1
00:00:01.450 --> 00:00:22.300
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:23.100 --> 00:00:48.850
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها

3
00:00:49.150 --> 00:01:21.700
اما بعد فهذا مجلس نسأل الله عز وجل ان يجعله مباركا علينا اجمعين وان يمدنا فيه بالمعونة والتوفيق والسداد والاخلاص وان يجعل هذا المجلس زادا لنا اجمعين لنيل رضاه جل في علاه

4
00:01:22.450 --> 00:02:00.500
وهو مذاكرة في مؤلف قيم وكتيب نافع للحافظ ابي بكر البغدادي رحمه الله تعالى المعروف بالخطيب البغدادي صاحب التصانيف الشهيرة والمؤلفات المتنوعة ومنها ما يتعلق بادب طالب العلم وحليته وما

5
00:02:00.950 --> 00:02:32.500
ينبغي ان يكون عليه في العلم الذي يحصله وان مقصود العلم العمل فلا ينال عمل صالح الا بالعلم. فالعلم باب العمل وطريقه  ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له به طريقا

6
00:02:32.650 --> 00:03:07.600
الى الجنة ومؤلفه رحمه الله تعالى هذا الذي بين ايدينا الموسوم باقتضاء العلم العمل مؤلف غاية في الاهمية لانه يتناول جانبا اساسا ومهما للغاية ينبغي ان يكون نصب عيني طالب العلم

7
00:03:08.350 --> 00:03:43.850
فليس العلم يطلب للتكفل به او المباهاة ولا لطلب المحمدة والثناء ولا للسمعة والمراءات وانما يطلب ليكون طالبه من اهله العاملين به اذ هذا مقصود العلم ولهذا ينبغي ان يكون هذا الامر

8
00:03:44.100 --> 00:04:11.550
نصب عيني طالب العلم وان يحرص مع ازدياده في العلم وتحصيله ان يزداد في العمل وليتذكر في طلبه للعلم ان الله سبحانه وتعالى سائله عن علمه ماذا عمل به فانه لا تزول

9
00:04:11.800 --> 00:04:40.650
قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع وذكر منها عليه الصلاة والسلام عن علمه ماذا عمل به ولما كانت هذه المسألة مسألة كبيرة يحتاج طالب العلم الى ان يذكر بها

10
00:04:40.750 --> 00:05:13.900
افرد الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى مصنفه هذا لبيان هذه المسألة العظيمة وسماه اقتظاء العلم العمل والله تبارك وتعالى وحده المعين لا شريك له الذي بيده التوفيق وبيده التسديد وعلى طالب العلم

11
00:05:13.950 --> 00:05:41.050
ان يلجأ الى الله دوما وابدا ان يعلمه ما ينفعه وان ينفعه بما علمه والا يكون ما تعلمه حجة عليه ونسأل الله عز وجل لنا اجمعين التوفيق والسداد والعلم النافع والعمل الصالح

12
00:05:41.050 --> 00:06:12.400
توفيق لرضاه نسأله جل وعلا ان يبارك لنا في مجلسنا هذا وان يجعله حجة لنا لا علينا وان يثيب خير الثواب القائمين على هذا الجامع لترتيبهم لهذا اللقاء ورغبتهم في اقامته

13
00:06:12.650 --> 00:06:42.800
وتوفير ايضا كتاب الخطيب البغدادي رحمه الله اقتضاء العلم العمل فجزاهم الله خيرا واثابهم واثابكم ايضا انتم ايها الحضور الكرام على حرصكم ورغبتكم ونفعنا الله اجمعين بمجلسنا في مجلسنا هذا

14
00:06:43.200 --> 00:07:15.850
والهمنا فيه الصواب وجنبنا الزلل انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل ونشرع مستعينين بالله تبارك وتعالى في قراءة هذه الرسالة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد. فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين

15
00:07:15.850 --> 00:07:35.850
بسم الله الرحمن الرحيم. اخبر الشيخ الامام العالم الحافظ شمس الدين ابو الحجاج يوسف بن خليل بن عبدالله الدمشقي. وذلك في سنة ثمان وثلاثين وستمائة بمدينة حلب قال اخبرنا ابو طاهر بركات ابن ابراهيم ابن طاهر ابن بركات الخشوعي قال اخبرنا الفقيه الامين جمال

16
00:07:35.850 --> 00:07:55.850
ابو محمد هبة الله ابن احمد ابن احمد الاكفان ابن محمد الاكفاني. وقال شمس الدين يوسف واخبرنا به ايضا الشيخ الثقة ابو عبد الخالق بن عبدالوهاب بن محمد بن الحسين الصابوني قال اخبرنا القاضي الشهيد ابو الحسين محمد بن محمد بن الحسين بن الفراء قال اخبرنا

17
00:07:55.850 --> 00:08:15.850
الامام الحافظ ابو بكر احمد بن علي بن ثابت البغدادي نظر الله وجهه قال نشكر الله سبحانه على ما الهمنا ونسأله للعمل بما علمنا فان الخيل فان الخير لا يدرك الا بتوفيقه ومعونته. ومن يضلل الله فلا هادي له من خليقته. وصلى الله

18
00:08:15.850 --> 00:08:35.850
على محمد سيد الاولين والاخرين وعلى اخوانه من النبيين والمرسلين وعلى من اتبع النور الذي انزل معه الى يوم الدين ثم اني موصيك يا طالب العلم باخلاص النية في طلبه واجهاد النفس على العمل بموجبه فان العلم شجرة والعمل ثمرة وليس يعد عالم

19
00:08:35.850 --> 00:08:55.850
من لم يكن بعلمه عاملا وقيل العلم والد والعمل مولود والعلم مع العمل والرواية مع الدراية فلا تأنس بالعمل ما ما دمت ما دمت مستوحشا من العلم ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصرا في العمل. ولكن اجمع بينهما وان قل نصيبك منهما

20
00:08:55.850 --> 00:09:15.850
وما شيء اضعف من عالم ترك الناس علمه لفساد طريقته. وجاهل اخذ الناس بجهله لنظرهم الى عبادته. والقليل من هذا مع القليل من هذا انجى في العاقبة اذا تفضل الله بالرحمة وتمم على عبده النعمة فاما المدافعة والاهمال وحب الهوينا والاسترسال

21
00:09:15.850 --> 00:09:42.000
وايثار الخفظ والدعة والميل مع الراحة والسعة. والسعة فان خواتيم هذه الخصال ذميمة وعقباها كريهة وخيمة. نعم  استهل رحمه الله تعالى رسالته هذه بهذا الحمد والثناء على الله جل وعلا

22
00:09:42.350 --> 00:10:08.100
بما هو اهله وانه سبحانه وتعالى يلهم من شاء من عباده التوفيق ويهدي ما شاء منهم الى صراطه المستقيم فالهداية بيده والتوفيق بيده والخلق كلهم طوع تدبيره وتسخيره جل وعلا

23
00:10:08.200 --> 00:10:39.400
فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا قوة الا بالله تبارك وتعالى وان الخيرات كلها لا تنال الا بتوفيقه ومنه وفضله سبحانه وتعالى ثم شرع في وصية

24
00:10:39.950 --> 00:11:11.200
عظيمة النفع كبيرة الاهمية استهل بها رسالته هذه يوصي بها طالب العلم واول ما بدأ به رحمه الله تعالى وصيته الاخلاص وذلك بان يبتغي بان يبتغي طالب العلم بطلبه للعلم وجه الله عز وجل

25
00:11:12.000 --> 00:11:44.400
فالعلم عبادة بل ما تقرب متقرب الى الله سبحانه وتعالى بافضل من طلب العلم اذ ان العبادات كلها لا يعرف صحيحها ومقبولها من باطلها ومردودها الا بالعلم فالعلم به يميز

26
00:11:45.250 --> 00:12:12.600
المرء بين السنة والبدعة. والحق والباطل والهدى والضلال ومن لم يكن ذا علم اختلطت عليه الامور والتبست وهذا يبين لنا ان العلم قربة عظيمة يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى

27
00:12:13.250 --> 00:12:44.250
والقرب لا يقبلها الله جل وعلا الا بالاخلاص ولهذا ينبغي على طالب العلم ان يجاهد نفسه على اخلاص نيته واطابة مقصده فان فانما الاعمال معتبرة بنياتها فمن كانت نيته في طلب العلم

28
00:12:44.700 --> 00:13:09.300
وجه الله وطلب رضاه سبحانه وتعالى قبل الله منه طلبه للعلم ومن كان ومن كانت نيته في طلبه للعلم غير ذلك من الاغراض والمقاصد فله ما نوى والله جل وعلا

29
00:13:09.500 --> 00:13:34.650
يقول في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه ثم حث رحمة الله عليه على المجاهدة مجاهدة النفس على الطلب الى العلم

30
00:13:34.700 --> 00:14:07.050
وعلى العمل به والله سبحانه وتعالى يقول والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله وان الله لمع المحسنين وذكر امثلة جميلة تتضح بها مكانة العلم كقوله رحمه الله العلم شجرة

31
00:14:08.400 --> 00:14:44.300
والعمل ثمرة وكقوله العلم والد والعمل مولود  ومعلوم ان قيام الشجرة انما يكون على اصلها واصل العمل العلم  وبه يبدأ كما قال الله سبحانه وتعالى فاعلم انه لا اله الا الله

32
00:14:44.850 --> 00:15:15.600
واستغفر لذنبك فبدأ جل وعلا بالعلم قبل القول والعمل واذا لم يكن العمل قائما على العلم المستمد من الكتاب والسنة لم يقبله الله لقوله عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد

33
00:15:17.450 --> 00:15:41.950
وانما يعرف امره مما ليس من امره بالعلم ولهذا يقول رحمه الله فلا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشا من العلم لا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشا من العلم كيف يستوحش

34
00:15:42.650 --> 00:16:13.400
المرء من الاساس الذي به يصلح العمل ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصرا في العمل وكل من الامرين طرفا نقيض فالتخلي عن العلم والتفريط فيه بالعمل والاقبال عليه بلا علم

35
00:16:14.650 --> 00:16:47.900
او كذلك الاشتغال بالعلم مع التفريط في العمل كلاهما طرفا نقيض والحق وسط بين ذلك الحق قوام بين ذلك بان يكون المرء ذا عناية بالعلم مع محافظة على العمل يقول رحمه الله

36
00:16:48.500 --> 00:17:15.250
مؤكدا على اهمية الجمع بينهما وان قل النصيب ما شيء اضعف من عالم ترك الناس علمه لفساد طريقته اي ان عنده علم بلا عمل طريقته ومسلكه فاسد عنده علم لم ينفعه الله به

37
00:17:17.000 --> 00:17:56.900
وجاهل اخذ الناس بجهله بنظرهم الى عبادته وهذه ايضا مصيبة اخرى واكثر ما يضر الناس اكثر ما يضر الناس في باب العمل والعبادة هذان العالم المفرط في باب العمل او الجاهل المقبل على العمل والعبادة بدون علم

38
00:17:59.300 --> 00:18:23.850
فكل من هذين له مضرته على الناس اما الاول فان من يراه مع توسعه في العلم مفرطا في العمل يقول اذا كان هذا بهذا الحظ من العلم ولم يعمل فانا من باب اولى

39
00:18:25.950 --> 00:18:59.250
واما الثاني فان من يراه في مجاهدته لنفسه على العمل والعبادة يغتر بعمله مع ان عمله غير قائم على هدي غير قائم على هدي واتباع للرسول الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

40
00:19:00.800 --> 00:19:19.050
ولهذا يقول رحمه الله القليل من هذا مع القليل من هذا انجى في العاقبة القليل من هذا اي العلم والقليل من هذا اي العمل انجى في العاقبة اما ان يستكثر المرء

41
00:19:20.450 --> 00:19:43.950
من العلم بلا عمل او من العمل بلا علم فكل منهما يفضي الى عاقبة وخيمة قال القليل من من هذا مع القليل من هذا انجى في العاقبة اذا تفضل الله

42
00:19:44.700 --> 00:20:09.400
بالرحمة وتمم على عبده النعمة. وهذا ايضا تنبيه مهم الا يغتر الانسان لا بكثرة علم عنده ولا بكثرة عمل وليتذكر في هذا المقام قول النبي عليه الصلاة والسلام لن يدخل

43
00:20:09.600 --> 00:20:30.550
احد الجنة بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته وهذا معنى قوله اذا تفضل الله بالرحمة وتمم على عبده النعمة قال فاما المدافعة والاهمال

44
00:20:30.950 --> 00:20:59.900
وحب الهوينة والاسترسال وايثار الخفظ والدعة والميل مع الراحة والسعة فان خواتيم هذه الخصال ذميمة وعقباها كريهة وخيمة اي ينبغي ان يحذر من ذلك طالب العلم الا يكون مسوفا متراخيا كسولا

45
00:21:01.400 --> 00:21:27.600
ان اقبلت على نفسه ان اقبلت نفسه على علم سوف واجل وان اقبلت على عبادة مال الى الراحة والامهال وهكذا حتى يمضي به الوقت وينصرم العمر فلا يحصل علما ولا عملا

46
00:21:29.050 --> 00:21:49.200
نعم قال المصنف رحمه الله والعلم يراد للعمل كما العمل يراد للنجاة. فاذا كان العمل قاصرا عن العلم كان العلم كلا على العالم ونعوذ بالله من علم عاد كلا واورث ذلا وصار في رقبة صاحبه غلا. يقول ان العلم

47
00:21:49.600 --> 00:22:17.950
يقول رحمه الله ان العلم يراد للعمل كما العمل يراد للنجاة فاذا كان العمل قاصرا عن العلم كان العلم كلا على العالم ومعنى كان كلا على العامل العالم اي حملا

48
00:22:19.000 --> 00:22:39.950
مثل ما جاء في الاية وهو كل على مولاه. يعني حمل ثقيل وعبء لان عنده علم  حمله لكنه لم ينفعه ولم ينتفع به وسيأتي معنا في الكتاب فيما رواه رحمه الله تعالى من

49
00:22:40.050 --> 00:23:03.200
الاثار ما يوضح ذلك ويبينه قال نعوذ بالله من علم عاد كلا اي لم يكن له ثمرة في صاحبه الا انه حمل حملا ثقيلا دون ان ينتفع به او يستفد منه

50
00:23:04.400 --> 00:23:25.400
نعم قال المصنف رحمه الله قال بعض الحكماء العلم خادم العمل والعمل غاية العلم فلولا العمل لم يطلب علم ولولا العلم لم يطلب عمل ولان ادع الحق جهلا به احب الي من ان ادعه زهدا فيه. وقال وقال سهل ابن مزاحم الامر اضيق على

51
00:23:25.400 --> 00:23:43.650
عالم من عقد التسعين مع ان الجاهل لا يعذر بجهالته. لكن لكن العالم اشد عذابا اذا ترك ما علم. فلم يعمل به يقول فيما نقله رحمه الله عن سهل ابن مزاحم رحمه الله قال الامر

52
00:23:43.950 --> 00:24:15.250
اضيق على العالم من عقد التسعين عقد التسعين العقود حساب معروف عند العرب باشارة اليد حساب معروف عند العرب باشارة اليد والارقام من بدءا من الواحد الاحاد والعشرات والمئات والالاف

53
00:24:16.700 --> 00:24:43.250
كلها تعرف عندهم بالاشارة باليد وكل اشارة تشير الى رقم الى رقم معين وعقد التسعين عقد التسعين هو عقد ضيق جدا فيظرب به المثل يضرب به المثل في الامر الظيق

54
00:24:43.750 --> 00:25:11.700
ولهذا قال هنا رحمه الله تعالى الامر اضيق على العالم من عقد التسعين  صفة هذا العقد ان يعطف السبابة حتى تلامس الكف حتى تلامس الكف يعطف السبابة حتى تلامس الكف

55
00:25:11.950 --> 00:25:35.150
ثم يظغط عليها بالابهام فاذا اشار هذه الاشارة يعرف من يعرف حساب العقود ان هذه اشارة تعني تسعين اذا عطف السبابة حتى لمست الكف ثم ضغط عليها بالابهام يعرف ان هذا العقد عقد التسعين

56
00:25:35.200 --> 00:25:53.400
لو تنظر في الفتحة التي بقيت في الداخل ضيقة جدا. فيضرب بها المثل في الامور الظيقة. قال اظيق من عقد آآ التسعين قال مع ان الجاهل لا لا يعذر بجهالته

57
00:25:54.400 --> 00:26:14.650
لكن العالم اشد عذابا منه وهنا ينبه رحمه الله عندما يقال ان العلم يقتضي العمل وان ان العالم والمتعلم يسأل عما تعلم لا يعني ذلك ان نترك العلم لا يعني ذلك ان نترك العلم

58
00:26:14.850 --> 00:26:31.050
ويقال طالما اننا اذا تعلمنا سئلنا فالحل ان نترك العلم لا ليس هو الحل ينبه على ذلك بقوله مع ان الجاهل لا يعذر بجهالته. مأمور بان يطلب العلم. وان يتفقه في

59
00:26:31.700 --> 00:26:51.300
دين الله سبحانه وتعالى وتفقهه في الدين من امارات ارادة الخير به فيحذر من ان يفرط في طلب العلم وايضا في الوقت نفسه يحذر من ان يكون ما يتعلمه من العلم حجة عليه لا له

60
00:26:52.750 --> 00:27:17.250
في جمع بين الحرص على العلم والعمل به وقد كان نبينا عليه الصلاة والسلام يدعو بالامرين كل يوم بعد صلاة الصبح اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا نعم

61
00:27:18.050 --> 00:27:38.050
قال المصنف رحمه الله قال الشيخ هل ادرك من ادرك من السلف الماضين الدرجات العلى الا باخلاص المعتقد والعمل الصالح والزهد الغالب في كل ما راق من الدنيا وهل وصل الحكماء الى السعادة العظمى الا بالتشمير في السعي والرضا بالميسور وبذل ما

62
00:27:38.050 --> 00:28:03.250
عن الحاجة للسائل والمحروم. وهل جامع كتب العلم الا كجامع الفضة والذهب؟ بين رحمة الله عليه. ان السلف رحمهم الله انما ادركوا وبلغوا المنازل العالية بالمجاهدة للنفس والعناية بالاخلاص ومعالجة النية

63
00:28:03.400 --> 00:28:32.500
والحرص على العمل والزهد في الدنيا فبهذه الخصال الشريفة والاوصاف العظيمة بلغوا آآ المبلغ الرفيع والمكانة العلية رضي الله عنهم ورحمهم. نعم قال المصنف رحمه الله وهل جامع كتب العلم الا كجامع الفضة والذهب؟ وهل المنهوم بها الا كالحريص الجشع عليهما؟ وهل

64
00:28:32.500 --> 00:28:55.250
المغرم بحبها الا ككانزهما. وكما لا تنفع الاموال الا ورد فيه حديث يرفع الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثل علم لا ينتفع به كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله

65
00:28:56.650 --> 00:29:21.150
فاشار رحمة الله عليه الى هذا المثل قال جامع كتب العلم ما مثله الا كجامع الفضة والذهب جامع الفضة والذهب وهل المنهوم بها الا كالحريص الجشع عليهما وهل مغرم بحبها الا ككانزهما

66
00:29:22.150 --> 00:29:45.700
وهذا تنبيه انه ليس المقصود ان يستكثر المرء من العلوم وان تكون كتبه كثيرة ومكتبته كبيرة وعنده من الكتب ما ليس عند غيره او ان تكون مجرد منافسة كم عندك من الكتب؟ وكم الرفوف التي في مكتبتك

67
00:29:45.950 --> 00:30:06.250
وانا اكثر منك وانت اقل وهكذا ليس هذا هو المقصود ولو ابصر من يفعل ذلك ما في بطون الكتب التي عنده لقامت عليه بها الحجة لكنه لا يحسن نظرا فيها وانما وظعها في

68
00:30:06.300 --> 00:30:30.850
رفوفه زينة ومباهاة فلا ينتفع فهو يحذر رحمة الله عليه من ذلك ان يكون جمع الكتب لمجرد اه الاستكثار والتباهي والتفاخر على الاخرين فان مثل من يصنع ذلك كمثل الذي

69
00:30:31.300 --> 00:31:02.400
يجمع الذهب والفضة يكنزهما ولا ينفق منه ما في في سبيل الله والانفاق من العلم في سبيل الله بالعمل ويكون عمل المرء بعلمه صدقة منه على نفسه ودعوته الاخرين الى ما نفعه الله به من علم صدقة منه على

70
00:31:02.950 --> 00:31:26.100
الاخرين فان لم يفعل هذا فهو كنز وعنده كنز لم ينفعه الله تبارك وتعالى به. نعم قال المصنف رحمه الله وكما لا تنفع الاموال الا بانفاقها. كذلك لا تنفع العلوم الا لمن عمل بها. وراعى واجباتها فلينظر

71
00:31:26.100 --> 00:31:46.100
امرؤ فلينظر امرؤ لنفسه وليغتنم وقته فان الثواء قليل والرحيل قريب والطريق مخوف والاغترار غالب والخطر والناقد بصير والله تعالى بالمرصاد. واليه المرجع والمعاد. فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة

72
00:31:46.100 --> 00:32:19.900
شرا يرى ختم رحمه الله تعالى هذه الوصية العظيمة النافعة بالتنبيه على النظر الى العاقبة وان يتأمل المرء في نفسه محاسبا لها في جانب العناية بالعلم وجانب العمل به محاسبا لنفسه وليذكر

73
00:32:20.000 --> 00:32:49.100
نفسه دوما بان الثواء قليل اي المقام في هذه الحياة الدنيا وانها مدة قصيرة سرعان ما تنقضي ثم يكون الحساب ولتنظر نفس ما قدمت لغد فيحاسب نفسه فان محاسبته لنفسه خير له

74
00:32:50.000 --> 00:33:13.300
حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا فمحاسبة النفس وزن الاعمال قبل العرظ على الله تبارك وتعالى خير للعبد فحث على ذلك وبين ان الرحيل قريب والطريق مخفوف والقدوم على الله سبحانه وتعالى

75
00:33:13.300 --> 00:33:35.200
والله يجازي العباد على الاعمال قلت او كثرت فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره الحاصل ان هذه الوصية التي استهل بها وصية عظيمة جدا

76
00:33:35.750 --> 00:34:02.950
وصية عظيمة جدا وجدير بطالب العلم ان يمعن النظر فيها. وان يعاود النظر فيها والتأمل في في مضامينها راجيا من ربه سبحانه وتعالى ان ينفعه نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن بن احمد بن الحراشي بني سابور قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب

77
00:34:02.950 --> 00:34:22.950
قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال اخبرنا الاسود بن عامر قال اخبرنا ابو بكر بن عياش عن الاعمش عن سعيد بن عبدالله عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن عمره في

78
00:34:22.950 --> 00:34:42.150
فيما افناه وعن علمه ماذا عمل فيه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن جسمه فيما ابلاه قال رحمه الله اخبرني ابو الحسن علي ابن احمد ابن محمد ابن داوود الرزاز قال اخبرنا علي ابن ابراهيم ابن حماد الازدي قال حدثنا المفضل

79
00:34:42.150 --> 00:35:02.150
ابن محمد الجنادي قال حدثنا صامت بن معاذ الجنادي قال حدثنا عبد المجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد عن سفيان الثوري عن ابن سليم عن عدي ابن عدي عن السنابحي عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما

80
00:35:02.150 --> 00:35:22.150
عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع خصال عن عمره فيما افناه وعن ما له من اين اكتسبه وفيما انفقه وعن علمه ماذا عمل فيه قال اخبرنا ابو الحسين علي بن عبدالوهاب بن احمد بن محمد السكري قال حدثنا ابو عمر محمد بن عباس الخزاز قال

81
00:35:22.150 --> 00:35:42.150
ابو محمد جعفر بن محمد المروزي المؤذن قال حدثنا اسماعيل ابن محمد ابن يحيى ابن حماد ابن حبيب ابن سعد مولى الفضل ابن عباس انس ابن عبد المالك بالكوفة قال حدثنا ابن فضيل عن ليث عن عدي بن عدي عن رجاء ابن حيوة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال لا تزول قدماه

82
00:35:42.150 --> 00:35:58.250
لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع عن جسده فيما ابلاه وعن عمره فيما افناه وماله من اين اكتسبه في اي شيء انفقه؟ وعن علمه كيف عمل فيه؟ هذا حديث عظيم

83
00:35:58.650 --> 00:36:24.350
اورده المصنف رحمه الله تعالى من حديث ابي برزة الاسلمي وحديث معاذ بن جبل رضي الله عنهما هو حديث عظيم ثابت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وصدر رحمة الله عليه

84
00:36:24.550 --> 00:36:59.050
بهذه الرسالة لانه الاصل الذي تبنى عليه لانه الاصل الذي تبنى عليه واقتضاء العلم العمل وذلك ان الله سبحانه وتعالى سائل كل عبد عن علمه الذي تعلمه ماذا عمل به؟ فلا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع

85
00:36:59.900 --> 00:37:23.950
فذكر منها عن علمه ماذا؟ عمل به وهذا يفيد ان مقصود العلم العمل وان العبد يسأل عنه يوم القيامة عن كل علم تعلمه ماذا عمل به فالله سبحانه وتعالى سألوا عن ذلك

86
00:37:24.350 --> 00:38:03.350
فلا يجانب المرء التفريط والاهمال والميل الى الراحة والدعة كما حذر المصنف رحمه الله وليجاهد نفسه على العمل بالعلم وان يكون من اهله والذي انتظمه العلم من العمل اما فعل واجب

87
00:38:04.550 --> 00:38:29.950
او فعل مستحب او ترك حرام او ترك مكروه وليتذكر في هذا الباب الحديث القدسي حيث يقول الله تبارك وتعالى ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه

88
00:38:30.450 --> 00:39:03.500
فيكون طالب العلم حريصا على الفرائض معتنيا بها مجانبا للمحرمات والكبائر مبتعدا عنها هذا في الدرجة الاولى ثم بعد ذلك يجاهد نفسه على التنافس في الرغائب والمستحبات فالامر كما في الحديث القدسي لا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل

89
00:39:03.650 --> 00:39:30.750
حتى احبه فاذا مر عليه في طلبه للعلم الاحاديث التي في الرغائب والنوافل لا يجعل حظه منها مجرد العلم بها والسماع بل عليه ان يعمل وهذا معنى قول بعظ السلف اذا سمعت بالحديث فاعمل به ولو مرة تكن من اهله والمراد بذلك في باب

90
00:39:31.200 --> 00:39:56.000
النوافل والمستحبات نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسن بن احمد الاهوازي قال حدثنا محمد بن اسحاق بن ابراهيم القاضي بالاهواز قال حدثنا محمد بن عبوس الكاتب قال حدثنا زيد بن الحرش قال حدثنا عبد الله بن خراش عن العوام عن ابي صادق عن علي رضي الله عنه قال قال رجل

91
00:39:56.000 --> 00:40:18.950
يا رسول الله ما ينفي عني حجة الجهل. قال العلم. قال فما ينفي عني حجة العلم؟ قال العمل هذا الحديث لم يثبت عنا اه النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لم يثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

92
00:40:19.300 --> 00:40:40.650
ويغني عنه الحديث الذي قبله في ان العبد مسؤول عن علمه يوم القيامة ماذا عمل به نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الفتح محمد بن احمد بن ابي الفوارس الحافظ وابو بكر محمد بن احمد بن يوسف الصياد وابو علي الحسن بن احمد بن

93
00:40:40.650 --> 00:41:00.650
ابن ابراهيم نشاذان قالوا اخبرنا ابو بكر احمد بن يوسف بن خالد النصيبي قال حدثنا الحارث بن محمد بن ابي اسامة قال حدثنا الحاكم ابن موسى قال حدثنا الوليد عن ابن مسلم عن شيخ من كلب يكنى بابي محمد انه سمع مكحولا يحدث ان ابا الدرداء رضي الله عنه قال قال

94
00:41:00.650 --> 00:41:18.150
لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انت يا عويمر اذا قيل لك يوم القيامة اعلمت ام جهلت فان قلت علمت قيل لك فماذا عملت في بما علمت وان قيل جهلت قيل لك فماذا كان فما كان عذرك فيما جهلت؟ الا تعلمت

95
00:41:18.900 --> 00:41:44.250
وايضا هذا اسناده فيه هذا الشيخ من من كلب يكنى بابي بابي محمد اه لا يعرف فالاسناد ضعيف لكن سيأتي سيأتي اه لاحقا عند اه المصنف من قول ابي الدرداء رضي الله عنه

96
00:41:44.700 --> 00:41:59.600
سيأتي المعنى من قول ابي الدرداء رضي الله عنه نعم قال رحمه الله اخبرنا ابو عبدالله محمد بن عبد الواحد بن احمد الطرقي قال العدل العدل بالكرج. قال حدثنا ابو بكر عمر

97
00:41:59.600 --> 00:42:13.500
ابن إبراهيم ابن مردوية الكرجي قال اخبرنا ابو عبد الله قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن احمد الطرقي العدل بالكرج قال حدثنا ابو بسكان الراء الطرف

98
00:42:14.600 --> 00:42:37.300
العدل في الفقيه والمتفقه آآ للمصنف ذكره بلفظ المعدل بالكرج نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن احمد الطرقي. المعدل بالكرج. قال حدثنا ابو بكر عمر ابن ابراهيم

99
00:42:37.300 --> 00:43:05.050
الكرجي قال حدثنا ابان ابن جعفر ابن ابي جعفر النجير قال النجي النجي كما في كما في المصدر المتقدم نعم احسن الله اليكم قال حدثنا ابانا ابن جعفر ابن ابي جعفر ان جيرمي. قال حدثنا احمد بن سعيد الثقفي المطوعي. قال حدثنا سفيان ابن عيينة

100
00:43:05.050 --> 00:43:19.350
قال قال اخبرنا ابراهيم نيسر عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا العلم واعملوا به وعلموه ولا ضعوه في غير اهله ولا تمنعوه عن اهله

101
00:43:19.850 --> 00:43:38.200
نعم وهذا ايضا اه اه لا لا يثبت لا يثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لا يثبت عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فيه من هو اه متهم بالكذب

102
00:43:38.850 --> 00:43:59.600
نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد ابن رزق البزار قوله ولا تضعوه في اهله ولا تمنعوه عن اهله. اهله يعني من يطلب العلم ويريد العلم فانه لا

103
00:44:00.350 --> 00:44:22.200
يكتم عنه العلم وايضا في الوقت نفسه لا يجعل العلم في غير اهله لا يجعل في غير اهله لانه كما يقال كل تربة غرس فالعلم غرس لا يجعل الا في اهله. ممن هو حريص عليه راغب فيه

104
00:44:22.800 --> 00:44:44.500
نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن محمد ابن احمد ابن رزق البزار قال حدثنا ابو عمر عثمان ابن احمد ابن عبد الله الدقاق قال حدثنا عبد الله ابن محمد ابن اسماعيل التبان البصري قال حدثنا قال حدثنا محمد ابن ابي بكر المقدمين

105
00:44:44.500 --> 00:45:01.050
قال حدثنا بشر ابن عباد عن بكر ابن خنيسي ابن خنيص. نعم احسن الله اليكم. قال حدثنا بشر بن عباد عن بكر بن خنيص قال حدثني حمزة النصيبي عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن ابيه عن

106
00:45:01.050 --> 00:45:19.200
معاذ بن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا ما شئتم تعلموا ما شئتم ان تعلموا فلن ينفعكم الله فلن ينفعكم الله عز وجل حتى تعملوا بما تعلمون ايضا هذا لم يثبت عن

107
00:45:19.550 --> 00:45:39.550
النبي الكريم عليه الصلاة والسلام نعم. قال رحمه الله اخبرني محمد بن ابي علي الاصبهاني قال انبأنا احمد بن عبدان الشيرازي الحافظ قال حدثنا محمد ابن محمد ابن ابن سليمان الباغندي قال حدثنا علي ابن المديني قال حدثنا عثمان بن عبد الرحمن

108
00:45:39.550 --> 00:45:53.050
عن يزيد ابن يزيد ابن جابر عن ابيه عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعلموا ما شئتم ان تعلموا فلم يأجركم الله حتى تعملوا. نعم

109
00:45:53.100 --> 00:46:06.200
قال اخبرنا ابو سعيد الحسن ابن محمد ابن عبد الله الكاتب باصبهان قال حدثنا القاضي ابو بكر محمد ابن عمر ابن سلم الحافظ ابن ابن سليم  الحافظ احسن الله اليكم

110
00:46:06.450 --> 00:46:26.450
قال حدثنا القاضي ابو بكر محمد ابن عمر ابن سليم الحافظ قال حدثني عبد الله ابن عمران النجار قال حدثنا ابراهيم بن سعيد قال حدثنا الحسن قال حدثنا الحسن ابن بشر عن ابيه عن سفيان الثوري عن ثوير بن ابي فاختة عن يحيى ابن جعدة عن علي رضي الله عنه قال يا حملة

111
00:46:26.450 --> 00:46:42.950
العلم اعملوا به فانما العالم من عمل. وسيكون قوم يحملون العلم يباهي بعضهم بعضا. حتى ان الرجل ليغضب على جليسه ان يجلس غيره اولئك لا تصعد اعمالهم الى السماء نعم هذا موقوف على

112
00:46:43.150 --> 00:47:10.650
علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. قال يا حملة العلم اعملوا به فانما العالم من عمل فان العالم من عمل اي عمل بالعلم الذي تعلمه. قال وسيكون قوم يحملون العلم يباهي بعظهم بعظا

113
00:47:11.000 --> 00:47:34.050
حتى ان الرجل لا يغضب على جليسه ان يجلس الى غيره اولئك لا تصعد اعمالهم الى السماء لان اعمالهم ليست لله وانما هي للمفاخرة والمباهاة وانما الذي يصعد لله تبارك وتعالى هو الذي قصد به وجه الله جل وعلا نعم

114
00:47:34.150 --> 00:47:54.150
قال المصنف رحمه الله حدثنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن ابراهيم ابن اسماعيل البزاز في البصرة. قال حدثنا ابو علي الحسن ابن محمد ابن عثمان الفساوي قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثنا خلف بن الوليد ابو الوليد قال حدثنا خالد بن عبدالله حاء قال واخبرنا ابو بكر

115
00:47:54.150 --> 00:48:14.150
احمد بن علي بن يزداد القارئ قال اخبرنا عبد الله بن ابراهيم بن عبدالملك الاصبهاني بها قال حدثنا محمد بن علي بن ابن مخلد الفرق قديم قال حدثنا اسماعيل ابن عمر قال حدثنا خالد عبد الله حاء واخبرنا ابو محمد يحيى ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن المنذر القاضي قال

116
00:48:14.150 --> 00:48:34.150
حدثنا علي ابن عمر ابن احمد الحافظ قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن هارون الاسكافي باسكاف قال حدثنا اسحاق ابن شاهين قال حدثنا خالد بن عبد الله عن ازداد ابن ابي زياد عن ابراهيم عن علقم عن عبدالله رضي الله عنه قال وفي حديث خلف قال قال ابن مسعود رضي الله عنه تعلموا تعلموا فاذا

117
00:48:34.150 --> 00:48:59.400
فاعملوا وفي حديث ابن المنذر تعلموا مرة واحدة نعم. قال اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الفضيل الصيرفي ابن الفضل الصيرفي بنيسابور. قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا هارون بن سليمان الاصبهاني قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان حاء قال واخبرنا ابو سعيد ابو سعيد الحسن بن محمد

118
00:48:59.400 --> 00:49:19.400
ابن عبد الله ابن حسنوية الاصبهاني قال حدثنا ابو جعفر احمد ابن ابراهيم ابن يوسف التميمي قال حدثنا عمران ابن عبد الرحيم قال حدثنا الحسين ابن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن ابي عبيدة قالوا قال عبدالله رضي الله عنه تعلموا فمن علم فليعمل هذا لفظ

119
00:49:19.400 --> 00:49:34.250
ابن مهدي ولم يذكر لنا ابو سعيد الصيرفي في اسناده تميم تميم ابن سلمة وقال ابن حسنوية عن ابي عبيدة عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال يا ايها الناس تعلموا فمن علم فليعمل

120
00:49:34.700 --> 00:49:54.700
نعم. قال اخبرني علي بن عبدالوهاب السكري قال انبأنا محمد بن عباس الخراز. قال انبأنا جعفر بن احمد المروزي. قال حدثنا اسماعيل محمد ابن اسماعيل قال حدثنا ابن فضيل عن ابراهيم الهجري عن ابي عياض عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مثل علم لا يعمل به

121
00:49:54.700 --> 00:50:12.700
كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله عز وجل. نعم تقدم تقدمت اشارة المصنف رحمه الله تعالى في نصيحته في اول هذه الرسالة الى معنى هذا الحديث وقد اورده هنا موقوفا على

122
00:50:12.800 --> 00:50:34.800
ابي هريرة وقد صح مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم عند الدارمي في سننه وغيره نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسين محمد بن الحسين بن محمد بن الفضل القطان. قال انبأنا ابو محمد عبد الله بن جعفر بن دروستوية النحوي. قال

123
00:50:34.800 --> 00:50:49.800
حدثنا يعقوب ابن سفيان قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم قال حدثنا الوليد قال حدثنا القاسم ابن هزان قال سمعت الزهري رحمه الله يقول لا يوثق للناس تعامل عامل لا يعلم ولا يرضى بقول عالم لا يعمل

124
00:50:50.800 --> 00:51:10.800
قال اخبرنا محمد بن احمد بن اسقاية قال انبأنا عثمان بن احمد الدقاء. قال حدثنا حنبل بن اسحاق. قال حدثنا سليمان بن احمد الواسطي قال انبأنا الوليد بن مسلم قال حدثني قاسم بن هزان سمع الزهري يقول لا يرضين الناس قول عالم لا يعمل ولا عامل لا يعلم

125
00:51:10.800 --> 00:51:35.150
نعم هذا الاثر والذي قبل كلاهما عن اه الامام الزهري محمد بن شهاب رحمه الله تعالى وفيه ان كلا من العالم الذي لا يعمل بعلمه وكذلك العامل العامل الذي لا يعلم

126
00:51:36.300 --> 00:52:04.800
ان يعمل بدون علم كلاهما لا يقبل وولا يرتظى لكن هذا القبول وهذا الارتغاء يكون عند من عنده فهم ودراية اما اه الجهال اما الجهال فكم يغترون؟ وكم يتضررون  عبادة

127
00:52:05.150 --> 00:52:22.300
من يعبد الله سبحانه وتعالى بلا علم او بحال من عنده علم ولا يعمل به كما مر التنبيه على ذلك. نعم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا القاضي ابو العلا محمد بن علي بن احمد بن

128
00:52:22.300 --> 00:52:42.300
يعقوب الواسطي قال حدثنا علي ابن محمد ابن عبد الله البرني بواسط قال حدثنا يحيى بن صاعد قال حدثنا محمد بن ابي عبدالرحمن المقري قال حدثنا حكام ابن سلم الرازي عن ابي سنان عن عمرو بن مرة عن علي بن الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال العمل والايمان قرينان لا يصلح كل

129
00:52:42.300 --> 00:52:58.200
كل واحد منهما الا مع صاحبه قال يحيى. نعم. قال يحيى. قال ابو يحيى محمد بن ابيه عبدالرحمن ان ابي جاء معي منذ اكثر من سنة حتى سمع هذا من حكام. نعم هذا لم يثبت عن

130
00:52:58.450 --> 00:53:21.450
النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه لم يثبت عن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قال عن علي ابن الحسين ان النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرسل وايضا اسناده فيه اسناده فيه كلام

131
00:53:21.750 --> 00:53:49.150
قال العمل والايمان قرينان لا يصلح كل واحد منهما الا مع صاحبه. العمل العمل والايمان قرينان  العمل والايمان قرينان لا يصح كل واحد منهما الا مع صاحبه والعمل نفسه من الايمان. لان العمل كما جاء في

132
00:53:49.400 --> 00:54:16.150
اه الحديث عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق لكن المقصود كونهما قرينين اي كما في الايات الكثيرة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات ان الذين امنوا وعملوا الصالحات

133
00:54:16.350 --> 00:54:43.700
فالايمان والعمل قرينان عطف العمل على الايمان وكونه قرينا له لا يقتضي المغايرة وانه شيء اخر غير الايمان فالعمل من الايمان العمل من الايمان وهو من اركان الايمان لان الايمان يقوم على القول والاعتقاد والعمل نعم

134
00:54:44.400 --> 00:55:04.400
قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن احمد بن رزق قال اخبرنا عثمان بن احمد بن عبد الله الدقاق قال حدثنا حسين ابي معشر قال اخبرنا وكيع عن جعفر بن برقان عن فرات بن سلمان عن ابي الدرداء رضي الله عنه قال انك لن تكون عالما حتى تكون متعلما

135
00:55:04.400 --> 00:55:21.700
ولن تكون متعلما حتى تكون بما علمت عاملا. نعم اي ان هذه امور يقوم بعضها على بعض مثل ما مر معنا في ذكر اه تمثيل العلم والعمل بالشجرة فاوراق الشجرة وفروعها

136
00:55:22.100 --> 00:55:50.300
لا اه تقوم الا على اصلها. فهذه امور يقوم بعضها على بعض انك لن تكون عالما حتى تكون متعلما ولن تكون متعلما حتى تكون بما علمت عاملا. نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو سعيد محمد بن موسى الصيرفي قال حدثنا ابو قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب الاصم قال

137
00:55:50.300 --> 00:56:09.100
حدثنا يحيى بن ابي طالب قال اخبرنا عبد الوهاب ابن عطاء قال اخبرنا هشام الدستوائي عن برد عن سليمان قاضي عمر بن عبد العزيز قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه لا تكون عالما حتى تكون متعلما. ولا تكون بالعلم عالما حتى تكون به عاملا

138
00:56:09.200 --> 00:56:29.200
نعم. قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن احمد بن ابراهيم القزويني قال انبأنا ابو ابو الحسن علي بن ابراهيم بن سناة بن بحر الحوضي. قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم قال سمعت الحسن يقول قال ابو الدرداء رضي الله عنه ابن ادم اعمل كانك تراه واعدد نفسك في الموتى واتق دعوة المظلوم

139
00:56:29.200 --> 00:56:52.050
نعم هذه آآ وصية آآ وصية جامعة عن اه ابي الدرداء رضي الله عنه وان كان في اه الاسناد انقطاع بين الحسن وابي الدرداء لكنها وصية جامعة ابن ادم اعمل كانك تراه وهذا مقام الاحسان

140
00:56:52.250 --> 00:57:13.950
ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واعدد نفسك في الموتى اي اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وخذ من حياتك لموتك ومن صحتك لمرضك

141
00:57:14.650 --> 00:57:39.050
واتق دعوة المظلوم اي احذرها اشد الحذر لان دعوة المظلوم ليس بينها وبين الله تبارك وتعالى حجاب. نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشير ان المعدل قال آآ محمد بن عبدالله بن

142
00:57:39.050 --> 00:58:11.950
يعني بدل بشير ان والصواب ابن بشران وسيأتي آآ عند اه المصنف برقم مئة وثمانية يأتي هذا هذا الراوي عند المصنف برقم مئة وثمانية اه سليما من هذا التصحيف نعم احسن الله اليكم. قال اخبرنا ابو الحسين علي بن محمد بن عبدالله بن بشران المعدل. قال حدثنا ابو ابو علي الحسين بن صفوان

143
00:58:11.950 --> 00:58:31.950
قال حدثنا ابو بكر عبد الله ابن محمد ابن ابي الدنيا قال حدثني محمد ابن الحسين القطان بقزوين قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا خالد بن عمرو الاموي عن شيبان النحوي عن ليث عن طلحة بن مصرف عن شداد بن اوس قال احسبه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

144
00:58:31.950 --> 00:58:51.950
اعملوا وانتم من الله على حذر واعلموا انكم معروضون على اعمالكم وانكم ملاقوا الله لابد لكم من ذلك من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. نعم هذا الحديث آآ المرفوع الى النبي عليه الصلاة والسلام في اسناد

145
00:58:51.950 --> 00:59:16.550
خالد ابن عمرو هذا متهم بالكذب وليث ضعيف الاسناد اه غير ثابت الاسناد غير ثابت نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد ابن ابن الحسن ابن احمد الاهوازي قال سمعت اي ازديار ابن سليمان الصوري يقول سمعتم

146
00:59:16.550 --> 00:59:34.550
محمد بن المنذر يقول سمعت سهل ابن عبد الله يقول العلم كله دنيا والاخرة منه العمل به. قول سهل ابن عبد الله العلم كله دنيا العلم كله دنيا والاخرة منه العمل به

147
00:59:34.800 --> 00:59:55.650
العلم كله دنيا هيا نصيب صاحبه منه هو امر يناله في الدنيا من شهرة او سمعة او غير ذلك او ثناء او نحو ذلك والاخرة من العمل به العمل به لا لا يكون من اهل العلم

148
00:59:56.000 --> 01:00:22.250
الا بالعمل به الا بالعمل به  وذلك ان مقصود العلم العمل لان مقصود العلم العمل فاذا كان يتعلم لمجرد العلم تكثرا العلم وازديادا منه ولا نهمة له في العمل ولا حرص له على

149
01:00:22.350 --> 01:00:45.900
العمل لا يدخل هذا العمل في هذا العلم في صالح عمله. يوم القيامة لانه لم يأتي بمقصود العلم الذي هو العمل نعم قال المصنف رحمه الله اخبرني ابو محمد الحسن بن محمد بن الحسن الخلال وابو الحسن احمد بن محمد بن احمد العتيقي قال الحسن حدثنا وقال

150
01:00:45.900 --> 01:01:05.900
احمد واخبرنا ابو المفضل محمد ابن عبد الله الشيباني. قال سمعت عبد الكريم ابن كامل ابن روح الصواف. يقول سمعت سهل ابن عبد الله التستري يقول الناس كلهم سكارى الا العلماء والعلماء كلهم حيارى الا من عمل بعلمه. نعم. قال اخبرني ابو علي عبدالرحمن بن محمد بن

151
01:01:05.900 --> 01:01:20.050
بن فضالة الحافظ النيسابوري بالري قال قال انبأنا ابو احمد الغطريفي قال حدثنا ابو سعيد بكر بن احمد بن سعدوي العبدي بالبصرة قال قال سهل بن عبدالله الدنيا جهل وموات

152
01:01:20.050 --> 01:01:41.350
الا العلم والعلم كله حجة الى العمل به. والعمل والعمل كله هباء الى الاخلاص. والاخلاص على خطر عظيم حتى يختم به نعم. قال اخبرنا الحسن بن الحسين النعال قال اخبرنا احمد بن نصر الذراع بالنهروان. قال حدثني ابو الحسن علي ابن

153
01:01:41.350 --> 01:02:00.050
قال سمعت حسينا من بشر الصابوني يقول سمعت سهلة بن عبدالله يقول العلم احد لذات الدنيا فاذا عمل به صار للاخرة وهذا بمعنى كلامه المتقدم حيث قال العلم كله دنيا والاخرة منه العمل به

154
01:02:00.450 --> 01:02:24.500
فيقول هنا العمل احد لذات الدنيا. فاذا عمل به صار للاخرة. فاذا عمل به صار للاخرة والله سبحانه وتعالى يقول ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. نعم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو القاسم عبد الكريم ابن

155
01:02:24.500 --> 01:02:43.800
موازين القشيري النيسابوري قال سمعت محمد بن الحسين السلامي يقول سمعت ابا بكر الرازي يقول سمعت الخواص يقول ليس العلم بكثرة الرواية وانما العالم من اتبع العلم واستعمله واقتدى بالسنن وان كان قليل العلم. نعم وهذا فيه اهمية

156
01:02:44.700 --> 01:03:13.850
العمل بالعلم وان العلم ليس بكثرة الرواية دون عمل بالعلم دون عمل بالعلم ودون عناية بالعمل فليس العلم بكثرة الرواية وانما العالم من اتبع العلم واستعمله اتبعه اي نهج النهج الذي يقتضيه العلم الذي تعلمه. واستعمله اي في

157
01:03:13.950 --> 01:03:41.000
عباداته وتقرباته الى الله سبحانه وتعالى مقتديا في في ذلك اه هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وان كان الذي حصله من العلم قليل. وهذا يذكرنا بوصية اه الخطيب المتقدمة حيث قال قليل من هذا وقليل من هذا. نعم

158
01:03:41.450 --> 01:03:51.450
قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو حفص عمر بن محمد بن علي بن عطية المكي قال حدثنا يوسف بن عمرو بن مسعود ابو الفتح القواس قال حدثنا احمد بن علي

159
01:03:51.450 --> 01:04:10.500
قال حدثنا زياد ابن ايوب قال حدثنا احمد ابن ابي الحواري قال حدثنا عباس ابن احمد في قوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. قال الذين يعملون بما يعلمون. نهديهم الى ما لا يعلمون. نعم يعني هذا

160
01:04:10.850 --> 01:04:36.700
آآ من المعاني من المعاني الداخلة في عموم المجاهدة للنفس المطلوب في هذه الاية والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين فمنا مما تشمله هذه الاية بعمومها اي الذين يعملون بما يعلمون يهديهم الله الى ما

161
01:04:36.700 --> 01:04:57.850
يعلمون فيكون ممن استفاد من معنى هذه الاية انك اذا تعلمت علما وحرصت على العمل به كافأك الله بان زادك علما كفاك الله بان زادك علما فيكون سبيل الازدياد في العلم

162
01:04:58.150 --> 01:05:21.250
الحرص على العمل بالعلم الذي تعلمه المرء نعم قال المصنف رحمه الله اخبرني ابو الحسين احمد بن علي بن الحسين الثوري قال الثوري آآ الصابة التوزي الصواب التوزي وسيأتي عند

163
01:05:21.650 --> 01:05:40.250
المصنف برقم اثنين وستين على الصواب. واما هنا فهو تصحيف احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله اخبرني ابو الحسين احمد بن علي بن الحسين التوزي. قال حدثنا ابو عبدالرحمن محمد بن الحسين النيسابوري. قال سمعت

164
01:05:40.250 --> 01:06:00.250
ابا بكر الرازي يقول قال يوسف بن الحسين في الدنيا طغيانان طغيان العلم وطغيان المال والذي ينجيك من طغيان العلم العلم العبادة الذي ينجيك من طغيان المال الزهد فيه. وقال يوسف بالادب تفهم العلم وبالعلم يصح لك العمل. وبالعمل تنال الحكمة

165
01:06:00.250 --> 01:06:16.750
وبالحكمة تفهم الزهد وتوفق له وبالزهد تترك الدنيا وبترك الدنيا ترغب في الاخرة. وبالرغبة في الاخرة تنال رضا الله عز وجل هذا الاثر عن يوسف اه ابن الحسين قال في الدنيا طغيان

166
01:06:17.250 --> 01:06:37.250
طغيان العلم وطغيان المال طغيان المال معروف وقد جاء ذكره في آآ في القرآن في قول الله سبحانه وتعالى كلا ان الانسان ليطغى ان رآه استغنى. فالمال له طغيان ومن الطغيان في

167
01:06:37.800 --> 01:07:00.150
المال السرف والتبذير التكبر والعجب والغرور كل هذا من الطغيان في في المال  هناك نوع من الطغيان اخر وهو الطغيان في العلم. الطغيان في العلم. فكما ان المال فيه طغيان فالعلم فيه طغيان

168
01:07:01.200 --> 01:07:26.850
ومر معنا قريبا في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تشويه العلم بالمال مثل علم لا يعمل به كمثل كنز لا ينفق منه كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله. هذا المعنى صح

169
01:07:26.900 --> 01:07:50.650
مرفوعا عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. الحاصل ان المال كما ان فيه طغيان فالعلم ايضا فيه طغيان ومن طغيان العلم ان يكون حظ المرء منه المفاخرة والمباهاة والمراءات والسمعة والعجب بالنفس والغرور هذا كله من الطغيان

170
01:07:50.800 --> 01:08:15.000
هذا كله من الطغيان فكما ان ذا المال يصاب بالطغيان فايضا من الناس من يصاب بالطغيان بالعلم من يصاب بالطغيان بالعلم اذا كان العلم اه عنده للمباهاة والمفاخرة يغتر بعلومه ويعجب بنفسه

171
01:08:16.000 --> 01:08:37.000
ولهذا قال الناظم والعجب فاحذره ان العجب مجترف اعمال صاحبه في سيله العرم. اذا اصيب العالم او المتعلم بالعجب والغرور والمفاخرة هذا كله من الطغيان فالحاصل كما ان المال له طغيان فايضا

172
01:08:37.100 --> 01:08:53.900
آآ العلم له طغيان والمعافى من عافاه الله نعم قال المصنف رحمه الله اخبرني محمد بن الحسين بن محمد المنتوثي قال ذكر جعفر بن ذكر جعفر بن محمد بن نصير الخلدي

173
01:08:53.900 --> 01:09:19.650
ان ابا العباس الحلواني اخبره قال سمعت ابا القاسم الاعد الاسناد قال اخبرني محمد ابن الحسين ابن محمد المنتوثي. المتوثي بدون النون احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله اخبرني محمد بن الحسين بن محمد المتوتي قال ذكر جعفر بن محمد بن نصير الخلدي ان ابا العباس الحلواني اخبره قال

174
01:09:19.650 --> 01:09:39.650
اسمعت ابا القاسم الجنيد يقول متى اردت ان تشرف بالعلم وتنسب اليه وتكون من اهله قبل ان تعطي العلم ما له عليك احتجب عنك نوره وبقي عليك رسمه وظهوره ذلك العلم عليك لا لك وذلك ان العلم يشير الى استعماله فاذا لم تستعمل

175
01:09:39.650 --> 01:10:01.900
العلم في مراتبه رحلت بركاته. نعم يعني ان بركة العلم ونور العلم على صاحبه والعلم ونور العلم نور وظياء لصاحبه لكن هذه البركة وهذا النور والضياء للعلم انما يناله من وفق

176
01:10:01.950 --> 01:10:28.750
لاستعمال العلم بان يكون من اهله العاملين به نعم قال المصنف اما اما اذا اراد المرء آآ مجرد التشرف بالعلم والانتساب اليه وان يكون من اهله ولا همة له في العمل فان من كان كذلك احتجب عنه نور العلم

177
01:10:28.950 --> 01:10:49.900
نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو الحسين احمد بن الحسين بن احمد الواعظ قال سمعت ابا عبد الله الروذباري يقول من خرج فالى العلم يريد العلم لم ينفعه العلم. ومن خرج الى العلم يريد العمل بالعلم نفعه قليل العلم. نعم يعني هذا

178
01:10:49.900 --> 01:11:11.550
هذا الذي ينبغي ان يكون عليه طالب العلم في خروجه للعلم ومجالس العلم التحاقه بحلق العلم ان ان يكون المقصد من ذلك ان ينفع الله سبحانه وتعالى بالعلم فان القليل من ذلك ينفع. اما الكثير

179
01:11:12.000 --> 01:11:33.700
بدون همة في آآ العمل بالعلم فانه لا ينفع صاحبه بل يكون حجة عليه لا لها. نعم قال وسمعت ابا عبد الله الرذباري يقول العلم موقوف على العمل والعمل موقوف على الاخلاص والاخلاص لله يورث الفهم

180
01:11:33.700 --> 01:11:51.650
عن الله عز وجل موقوفا عليه يعني لا يقبل الا به. موقوف عليه لا يقبل الا به. العلم موقوف على العمل والعمل موقوف عن الاخلاص العلم العمل لا يقبل الا بالاخلاص

181
01:11:52.050 --> 01:12:09.100
والعمل والعلم لا ينتفع به الا بالعمل به. الا بالعمل به نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا الحسن ابن ابي بكر من شذان قال اخبرنا ابو الحسن علي بن محمد بن الزبير الكوفي قال حدثنا الحسن بن علي بن عفان

182
01:12:09.400 --> 01:12:29.400
قال حدثنا زيد ابن الحباب عن حفص ابن عن حفص ابن سليمان كذا في كتابه عن ابن شاذان ولعله جعفر ابن سليمان قال سمعت مالك مالك ابن دينار يقول قل ان العبد اذا طلب العلم للعمل فسره علمه واذا طلبه لغير ذلك ازداد به فجورا او فخرا كسره علمه

183
01:12:29.400 --> 01:12:56.200
اي اه مال به وجنح به الى التواضع مال به الى التواضع وعدم رؤية النفس العجب بها كسره علمه اذا طلب العلم للعمل اما اذا طلب العلم بغير ذلك ازداد به فجورا او فخرا. وهذا الذي مر معنا قريبا وصف بالطغيان

184
01:12:56.550 --> 01:13:08.800
طغيان العلم نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبد الواحد بن محمد بن جعفر قال حدثنا عبد العزيز بن جعفر الخراقي قال حدثنا عبيد الله بن اعيا

185
01:13:08.800 --> 01:13:28.800
قال حدثنا اسحاق بن ابي اسرائيل قال حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت مالك بن دينار يقول من تعلم العلم للعمل كسره علمه ومن طلبه او لغير العمل زاده فخرا. قال واخبرنا محمد بن احمد بن الرزق. قال اخبرنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قال حدثنا محمد

186
01:13:28.800 --> 01:13:47.050
عبدالله بن سليمان الحضرمي قال حدثنا سعيد بن عمرو قال حدثنا جعفر بن سليمان قال قال مالك بن دينار اذا طلب العبد العلم ليعمل به كسره واذا طلبه لغير العمل زاده فخرا. قال اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن محمد بن عبد الله السراح السراء

187
01:13:47.650 --> 01:14:07.650
بالجيم احسن الله اليكم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن محمد بن عبدالله السراج بنيسابور قال اخبرنا ابو الحسن احمد بن محمد بن عبوس الطرائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا زكريا ابن نافع فلسطيني قال حدثنا

188
01:14:07.650 --> 01:14:27.650
ابن عباد هو الخواص الرملي قال عن ابن جوذب عن مطر قال خير العلم من خير العلم ما نفع وانما ينفع الله بالعلم من علمه ثم عمل به ولا ينفع به من علمه ثم تركه. نعم هذا اثر عن مطر وهو الوراق

189
01:14:28.050 --> 01:14:48.450
يقول خير العلم ما نفع خير العلم ما نفع ما نفع اي الذي نفع صاحبه اما العلم الذي اه لا ينفع صاحبه ولا ينتفع به صاحبه آآ يكون حجة على

190
01:14:48.900 --> 01:15:06.400
صاحبه لا له فخير العلم ما نفع ولهذا ينبغي ان يعلم ان ان العلم حقا انما هو ما نفع صاحبه. فالعلم ما نفع اما العلم الذي لم ينتفع به صاحبه

191
01:15:07.300 --> 01:15:29.650
آآ يكون حجة على صاحبه ووبالا على صاحبه فالعلم ما نفع يقول رحمه الله وانما ينفع الله بالعلم من علمه ثم عمل به ثم عمل به ولا ينفع به من علمه ثم تركه

192
01:15:30.000 --> 01:15:54.050
ولهذا كما ان طالب العلم ينبغي ان تكون له نهمة في طلب العلم ينبغي ان تكون له نهمة ايضا في العمل به حتى يكون من اهله ومن المنتفعين به   في في الدعاء المأثور اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما

193
01:15:54.100 --> 01:16:16.450
علمتنا فمطلوب من المسلم مجاهدة نفسه على آآ العلم وتحصيله وايضا مجاهدة نفسه على العمل بالعلم حتى يكون من اهله فانه لا يكون من اهل العلم بمجرد التعلم والحفظ حتى يكون من

194
01:16:16.550 --> 01:16:37.350
العاملين به ولا يكون ايضا من اهل القرآن بمجرد الحفظ ولهذا جاء في الحديث يدعى اهل القرآن اه العاملين به لا يكون من اهله الا بالعمل به فاهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصتهم هم العاملون بكتاب الله

195
01:16:37.450 --> 01:17:01.400
اما من اتخذ قراءة القرآن عملا وصناعة له وهو لا يعمل بالقرآن فان فان اه القرآن حينئذ يكون حجة عليه لا له وهذا المعنى جاء في الحديث قال والقرآن حجة لك او عليك نعم

196
01:17:01.900 --> 01:17:21.900
قال المصنف رحمه الله اخبرنا ابو محمد الحسن بن علي بن محمد الجوهري قال حدثنا ابو عمر محمد بن عباس الخزاز قال حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد قال الحسين ابن الحسن المروزي قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا حريز ابن عثمان عن حبيب ابن عبيد الرحبي قال تعلموا العلم واعقلوه وانتفعوا به

197
01:17:21.900 --> 01:17:38.600
ولا تعلموه لتجملوا به فانه يوشك ان طال بكم العمر ان يتجمل بالعلم كما يتجمل الرجل بثوبه. نعم هذه هذه مصيبة وهي ايضا من الطغيان في اه العلم ان يكون

198
01:17:38.850 --> 01:18:05.950
اه حظ طالب العلم من العلم مجرد التجمل مجرد التجمل والتزين والمباهاة والمفاخرة انا احفظ كذا وانا حضرت من المجالس كذا وانا لازمت من العلماء كذا وكذا يفاخر فقط ولكنه مفرط

199
01:18:06.100 --> 01:18:34.000
في العمل ومن تفريطه في في العمل ان يفتقد حتى في الواجبات وان تكون نفسه ضعيفة منهزمة في الكبائر والموبقات وهذه من المصائب العظيمة  تفريط في الواجبات وقوع في المآثم والمحرمات ثم مع ذلك يتفاخر بان عنده كذا وعنده كذا يتزين

200
01:18:34.000 --> 01:19:01.100
اه يتزين بالعلم فيكون حظه من العلم مجرد التزين والمفاخرة والمباهاة على الاخرين فيحذر من ذلك رحمه الله يقول تعلموا العلم واعقلوه وانتفعوا به. والانتفاع به انما يكون بالعمل ولا تعلموه تجملوا به. يعني يكون مجرد زينة

201
01:19:01.200 --> 01:19:27.900
تفاخر وتباهي ولا تعلموه ليتجملوا به فانه يوشك ان طال بكم العمر ان يتجمل بالعلم كما يتجمل الرجل بثوبه نعم. قال المصنف رحمه الله اخبرنا عبد الكريم بن هوازن. قال سمعت محمد بن ابن الحسين السلامي يقول سمعت ابا نصر الاصفهاني يقول سمعت محمد

202
01:19:27.900 --> 01:19:50.200
ابن عيسى يقول قال ابو سعيد الخراز العلم ما استعملك واليقين ما حملك. هذا كلام جميل كلام جميل العلم ما استعملك العلم اي النافع لصاحبه ما استعمل صاحبه بحيث ان صاحبه يعمل بهذا العلم ليكون من اهله

203
01:19:50.900 --> 01:20:16.200
واليقين ما حملك واليقين ما حملك اي حملك على السير آآ الى الله سبحانه وتعالى فان السائر الى الله تبارك وتعالى يركب في سيره الى الله تبارك وتعالى اليقين لان اليقين يحمل

204
01:20:16.250 --> 01:20:43.600
صاحبه ولولا اليقين ما صار راكب لولا اليقين ما صار راكب الى الله تبارك وتعالى فاليقين يحمل صاحبه اما الذي لا يحمل صاحبه فليس يقين وانما هو دعوة قائمة في في نفس المرء وانما اليقين هو الذي يحمل صاحبه على حسن السير الى الله

205
01:20:43.650 --> 01:20:55.950
تبارك وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله اخبرنا محمد بن عبيد الله الحنائي قال حدثنا جعفر بن محمد بن نصير الخلدي قال حدثنا احمد بن محمد بن مسروق قال حدثنا

206
01:20:55.950 --> 01:21:11.050
محمد بن حسين قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا صالح بن مسلم بن ابن رستم قال قال لي ابو قلابة اذا احدث الله لك علما فاحدث له عبادة ولا يكن انما همك ان تحدث به الناس

207
01:21:11.100 --> 01:21:28.250
نعم. قال قال اخبرنا محمد بن الحسين بن الفضل القطان قال اخبرنا عبد الله بن جعفر من برستاية قال حدثنا يعقوب بن سفيان قال حدثني ابو بشر يعني يعني بكر بن خلف قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا صالح بن رستم قال قال لي ابو قلابة لايوب

208
01:21:28.300 --> 01:21:42.400
يا ايوب اذا احدث الله لك علما فاحدث له لله عبادة ولا تكونن انما همك ان تحدث به الناس. نعم يعني اذا اكرمك الله بالعلم اذا اكرم اكرمك الله بالعلم

209
01:21:42.950 --> 01:22:10.850
وفهمت شيئا مما سأله وبعظا من جوانبه فاحدث عبادة تقرب الى الله بالعمل بهذا العلم الذي اكرمك الله سبحانه وتعالى به ولا يكن همك مجرد اه تحديث الناس به مجرد تحديث الناس به دون ان ان تكون لك همة بان تنتفع. ولهذا بعض الناس

210
01:22:12.000 --> 01:22:37.650
يكون غيره اسعد منه بما علمه الله غيره من الناس يكون اسعد منه بما علمه الله فمثلا يعظ ويذكر ولا يعمل فينتفع ناس ينفع الله ناسا بهذه المواعظ التي سمعوها من هذا الرجل وهو نفسه لم ينتفع

211
01:22:38.900 --> 01:22:56.050
ولهذا من الدعوات الجميلة المأثورة عن بعض السلف وقد رواه الامام احمد في كتاب الزهد على ما اذكر عن مطرف ابن عبد الله ابن السخير انه كان يقول في في دعائه اللهم

212
01:22:57.250 --> 01:23:13.700
لا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني لا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني ولا تجعلني لغير عبرة قال ابن تيمية رحمه الله في بعض كتبه وهذا من احسن الدعاء

213
01:23:14.250 --> 01:23:33.350
اللهم لا تجعل غيري اسعد بما علمتني مني متى يكون غيرك اسعد بما علمك الله منك اذا كان المرء بهذه الطريقة التي يشير اليها هنا همة ان يحدث الناس وليس له همة في ان يعمل هو بنفسه

214
01:23:34.250 --> 01:23:54.200
همته ان يحدث الناس وليس له همة ان يعمل بنفسه. فيكون الناس حينئذ اسعد بما علمه الله منه لانهم سمعوا منه فعملوا وهو سمع وفهم وعلم الاخرين ولم يعمل. فكان غيره اسعد منه بما

215
01:23:54.400 --> 01:24:09.100
علمه الله ونكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد صلاة المغرب وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين