1
00:00:00.500 --> 00:00:22.050
احسن الله اليك. فصل والاستعاذة هي الالتجاء الى الله تعالى والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر. يعني هذا معناها معنى الاستعانة معناه الالتجاء والاعتصام والالتصاق بالله والاستجارة نعم والاحتماء بالله عز وجل من شر الشيطان. نعم. عفا الله عنك. والعيادة تكون لدفع الشر

2
00:00:22.100 --> 00:00:45.800
واللياذ يكون للطلب جلب الخير. نعم فرق بين العياذ والليالي. اعوذ هذه طلب اه دفع الشر. الوذ طلب الخير يكون لايش؟ لدفع الشر لطلب الخير اعود والوذ. نعم. ومعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اي استجير بجناب الله من الشيطان الرجيم ان يضرني في ديني او دنياي

3
00:00:45.800 --> 00:01:05.800
او يصدني عن فعل ما امرت به هذا معنى الاستعاذة مع نعوذ بالله من استجير بالله ان يضلني في ديني او دنياي او يمنعني من فعل جبن او مستحب او يتسلط عليه وفي فعل محرم او مكروه. نعم. ومعناه عفا الله عنك. ومعنى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم

4
00:01:05.800 --> 00:01:25.800
اي استجير بجناب الله من الشيطان الرجيم ان يضرني في ديني او دنياي او يصدني عن فعل ما امرت به او يحثني على فعل لما نهيت عنه فان الشيطان لا يكفه عن الانسان الا الله. ولهذا امر تعالى بمصانعة شيطان الانس ومداراته باسداء

5
00:01:25.800 --> 00:01:45.800
جميل اليه ليرده طبعه عما هو فيه من الاذى. وامر بالاستعاذة به من شيطان الجن لانه لا يقبل رشد رشوة ولا يؤثر فيه جميل. يعني الفرق بين الشيطان الجن والشيطان الانس. الشيطان الانس ينفع فيه المعروف. تصانعه ترده بالجميل والكلام الطيب

6
00:01:45.800 --> 00:02:10.350
تهدي اليه تفعل المعروف معه حينئذ تنقلب عداوة وصداقة وتسلم بشرط فاذا اذاك انسان من الناس فانك لا لا وان لم تقابله بالاحسان فاذا قبلت بالاحسان سلمت من شره وانقلبت عداوته صدقة لكن الشيطان الجني لا حيلة فيه ما فيه ما يقبل المصادعة ما فيه حيلة الا للاستعاذة بالله من شره. اعد. ولهذا احسن الله اليك امر تعالى

7
00:02:10.350 --> 00:02:30.350
مصانعة شيطان الانس ومداراته باسداء الجميل اليه ليرده طبعه عما هو فيه من الاذى. وامر بالاستعاذة به من شيطان الجن. يعني في ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وفي الاية الاخرى ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم

8
00:02:30.350 --> 00:02:50.350
خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. كل هذا فيه امر باستاء المعروف الى العدو من الانس. حتى يسلم الانسان من نعم احسن الله اليك. وامر بالاستعاذة به من شيطان الجن. لانه لا يقبل رشوة ولا يؤثر فيه جميل. لانه شرير

9
00:02:50.350 --> 00:03:10.350
بالطبع ولا يكفه عنك الا الذي خلقه. وهذا المعنى في ثلاث ايات من القرآن لا اعلم لهن رابعة. قوله تعالى في اعراف خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. فهذا فيما يتعلق بمعاملة الاعداء من البشر. ثم قال واما ينزغن

10
00:03:10.350 --> 00:03:30.350
انك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. وقال تعالى في سورة قد افلح المؤمنون ادفع بالتي هي احسن والسيئة نحن اعلم بما يصفون. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. وقال

11
00:03:30.350 --> 00:03:50.350
تعالى في سورة حا ميم السجدة ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ

12
00:03:50.350 --> 00:04:10.350
بالله انه هو السميع العليم. الشيطان في لغة العرب مشتق من شطنا اذا بعد. فهو بعيد بطبعه عن طباع البشر بعيد بفسقه عن كل خير. وقيل مشتق من شاطا لانه مخلوق من نار. ومنهم من يقول كلاهما صحيح في المعنى

13
00:04:10.350 --> 00:04:24.450
ولكن الاول اصح يعني اشتقاق الشيطان الشيطان قيل مشتق من شطنا اذا بعد لبعده عن رحمة الله. وقيل مشتاق من شاطئ اذا احترق. لانه مخلوق من نار. هذي ما عليها الشيطان سمي الشيطان

14
00:04:24.450 --> 00:04:44.450
اشتقاق من منشطنا اذا بعد لبعده عن الخير او مشاطة اذا احترق لانه مخلوق من نار او منهما جميعا. نعم. عفا الله عنك. وقال سيبويا العرب وتقول تشيطن فلان اذا فعل فعل الشياطين ولو كان منشاطا لقالوا تشيط. ايه تشيطن. فالان تشيطن حتى في

15
00:04:44.450 --> 00:05:01.200
لهجة العامية توافق اللهجة العربية ولا انت الشيطان. يعني فعل فعل الشياطين من التمرد ترك فعل الخير نعم. ويقال لكل متمرد شيطان كل متمرد من بني ادم او من الدواب او من يقال له الشيطان المتمرد

16
00:05:01.250 --> 00:05:11.250
من كل من الادمي او من الحيوانات تسمى شيطان. وكذلك متمرد من الجن يسمى شيطان. ومن اسلم من الجن لا يسمى شيطان. من اسلم من الجن لا يسمى شيطان. والكافر من الجن

17
00:05:11.250 --> 00:05:27.850
تم شيطان وكذلك المتمرد من بني ادم يسمى الشيطان والمتمرد من الدواب يسمى شيطان ايضا. نعم احسن الله اليك. فالشيطان مشتق من البعد على الصحيح. ولهذا يسمون كل من تمرد من جني وانسي وحيوان شيطانا. نعم. كن متمرس

18
00:05:27.850 --> 00:05:47.850
تبع الشيطان نعم. قال الله تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا الاية على ان الاسلام شياطين كما ان الجن له شياطين شياطين الانس والجن يعني متمردين من الانس يوحون الى شياطين الجن المتمردين من الجن لانهم يوافقون

19
00:05:47.850 --> 00:06:07.850
او في في الشيطنة والبعد عن الخير وفعل الشر فهم يتفقون. نعم. احسن الله اليك. وفي مسند الامام احمد عن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر تعوذ بالله من شياطين الانس والجن. فقلت او للانس شياطين

20
00:06:07.850 --> 00:06:29.650
قال نعم وفي صحيح مسلم عن ابي ذر ايضا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الاسود فقلت يا رسول الله ما بال الكلب الاسود من الاحمر والاصفر؟ قال الكلب الاسود شيطان. سماه شيطان. وهو من الدواب هو كلب الكلب

21
00:06:29.650 --> 00:06:47.250
الاسود الشيطان فهو يقطع الصلاة وايضا يقتل الاسود ايش؟ يعني الكلب الاسود يقتل ويقطع الصلاة والمراد بالاسود الذي ليس به لون اخر الاسود البهيم الاسود البهيم هو الشيطان وهو الذي يقتل وهو الذي يقطع الصلاة. اما اذا كان فيه

22
00:06:47.300 --> 00:07:06.800
خطوط او لون اخر ولا لكن لا يمنع من كونه فهيم اذا كان في نقطة او نقطتين في فمه ما يخرج عن كونه بهيما لكن اذا لو كان في لون اخر او فيه بياض او خطوط هذا لا يسمى شيطان لا يسمى شيطان ولا يقتل. فان كان اسود بهيم فانه يقطع الصلاة اذا مر

23
00:07:07.150 --> 00:07:25.650
اذا مر بين المصلي وبين سترته او او قريبا منه اقل من ثلاثة اذرع اذا لم يكن له سترة انهم يقطعوا الصلاة في اصح قول العلماء لهذا الحديث الذي رواه الامام مسلم يقطع صلاة المرء اذا لم يكن بين يديه مثل مؤخرة الرحل المرأة والحمار والكلب والكلب الاسود. المرأة يعني البالغ

24
00:07:25.700 --> 00:07:38.050
دون البلوغ الطفلة لا تقرأ الصلاة والحمار والكلب الاسود. ولهذا قال سأل ابو اذا قال يا رسول الله ما بال الكلب الاحمر من الاسود؟ قال الكلب الاسود شيطان التعليل. فسماه شيطان فدل على ان الشيطان يطلق

25
00:07:38.050 --> 00:07:58.050
على المتمرد من الحيوانات ومن ومن الادميين. نعم. احسن الله اليك. قال عفا الله عنك. وروى ابن جرير ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ركب برذونا فجعل يتبختر به فجعل يظربه فلا يزداد الا تبخترا. فنزل عنه وقال ما حملتموني الا على

26
00:07:58.050 --> 00:08:18.050
الشيطان ما نزلت عنه حتى انكرت نفسي. حتى انكرت نفسي. يعني متمرد هذا البرذون. يعني البرذون اه اظنه نوع من البغال. نعم. طبعا قال اسناده صحيح ايش وعن عمر ايش؟ وروى ابن جرير ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ركب برذونا فجعل يتبختر به فجعل يضربه

27
00:08:18.050 --> 00:08:38.050
فلا يزداد الا تبخترا. فنزل عنه وقال ما حملتموني الا على شيطان ما نزلت عنه حتى انكرت نفسي اسناده صحيح يعني يتبختر يتحرك ويظطرب ويؤذيه ما يستقر عليه فقال انه شيطان نعم عفا الله عنك والرجيم فعيل بمعنى مفعول الشيطان

28
00:08:38.050 --> 00:08:58.050
الرجيم معنى رجيم بمعنى فعيل رجيم بمعنى مرجو الشيطان الرجيم الشيطان المرجوم فعيل بمعنى مفعول رجيم بمعنى مرجوم قتيل بمعنى مقتول وهكذا عليم انا معلوم يأتي في علم ومعناه مفعول. نعم. والرجيم فعيل بمعنى مفعول اي انه مرجوم مطرود عن الخير كله. كما قال تعالى

29
00:08:58.050 --> 00:09:18.050
ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين. وقال تعالى انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يستمعون الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب الا من

30
00:09:18.050 --> 00:09:38.050
طف الخطفة فاتبعه شهاب ثاقب. نعم سمي رديم لانه مرجوم مطرود عن رحمة الله. نعم. وقال تعالى ولقد جعلنا في السماء بروجا زيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان رجيم الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين. يعني الشيطان اذا استرق السمع

31
00:09:38.050 --> 00:09:58.050
فان تلاحقه الشهب وتحرقه. فالشياطين الذين يستمعون الوحي من السماء لان الله تعالى يتكلم بالوحي كما جاء في الحديث. اخذت السماوات من رجفة وصعق الملائكة فاذا افاقوا اول ما يرفع رأسه جبريل فيتحدث بالوحي يسأل اهل السوء ماذا قال ربنا يا جبريل؟ فيقول قال الحق يتحدث في اهل السماء السابعة

32
00:09:58.050 --> 00:10:08.050
ما تحدث بها على السمعة السادسة ثم الخامسة حتى يصل اهل السماء الدنيا. ثم يتحدث به الملائكة في الغمام في السحاب. والشياطين يركبوا بعضهم بعضا. واحد فوق الواحد كما وصل سفيان

33
00:10:08.050 --> 00:10:24.450
هكذا بدون ملاصقة فيكون هو الشيطان كثيرون لان يتوالدون توالد كثير يعني حتى ان الساعات يعني اللحظات يكون توالد الشياطين توالد كثير كل انسان معه القرين الشهب تلاحقهم فالشيطان الاعلى

34
00:10:24.500 --> 00:10:34.500
يسمع الكلام الذي تتحدث به الملائكة يسمع الكلمة من من الحق فيلقيها على من تحته والثاني يلقيها على من تحته حتى تصير الشيطان اللي في اسفل والشيطان اللي في اسفل يلقيه

35
00:10:34.500 --> 00:10:52.350
في اذن الكاحل والساحر في اذن الكاهن فيقرها في اذنه كقرن دجاجة قار قار قار فاذا وصلت الى الكاهن كذب معه فيت كذبة حدث الناس بهذا الكذب الكثير وواحدة سمعت من السبعة حق. فاذا وقعت الكلمة الحق من السماء صدق الناس الكاذب

36
00:10:52.400 --> 00:11:12.400
بجميع الكذب من اجل واحدة. هذا في قول النفس للشر. وهو حينما يلقيها في اذن الكاهن الشهب تحرقه تلاحق الشياطين. مرة تدرك الشيطان اللي بل قبل ان يلقيها في اذن الكاهن ومرة يلقيها قبل ان يدركه الشاب. هو مقتول الشاب تحرقه لكن مرة ومرة. مرة يلقي الكلمة في اذنك قبل ان يحرقه

37
00:11:12.400 --> 00:11:31.200
طب ومرة يحلقه الشاب قبل ان يلقيها فيحترقون هؤلاء ومع ذلك يأتي شياطين اخر بكثرة تتوالد بينهم تناسل الشياطين يتوالدون بكثرة نسأل الله السلامة والعافية نعم نعم السرقون لكنها شددت حراسة السماء بعد بعثة نبي رسول الله كانوا في قبيل البعثة

38
00:11:31.300 --> 00:11:48.950
اه كثر الشياطين وصارت وكثر الكهان وصارت الشياطين تتحدث ثم بعد ذلك لما بعث الله النبي محمد صلى الله عليه وسلم شددت حراسة السماء. كما اخبر اهل الجنة وقالوا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. نعم

39
00:11:48.950 --> 00:12:02.950
العفو لا يستمع الى الملأ الاعلى ويقذفون من كل جانب. الملأ الاعلى الملائكة اللي في حملة العرش ومن حول العرش ما يستطيعون وصولهم الى الى العنان او الى قرب السماء. نعم

40
00:12:04.300 --> 00:12:18.700
الله اعلم لكل اجل لكل كل نفس لها اجل الله اعلم وهل يعني موت الانسان المرتبط بموت القريب؟ الله اعلم لكن الظاهر ان كل كل نفس من الانس ومن الجن لها لها اجر لها اجل محدد نعم

41
00:12:19.050 --> 00:12:39.050
احسن الله اليك. وقيل رجيم بمعنى راجم لانه يرجم الناس بالوساوس. عند عفرنك والربائث. الرجيم بمعنى مرجوب هذا المعنى الاول. رجيم بمعنى مرجوم لانه لانه ايش يلقي الوساوس والربائث التي توقع الانسان في الشكوك والفتن؟ نعم. قال احسن الله اليك والاول اشهر واصح

42
00:12:39.050 --> 00:12:59.050
بمعنى مرجوب فعلم معنى مفعول. نعم. قيل رجيم فعلم بمعنى مفعول وقيل رجيم فعيل بمعنى فاعل. نعم. عفا الله عنك. بسم الله الرحمن الرحيم افتتح بها الصحابة كتاب الله واتفق العلماء على انها بعض اية من سورة النمل. ثم اختلفوا هل هي اية مستقلة في اول كل

43
00:12:59.050 --> 00:13:19.050
لصورة او من اول كل سورة كتبت في اولها. الصحابة كلام الله عز وجل قرآن. ثم اختلف العلماء هل هي اية او ليست اية مع اجماعهم واتفاقهم على انها جزء من اية من اية النمل يعني انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم فهي بعض اية من سورة هذا بالاتفاق في قوله

44
00:13:19.050 --> 00:13:29.050
في سورة انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم جزء من الاية بعض اية لكن اختلفوا فيما عداها هل هي اية؟ قيل اية من الفاتحة وقيل اية من اول كل سورة

45
00:13:29.050 --> 00:13:49.050
وقيل اية مستقلة ليست من من السورة من اول السورة وانما هي الفصل بين السور. نعم اختلف واعد. قال عفا الله عنك افتتح بها الصحابة كتاب الله واتفق العلماء على انها بعض اية من سورة النمل ثم اختلفوا هل هي اية مستقلة في اول كل سورة؟ هذا قول نعم او من

46
00:13:49.050 --> 00:14:05.350
اول كل سورة كتبت في اولها هذا القول الثاني. او انها بعض اية من كل سورة. نعم. يعني هل هي جزء من اول كل سورة؟ او هي هل هي بعظ يعني بعظ اية من اول كل سورة يعني بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله تكون

47
00:14:05.400 --> 00:14:15.400
ليست اية وانما جزء من اية او انها اية مستقلة في اول كل سورة او اية مستقلة للفصل بين السور مع اتفاقهم على انها بعظ اية في سورة النمل نعم

48
00:14:15.400 --> 00:14:33.250
ثم اختلفوا قال عفا الله عنك ثم اختلفوا هل هي اية مستقلة في اول كل سورة؟ او من اول كل سورة كتبت في اولها او انها بعض اية من كل سورة. يعني الا الا سورة التوبة ليس فيها بسملة. هي كتبت في اول كسورة الا سورة التوبة. نعم

49
00:14:33.300 --> 00:14:53.300
عفا الله عنكم وممن حكي عنه انها اية من كل سورة الا براءة ابن عباس وابن عمر وابن الزبير وابو هريرة وعلي ومن التابعين عطاء وطاووس وسعيد بن جبير ومكحول والزهري وبه يقول عبدالله بن المبارك والشافعي واحمد بن حنبلة في رواية عنه

50
00:14:53.300 --> 00:15:13.300
واسحاق بن راهوية وابو عبيد القاسم بن سلام رحمهم الله وقال مالك وابو حنيفة واصحابهما ليست اية من من الفاتحة ولا من غيرها من السور. وقال داوود هي اية مستقلة في اول كل سورة لا منها. وهذه رواية عن الامام احمد

51
00:15:13.300 --> 00:15:23.300
ابن حنبل. وكذلك اختلفوا هل هي اية من الفاتحة او ليست منها على هذا؟ فقيل انها اية هي الاية الاولى من الفاتحة. وقيل انها ليست مفاتحة ليست من الفاتحة. الفاتحة

52
00:15:23.300 --> 00:15:43.300
تبع ايات بدون البسملة فيا اما اية مستقلة لفصل من السور هذا قول وجيه ان اية مستقلة للفصل بين السور. نعم. احسن الله اليك. فاما الجهر بها في الصلاة فمن رأى انها ليست من الفاتحة فلا يجهر بها. وكذا من قال انها اية من اولها. واما من قال

53
00:15:43.300 --> 00:16:03.300
بانها من اوائل السور فاختلفوا. فذهب الشافعي رحمه الله الى انه يجهر بها مع الفاتحة والسورة. وهو مذهب طوائف من الصحابة والتابعين وائمة المسلمين سلفا وخلفا. فجهر بها من الصحابة ابو هريرة وابن عمر وابن عباس

54
00:16:03.300 --> 00:16:23.300
معاوية وحكاه ابن عبدالبر والبيهقي عن عمر وعلي ونقله الخطيب عن الخلفاء الاربعة وهم ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وهو غريب ومن التابعين عن سعيد بن جبير وعكرمة وابي قلابة والزهري وعلي بن الحسن وابنه محمد وسعيد بن المسيب

55
00:16:23.300 --> 00:16:43.300
طاء وطاووس ومجاهد وسالم ومحمد ابن كعب القراضي وابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وابي وائل وابن سيرين احمد بن المنكدر وعلي بن عبدالله بن عباس وابنه محمد ونافع المولى ابن عمر وزيد ابن اسلم وعمر ابن عبدالعزيز والازرق ابن

56
00:16:43.300 --> 00:17:03.300
قيس وحبيب بن ابي ثابت وابي الشعثاء ومكحول وعبد الله بن معقل بن مقرن. زاد البيهقي وعبدالله بن صفوان ومحمد بن حنفية زاد ابن عبدالبر وعمرو بن دينار. والحجة في ذلك انها بعض الفاتحة. فيجهر بها كسائر ابعاظها. وايظا

57
00:17:03.300 --> 00:17:24.700
فقد روى النسائي في سننه وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما والحاكم في مستدركه عن ابي هريرة انه صلى فجهر في قراءته بالبسملة وقال بعد ان فرغ اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم. وصححه الدار قطني والخطيب والبيهقي وغيرهم

58
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
وفي صحيح البخاري عن انس ابن مالك انه سئل عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت قراءته مدا ثم قرأ ببسم الله الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم. وفي مسند الامام احمد وسنن ابي داوود

59
00:17:44.800 --> 00:18:04.800
وصحيح ابن خزيمة ومستدرك الحاكم عن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع قراءته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم. ما لك يوم الدين. وقالت دار قطني اسناده

60
00:18:04.800 --> 00:18:23.200
صحيح. وروى الامام ابو عبدالله الشافعي والحاكم في مستدركها عن انس ان معاوية صلى بالمدينة فترك البسملة فانكر عليه من حضره من المهاجرين ذلك. فلما صلى المرة الثانية بسمل. وفي هذه الاحاديث والاثار

61
00:18:23.200 --> 00:18:42.850
التي اوردناها كفاية ومقنع في الاحتجاج لهذا القول عما عداها. فاما المعارضات والروايات الغريبة وتطريقها وتضعيفها وتقريرها فله موضع اخر. هذا مذهب الشافعية الشافعية الجهر بالقراءة على انها بعض اية

62
00:18:42.950 --> 00:18:55.550
والقول الثاني ان الافضل عدم الجهر بها وانه يستحب الاسراء بها. والحجة في هذه الاحاديث كثيرة كما ذكر في البلوغ عن عن حديث انس وغيرها النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:18:55.650 --> 00:19:07.650
كان يصلي فلا يجهر يستفتح صلاته بالحمد لله رب العالمين وقال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. وفي لفظ

64
00:19:07.650 --> 00:19:22.700
لا يقرن بسم الله الرحمن في اول قراءته ولا في اخره وفي لفظ لمسلم كانوا يسرون واهل الاحاديث كلها تدل على الافضل الاسرار وان جار فلا حرج جهر بها بعض الاحيان للتعليم فلا حرج وهو مذهب الشافعية الجهر والامر في هذا سهل

65
00:19:22.750 --> 00:19:42.750
جهر بها ابو هريرة وبعض الذين روي عنهم الجهر روي عنهم الاسراء ولعل ابا هريرة للتعليم. نعم. عفا الله عنك وذهب اخرون الى انه لا يجهر بالبسملة بالصلاة وهذا هو الثابت عن الخلفاء الاربعة وعبدالله بن مغفل وطوائف من سلف التابعين والخلف وهو مذهب ابي حنيفة والثوري

66
00:19:42.750 --> 00:19:55.450
واحمد بن حنبل وعند الامام مالك. وهذا هو الصواب الذي تدل عليه الاحاديث وهذا مبني على ان البسملة ليست اية من الفاتحة وهذا هو الصوم صعوبة انها ليست اية من الفاتحة

67
00:19:55.600 --> 00:20:15.600
وانما هي مستحبة فلو تركها صحت الصلاة. وعلى القول الاول انها بعظ اية او اية من الفاتحة لو تركها لم تصح الصلاة. فرق بين القولين. نعم. وعند الامام ما لك انه لا يقرأ البسملة بالكلية لا جهرا ولا سرا. واحتجوا بما في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله

68
00:20:15.600 --> 00:20:35.600
صلى الله عليه وسلم يفتتح الصلاة بالتكبير والقراءة بالحمد لله رب العالمين. وبما في الصحيحين عن انس بن مالك رضي الله عنه قال صليت خلف النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان فكانوا يفتتحون بالحمد لله رب العالمين ولمسلم ولا

69
00:20:35.600 --> 00:20:55.600
يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول قراءة ولا في اخرها. ونحوه في السنن وفي لفظ المسلم يسرون. كانوا يسروه. نعم. قال عفا الله عنك ونحوه في السنن عن عبد الله ابن مغفل فهذه مآخذ الائمة رحمهم الله في هذه المسألة وهي قريبة لانهم

70
00:20:55.600 --> 00:21:16.950
اجمعوا على صحة من جهر بالبسبلة ومن اسر ولله الحمد والمنة. نعم لاحظ ومع القول مالك انهم لا يقرأون لا سمع ولا جهرا هذا قول مرجوح قول ضعيف الحديث فيها انه يسر الصواب ان استحباب القراءة لكنها سرا يسر بها وان جهر ببعض الاحيان فلا حرج ومن جهر

71
00:21:17.000 --> 00:21:27.000
او اسر فلا فلا حرج صلاته صحيحة ولا ينكر عليه. نعم. عفا الله عنك. وروى الامام احمد بن حنبل في مسنده عن رديف النبي صلى الله عليه وسلم. قال عثر

72
00:21:27.000 --> 00:21:47.000
وبالنبي صلى الله عليه وسلم فقلت تعس الشيطان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقل تعس الشيطان فانك اذا قلت تعس الشيطان تعاظم وقال بقوة صرعته واذا قلت بسم الله تصاغر حتى يصير مثل الذباب. وقد روى

73
00:21:47.000 --> 00:22:07.000
في اليوم والليلة وابن مردوية في تفسيره عن اسامة ابن عمير قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وقال لا تقل هكذا فانه يتعاظم حتى يكون كالبيت ولكن قل بسم الله فانه يصغر حتى يكون كالذبابة فهذا من تأثير بركة بسم

74
00:22:07.000 --> 00:22:20.300
الله. ولهذا تستحب في اول كل الحديث الاول في في مسند الامام احمد ذكر تخريجه. نعم. قال عفوا رواه الامام احمد والنسائي في الكبرى نعم. قال الفرنك ولهذا تستحب. نعم

75
00:22:21.000 --> 00:22:37.750
آآ اللعن يجوز كما قال لعنه الله لكن تركه اولى. الاستعاذة بالله هو الذي ينبغي. ينبغي الاستعاذة بالله قالت شيطانا مريدا لعنه الله لكن الاستعاذة بالله هو هو المشروع المستحب نعم الاستعاذة بالله من شره نعم احسن الله اليك ولهذا تستحب في اول كل عمل وقول

76
00:22:37.750 --> 00:22:57.750
فتستحب في اول الخطبة لما جاء. وهذا في غير خطبة الجمعة وخطوة العيد وخطوة الاستسقاء فان تستفتح بالحمد لله رب العالمين. خطبة الجمعة ما تستثنى بالبسملة تستمتع بالحمد لله هكذا ورد وكذلك خطوة خطوة العيد خطوة الاستسقاء تستفتح بالحمد لله رب العالمين بدون بسملة واحدهما ينوب عن الاخرة

77
00:22:57.750 --> 00:23:16.600
يعني اذا استطاع بالبسملة فالحمد لله كفى. وفي الخطب الاخرى اذا جمع بينهما فلا حرج. اذا جمع بين البسملة والحمدلة حسن في الكتابة وفي في المواعظ فلا بأس الا الخطب التي ورد عن النبي انه لم يبصر فيها مثل خطبة الجمعة وخطبة العيد وخطبة الاستسقاء

78
00:23:16.600 --> 00:23:36.600
يستفتحها بالحمد لله رب العالمين. نعم. عفا الله عنك وتستحب البسملة عند دخول الخلاء لما ورد من الحديث في ذلك. وتستحب في اول الوضوء لما جاء في مسند الامام احمد والسنن من رواية ابي هريرة وسعيد ابن زيد وابي سعيد مرفوعا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه

79
00:23:36.600 --> 00:23:51.550
نعم تستحب عند دخول الخلاء قل بسم الله اللهم اعوذ بك من الخبث والخبائث. وعند الوضوء مستحب عند جمهور العلماء تستحب عند الوضوء. وذهب اه الحنابلة المشهور من مذهب الحنابلة انها واجبة مع الذكر مع التذكر. واذا نسيها سقطت

80
00:23:51.650 --> 00:24:03.350
سقط الوجوب ويتذكر في اثناء الوضوء تبسمل عند الحنابلة. والجمهور يرون انها مستحبة لو تركها فلا حرج عليه. لانها مستحبة. وذلك ان الاحاديث في البسملة في وكلها ظعيفة فيها ظعف

81
00:24:03.400 --> 00:24:23.200
ولو ظعيفة لكن الجمهور قالوا يشد بعظها بعظا فتصلح الجهة فيكون مستحب. نعم. عفا الله عنك وتستحب في اول الوضوء لما جاء في مسند الامام احمد والسنن رواية ابي هريرة وسعيد بن زيد وابي سعيد مرفوعا لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه. وهو حديث حسن

82
00:24:23.500 --> 00:24:40.100
وذكر هذا في سورة المائدة ان الحديث ظعيف جميع طرقه لكن حسنه جمع من اهل العلم تعدد الطرق ولا هو ضعيف حديث ضعيف ولو صح الحديث لكان البسملة واجبة الجمهور ذهبوا الى الاستحباب

83
00:24:40.250 --> 00:24:53.400
نظرا لضعف الحديث لكن طرقه يشد بعضها بعضا. وذهب بعض اهل العلم لانها لا تستحب ولا تشرع ايضا لا تشرع البسملة في الوضوء. قيل لا تشرع وقيل تستحب وقيل تجب

84
00:24:53.550 --> 00:25:12.050
عند الحنابلة مع الذكر مع التذكر. نعم. نعم العصر نظرا للطرق لكثرة الطرق. نعم الجمهور على انه مستحب على ان المسألة مستحبة في الوضوء لو تركها عمدا فلا حرج والحنابلة المشهور بمذهب الحنابلة

85
00:25:12.100 --> 00:25:30.600
انها واجبة واجبة مع الذكر. فاذا تركها يأثم واذا نسيها فلا حرج. قالوا اذا نسيها فلا اثم عليه واذا تذكر في اثناء الوضوء سمى في اثناء الوضوء. نعم. عفا الله عنك. وهكذا تستحب عند الاكل. نعم كذلك. عند الاكل وعند الشرب. نعم. وعند دخول المنزل وعند دخول

86
00:25:30.600 --> 00:25:50.600
بالخلاء نعم احسن الله اليك لما في صحيح مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لربيبه عمر ابن ابي سلمة قال قل بسم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. الحديث يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. نعم. عفا الله عنك. ومن العلماء من اوجبها والحالة هذه

87
00:25:50.600 --> 00:26:10.600
اوجبه عند عند الاكل لان الامر اصله وجوب. نعم. عفا الله عنك وكذلك تستحب عند الجماع لما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان احدكم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا

88
00:26:10.600 --> 00:26:30.500
فانه ان يقدر بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا وهذا عام في جميع انواع الظرر دين الدنيا فاذا قالها المسلم احسن ظنه بربه فانه يرجى له هذا ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم نعم لن يضره الشيطان ابدا. نعم

89
00:26:30.700 --> 00:26:48.000
عفا الله عنك ومن ها هنا ينكشف لك ان القولين عند النوحات في تقدير المتعلق بالباء في قولك بسم الله هل هو اسم او فعل متقاربان؟ وكل قد ورد به القرآن. اما من قدره باسم

90
00:26:48.050 --> 00:27:10.550
تقديره باسم الله ابتدائي. فلقوله تعالى وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها. ان ربي لغفور رحيم. ومن قدره بالفعل امرا او خبرا نحو ابدأ بسم الله او ابتدأت بسم الله. فلقوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. وكلاهما صحيح

91
00:27:10.600 --> 00:27:27.800
فان الفعل لابد له من مصدر فلك ان تقدر الفعل ومصدره وذلك بحسب الفعل الذي سميت قبله ان كان قياما او قعودا او اكلا او شربا او قراءة او وضوءا او صلاة. يعني تقول بسم الله اذا كنت تقرأ

92
00:27:28.050 --> 00:27:43.400
بسم الله اقرأ واذا كنت تأكل تقول بسم الله يأكل واذا كنت تدخل بيت بسم الله ادخل البيت وهكذا يقدر من جنس الشيء الذي يريده بسم الله اقرأ بسم الله اكتب بسم الله اأكل قدر فعل بسم الله

93
00:27:43.550 --> 00:27:58.550
او يقدر اه اسم بسم الله اكلي بسم الله اكلي بسم الله او شربي بسم الله. نعم. عفا الله عنك. فالمشروع ذكر اسم الله في الشروع في ذلك كله. تبركا

94
00:27:58.550 --> 00:28:18.550
تيمنا واستعانة على الاتمام والتقبل. والله اعلم. قال عفا الله عنك الله علم على الرب تبارك وتعالى. يقال انه الاسم الاعظم لانه يوصف بجميع الصفات كما قال تعالى هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو

95
00:28:18.550 --> 00:28:38.550
الرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله ما يشركون هو الله الخالق البار والمصور. له الاسماء الحسنى. يسبح له ما في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم

96
00:28:38.550 --> 00:28:58.550
اجراء الاسماء الباقية كلها صفات له. كما قال تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وقال تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن اي يما تدعوا فله الاسماء الحسنى. وفي الصحيحين عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان

97
00:28:58.550 --> 00:29:15.150
فلله تسعة وتسعين أسماء مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة. فالله علم على الذات الالهية. علم على الرب سبحانه وتعالى. لا يسمى به غيره والله كما ومعلوم الله اصله الاله اصل الله الاله

98
00:29:15.350 --> 00:29:33.300
حذفت الهمزة فالتقت لا معنى اللام الاولى الزائدة واللام الثانية التي هي عين كلمة الاله على وزن الفعال حذفت الهمزة فالتقى اللامن اللام الزايدة واللام التي هي عين الكلمة وفخمتاه شددت صار اللعبة واحدة. الله

99
00:29:33.450 --> 00:29:53.150
فالله بمعنى مفهوم بمعنى مألوه الاله هو المألوه الذي تألهه القلوب محبة واجلالا وخوفا ورجاء وتعظيما كما قال ابن عباس الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين سبحانه وتعالى. والله اسم الرب سبحانه وتعالى علم عليه لا يسمى به غيره. وكل اسم لا مجتمع

100
00:29:53.150 --> 00:30:13.150
وشو على صفة الالوهية؟ الله وش معنى صفة الالوهية؟ الرحمن اسم الله صفة الرحمة العليم مشرف على صفة العلم القدير مشرف على صفة القدر لان اسماء الله مشتقة وليس معنا مشتقة انه الاشتقاق النحوي بل معنى انها تلتقي معها في الحروف تلتقي الاسم مع في الحروف الاله والمألوف

101
00:30:13.150 --> 00:30:33.150
الله علم على الله. لا يسمى بغيره. وكذلك الرحمن. اسماء الله نوعان. النوع الاول لا يسمى به غير الله. الله لا يسمى به غير الرب سبحانه وتعالى. الرحمن لا يسمى الله الخالق لا يسمى به غير الله كذلك المزدوجة النافع الضار القابض الباسط الخافض الرافع

102
00:30:33.150 --> 00:30:51.400
رب العالمين خالق الخلق هذا لا يسمى به غيره. والنوع الثاني اسماء مشتركة اذا سمي الله بها فله الكمال. واذا سمي بها الخلق فله مارق بالمثل. مثل العزيز رحيم والحي والسميع والبصير والعليم والقدير هذه كلها اسباب مشتركة

103
00:30:51.450 --> 00:31:11.450
يسمى بها الله ويسمى بها غيره. وقالت امرأة العزيز فجعلناه سميعا بصيرا. وبشرناه بغلام عليم. بغلام حليم. حليم الاسماء المشتركة وهكذا. فالله علم على الذات الاية حتى قيل انه اسم الله الاعظم. ولهذا تكون الاسماء التي تبعث صفات الله كما في اية الحشر. قال هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم

104
00:31:11.450 --> 00:31:25.750
لا اوصف له. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام او صوابه. هو الله الخالق البارئ المصور له وقيل اسم الله الاعظم الحي الحي القيوم لان جميع الصفات ترجع الى

105
00:31:25.800 --> 00:31:35.800
الحي جميع الصفات ترجع الى الحي القيوم وقد جمع الله بينهما في ذكرهم الله في ثلاث مواضع من القرآن الكريم في اية في اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم

106
00:31:35.800 --> 00:31:55.600
وفي اية والاية الثانية في ال عمران الف لام ميم والله لا اله الا هو الحي القيوم وفي سورة طه وعنت الوجوه الحي القيوم وقد خاب من حمل ظلما واسماء الله كثيرة ليست محصورة حتى قيل لله الف اسم. لا يستطيع احد الحسرة ولا عدها. والدليل على هذا الحديث حديث ابن مسعود اللهم اني اسألك

107
00:31:55.600 --> 00:32:05.600
بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك. هناك اسماء استأثر الله بها في علم الغيب. واما الحديث الذي ذكره مؤلف

108
00:32:05.600 --> 00:32:25.600
صحيح ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحد من دخل الجنة فليس المراد الحصر الحصر بالمئة في تسعة وتسعين بل معنى ان لله تسعة وتسعين اسما موصوف بان من احصاها دخل الجنة وله اسماء اخرى ليست موصوفة بهذا الوصف. انا لله اسماء تسعة وتسعين موصوفة بان من احصاها دخل الجنة. من احصاها حفظها وعمل بما فيها

109
00:32:25.600 --> 00:32:45.600
وتدبر معاليها هذا حث على تعرف هذه الاسماء واستخراجها من النصوص حتى يحصل على هذا الثواب والاحصاء دخل الجنة نعم عفا الله عنك قال الرحمن الرحيم اسمان مشتقان من الرحمة على وجه المبالغة ورحمان اشد مبالغة من رحيم وفي كلام ابن جرير

110
00:32:45.600 --> 00:33:01.700
ما يفهم منه حكاية الاتفاق على هذا. وقال القرطبي والدليل على انه مشتق ما خرجه الترمذي وصححه عن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم يقول

111
00:33:01.750 --> 00:33:24.750
قال الله تعالى انا الرحمن خلقت الرحم وشققت لها أسماء من اسمي. فمن وصلها وصلته ومن قطعها قطعته. قال وهذا نص في الاشتقاق وانكار العرب لاسم الرحمن لجهلهم بالله وبما وجب له. نعم يعني مشتقة ليست جامدة اسماء الله مشتقة

112
00:33:24.750 --> 00:33:40.550
مشتملة على معاني وصفات وليس المراد الاشتقاق المعروف عند النحات يعني انها مشتملة على معاني الرحمن مشتملة على الرحمة مشتقة من الرحمة العليم مشتمل على العلم. وهذا الانكار ليس من كل العرب. قال بعض العرب انكر الرحمن

113
00:33:40.550 --> 00:34:00.550
والا فهو معروف في لغتهم كما قال الشاعر وما الجاهلي وما يشأ الرحمن ويعقد ويطلق فهذا ليس قد انكره بعضهم وهذا مختصر لكن ذكر حافظا في الاصل تفسير ان ان بعضهم انكره من باب العناد من باب العناد انكره بعضهم عنادا والا فهو معروف في لغة العرب

114
00:34:00.550 --> 00:34:14.150
الرحمن معروف ولما انكرت قريش قالت لما امر النبي في كتابه الصلح في الحديبية وكتب بسم الله الرحمن قالوا لا نحو الرحمن الرحمان للامامة هذا باب العناد والتعنت واذا هو معروف في اللغة نعم