1
00:00:01.750 --> 00:00:24.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا

2
00:00:24.550 --> 00:00:45.300
وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد اسأل الله عز وجل ان يبارك لنا في مجلسنا هذا وان يمن علينا فيه بالعلم النافع

3
00:00:46.200 --> 00:01:15.350
والتوفيق لاصابة الحق والهدى وان يغنمنا الخير والبركة انه تبارك وتعالى سميع قريب مجيب ونحن معاشر الكرام في هذا المجلس نتذاكر ونتدارس كتابا قيما ومؤلفا نافعا من مؤلفات احد الائمة

4
00:01:15.750 --> 00:01:42.700
الاجلاء في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة في ضوء كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب اصول السنة للامام ابي عبد الله محمد بن عبد الله الاندلسي

5
00:01:43.300 --> 00:02:12.150
المشهور بابن ابي زمنين رحمه الله تعالى المتوفى عام ثلاث مئة وتسع وتسعين للهجرة وكتابه هذا كتاب نافع في بابه جمع فيه رحمه الله تعالى جمعا طيبا للنصوص النبوية والاثار المروية عن السلف

6
00:02:12.700 --> 00:02:42.300
في باب الاعتقاد مع احسان واجادة في التبويب لموضوعات فهذا الكتاب وايراد الدلائل والشواهد على ما بوب رحمه الله تعالى من الكتاب والسنة مع نقل جملة من الاثار عن السلف من الصحابة ومن اتبعهم باحسان

7
00:02:43.850 --> 00:03:04.300
ونشرع مستعينين بالله تبارك وتعالى في قراءة هذا الكتاب مستمدين العون من الله جل في علاه. نعم بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم

8
00:03:04.350 --> 00:03:17.450
ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم قال ابو عبدالله الفقيه محمد بن عبدالله بن ابي زمنين رضي الله عنه الحمد لله الذي يشكر على ما به انعم وعاقب على ما لو شاء منه

9
00:03:17.450 --> 00:03:36.250
وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى ال محمد اجمعين. الحمد لله الذي يشكر احسن الله اليك الحمد لله الذي يشكر على ما به انعم وعاقب على ما لو شاء منه عصم. وصلى الله على محمد خاتم النبيين وعلى ال محمد اجمعين

10
00:03:36.350 --> 00:03:53.700
واعوذ بالله من هوى مضل وعمل غير متقبل. واسأله الزيادة في اليقين والعون على اتباع سبيل المؤمنين وبعد فان بعض اهل الرغبة في اتباع السنة والجماعة سألني ان اكتب له احاديث يشرف على مذاهب الائمة في اتباع السنة والجماعة

11
00:03:53.750 --> 00:04:09.400
الذي يقتدى بهم وينتهى الى رأيهم. وما كانوا يعتقدونه ويقولون به في الايمان بالقدر وعذاب القبر والحوظ والميزان والصراط وخلق الجنة والنار والطاعة والشفاعة والنظر الى الله عز وجل يوم القيامة

12
00:04:09.650 --> 00:04:28.100
بما سأل عن تأليف هذا الكتاب وزادني رغبة فيه ما رأيته من حرصه على تعلم ما يلزم تعلمه ولا عذر لجاهل في ترك السؤال والبحث عن اصول الايمان والدين وشرائع المسلمين. وقد الزمه الله عز وجل ذلك بقوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون

13
00:04:28.150 --> 00:04:50.100
وكذلك لا عذر لعالم في كتمان ما يسأل عنه مما فيه كتاب ناطق او سنة قائمة عمن يجهله. والميثاق الذي اخذه للميثاق احسن الله اليكم للميثاق الذي اخذه الله تبارك وتعالى على العلماء في قوله لتبيننه للناس ولا تكتمونه ولا توفيق الا بالله عليه توكلت واليه انيب

14
00:04:50.100 --> 00:05:15.950
نعم هذه مقدمة استهل بها رحمه الله تعالى كتابه وبين من خلالها سبب تأليفه للكتاب الا وهو ان بعض اهل الرغبة في الخير واتباع السنة سأله ان يكتب كتابا يشرف من خلاله ان يطلع

15
00:05:16.650 --> 00:05:41.600
على مذاهب الائمة في اتباع السنة والجماعة الذي يقتدى بهم وينتهى الى رأيهم فهذا شخص اه حريص على العلم حريص على السنة توجه الى هذا الامام بهذا السؤال وانظر هذه الرغبة من ذلك الشخص

16
00:05:42.650 --> 00:06:04.750
الذي لا يعلم من هو الا الله سبحانه وتعالى كيف اثمرت هذه الثمرة العظيمة في كتاب مبارك بقي ينتفع به الى وقتنا هذا والدال على الخير كفاعله هذه الرغبة التي قامت من ذلك الشخص

17
00:06:05.750 --> 00:06:27.150
وترتب عليها تأليف هذا الكتاب له اجر ونصيب من هذا المؤلف وفضل الله سبحانه وتعالى واسع وهذا حقيقة ينبغي ان يستفيد منه طالب العلم والا يستقل من الخير شيئا قد تسأل

18
00:06:28.250 --> 00:06:49.550
عالما سؤالا او تطلب من عالم ان يؤلف كتابا عن رغبة عظيمة في قلبك للانتفاع او نفع الاخرين ثم يجري الله سبحانه وتعالى في ذلك خيرا لا تعلمه في حياتك وبعد مماتك

19
00:06:50.600 --> 00:07:15.950
وعلى طالب العلم ان يكون كذلك عظيم الرغبة حسن النية حريصا على افادة نفسه واخوانه وقد يترتب على سؤال واحد من راغب وحريص من الفائدة والنفع ماذا حصل له في حياته وبعد مماته وهذا شاهد

20
00:07:16.700 --> 00:07:39.350
نراه على ذلك فينبغي على طالب العلم ان يستفيد مثل هذه المواقف وان يكون عظيم الرغبة في الخير حسن النية عظيم الهمة وهذا العالم رحمه الله اشار الى انه زاد غرابة

21
00:07:40.550 --> 00:08:03.550
بتأليف الكتاب ما رأه من حرص في ذلك السائل على تعلم ما يلزمه تعلمه وبين امرين في هذا الباب ان الحريص على العلم والفائدة لا عذر له في ترك السؤال

22
00:08:04.650 --> 00:08:24.700
لا عذر له في ترك السؤال. فانه مأمور اذا كان يجهل ان يسأل من عنده علم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وايضا لا عذر للعالم في البيان لان الله سبحانه وتعالى اخذ الميثاق

23
00:08:25.650 --> 00:08:46.150
على اهل العلم لتبيننه للناس ولا تكتمونه فالحاصل هذه المقدمة بين من خلالها رحمه الله تعالى سبب تأليفه لهذا الكتاب نعم قال رحمه الله باب في الحظ على لزوم السنة واتباع الائمة

24
00:08:46.400 --> 00:09:06.400
اعلم رحمك الله ان السنة دليل القرآن وانها لا تدرك بالقياس ولا تؤخذ بالعقول. وانما هي في الاتباع للائمة ولما مشى عليه جمهور هذه امة وقد ذكر الله عز وجل اقواما احسن الثناء عليهم فقال فبشر عبادي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه اولئك الذين هداهم

25
00:09:06.400 --> 00:09:25.450
الله واولئك هم اولوا الالباب وامر عباده فقال وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون هذا باب عقده رحمه الله تعالى في الحظ اي الحث

26
00:09:26.000 --> 00:09:53.050
على لزوم السنة اي سنة النبي عليه الصلاة والسلام واتباع الائمة اي ائمة الهدى المقتدى بهم من علماء السنة وائمة الحق والهدى ممن امرنا الله سبحانه وتعالى باتباع سبيلهم قال الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان

27
00:09:53.700 --> 00:10:17.050
قالوا وقال سبحانه ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا وبين ان السنة دليل القرآن اي انها شارحة ومفسرة

28
00:10:18.100 --> 00:10:40.750
ومبينة للقرآن فهي دليل القرآن ولا يمكن ان يستغنى بالقرآن عن السنة ومن زعم انه يكتفي بالقرآن لا يكون من اهل القرآن لانه مأمور في القرآن في مواضع كثيرة بالاخذ بالسنة

29
00:10:41.700 --> 00:11:06.450
والتمسك بالهدي هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فمن ترك السنة زعما منه انه يكتفي بالقرآن يكون بذلك ليس من اهل القرآن لان اهل القرآن حقا وصدقا هم من يأخذون بما دعا اليه القرآن من اخذ بسنة النبي الكريم

30
00:11:06.750 --> 00:11:30.200
عليه الصلاة والسلام وبين ان السنة لا تدرك بالقياس ولا تؤخذ بالعقول ولا بالاراء وانما السنة تؤخذ من احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام في ضوء فهم السلف رحمهم الله تعالى

31
00:11:31.300 --> 00:11:51.300
قال وحدثني ابو الحزم وهم ابن مسرة الحجازي عن ابي عبدالله محمد ابن وضاح عن موسى ابن معاوية الصمدحي وعن عن موسى ابن معاوية الصومالي عن عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا حماد بن زيد عن عاصم عن ابي وائل عن عبد الله بن مسعود قال خط لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا

32
00:11:51.300 --> 00:12:09.350
ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه وقرأ وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. هذا شاهد لما سبق ان السنة دليل القرآن

33
00:12:10.150 --> 00:12:29.600
فانظر هذه الاية كيف شرحها النبي عليه الصلاة والسلام وبينها هذا البيان البين بهذا المثال العظيم قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله

34
00:12:30.650 --> 00:12:55.400
فشرح النبي عليه الصلاة والسلام هذه الاية وفسرها بان خط عليه الصلاة والسلام خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه

35
00:12:56.450 --> 00:13:18.600
فصراط الله هو طريقه المستقيم ودينه الذي رضيه لعباده ولا يرظى لهم دينا سواه ولا وصول الى مرضاته ولا نيل لجنته الا بالسلوك هذا الصراط وينحرف عن هذا الصراط ذات اليمين وذات الشمال سبل

36
00:13:19.000 --> 00:13:41.200
على كل سبيل منها شيطان يدعو اليه فتفسير هذه الاية ان الواجب على المسلم ان يجاهد نفسه على لزوم صراط الله المستقيم دون ان ينحرف الى شيء من هذه السبل ذات اليمين وذات الشمال

37
00:13:42.450 --> 00:14:02.450
بحيث يكون مستقيما على الصراط دون اعوجاج ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فاستقم كما امرت فيكون مستقيما على صراط الله لا يلتوي ولا ينحرف ولا يميل ذات اليمين وذات الشمال

38
00:14:03.550 --> 00:14:22.350
والنبي عليه الصلاة والسلام رسم رسما توضيحيا خط خطا مستقيما قال هذا سبيل الله وخط خطوطا عن يمينه وعن شماله قال هذه سبل هذه السبل وعلى كل سبيل شيطان يدعو اليه

39
00:14:23.200 --> 00:14:50.750
والواجب على المسلم ان يمضي صابرا مصابرا مرابطا على صراط الله المستقيم مستعيذا بالله من الشيطان ان يجره الى انحراف عن الصراط الى شيء من هذه السبل. نعم فقال ابن مهدي وحدثني منصور بن سعد قال سمعت الحسن يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم من رغب عن سنتي فليس مني

40
00:14:50.800 --> 00:15:04.650
وقال ابن مهدي وحدثني مبارك بن فضالة عن الحسن ابن ابي الحسن انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليل في سنة خير من عمل في بدعة من رغب عن سنتي

41
00:15:05.050 --> 00:15:28.200
فليس مني رغب عن السنة معرضا عنها معرضا عنها عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم غير راغبا فيها فمن كان كذلك فهو حقيق بما جاء في هذا الحديث من براءة منه قال فليس مني

42
00:15:29.150 --> 00:15:51.250
وهذا فيه وجوب الرغبة في السنة لا ارغب عنها وان يحرص المرء على ان يقبل بقلبه على سنة النبي عليه الصلاة والسلام حرصا عليها ورغبة في تحصيلها وهذا الحديث الذي ساقه هو مرسل

43
00:15:51.300 --> 00:16:19.500
الحسن يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم والحسن تابعي فهو مرسل لكن الحديث ثبت في الصحيحين مرفوعا متصلا من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه وارضاه  الحديث الذي بعده مثله عن الحسن مرسلا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل قليل في سنة

44
00:16:20.500 --> 00:16:40.050
خير من عمل كثير في بدعة. وهذا حق لان القليل في سنة متقبل لانه توفر فيه شرط القبول والكثير في بدعة مردود لانه لم يتوفر فيه شرط القبول حتى وان كثر العمل

45
00:16:40.400 --> 00:16:59.700
كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي هذا المعنى قول ابن مسعود رضي الله عنه اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة

46
00:16:59.750 --> 00:17:11.500
قال وحدثني ابي رحمه الله عن ابي الحسن علي بن الحسن عن ابي داود احمد بن موسى عن يحيى عن يحيى بن سلام قال حدثني الخليل بن مرة عن الوضيل ابن

47
00:17:11.500 --> 00:17:26.250
عطاء عن مدخول قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السنة سنتان سنة في فريضة الاخذ بها هدى وتركها ضلالة وسنة في غير فريضة الاخذ بها فضيلة وتركها ليس بخطيئة

48
00:17:26.300 --> 00:17:51.950
وهذا الحديث السنة سنتان اسناده لا يثبت لكن الاقرب انه من قول مكحول رحمه الله تعالى كما جاء ببعض آآ ببعض مصادر التخريج لهذا الاثر او هذا الخبر واما المعنى واضح السنة سنتان

49
00:17:52.550 --> 00:18:12.400
السنة اي المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام سنة سنة فريضة وسنة غير فريضة يعني السنن المأثورة عن النبي عليه الصلاة والسلام منها فرائض يجب الاخذ بها وهي واجبات الدين وفرائض الاسلام

50
00:18:13.000 --> 00:18:37.800
ومن تركها فهو على ظلالة وسنن غير فريضة يعني امور مستحبة من فعلها اثيب ومن لم يفعلها لم يعاقب لكن ليس للمرء ان يتركها رغبة عنها وكراهية لها  عدم محبة لها

51
00:18:37.850 --> 00:18:57.550
فان من كان كذلك يكون له نصيب من الحديث المتقدم من رغب عنه سنتي فليس مني نعم قال يحيى وحدثني حفص بن عمر بن ثابت بن قيس عن خالد بن معدان عن خالد بن معدان عن عبدالرحمن بن عمرو السلمي عن العرباض بن سارية قال قال رسول الله

52
00:18:57.550 --> 00:19:17.750
صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة. كل بدعة ضلالة يتناول جميع البدع لا يستثنى منها بدعة ولا يصح ان تقسم البدع الى قسمين بدع ضلاله بدع ليست بضلالة بل البدع كلها ضلالة

53
00:19:19.050 --> 00:19:40.800
البدع كلها ضلالة وذلك ان الله عز وجل اتم الدين واكمله ولم يمت عليه الصلاة والسلام حتى انزل الله قوله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

54
00:19:42.050 --> 00:20:09.550
فالقول بان ثمة بدعة حسنة فيه اتهام  مقام البلاغ بلاغ النبي عليه الصلاة والسلام للدين وان ثمة امور من الدين حسنة لم تبلغ ولهذا قال مالك ابن انس رحمه الله من قال في الدين بدعة حسنة فقد زعم ان محمدا

55
00:20:09.700 --> 00:20:27.850
صلى الله عليه وسلم خان الرسالة لان الله يقول اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فما لم يكن دينا زمن محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فلن يكون دينا الى قيام الساعة

56
00:20:29.000 --> 00:20:49.900
فلن يكون دينا الى قيام الساعة ولو كان في هذا الحديث استثناءات لاستثنى الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه كل بدعة ضلالة الا ما كان منها كذا وكذا. فاستثنى الناصح لكنه لم يستثني شيئا

57
00:20:50.450 --> 00:21:04.500
لو كان في هذا العموم استثنى لاستثنى هو صلوات الله وسلامه عليه. مثل ما جاء عنه في الحديث الاخر قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. استثنى لان هذا العموم فيه استثناء

58
00:21:05.450 --> 00:21:26.900
وهذا مقام النصح قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى نعم قال يحيى وحدثنا الحسن بن دينار عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا هل عسى رجل يكذبني وهو متكئ على حشاياه

59
00:21:26.900 --> 00:21:42.450
تبلغه الحديث عني فيقول يا ايها الناس كتاب الله ودعونا من حديث رسول الله نعم هذا الذي جاء في هذا الحديث اه معناه محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:21:42.650 --> 00:22:01.450
من غير وجه جاء من حديث ابي هريرة وحديث ابي رافع وحديث ابي ثعلبة وغيرهم وهو ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام في ذمي التحذير ممن يكذب باحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام

61
00:22:01.950 --> 00:22:26.100
ويزعم انه يكتفي بالقرآن والحق ان من يزعم الاكتفاء بالقرآن معرضا عن السنة ليس باخذ بالقرآن الله جل وعلا قال بالقرآن الكريم من يطع الرسول فقد اطاع الله قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. ولا يكفي هذا المعنى

62
00:22:26.250 --> 00:22:47.600
كثيرة فمن يكذب باحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وتبلغه الاحاديث فيردها ولا يقبلها ويقول ائتوني بكتاب الله ودعونا من احاديث الرسول هذا مبطل وصاحب ضلالة وليس من اهل القرآن بل ليس من

63
00:22:47.850 --> 00:23:00.600
القرآن فيه شيء نعم قال وحدثني اسحاق ابن ابراهيم عن اسلمة ابن عبد العزيز عن يونس ابن عبد الاعلى عن عبد الله ابن وهب قال اخبرني الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عمر ابن الاشد ان

64
00:23:00.600 --> 00:23:18.050
عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال سيأتي قوم يأخذونكم بمتشابه القرآن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الاثر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

65
00:23:18.300 --> 00:23:36.850
قال سيأتي قوم يأخذونكم بمتشابه القرآن يأخذونكم بما تشابه القرآن والله عز وجل حذر من هذا الصنف من الناس في قوله جل جل وعلا هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام

66
00:23:36.850 --> 00:24:00.600
الكتاب واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله فيقول عمر سيأتي اقوام يأخذونكم بمتشابه القرآن يأتونكم بايات متشابهة المعنى

67
00:24:01.000 --> 00:24:29.800
ويلبسون عليكم ويشبهون عليكم فخذوهم بالسنن فخذوهم بالسنن فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله تعالى وهذا فيه ان السلامة في فهم القرآن  انما تكون بالرجوع الى المأثور عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان

68
00:24:30.700 --> 00:24:52.200
فان اصحاب السنن اعلم بكتاب الله فاذا رجع المسلم في فهم الايات الى الاحاديث احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام والى المروي عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان  وهذا ما يعرف عند اهل العلم بالتفسير بالمأثور

69
00:24:52.600 --> 00:25:10.100
ما يعرف عند اهل العلم بالتفسير بالمأثور وذلك لان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم بكتاب الله وصحابته الكرام هلم الامة امة محمد صلى الله عليه وسلم بكتاب الله

70
00:25:10.650 --> 00:25:34.000
ولهذا اسلم طريقه وانفعها في فهم الايات وايضا ازالة ما قد يقع من اشتباه او التباس او نحو ذلك بالرجوع الى الاحاديث والرجوع الى السنن والرجوع الى كلام الائمة من الصحابة ومن اتبعهم

71
00:25:34.200 --> 00:25:54.500
باحسان نعم قال ابن وهب واخبرني رجل من اهل المدينة عن ابن عجلان عن صدقة ابن عبد الله ان عمر ابن الخطاب كان يقول ان اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم ان يحفظوها وتفلتت منهم ان يعوها. واستحيوا حين سئلوا ان يقولوا لا نعلم. فعارضوا السنن برأيهم

72
00:25:55.050 --> 00:26:17.950
نعم وهذا الاثر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فيه التحذير من اصحاب الرأي وبين ان هؤلاء انما صاروا الى الرأي واعملوه بسبب انه اعيتهم السنة ان يحفظوها وضعفوا عن حفظ احاديث الرسول

73
00:26:18.050 --> 00:26:43.400
عليه الصلاة والسلام واخذوا يتكلمون في الدين وامور الدين بعقولهم المجردة وارائهم وهذا حال كثير ممن يتكلمون في الدين واموره بدون اه عناية بالمأثور ودراية بالمروي عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وانما كلام في الدين بالرأي

74
00:26:43.900 --> 00:27:02.500
فحذر من هؤلاء رضي الله عنه اشد التحذير قال ان اصحاب الرأي اعداء السنن دعيتهم ان يحفظوها وتفلتت منهم ان يعوها واستحيوا حين سئلوا ان يقولوا لا نعلم فعارضوا السنن برأيهم

75
00:27:02.650 --> 00:27:21.000
تعارضوا السنن برأيهم وهذا يروى عن عمر رضي الله عنه من طرق قال عنها ابن القيم واسانيد هذه الاثار عن عمر ابن الخطاب في غاية الصحة في ذمة هؤلاء الذين

76
00:27:21.500 --> 00:27:42.050
يأخذون بالرأي ويهملون سنن النبي الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال ابن وهب واخبرني خالد بن حميد عن يحيى بن اسيد ان علي بن ابي طالب ارسل عبد الله بن عباس الى اقوام خرجوا فقال له ان خاصموك

77
00:27:42.050 --> 00:28:05.550
فخاصمهم بالسنة. نعم هذا هذه وصية وصية من علي بن ابي طالب لعبدالله بن عباس حينما ارسله لمناظرة الخوارج حينما ارسله لمناظرة الخوارج وكان من ابن عباس ومن فقهاء الصحابة وعلماء الامة ان ذهب اليهم

78
00:28:06.200 --> 00:28:28.050
ونظرهم بروية وحكمة واناة ولطف  مناظرته نافعة جدا ان يطلع عليها طالب العلم وهي ما موجودة بالاسناد في عدد من المصادر وقيل انه رجع منهم اكثر من الفين في مجلس واحد

79
00:28:28.850 --> 00:28:47.750
فناظرهم وكان من وصية علي ابن ابي طالب له قال ان خاصموك بالقرآن فخاصمهم بالسنة ان خاصموك بالقرآن ما معنى خاصموك بالقرآن؟ اي اتوا بايات من المتشابه وحملوها على وجه

80
00:28:48.000 --> 00:29:16.400
يريدونه  يعتقدونه من الامور التي يقولون بها ويقررونها فاذا خاصموك بالقرآن يعني جاءوا باية وحملوها على معنى يهوونه ويريدونه فخاصمهم بالسنة فخاصمهم بالسنة وقد اخرج ابن سعد من طريق عكرمة

81
00:29:17.350 --> 00:29:42.450
ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ارسل ابن عباس الى الخوارج فقال اذهب اليهم فخاصمهم ولا تحاجزهم بالقرآن فانه ذو وجوه يعني في ايات تحتمل مع اكثر من معنى

82
00:29:43.500 --> 00:30:09.100
قال فانه ذو وجوه ولكن خاصمهم بالسنة وفي رواية قال ولكن خاصمهم بالسنن فانهم لن يجد عنها محيصا فخرج اليهم رظي الله عنه فخاصمهم بالسنن فلم تبقى بايديهم حجة فلم تبقى بايديهم حجة

83
00:30:09.200 --> 00:30:28.250
وهذا ايضا فيه شاهد لما سبق من قول المصنف رحمه الله ان السنة دليل القرآن  من الامثلة التي توضح لنا هذه الطريقة في ازالة الشبهة بان يعود في هذا المقام الى

84
00:30:28.600 --> 00:30:46.950
السنة وحديث الرسول عليه الصلاة والسلام بما لم يبقي للشبهة مجالا ما الامثلة على ذلك ما جاء في صحيح مسلم عن يزيد الفقير قال كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج

85
00:30:47.150 --> 00:31:07.950
كنت قد شغفني رأي من رأي الخوارج فخرجنا في عصابة ذو عدد ذوي عدد نريد ان نحج ثم نخرج على الناس انظر ماذا انطوت عليه نفوسهم يؤدوا فريضة الحج وقد عزموا انهم بعد الحج

86
00:31:08.800 --> 00:31:28.200
يخرجون على الناس قال فمررنا على المدينة فاذا جابر ابن عبد الله يحدث القوم جالس الى سارية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدثهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

87
00:31:28.450 --> 00:31:49.250
قال فاذا هو قد ذكر الجهنميين قال فقلت له يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا الذي تحدثون والله يقول انك من تدخل النار فقد اخزيته ويقول كلما ارادوا ان يخرجوا منها اعيدوا فيها

88
00:31:49.450 --> 00:32:09.350
لان من عقيدتهم ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار وجاؤوا بهذه الايات التي في الكفار بهذه الايات التي في الكفار وحملوها على اهل الكبائر فما هذا الذي تقولون فما هذا الذي تقولون

89
00:32:10.250 --> 00:32:30.000
فقال اتقرأ القرآن قلت نعم قال فهل سمعت بمقام محمد عسى ان يبعثك ربك مقام محمودا هل هل سمعت بمقام محمد عليه السلام؟ يعني الذي يبعثه الله فيه قلت نعم

90
00:32:31.350 --> 00:32:44.800
يعني في قوله عسى ان يبعثك ربك مقام محمودا. قال فانه مقام محمد صلى الله عليه وسلم المحمود الذي يخرج الله به من يخرج يعني من عصاة الموحدين من النار

91
00:32:45.500 --> 00:33:07.450
قال ثم نعت وظع الصراط ومر الناس عليه قال واخاف الا اكون احفظ ذاك قال غير انه قد زعم ان قوما يخرجون من النار بعد ان يكونوا فيها قال يعني فيخرجون كانهم عيدان السماسم

92
00:33:07.500 --> 00:33:28.500
قال فيدخلون نهرا من انهار الجنة فيغتسلون فيخرجون كانهم القراطيس فرجعنا روى لهم حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرجعنا فقلنا ويحكم اترون الشيخ يكذب على رسول الله

93
00:33:28.700 --> 00:33:49.800
صلى الله عليه وسلم فرجعنا يعني من من ذلك المذهب قال فرجعنا فلا والله ما خرج منا غير واحد والبقية كلهم اصلحهم الله في ذلك المجلس وانظر الى طريقة جابر رضي الله عنه

94
00:33:50.850 --> 00:34:18.100
لما جاءوا بهذه الايات ونزلوها في غير منازلها جاءهم بالاحاديث والسنن التي تجزو الامر وما تبقي اه مجالا للاشتباه او الالتباس فرجعوا كلهم الا واحدا فقط. نعم قال رحمه الله وحدثني وهب عن ابن وضاح عن الصوماليحي عن ابن مهدي عن سفيان ابن ابن عيينة عن مجالد عن الشعبي عن مسروق قال قال عبد الله بن

95
00:34:18.100 --> 00:34:33.100
مسعود لا يأتي عليكم عام الا الذي بعده شر منه. لا اعني عاما اغضب من عام ولا امطر من عام. ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برأيهم فيهدم الاسلام ويفلم

96
00:34:33.500 --> 00:34:56.100
نعم هذا فيه آآ التحذير من اه من اه الذين يخوضون في العلم وبيان الدين بغير علم وبغير هدى من الله  قال ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث قوم يقيسون الامور برأيهم فيهدم الدين. يعني يتكلمون بغير علم

97
00:34:56.200 --> 00:35:14.700
وانما تكلم بالرأي وهذا بعينه الذي جاء في هذا الخبر مطابق لما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال ان الله لا ينتزع العلم انتزاعا من صدور الرجال ولكن

98
00:35:14.950 --> 00:35:35.300
ولكن بقبض العلماء حتى اذا لم يبقي عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا نعم قال ابن مهدي وحدثنا سفيان الثوري عن حماد بن زيد عن ابراهيم عن ابن مسعود قال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. نعم اتبعوا

99
00:35:35.450 --> 00:35:58.450
اي سنة نبيكم عليه الصلاة والسلام ولا تبتدعوا احذروا البدع فقد كفيتم اي في السنة كفاية غناء لكم اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم الحق والهدى الذي جاء في كتاب الله وسنة نبيه

100
00:35:58.550 --> 00:36:20.050
عليه الصلاة والسلام فيه كفاية للعباد في معرفة الهدى قال اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم. نعم قال ابن مهدي وحدثني زمعة ابن صالح عن عثمان ابن حاضر الازدي قال قلت لابن عباس اوصني. قال عليك بالاستقامة عليك بالاستقامة اتبع

101
00:36:20.050 --> 00:36:39.550
ولا تبتدع عليك بالاستقامة اي على الصراط وعلى السنة. سنة النبي عليه الصلاة والسلام. ثم فسر ذلك بقوله اتبع ولا تبتدع اتبع اي السنة ولا تبتدأ اي كن حذرا ومجانبا

102
00:36:39.650 --> 00:36:59.650
البدع باصنافها نعم. قال ابن مهدي وحدثنا عبد المؤمن ابن عبيد الله قال حدثني مهدي بن ابي المهدي عن عكرمة عن ابن عباس قال لا يأتي على الناس عام الا احدثوا فيه بدعة واماتوا فيه سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن. نعم هذا نظير الذي

103
00:36:59.950 --> 00:37:14.100
مر معنا قريبا في اه فيما جاء عن ابن مسعود لا يأتي عليكم عام الا الذي بعده شر منه. لا اعني عاما اخصب من عام ولا امطر من عام ولكن ذهاب

104
00:37:14.100 --> 00:37:34.950
العلماء وهنا يقول ابن عباس لا يأتي على الناس عام الا احدثوا فيه بدعة واماتوا فيه سنة حتى تحيا البدع وتموت السنن وهذا يستوجب من الناصح لنفسه ان يكون شديد الحذر من البدع

105
00:37:35.800 --> 00:37:55.250
التي يحييها ارباب الباطل ويترتب على احياءها احيائها اماطة سنن عن النبي الكريم ثابتة صلوات الله وسلامه عليه هذا يستوجب على المرء الناصح لنفسه ان يكون حذرا اشد الحذر من البدع

106
00:37:55.500 --> 00:38:23.000
ولا يغتر ببدعة لكثرة فاعليها ولا يتهاون في سنة لقلة فاعليها بل عليه ان يكون حذرا من البدع حريصا على السنن نعم قال رحمه الله تعالى باب في الايمان بصفات الله واسمائه. واعلم ان اهل العلم بالله وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به

107
00:38:23.000 --> 00:38:45.650
تبارك وتعالى عن نفسه علما والعجز عما لم يدعى ايمانه وعجز عما لم يدعو اليه ايمانا احسن الله اليك. والعجز عما لم يدعو اليه ايمانا. وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه صلى الله

108
00:38:45.650 --> 00:39:05.650
الله عليه وسلم وقد قال وهو اصدق القائلين كل شيء هالك الا وجهه. وقال قل قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم وقال ويحذركم الله نفسه وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقال فانك باعيننا وقال ولتصنع

109
00:39:05.650 --> 00:39:25.650
على عيني وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهما مبسوطتان. وقال والاب جميعا قبض اخوته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وقال انني معكما اسمع وارى. وقال وكلم الله موسى تكليما. وقال

110
00:39:25.650 --> 00:39:46.850
نور السماوات والارض وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال هو الاول والاخر والظاهر  ومثل هذا في القرآن كثير فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك كما وصف به نفسه ويسمع

111
00:39:46.850 --> 00:40:07.100
يرى ويتكلم الاول ولا شيء قبله والاخر الباقي الى غير نهاية لا شيء بعده. والظاهر العالي فوق كل شيء ما خلق. ما خلق هذه كانها والله اعلم زائدة وآآ ابن تيمية رحمه الله نقل هذا النص في الفتوى الحموية بدون هذه اللفظة

112
00:40:07.700 --> 00:40:26.500
كانه والله اعلم زائدة والظاهر العالي فوق كل شيء والباطن والظاهر العالي فوق كل شيء والباطن بطن علمه بخلقه تعالى وهو بكل شيء عليم حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. نعم هذا الباب

113
00:40:27.150 --> 00:40:51.700
في الايمان بصفات الله واسمائه الايمان بصفات الله واسمائه اي الواردة في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وطريقة اهل السنة جادتهم في هذا الباب اثبات ما اثبته الله لنفسه من الاسماء والصفات

114
00:40:52.750 --> 00:41:08.950
وما اثبته له رسوله عليه الصلاة والسلام من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل ونفي ما نفاه الله عن نفسه وما نفاه عنه رسوله عليه الصلاة والسلام لا يتجاوزون القرآن والسنة

115
00:41:09.100 --> 00:41:26.000
نفيا واثباتا كما قال الامام احمد رحمه الله تعالى نصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم لا نتجاوز القرآن الحديث ولهذا انظر الى

116
00:41:26.200 --> 00:41:46.850
فهذا الامام وهو على نهج ائمة السلف لما عقد هذا الباب في الامام بالاسماء والصفات اكتفى بسوق الايات ثم اتبعها بالاحاديث لان العقيدة ايات احاديث اسماء الله وصفاته هو اخذ بالايات والاحاديث

117
00:41:47.350 --> 00:42:09.950
لا يزاد عليها كما قال الامام احمد رحمه الله لا نتجاوز القرآن والحديث. هذه طريقة اهل السنة. خلافا غيرهم من اهل الاهواء والبدع ممن انحرفوا عن هذا الطريق واورد رحمه الله تعالى جملة من الايات في الصفات

118
00:42:10.200 --> 00:42:40.350
هي اثبات الوجه والعين واليد واثبات السمع والكلام ونحو ذلك من صفات الله سبحانه وتعالى وقول الله عز وجل ويحذركم الله نفسه ويحذركم الله نفسه بعض اهل العلم ساق هذه الاية

119
00:42:41.050 --> 00:43:07.200
على اعتبار انه فهم ان النفس صفة من الصفات على اعتبار ان النفس صفة من الصفات القول فيها كالقول في السمع والبصر ونحو ذلك من اه الصفات لكن الحق ان المراد بنفسه اي هو سبحانه وتعالى

120
00:43:08.150 --> 00:43:30.850
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية فهذا هذه المواضع المراد فيها بلفظ النفس عند جمهور العلماء الله نفسه المراد بها عند جمهور العلماء الله نفسه التي هي ذاته المتصفة بصفاته ليس المراد بها ذات منفكة عن الصفات

121
00:43:31.950 --> 00:43:51.550
ولا المراد بها صفة للذات وطائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات طائفة من الناس يجعلونها من باب الصفات كما يظن طائفة انها الذات المجردة عن الصفات وكلا القولين خطأ

122
00:43:51.800 --> 00:44:11.750
وكلا القولين خطأ فقوله ويحذركم الله نفسه ونظائرها من الايات وايظا الاحاديث سيأتي شي منها عند المصنف المراد بنفسه اي هو المراد بنفسه اي هو التي هي ذاته المتصفة بالصفات

123
00:44:12.900 --> 00:44:29.850
ايضا الاية التي تليها قوله سبحانه وتعالى فاذا سويته ونفخت فيه من روحي اورد الاية من اجل قوله من روحه اظافة الروح الى الله واضافة الروح الى الله عز وجل ليس من باب الصفات

124
00:44:30.450 --> 00:44:49.650
لان الروح هنا مخلوقة الروح هنا مخلوقة من مخلوقات الله واضافتها الى الله من باب اضافة المخلوق الى خالقه وهذا يعرف بمعرفة القاعدة في المضافات الى الله وانها على قسمين اما ان تكون

125
00:44:49.850 --> 00:45:11.950
اعيان قائمة بانفسها او اوصاف لا تقوم الا بموصوف فقوله من روحي من روحي اظاف الروح الى نفسه جل وعلا تشريفا لها وهي من اه من باب اظافة المخلوق الى

126
00:45:12.050 --> 00:45:35.150
خالقه فليست من آآ من الصفات نعم قال رحمه الله وحدثني احمد بن عبد الله بن سعيد بن القطان عن ابن وضاح قال حدثنا ابو محمد سعيد ابن ابي مريم قال حدثنا اسد بن موسى قال حدثنا اشرف بن ربيعة قال حدثنا ابو ظلال انه دخل على انس بن مالك

127
00:45:35.150 --> 00:45:55.150
قال له يا ابا بلال متى اصبت في بصرك؟ قال لا اعقله. قال افلا احدثك بما حدثني به نبي الله صلى الله عليه وسلم؟ عن جبريل عليه السلام عن ربه ان الله قال يا جبريل ما ثواب عبدي اذا اخذت كريمته؟ قال جبريل ربي لا اعلم الا ما علمتني. قال يا جبريل ثواب

128
00:45:55.150 --> 00:46:19.350
عبدي اذا اخذت كلمته النظر الى وجهي نعم يعني اورد هذا الحديث من اجل اثبات النظر قال النظر الى اه وجهي واثبات الوجه ايضا اه صفة لله سبحانه وتعالى كما في الاية الاولى كل شيء هالك الا وجهه. فاثبت في اورد هذا الحديث من اجل اثبات الوجه

129
00:46:19.700 --> 00:46:41.450
صفة لله والوجه ثابت في القرآن وفي السنة في احاديث كثيرة عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه وسيأتي شيء منها لاحقا عند المصنف رحمه الله  هذا الحديث جميل في باب المواساة يعني مواساة المصابين في

130
00:46:41.950 --> 00:47:04.000
بحيث واسى بالحديث احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام فان انس دخل على ابي ظلال وقال متى اصبت في بصرك قال لا اعقله قال افلا احدثك بما حدثني به نبي الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل

131
00:47:04.750 --> 00:47:17.550
ان الله قال يا جبريل ما ثواب عبدي اذا اخذت كلمته؟ قال جبريل ربي لا اعلم الا ما علمتني. قال يا جبريل ثواب عبدي اذا اخذت كريمة النظر الى وجهي

132
00:47:17.750 --> 00:47:40.700
لكن الحديث اه في اسناده ضعف ثبت بقوله لم يكن له جزاء الا الجنة لم يكن له جزاء الا الجنة. والجنة من اعظم الثواب الذي فيها النظر الى وجه الله الكريم سبحانه وتعالى

133
00:47:41.750 --> 00:47:51.100
ونقف ونواصل بعد المغرب ان شاء الله وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه