 00:21:58.000
تقيم السماوات والارض وفيه الى اخره الاستفتاح الطويل. نعم. احسن الله اليك. وقال ابن ماجة حدثنا علي ابن المنذر قال حدثنا ابن فضيل قال حدثنا عطاء ابن طيب عن ابي عبد الرحمن السلمي عن عن ابن مسعود رضي الله عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اني اعوذ بك من

77
00:21:58.000 --> 00:22:13.850
الشيطان الرجيم وهمزه ونفخه ونفثه. قال همزه الموتة ونفخه الكبر ونفثه الشعر. وروى الحافظ ابو يعلى احمد بن علي بن المثنى الموصلي في مسنده عن ابي بن كعب رضي الله عنه قال

78
00:22:13.950 --> 00:22:33.950
تلاحى رجلان عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم فتمزع انف احدهما غضبا. فقال رسول الله صلى الله عليه اني لا اعلم شيئا لو قاله لذهب عنه ما يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يعني اختصر اختصب وتجادلا

79
00:22:33.950 --> 00:22:53.950
اذا تمزع بالزايف نعم احسن الله اليك. وكذا رواه النسائي في اليوم والليلة. وروى البخاري عن سليمان بن سرد رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ونحن عنده جلوس. فاحدهما يسب صاحبه مغضبا قد احمر وجهه. فقال النبي صلى الله عليه

80
00:22:53.950 --> 00:23:13.950
وسلم اني لا اعلم كلمة لو قالها لذهب عنه ما يجد. لو قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقالوا للرجل الا تسمع ما يقول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لست بمجنون. وقد رواه ايضا مع مسلم وابي داوود والنسائي. هكذا رواه البخاري قال

81
00:23:13.950 --> 00:23:33.950
مسلم وهذا حديث صحيح. في مشروعية الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم عند القراءة وعند الغظب. عند الغظب يشرع للانسان ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا الرجل الذي اشتد به الغضب قال النبي صلى الله عليه وسلم اني على كلمة لو قالها لاذهب عنهما اجز. فقيل لهذا الرجل ان النبي يقول لك قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فقال ابي جنون

82
00:23:33.950 --> 00:23:43.950
لا يزال في غضبه واشتد به الغضب سيطر عليه بحيث انه هكذا قابل القائل الذي قاله النبي يقول كسب بالله من الشيطان الرجيم قال هل في جنون حتى استعيذ؟ نسأل الله السلامة والعافية

83
00:23:43.950 --> 00:23:59.650
الغضب يعني يسيطر على الانسان حتى يفقده شعوره وبعض شعوره والانسان اذا اذا غضب عليه ان ان يفعل الامور منها ما جاء في الحديث هذا ومنها اه ان يغير حاله التي هو عليها. ان كان

84
00:23:59.700 --> 00:24:16.900
قائما يجلس وان كان جالسا يضطجع ومنها ان يتوضأ يتوضأ لان الغضب من الشيطان والشيطان خلق من نار والنار تطفى بالماء يتوضأ ويصلي ركعتين ومنها ان ان يخرج ايضا من البيت اذا كان الخصومة بينه وبين اهله

85
00:24:16.950 --> 00:24:30.850
كل هذه ينبغي للانسان ان يفعلها حتى يخف الغضب يغير حاله التي هو عليها اه ينتقل من المكان الذي هو فيه يتوضأ ويصلي ركعتين يستعيذ بالله من اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اول ما

86
00:24:31.000 --> 00:24:46.900
يأتي الراوي يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم يغير حاله. يجلس ان كان واقفا يضطجع ان كان جالسا. او ينتقل من المكان حتى لا يحصل خصوصا اذا كان بينه وبين اهله او بينه بين زميله قد يشتد الغضب ويحصل مضاربة ومقاتلة او يحصل طلاق بينه وبين اهله

87
00:24:47.050 --> 00:24:57.750
او يحسب ما لا تحمد عقباه ينبغي الانسان ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم ويغير حاله وينتقل من المكان واذا توظأ وصلى ركعتين كذلك ايظا هذا كل هذا مشروع. نعم

88
00:24:58.050 --> 00:25:19.200
احسن الله اليك. وقد جاء في الاستعاذة احاديث كثيرة يطول ذكرها ها هنا وموطنها كتاب الاذكار وفضائل الاعمال والله اعلم اسأله وجمهور العلماء على ان الاستعاذة مستحبة ليست بمتحتمة يأثم تاركها. وحكى الرازي عن عطاء بن ابي رباح وجوبها في الصلاة

89
00:25:19.200 --> 00:25:42.650
وخارجها كلما اراد القراءة واحتج الرازي لعطاء بظاهر الاية فاستعذ وهو امر ظاهره الوجوب وبمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها ولانها تدرأ شر الشيطان وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولان الاستعاذة احوط. فاذا قال المستعيذ اعوذ بالله

90
00:25:42.650 --> 00:26:02.700
من الشيطان الرجيم كفى ذلك نعم الاستعاذة مستحبة عند جمهور العلماء مستحبة خارج الصلاة وفي الصلاة اذا اراد القراءة يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يستحب. وكذلك في الصلاة لكن لو ترك الاستعاذة صحت صلاته او ترك البسملة ترك الاستعاذة والبسملة على الصحيح

91
00:26:02.700 --> 00:26:13.850
المسؤولة في خلاف اللي هي اية من الفاتحة وفي غيرها كان الصوم انها ليست من الفاتحة فلو تركها صحت الصلاة لكن ينبغي للانسان ان يواظب على الاستعاذة ولو لم تكن واجبة

92
00:26:13.950 --> 00:26:33.400
وقال بعض العلماء ان الاستعاذة واجبة لان الله امر بها قال فاستعذ بالله اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله وهذا الامر هذا امر والاصل الامر للوجوب ولانها تدرأ الشيطان الشيطان ولان النبي واظب عليها. فلهذه الامور الثلاثة قال عطاء وجماعة انها واجبة. انها واجبة والجمهور قالوا انه صرف عن

93
00:26:33.450 --> 00:26:51.650
يمكن قد يقال صرف عن وجوبك والنبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم بالاستعاذة او كونه سمع من قرأ ولم يستعد المقصود ان الاستعانة مستحبة عند جمهور العلماء في الصلاة وخارج الصلاة لكنها متأكدة متأكدة ولا ينبغي للانسان ان يتركها ويخل بها لامر الله بها

94
00:26:51.650 --> 00:27:07.450
غضبة النبي صلى الله على ذلك ولان لا تدرأ شر الشيطان. نعم احسن الله اليك نعم لا في الصلاة الاستعاذة تكون في الركعة الاولى فقط والاستفتاح. الاستفتاح والاستعاذة في الركعة الاولى فقط

95
00:27:07.550 --> 00:27:24.950
على الصحيح وفي كل ركعة يبسمل قبل الفاتحة. البسملة في قبل الفاتحة وقبل في اول كل سورة. اذا قرأ السورة من اولها يبسمل قرأ من وسط السورة ومن اخرها ولا يحتاج بسملة والتعوذ وكذلك لا يحتاج الى التعوذ التعوذ في اول

96
00:27:25.050 --> 00:27:42.000
في الركعة الاولى هذا هو الصواب. قال بعض العلماء يستعيذ في كل ركعة والصواب ان الاستعاذة كالاستفتاح الاستفتاح والاستعاذة خاص في الركعة الاولى ثم في كل ركعة يبسمل قبل الفاتحة ويبسمل قبل السورة اذا قرأ من اولها. نعم

97
00:27:42.300 --> 00:28:07.700
لو جاء والامام يقرأ آآ يقرأ الفاتحة يوسم نعم بسرعة لانها مستثناة على القول بوجوبها والجمهور يرون انه يستمع وينصت ولا يجب عليه قراءة الفاتحة نعم محل الاستفتاح لو جاء مسبوق في غير القيام. والامام في حال غير القيام. هل هل يقرأ دعاء الاستفتاح؟ لا. في غير القيام الاستفتاح

98
00:28:07.700 --> 00:28:27.700
خاص بالقيام اذا جاء والامام راكع او الامام ساجد قبل تكبيرة الاحرام وهو منتصب ثم يكبر تكبيرة الركوع وليس الاستفتاح له. احسن الله اليك. ومن لطائف عفا الله عنك انها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث. نعم السعادة يمكن يذكر المؤلف معنى الاستعاذة اعود

99
00:28:27.700 --> 00:28:44.700
يعني الوذ والتجيء واعتصم بك يا الله من شر الشيطان هذا الشيطان الذي يريد ان يضلني اعوذ فهي التجاء واحتماء بالله عز وجل اعوذ ان الوذ والتجئ واحتمي بك يا الله من شر هذا الشيطان العدو اللدود الذي يريد ان يفسد علي صلاتي. نعم ومن لطائف

100
00:28:44.750 --> 00:29:04.750
عفا الله عنك ومن لطائف الاستعاذة انها طهارة للفم مما كان يتعاطاه من اللغو والرفث. وتطييب له. وهو لتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة. وللعبد بالضعف والعجز عن مقاومة هذا العدو المبين الباطني. الذي لا يقدر على منعه

101
00:29:04.750 --> 00:29:29.700
ودفعه الا الله الذي خلقه. نعم هذا لا شك ان هذه معاني معاني عظيمة للاستعاذة استعاذة التجاء واحتماء بالله عز وجل وطهارة للفم. يطهر الانسان فمه من اللغو والرفث ويطهر فمه للاستعداد للقراءة. ويلتجئ ويعتصم بالله عز وجل فهو اعتراف بروبية الله وقدرته. واعتراف بضعف العبد

102
00:29:29.700 --> 00:29:49.700
فيها فضل عظيم الا ينبغي للانسان ان ان يخل بها اعد عفا الله عنك ومن لطائف الاستعاذة انها طهارة للفم مما كان طه من اللغو والرفث وتطييب له وهو لتلاوة كلام الله وهي استعانة بالله واعتراف له بالقدرة وللعبد بالظعف والعجز عن

103
00:29:49.700 --> 00:30:09.700
مقاومة هذا العدو المبين الباطني الذي لا يقدر على منعه ودفعه الا الله الذي خلقه ولا يقبل مصانعة ولا يدارى احسان بخلاف العدو من نوع الانسان. كما دلت على ذلك ايات من القرآن في ثلاث من المثاني. يعني الشيطان الجني لا لا يفيد

104
00:30:09.700 --> 00:30:29.700
مصالحة بخلاف الشيطان الانسي تحسن اليه وتصانعه وتدرأ شره بذلك. اذا احسنت الى الى العدو الانسي اذا احسنت اليه واهديت له يعني رددت عليه بالكلام الطيب سلمت من شره. اما الشيطان الجني ما في حيلة ما يقبل المصالحة. ما في الا الاستعاذة بالله. هذا الاستعاذة

105
00:30:29.700 --> 00:30:48.450
سعادة طهارة في الفم واستعانة بالله عز وجل واحتمال والتجاء بالله وترف بقدرته وربوبيته واعتراف بعجز الانسان وظعفه. نعم عفا الله عنه كما دلت على ذلك ايات من القرآن في ثلاث من المثاني. سبق هذا نعم عفا الله عنك. وقال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان

106
00:30:48.450 --> 00:31:08.450
وكفى بربك وكيلا. وقد نزلت الملائكة لمقاتلة العدو البشري. هذا يعني في في غزوة بدرو في غزوة حنين نزلت الملائكة تقاتل مع العدو البشري. نعم. عفوا. فمن قتله العدو الظاهر البشري كان شهيدا. ومن قتله العدو الباطني كان

107
00:31:08.450 --> 00:31:28.450
اذا يعني العدو نوعان عدو من الانس وعدو من الجن. فالعدو من الانس الكافر اذا قتل الكافر المسلم صار شهيدا. واما العدو من الجن هو الشيطان قال اذا قتل الشيطان شخصا وهذا فرض مطرود عن رحمة الله اذا قتله قتله قتلا معنويا فمن قتله العدو الانسي

108
00:31:28.450 --> 00:31:48.450
والشهيد المسلم اذا قتله الكافر هو سيد. واذا قتله الشيطان فهو طريد مطرود عن رحمة الله. استولى عليه الشيطان. فرق بين قتل العدو الانسي وقتل عدو الجن قتل العدو الانسي للمسلم شهادة. وقتل العدو الجني للانس طرد عن رحمة الله. نعم. احسن الله اليك. ومن غلبه العدو

109
00:31:48.450 --> 00:32:08.450
والظاهري كان مأجورا. ومن قهره العدو الباطني كان مفتونا او موزورا. نعم هذا دون القتل يعني اذا قتل الغلبة العدو الجني الانسي العدو اذا غلب اذا قهر العدو الانسي المسلم كان مأجور مأسور

110
00:32:08.450 --> 00:32:28.450
وله اجر اما اذا غلبها العدو الجني فهو مأسور. نعم. احسن الله اليك. ولما كان الشيطان يرى الانسان من حيث لا يراه استعاذ منه بالذي يراه ولا يراه الشيطان. اشارة الى قوله تعالى انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. هذا هو الاصل ان الشيطان يرى له. يعني يرى الانسان

111
00:32:28.450 --> 00:32:44.750
من بني ادم وهو لا يراه. هذا في الغالب وقد يراه الانسان. قد يتمثل الجندي للانسان ويراه في بعض الاحيان. يتصوره قد يراه الانسان. وكما رأى النبي صلى الله عليه وسلم الشيطان الجني الذي اراد اتى بشعلة لاحراق النبي فاخذه

112
00:32:44.800 --> 00:33:01.550
وذعته حتى وجد برد لعابه وقال اردت ان اربطه في سارية من سواري المسجد حتى يلعب به صبيان واهل المدينة. قد يتمثل الجني للانسان ويراه قد يرى الانسان الانس قد يرى ويجد بعظ الحال لكن هذا قليل والغالب انهم يرونه ولا نراهم

113
00:33:01.650 --> 00:33:20.050
ولهذا امر الله بالاستعاذة بالله من شرهم. نستعيذ بالله من شرهم نستعيذ بالله الذي يراهم. نحن لا نراهم. الشياطين ولكن الله يراهم. فنستعيذ بالله الذي يراهم ان يكفينا شرهم انه يراكم الشيطان هو وقبيله من حيث لا ترونه. نعم. يعني هذا في الغالب