1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فغفر الله لك يقول الله تعالى اياك نعبد واياك نستعين. والعبادة في اللغة من الذلة. يقال

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
طريق معبد وبعير معبد اي مذلل. وفي الشرع عبارة عما يجمع كمال المحبة والخضوع والخوف. وقدم المفعول وهو اياك وكرر للاهتمام والحصر. اي لا نعبد الا اياك ولا نتوكل الا عليك. وهذا هو كمال الطاعة

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
والدين كله يرجع الى هذين المعنيين. وهذا كما قال بعض السلف الفاتحة سر القرآن وسرها هذه الكلمة. اياك نعبد اياك نستعين فالاول تبرؤ من الشرك. والثاني تبرؤ من الحول والقوة. وتفويض الى الله عز وجل. وهذا المعنى في غير اية من القرآن

4
00:01:00.300 --> 00:01:20.300
كما قال تعالى فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون. قل هو الرحمن امنا به وعليه توكلنا. رب والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا. وكذلك هذه الاية الكريمة اياك نعبد واياك نستعين

5
00:01:20.300 --> 00:01:40.300
اول الكلام من الغيبة الى المواجهة بكاف الخطاب لانه لما اثنى على الله فكأنه اقترب وحضر بين يدي الله تعالى فلهذا قال اياك نعبد واياك نستعين. وفي هذا دليل على ان اول السورة. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اياه نعبد

6
00:01:40.300 --> 00:02:00.300
والحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياه نعبد هذا الاصل لكن تحول الخطاب من الغيبة الى كاف الخطاب لانه لان المصلي لما اثنى قال الله ومجده وحمده صار كأنه بين يديه وامامه. فتحول الخطاب من من الغيبة الى الحضور قال اياك نعبد. نعم. عفا الله عنك. وفي هذا دليل

7
00:02:00.300 --> 00:02:20.300
على ان اول السورة خبر من الله تعالى بالثناء على نفسه الكريمة بجميل صفاته الحسنى وارشاد لعباده بان يثنوا عليه بذلك ولهذا لا تصح صلاة من لم يقل ذلك وهو قادر عليه. كما جاء في الصحيحين عن عبادة ابن الصامت قال قال رسول الله

8
00:02:20.300 --> 00:02:40.300
صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. اذا قال العبد الحمد

9
00:02:40.300 --> 00:03:00.300
لله رب العالمين. قال الله حمدني عبدي. واذا قال الرحمن الرحيم قال الله اثنى علي عبدي. فاذا قال مالك يوم الدين قال الله مجدني عبدي. واذا قال اياك نعبد واياك نستعين. قال هذا بيني وبين عبدي. ولعبدي ما سأل

10
00:03:00.300 --> 00:03:20.300
فاذا قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. قال هذا لعبدي ولعبدي ما والتمجيد التوسع في الثناء. الحمد لله رب العالمين هذا هذا الحمد لله رب العالمين. اثناء الرحمن الرحيم هذا ثناء مالك يوم الدين هذا توسع تمجيد توسع في الثناء. نعم

11
00:03:20.300 --> 00:03:40.300
غفر الله لك. قال الظحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما اياك نعبد يعني اياك نوحد ونخاف ونرجوك يا ربنا غيرك واياك نستعين على طاعتك وعلى امورنا كلها. وقال قتادة اياك نعبد واياك نستعين. يأمركم ان

12
00:03:40.300 --> 00:04:00.300
تخلصوا له العبادة وان تستعينوه على اموركم. وانما قدم اياك نعبد على اياك نستعين. لان العبادة له هي المقصودة والاستعانة وسيلة اليها والاهتمام والحزم تقديم ما هو الاهم فالاهم والله اعلم. وقد سمى الله

13
00:04:00.300 --> 00:04:20.300
له بعبده في اشرف مقاماته فقال الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب وانه لما قام عبد الله يدعوه سبحان الذي اسرى بعبده ليلا وهذه اشرف المقامات مقام نزل الكتاب ومقام الدعوة ومقام ومقام التحدي وان كنتم في رب ما نزلنا على عبدنا

14
00:04:20.300 --> 00:04:40.300
انه لما قام عبد الله الحمد لله الذي انزل على عبده الكتاب. هذي اشرف المقامات وصف الله نبيه بالنبوة بالعبودية. واشرف مقامات النبي مقامات النبي صلى الله عليه وسلم هي العبودية الخاصة والرسالة. هذي اشرف المقامات. نعم. احسن الله اليك. فسماه عبدا عند انزاله عليه وعند قيامه في

15
00:04:40.300 --> 00:05:00.300
دعوة واسرائه به. وكذلك الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده فيه المقام الرابع مقام التحدي. مقام الانزال الحمد لله الذي انزال الكتاب والحمد لله الذي نزل على وجه الكتاب. مقام دعوه انه لما قام عبد الله يدعو مقام الاسراء سبحان الذي اسرى بعبده مقام التحدي وان كنت في رب ما نزلنا على عبد لفاتوا بسورة من مثله. نعم احسن الله اليك وارشده الى

16
00:05:00.300 --> 00:05:20.300
بالعبادة في اوقات يضيق صدره من تكذيب المخالفين. حيث يقول ولقد نعلم انك يضيق صدرك بما يقولون. فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين. يقول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم لما تقدمت

17
00:05:20.300 --> 00:05:39.100
ثناءه على المسؤول تبارك وتعالى ناسب اقرأ الآية احسن الله اليك. يقول الشيخ عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله تعالى وقوله اياك كنعبد واياك نستعين اي نخصك وحدك بالعبادة والاستعانة. لان تقديم المعمول يفيد الحصر

18
00:05:39.150 --> 00:05:59.150
وهو اثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه. فكأنه يقول نعبدك ولا نعبد غيرك ونستعين بك ولا نستعين بغيرك وقدم العبادة على الاستعانة من باب تقديم العام على الخاص واهتماما بتقديم حقه تعالى على حق عبده والعبادة اسم جامع

19
00:05:59.150 --> 00:06:19.150
لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة والاستعانة هي الاعتماد على الله تعالى في جلب المنافع ودفع المضار مع الثقة به في تحصيل ذلك. والقيام بعبادة الله والاستعانة به هو الوسيلة للسعادة الابدية. والنجاة من جميع

20
00:06:19.150 --> 00:06:39.150
سرور فلا سبيل الى النجاة الا بالقيام بهما. وانما تكون العبادة عبادة اذا كانت مأخوذة عن رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم مقصودا بها وجه الله. فبهذين الامرين تكون عبادة. وذكر الاستعانة بعد العبادة مع دخولها فيها

21
00:06:39.150 --> 00:06:59.150
لاحتياج العبد في جميع عباداته الى الاستعانة بالله تعالى. فانه ان لم يعنه الله لم يحصل له ما يريده من فعل للاوامر واجتناب النواهي. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. هذه الاية العظيمة اياك نعبد واياك نستعين. هذي

22
00:06:59.150 --> 00:07:19.150
سره هي سر القرآن سر الفاتحة. الفاتحة سر القرآن وهذه الاية سر الفاتحة. ومن اجل هذه الكلمة خلق الله الخلق وارسل الله الرسل وانزل الكتب لان معنى اياك نعبد يعني نعبدك ولا نعبد غيرك. هو معنى لا اله الا الله. ولا توحيد الا بهذين الامرين

23
00:07:19.150 --> 00:07:39.150
صرف العبادة لغير الله ونفها عما سواه. وهذا هو معنى كلمة التوحيد لا اله الا الله فان معناها لا معبود حق الا الله واياك نعبد تفيد. تدل على ما تدل عليه كلمة التوحيد وهذا مأخوذ ومفهوم من اه تقديم الظرف لانه يفيد الحصر اياك نعبد والمعنى نعبدك ولا نعبد غيرك وهذا هو معنى لا

24
00:07:39.150 --> 00:07:59.150
لا اله الا الله فان توحيد العبادة مبني على هذين الركنين النفي والاثبات. الركن الاول نفي وهي نفي العبادة بجميع انواعها عما سوى الله والركن الثاني اثبات العبادة بجميع انواعها لله. فالاول تخلية وبراءة من كل من جميع انواع الشرك من الشرك بجميع انواعه

25
00:07:59.150 --> 00:08:19.150
اي تحلية واثبات العبادة لله عز وجل اياك نعبد. المعنى لا نعبد الا اياك او نعبدك ولا نعبد غيرك. وهذا هو معنى لا اله الا الله ان توحيد العبادة مبين على هذين الركنين. الركن الاول النفي وهو نفي العبادة عما سوى الله. وهذا براءة من الشرك واهله بجميع انواعه. والثاني اثبات

26
00:08:19.150 --> 00:08:32.100
عبادة لله عز وجل بجميع انواعها ودل على هذين الركن قول الله تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم. فمن يكفر بالطاغوت هذا

27
00:08:32.100 --> 00:08:52.100
من كل بعودة سوى هذا النفي ويؤمن بالله هذا الاثبات. واما توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات فهو يقوم على ثلاثة اركان. الركن الاول نفي المماثلة نفي المثيل لله عز وجل والثاني اثبات صفات الله عز وجل كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى والثالث عدم معرفة

28
00:08:52.100 --> 00:09:12.100
في نفي الكيفية نفي كيفية اسماء الله وصفاته او قطع الطمع عن ادراك الكيفية وبهذا يقوم توحيد الربوبية والاسماء والصفات. نفي المثيل لله عز وجل اثبات الصفات لله عز وجل والمعاني اللائقة بالله عز وجل والثالث نفي الكيفية كيفية الاسماء والصفات وقطع الطمع عن ادراك الكيفية

29
00:09:12.100 --> 00:09:24.200
يقوم توحيد الاسماء والصفات توحيد الالوهية يقوم على ركنين النفي والاثبات ام لان في هذا في براءة من كل معبود سوى الله. فلو قال الانسان لا اله وسكت هذا مشرك

30
00:09:24.300 --> 00:09:43.800
ولو قال الله المعبود وسكت فهذا لا ينفي الشرك لانه قد يعبد الله ويعبد غيره. اذا قال لا اله الا الله اثبت العبادة لله ونفع عما سواه وهذه الاية العظيمة هي سر العبودية وسر الخلق السر المقصود من خلق الخلق ان يعبدوه ويخلصوا

31
00:09:43.800 --> 00:10:00.300
له العبادة كما قال سبحانه وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اياك نعبد. اي نعبدك ولا نعبد الا اياك والعبادة احسن ما قيل في تعريفها ما قاله شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ان اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطلة اسم

32
00:10:00.300 --> 00:10:13.700
كل ما يحبه الله ويرضاه قولا او فعلا ظاهرا او باطنا وان شئت فقل العبادة هي الاوامر والنواهي. يفعل الانسان المسلم الاوامر وينتهي عن نواهي. على وجه المحبة لله والخضوع

33
00:10:13.700 --> 00:10:28.400
والذل والخوف ولا منافاة بين التعريف الذي ذكره هنا شهر سام ذكره الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله والتعريف الذي ذكره الحاضر ابن كثير ان العبادة هي كمال المحبة لله مع الخظوع

34
00:10:28.400 --> 00:10:43.000
والذل والخوف لان المعنى ان يأتي المسلم بالعبادة التي شرعها الله على هذا الوصف. يعني يأتي الانسان بالعبادة في الصلاة والصيام والزكاة والحج يأتي بالعبادة المشروعة على وجه المحبة كمال المحبة لله

35
00:10:43.000 --> 00:10:56.150
والخضوع والذل والخوف والرجاء والعبادة لا تصح الا بشرطين او بركين. الركن الاول ان تكون ان يكون مرادا بها وجه الله والدار الاخرة. لا رياء فيه ولا سمعة. فان قصد الانسان بالعبادة

36
00:10:56.150 --> 00:11:09.400
الله فهذا هو الشرك والله تعالى لا يقبل الشركة في عبادته كما ثبت في الحديث القدسي الذي رواه الامام مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما عن الله عز وجل انه قال انا اغنى الشركاء عن الشرك

37
00:11:09.650 --> 00:11:22.700
من عمل عملا اشرك فيه معي غيري تركته وشركه. والثاني ان تكون العبادة موافقة لشرع الله وصوابا على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى تبين هذه الركنين

38
00:11:22.900 --> 00:11:37.600
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. والعمل الصالح هو الموفق للشرع. والعمل الذي ليس فيه شرك هو الخالص لله قال تعالى ومن يسلم وجهه الى الله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى والى الله عاقبة الامور

39
00:11:37.700 --> 00:11:57.100
واسلام الوجه هو اخلاص العمل لله والاحسان هو ان يكون العمل موافق للشرع. قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ مالاوى هذا الاخلاص وقال عليه السلام من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد هذه المتابعة. فلا تصح العبادة الا بهذين الركنين بهذين الركنين. ان يكون العمل لله وان يكون موافقا لشرعه

40
00:11:57.100 --> 00:12:17.300
الا ووقوله سبحانه اياك نعبد العبادة كما كما سمعنا. اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وقدم الله تعالى العبادة على الاستعانة لانها لانها هي المقصودة من خلق الجن والانس والاستعانة طلب العون من الله والاستعانة داخلة في العبادة

41
00:12:17.500 --> 00:12:31.150
هي فرد من افراد العبادة وخصها الله بالذكر لانها وسيلة وسيلة الى اداء العبادة وقدم الله العبادة لانها تقديم الاهم فالمهم واذا لم يعن الله العبد على العبادة فانه لا يستطيع ان

42
00:12:31.450 --> 00:12:43.200
يؤدي العبادة ولهذا شرع للمسلم ان يجيب المؤذن اذا قال المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح شرع للمؤمن المجيب ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله لا حول ولا قوة الا بالله

43
00:12:43.350 --> 00:12:53.350
يعني لا تحول من حال الى حال الا بمعونتها. يعني لا استطيع يا الله ان اجيب المؤذن وان اؤدي الصلاة الا بحولك وقوتك واعانتك. لا حول ولا قوة الا بالله

44
00:12:53.350 --> 00:13:07.100
لا تحوله من حال الا بالله. لا تحوله من من المعصية الى الطاعة ومن الضعف الى القوة ومن البدعة الى العبادة الا بمعونة الله. لا حول ولا قوة الا بالله. اياه ولهذا جمع الله تعالى

45
00:13:07.100 --> 00:13:23.950
بين هذين الامرين العبادة والاستعانة فاذا رزق الله المسلم العبادة الخالصة لله واعانه على عبادته فقد تمت السعادة. هذه هي السعادة. السعادة الابدية تحصل بهذين الامرين باخلاص العبادة لله وبالاستعانة به على طاعة الله ولهذا جمع الله بين هذين الامرين

46
00:13:24.000 --> 00:13:37.700
العبادة والاستعانة في مواضع الكتابة كقول فاعبده وتوكل عليه. اعبدوا هذا العبادة والتوكل على هذا الاستعانة اعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون. هنا اياك نعبد واياك نستعين. هذه الاية العظيمة فيها اخلاص العبادة لله

47
00:13:37.750 --> 00:13:56.800
فيها الاستعانة بالله عز وجل وفيها البراءة من الحول والقوة وفيها الاعتراف لله تعالى بالربوبية واعتراف العبد بالذل والتقصير والعبادة كما سمعنا هي هي اصلها الذل والخضوع. يقال طريق معبد وجبل معبد اذا كان مذلل. وسمي العبد عبد

48
00:13:56.800 --> 00:14:16.800
لانه يؤدي العبادة عن خضوع لله وذل الله وانقياد فهو خاضع. ولهذا العبد لله مستكين متواضع لله. واما الكافر فهو مستكبر مستكبر عن عبادة الله لا ليس عنده خضوع ولا ذل والمؤمن عنده الخضوع والذل يعبد الله على ويستكين ويتواضع لله عز وجل يؤدي العبادة على محبة عن محبة

49
00:14:16.800 --> 00:14:44.250
واخلاص وخوف وذل وخضوع اياك نعبد واياك نستعين نعم قال عفا الله عنك يقول الله تعالى اهدنا الصراط المستقيم. لما تقدم الثناء على المسؤول تبارك وتعالى ناسب ان يعقب السؤال كما قال فنصفها لي ونصفها لعبدي ولعبدي ما سأل. وهذا اكمل احوال السائل ان يمدح مسؤوله ثم

50
00:14:44.250 --> 00:15:04.250
ثم يسأل حاجته وحاجة اخوانه المؤمنين بقوله اهدنا الصراط المستقيم. لانه انجح للحاجة وانجح للاجابة اذا ارشد الله اليه لانه الاكمل. وقد يكون السؤال بالاخبار عن حال السائل واحتياجه. كما قال موسى عليه السلام ربي اني

51
00:15:04.250 --> 00:15:24.250
لما انزلت الي من خير فقير. وقد يتقدمه مع ذلك وصف المسؤول كقول ذي النون لا اله الا انت سبحانك انا كاني كنت من الظالمين وقد يكون بمجرد الثناء على المسؤول كقول الشاعر ااذكر حاجتي ام قد كفاني حياؤك ان

52
00:15:24.250 --> 00:15:44.250
فيمتك الحياء اذا اثنى عليك المرء يوما كفاه من تعرضه الثناء. قال عفا الله عنك الهداية ها هنا الارشاد والتوفيق وقد تعدى الهداية بنفسها كما هنا. اهدنا الصراط المستقيم فتضمن معنى الهمنا او وفقنا او ارزقنا

53
00:15:44.250 --> 00:16:04.250
او اعطنا وهديناه النجدين. اي بينا له الخير والشر. وقد تعدى بالى كقوله تعالى اجتباه وهداه الى صراط مستقيم فاهدوهم الى صراط الجحيم. وذلك بمعنى الارشاد والدلالة وكذلك قوله وانك لتهدي الى

54
00:16:04.250 --> 00:16:30.700
صراط مستقيم وقد تعدى باللام كقول اهل الجنة الحمد لله الذي هدانا لهذا اي وفقنا لهذا وجعل لنا له اهلا. واما الصراط المستقيم فقال الامام ابو جعفر ابن جرير اجمعت الامة من اهل التأويل جميعا على ان الصراط المستقيم هو الطريق الواضح الذي لا اعوجاج فيه. وذلك في لغة العرب فمن

55
00:16:30.700 --> 00:16:50.700
من قول جرير بن عطية الخطفي امير المؤمنين على صراط اذا اعوج الموارد مستقيم. قال والشواهد على ذلك اكثر من ان تحصر. قال ثم تستعير العرب الصراط فتستعمله في كل قول وعمل وصف باستقامة او اعوجاج

56
00:16:50.700 --> 00:17:10.700
فتصف المستقيم باستقامته والمعوج باعوجاجه والمراد به الاسلام. روى الامام احمد في مسنده عن النواس بن سمعان رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ظرب الله مثلا صراطا مستقيما. وعلى جنبتي الصراط سوران فيهما ابواب

57
00:17:10.700 --> 00:17:30.700
مفتحة وعلى الابواب سطور مرخاة وعلى باب الصراط داع يقول يا ايها الناس ادخلوا الصراط جميعا ولا تعوج وداع يدعو من فوق الصراط فاذا اراد الانسان ان يفتح شيئا من تلك الابواب قال ويحك لا تفتح

58
00:17:30.700 --> 00:17:50.700
فانك ان فتحته تلجه فالصراط الاسلام والسوران حدود الله والابواب المفتحة محارم الله وذلك الداعي على رأس الصراط كتاب الله والداعي من فوق الصراط. واعظ الله في قلب كل مسلم. فان قيل فكيف يسأل المؤمن الهداية في كل وقت من

59
00:17:50.700 --> 00:18:10.700
صلاة وغيرها وهو متصف بذلك. فهل هذا من باب تحصيل الحاصل ام لا؟ فالجواب ان لا. ولولا احتياجه ليلا نهارا الى سؤال الهداية لما ارشده الله تعالى الى ذلك. فان العبد مفتقر في كل ساعة وحالة الى الله في تثبيته

60
00:18:10.700 --> 00:18:30.700
على الهداية ورسوخه فيها وتبصره وازدياده منها واستمراره عليها. فان العبد لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا الا ما شاء الله فارشده تعالى الى ان يسأله في كل وقت ان يمده بالمعونة والثبات والتوفيق. فالسعيد من

61
00:18:30.700 --> 00:18:50.700
وفقه الله تعالى لسؤاله فانه قد تكفل باجابة الداعي اذا دعاه. ولا سيما المضطر المحتاج المفتقر اليه اناء الليل اطراف النهار وقد قال تعالى يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي

62
00:18:50.700 --> 00:19:10.700
انزل من قبل الاية فقد امر الذين امنوا بالايمان وليس ذلك من باب تحصيل الحاصل لان المراد الثبات والاستمرار مداومة على الاعمال المعينة على ذلك. والله اعلم. وقال تعالى امرا لعباده المؤمنين ان يقولوا ربنا لا تزغ

63
00:19:10.700 --> 00:19:30.700
قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. فمعنى قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم استمر بنا عليه ولا تعدل بنا الى غيره. قال احسن الله اليك. قال الله تعالى صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب

64
00:19:30.700 --> 00:19:50.700
عليهم ولا الضالين. وقد تقدم الحديث فيما اذا قال العبد اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها ان الله يقول هذا لعبدي ولعبدي ما سأل. وقوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم مفسر للصراط المستقيم. وهو بدل منه

65
00:19:50.700 --> 00:20:10.700
عند النوحات ويجوز ان يكون عطف بيان والله اعلم. والذين انعم الله عليهم هم المذكورون في سورة النساء حيث قال تعالى ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا

66
00:20:10.700 --> 00:20:30.700
ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما. وقوله تعالى غير المغضوب عليهم ولا الضالين. المعنى اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم ممن تقدم وصفهم ونعتهم وهم اهل الهداية والاستقامة والطاعة لله ورسله وامتثال

67
00:20:30.700 --> 00:20:50.700
اوامره وترك نواهيه وزواجره غير صراط المغضوب عليهم وهم الذين فسدت ايراداتهم فعلموا الحق وعدلوا عنه ولا صراط الظالين وهم الذين فقدوا العلم فهم هائمون في الظلالة لا يهتدون الى الحق واكد الكلام بلا

68
00:20:50.700 --> 00:21:10.700
دل على ان ثم مسلكين فاسدين وهما طريقتا اليهود والنصارى ليجتنب كل واحد منهما فان طريقة اهل الايمان مشتملة على العلم بالحق والعمل به. واليهود فقدوا العمل والنصارى فقدوا العلم. ولهذا

69
00:21:10.700 --> 00:21:30.700
كان الغضب لليهود والضلال للنصارى. لان من علم وترك استحق الغضب بخلاف من لم يعلم والنصارى لما كانوا قاصدين شيئا لكنهم لا يهتدون الى طريقه لانهم لم يأتوا الامر من بابه وهو اتباع الحق ضلوا وكل من اليهود

70
00:21:30.700 --> 00:21:50.700
نصارى ضال مغضوب عليه. لكن اخص اوصاف اليهود الغضب. كما قال تعالى عنهم من لعنه الله وغضب عليه واخص اوصاف النصارى الظلال كما قال تعالى عنهم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وبهذا

71
00:21:50.700 --> 00:22:10.700
جاءت الاحاديث والاثار وذلك واضح بين. روى الامام احمد عن عدي ابن حاتم رضي الله عنه قال جاءت خيل رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذوا عمتي وناسا فلما اتوا بهم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوا له فقالت يا رسول الله

72
00:22:10.700 --> 00:22:30.700
نقل وافد وانقطع الولد وانا عجوز كبيرة ما بي من خدمة فمن علي من الله عليك. قال من وافدك؟ قالت ابن حاتم قال الذي فر من الله ورسوله قالت فمن علي فلما رجع ورجل الى جنبه ترى انه علي

73
00:22:30.700 --> 00:22:50.700
قال سليه حملانا فسألته فامر لها قال فاتتني فقالت لقد فعل فعلة ما كان ابوك يفعل فانه قد اتاه فلان فاصاب منه واتاه فلان فاصاب منه فاتيته فاذا عنده امرأة وصبيان

74
00:22:50.700 --> 00:23:10.700
ذكر قربهم من النبي صلى الله عليه وسلم قال فعرفت انه ليس ليس بملك كسرى ولا قيصر. فقال يا عدي ما افرك كأن يقال لا اله الا الله فهل من اله الا الله فما افرك اي يقال الله اكبر فهل شيء اكبر من الله عز وجل

75
00:23:10.700 --> 00:23:30.700
قال فاسلمت فرأيت وجهه استبشر وقال ان المغضوب عليهم اليهود وان الضالين النصارى. وذكر الحديث ورواه الترمذي وقال حسن غريب وفي السيرة عن زيد بن عمرو بن نفيل انه لما خرج هو وجماعة من اصحابه الى الشام يطلبون الدين

76
00:23:30.700 --> 00:23:50.700
الحنيف قالت له اليهود انك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من غضب الله فقال انا من غضب الله هي افر وقالت له النصارى انك لن تستطيع الدخول معنا حتى تأخذ بنصيبك من سخط الله. فقال لا استطيعه فاستمر

77
00:23:50.700 --> 00:24:10.700
وعلى فطرته وجانب عبادة الاوثان ودين المشركين. ولم يدخل مع احد من اليهود ولا النصارى. واما اصحابه قصروا ودخلوا في دين النصرانية لانهم وجدوه اقرب من دين اليهود اذ ذاك وكان منهم ورقة ابن نوفل حتى هداه الله

78
00:24:10.700 --> 00:24:30.700
نبيه لما بعثه امن بما وجد من الوحي رضي الله عنه. زيد ابن عمرو النفيل هذا من الذين اه طلبوا دين ابراهيم في الجاهلية وتركوا عبادة الاحصاء والاوثان في عدد تركوه الناس على ما هم عليه زيد ابن عمرو ابن نفيل وعمرو ابن نفيل والد زيد ابن عمر زيد ابن عمرو هذا

79
00:24:30.700 --> 00:24:50.700
احد العصر المبشرون والدي الطلبة الى ابراهيم وترك ما عليه الناس من عبادة الصيام ومنهم ايضا قسموا سعد الايادي وجماعة واما ورق في نوفل فانه تنصر ثم اسلم طب وهذا في صرح الحافظ بانه اسلم وهو الذي ذهبت به خديجة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم في اول البعثة لما جاءها النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه رأى الملك

80
00:24:50.700 --> 00:25:10.700
لو جاء يرجف فؤاده ذهبت به الى ورقة وكان قد تنصف الجاهلية فسأله عن ماجد فقال هذا الناموس الذي كان يأتي موسى وانك لنبي هذه الامة ويا ليت لي كونوا جدعا حين يخرجك قومك. قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم او مخرجيهم؟ قال نعم. لم يأت احد بمثل ما اتت به الا عودي. هو امر رضي الله عنه. جاء في بعض الاحاديث ان النبي بشر بالجنة. نعم