1 00:00:02.050 --> 00:00:28.350 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله 2 00:00:28.950 --> 00:01:11.200 واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الكتاب الذي بين ايدينا كتاب عظيم البركة عظيم النفع نفع الله سبحانه وتعالى به خلقا وكان سببا لهداية خلق وكان سببا لوقاية خلق من الذنوب وغوائلها 3 00:01:13.600 --> 00:01:48.250 قد وفق الله عز وجل مصنفه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى فيما يسر له من معان عظيمة وهدايات مباركة استنبطها واستخرجها من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم 4 00:01:49.450 --> 00:02:27.100 في ذكر الداء والدواء وهذا الكتاب المسمى بالداء والدواء او الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي هو في هذا الباب باب ذكر ادى وذكر الدواء وسبب تأليف الامام ابن القيم رحمه الله تعالى 5 00:02:28.250 --> 00:03:14.700 لهذا الكتاب هو سؤال سائل مبتلى ذنب عضال ومعصية متجذرة في نفسه عرف انها ستكون سببا لهلاكه في دنياه واخراه ويريد خلاص نفسه منها ونجاتها فسأل هذا السؤال الذي اجاب عنه ابن القيم رحمه الله بسخاء وكرم 6 00:03:17.600 --> 00:03:57.700 فاجاب فيه بهذا الكتاب الحافل العظيم واحسب والله تعالى اعلم ان نية السائل صادقة فبارك الله عز وجل في سؤاله هذه البركة العظيمة التي اثمرت كتابا عظيما نفع الله نفع الله به امما وخلقا 7 00:03:59.800 --> 00:04:25.950 وهذا يستفاد منه ان المرء ينبغي ان يكون ناصحا لنفسه واخوانه في هذا الباب باب السؤال. ولهذا لو نظرت في كتب اهل العلم بل في كثير منها تجد ان سبب التأليف لها سؤال مبارك 8 00:04:28.400 --> 00:04:58.800 فالنية الصالحة في السؤال والمقصد الحسن له ثمرة تعود على السائل نفسه وتعود على غيره من المسلمين واذا كان سببا في الجواب فله نصيب من الاجر والثواب والله تبارك وتعالى فظله عظيم وعطاءه جزيل 9 00:05:00.850 --> 00:05:31.050 فتسبب سؤال هذا السائل والمه في عرضه لسؤاله وتحسره على حاله وطمعه في وسيلة الخلاص والنجاة من الداء العضال الذي بلي به ويريد خلاص نفسه منه فاجاب ابن القيم رحمه الله تعالى بهذا الجواب 10 00:05:32.650 --> 00:06:01.750 والمرجو ان اول من انتفع بهذا الجواب هو السائل نفسه ثم من بعد ذلك نفع الله سبحانه وتعالى بسؤاله خلقا واقول ايضا بهذه المناسبة ان العاصي المبتلى بعض الذنوب التي اعياه الخلاص منها 11 00:06:02.450 --> 00:06:30.500 عليه ان يقترب من اهل العلم ومجالس العلم ويصبر نفسه عليها وان ابت نفسه في اول الامر وتلذذت فليلزمها فانه ان صبر نفسه على ذلك واقترب من اهل العلم ومجالسهم 12 00:06:31.400 --> 00:07:13.250 يسر الله له من ابواب التوفيق وانشراح الصدر والخلاص من الذنوب واضرارها واخطارها ما لا يحتسب والقرب من اهل العلم غنيمة وسؤالهم عما اشكل نجاة وسلامة ثم يستفاد ايضا من بسط الامام ابن القيم 13 00:07:14.400 --> 00:07:47.700 رحمه الله هذا الجواب بهذا البسط الوافي ان صبر العالم على السائلين ورحمته لهم وبهم ولينوا معهم ورفقه بهم وتلطفه في جوابهم كل هذا له مردوده الحسن وثمرته العظيمة في قرب هؤلاء من 14 00:07:48.400 --> 00:08:18.250 الخير وبعدهم من الشر. وهذا الكتاب معاشر الكرام محل ثناء عند ثناء عظيم عند اهل العلم فكثيرا ما يحيلون اليه ولو تقرأ على سبيل المثال او تنظر عبر وسائل البحث الحديثة 15 00:08:19.700 --> 00:08:45.500 في فتاوى مثلا اللجنة الدائمة وفتاوى ابن باز وفتاوى ابن عثيمين وغيره من اهل العلم تجد احالات كثيرة جدا لهذا الكتاب بحالات كثيرة جدا لهذا الكتاب لان فيه الدواء النافع والعلاج الشافي لامراض كثيرة 16 00:08:46.350 --> 00:09:24.600 وادواء متنوعة ولهذا كل من يشتكي من الذنوب تتأذى نفسه منها ويريد الخلاص يحال الى هذا الكتاب المبارك فان قرأه بانات وتأمله باناة حصل خيرا كثيرا ونفعا عظيما وقد نقل عنه اهل العلم كثيرا نقولات متنوعات في كتب كثيرة 17 00:09:26.350 --> 00:09:47.950 ولهذا ترى الاحالة عليه في كثير من كتب اهل العلم وشروحات الحديث ولو طالعت ايظا الشروحات وكتبت الداء والدواء او الجواب الكافي ترى نقولات كثيرة عن هذا آآ الكتاب المبارك 18 00:09:48.050 --> 00:10:15.500 الامام ابن القيم رحمه الله تعالى من ثناء اهل العلم عليه قول ابن الوزير في كتابه العواصم والقواصم في اخر الكتاب قال وقد ذكر امثال هذه الاحاديث وجود الكلام في التخويف 19 00:10:16.050 --> 00:10:40.750 الشيخ الامام الشهير بابن قيم الجوزية تلميذي شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه المعروف الجواب الكافي على من سأل عن الدواء الشافي فمن اراد الشفاء التام بهذا المعنى فعليه بمطالعته 20 00:10:41.000 --> 00:11:06.100 لما فيه من تدبر كتاب الله وصحيح السنة النبوية وقال الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله في كتابه التقريب لفقه ابن القيم قال وفي هذا الكتاب من لطائف العلم وحقائقه 21 00:11:06.850 --> 00:11:31.800 وبيان محاسبة النفس ومراقبتها ما لا يستغني عنه طالب علم وقد ذكر الشيخ عبد الظاهر الكلام للشيخ بكر ابو زيد يقول وقد ذكر الشيخ عبد الظاهر ابو السمح بخاتمة الطبعة لهذه الكتاب 22 00:11:32.700 --> 00:11:56.300 يعني التي كانت بعنايته انه هو السبب في هداية الله له الى طريق السلف الصالح وسلوك منهجهم في توحيد الله تعالى وعبادته وكما قدمت هذا الكتاب هدى الله سبحانه وتعالى به 23 00:11:56.800 --> 00:12:22.600 خلقا من من اهل آآ خلقا من من عباده الى الهدى والحق والطريق القويم فهو كتاب عظيم البركة كبير النفع ومن نعم الله سبحانه وتعالى علي ان معرفتي بهذا الكتاب قديمة 24 00:12:23.250 --> 00:12:42.500 وصلتي به مبكرا واعتبرها هذه من النعم العظيمة فاقول ايها الشاب من نعمة الله عليك ان يكون هذا الكتاب في يدك في وقت مبكر من عمرك تقرأه بتأمل وتتأمله باناه 25 00:12:42.950 --> 00:13:15.350 فانه باذن الله تبارك وتعالى سيكون له الاثر العظيم عليك في حياتك ثم معاشر الكرام اذا تأملنا في واقعنا المعاصر الذي بلا مرية كثرت فيه الفتن وتعددت ابواب الشهوات وانفتحت فيه على الناس 26 00:13:16.250 --> 00:13:43.100 من وسائل الفساد وابواب الفتنة والشر ما لم يكن موجودا في زمان سابق ولو لم يكن في زماننا الا هذه الاجهزة الحديثة وما فيها من بلاء عظيم وشر وما فيها من فتن 27 00:13:43.850 --> 00:14:10.550 وما فيها من منافذ كثيرة جدا ادخلت كثيرا من الناس في ابواب من الشبهات والمحرمات والمعاصي والاثام بل اوقعت بعضا في خلل في الاعتقاد والايمان والمعرفة بالله سبحانه وتعالى بل حتى وصل 28 00:14:10.900 --> 00:14:34.050 ببعض الناس الى الالحاد والعياذ بالله كله من طريق هذه الاجهزة وهذا الكتاب المبارك في مثل هذا الزمان لمن يوفق لقراءته باناة يعد حصانة عظيمة وصمام امان وحافظا وواقيا باذن الله سبحانه وتعالى 29 00:14:34.600 --> 00:15:05.850 فانا انصح واؤكد واسدد على اهمية هذا الكتاب واهمية قراءته العناية اه قراءة متأنية متأملا وعندما تقرأ هذا الكتاب قيد فوائده وتأمل في معانيه وانقل ما تفيده منه الى اخوانك فان الناس بحاجة ماسة الى مضامين هذا الكتاب 30 00:15:07.750 --> 00:15:29.850 ونسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو نسأله جل وعلا الذي يسر لنا هذا المجلس لقراءة هذا الكتاب المبارك للامام ابن القيم رحمه الله تعالى 31 00:15:30.450 --> 00:15:50.900 ان ييسر لنا من خلاله البركة العظيمة والنفع الكبير علينا في انفسنا واهلينا واخواننا ومن نحب وان يكون مجلسنا هذا باب خير للامة باب خير للامة عظيم في الوقاية من اه الذنوب 32 00:15:51.150 --> 00:16:14.650 واذا كنا نتحدث قبل قليل عن شر هذه الاجهزة فان اهل الخير يسر لهم من ابواب ايصال الخير للناس من خلال هذه الاجهزة فهدى الله سبحانه وتعالى خلقا ولهذا اهل الفضل وطلاب العلم واهل الخير والناصحون 33 00:16:14.900 --> 00:16:35.900 يستغلون هذه الاجهزة في نشر الخير ولهذا ادعو جميع طلاب العلم واهل الفضل ان يكون هناك تعاون على نشر مضامين هذا الكتاب المبارك للامام ابن القيم رحمه الله للناس بحيث ينتفع به خلق عظيم 34 00:16:36.000 --> 00:16:58.350 واصحاب اللسان غير العربي ينقلون ضرباتهم واخوانهم والمسلمين في بلدانهم وحتى غير المسلمين ينقلون لهم من مضامين هذا الكتاب ما نرجو الله سبحانه وتعالى على سائلينه باسمائه الحسنى وصفاته العليا 35 00:16:58.400 --> 00:17:19.100 لن يجري في هذا الخير العظيم والبركة العميمة والنفع الكبير والفضل بيد الله لا شريك له يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ونبدأ مستعينين بالله مستمدين العون والتوفيق منه 36 00:17:19.350 --> 00:17:39.650 جل في علاه نعم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين سئل الشيخ الامام العلامة المتقن الحافظ الناقد شمس الدين ابو عبدالله محمد ابن الشيخ تقي الدين ابي بكر المعروف بابن قيم الجوزية 37 00:17:39.700 --> 00:18:02.150 زاده الله من فضله ما تقول السادة العلماء ائمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في رجل ابتلي ببلية وعلم انها ان استمرت به افسدت عليه دنياه واخرته وقد اجتهد في دفعها عن نفسه بكل طريق 38 00:18:02.400 --> 00:18:23.300 فما يزداد الا توقدا وشدة فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق الى كشفها فرحم الله من اعان مبتلى والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه افتونا مأجورين رحمكم الله. هذا 39 00:18:23.350 --> 00:18:48.150 السؤال الذي بني عليه هذا الكتاب او كان سببا في تأليف الامام ابن القيم رحمه الله تعالى لهذا الكتاب المبارك وهو ان رجل ابتلي ببلية ولم تسمى هنا والمراد بالبلية اي معصية عظيمة آآ لله سبحانه وتعالى تجذرت في قلبه 40 00:18:48.150 --> 00:19:15.550 تمكنت من نفسه وهو يعرف خطورتها عليه وعظم مضرتها لكنه يريد الخلاص منها فتأبى نفس ان اه تتركها فسأل ساء هذا السؤال طالبا الاعانة على الاعانة بدلالته على ما يكون فيه 41 00:19:15.650 --> 00:19:40.100 خلاصه من هذا البلاء وقال فرحم الله من اعان مبتلى والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. هذه المعاناة التي اشير اليها في سؤال هذا السائل هي والله معاناة كثير من الناس في زماننا هذا. خاصة الذين ابتلوا 42 00:19:40.100 --> 00:20:03.700 من خلال الاجهزة الحديثة بالنظر المحرم الى الشهوات المحرمة وهذا الباب انفتح في هذا الزمان انفتاحا لم يكن في زمان قبله لم يكن في اي زمان قبله فاصبحت والعياذ بالله 43 00:20:03.950 --> 00:20:28.950 صور العري وممارسة الفواحش وآآ اشياء من هذا القبيل تعرظ عرظا قبيحا فاتنا لكثير من الخلق واصبح بعض الناس كما يصف نفسه مدمنا لهذا النظر. ويعرف ان هذا النظر لم ينل منه الا مرض قلبه 44 00:20:28.950 --> 00:20:54.100 وشقاء نفسه ويعرف انه دمار وهلاك يعرف ذلك ويريد الخلاص من ذلك النظر لتزكو نفسه فما استطاع والله جل وعلا يقول قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم 45 00:20:54.150 --> 00:21:16.700 ان الله خبير بما يصنعون ثم قال وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن الى تمام الاية فتورط كثير من الناس ذكورا واناثا في هذا النظر ويعرف ان هذا النظر سم وشر 46 00:21:16.850 --> 00:21:49.550 وبلاء وهلاك. ويريد تركه ثم يعود. وترجع نفسه فهذا الجواب الذي هنا للامام ابن القيم لم يجعله خاصا بسؤال هذا السائل والمتأمل في الكتاب والسياق وما سيأتي في اخر الكتاب يعرف ان البلية التي كان مصابا بها هذا الرجل هي العشق المحرم 47 00:21:50.450 --> 00:22:16.400 هي العشق المحرم واهلكه هذا العشق ويريد الخلاص منه لكن سكرة هذا العشق اهلكته واصبح مع هذا العشق في عمى يريد خلاصا فمثل هذا في زماننا كثير خاصة ما ولدته هذه الاجهزة 48 00:22:16.900 --> 00:22:51.350 من شرور عظيمة وفتن للناس وتهييجا للشهوات وتحريك للرذائل المحرمات فاصبح هذا القول الذي هنا للسائل فما الحيلة في دفعها؟ وما الطريق الى كشفها فرحم الله من اعان مبتلى هذا لسان حال كثير من الناس في في زماننا ممن ابتلوا بهذه الاجهزة والمناظر المحرمة والافلام 49 00:22:51.350 --> 00:23:22.800 وبيئة الدنيئة الخسيسة الحقيرة التي اهلكت كثير من الناس وهيجت في نفوسهم الشهوات المحرمة وصدتهم عن ذكر الله وعن الصلاة وعن عن ابواب الخير واوردتهم المعاطف هذا هذا الكلام الذي هنا في سؤال السائل فما الحيلة في دفعها؟ ما الطريق الى كشفها؟ رحم الله من اعان مبتلى على الخلاص 50 00:23:22.800 --> 00:23:45.700 منها ولسان حال كثيرين ولهذا ينبغي حقيقة ان يكون هناك تعاون كبير جدا وعظيم في نشر هذا الكتاب وبثه في الناس واشاعته بينهم واوصي من اتاه الله سبحانه وتعالى يسارا في المال ان يساهم في طبع هذا الكتاب 51 00:23:46.000 --> 00:24:09.050 الطبعات الكثيرة ويترجم الى الى لغات ليكون خلاصا من آآ هذه الادواء المهلكة والسرور رطبة واذا كان اهل الفساد يتعاونون تعاونا كبيرا ويبذلون اموالا طائلة من اجل اخراج افلام دنيئة تفتن الناس 52 00:24:09.050 --> 00:24:31.400 وتثير فيهم الشهوات المحرمة والملذات الباطلة فلا ان يكون اهل الحق تعاونا في نشر الخير والفظيلة ونصح الناس ودعوتهم الى الخير من باب اولى واحرى فهذه دعوة من خلال هذا المجلس ان يكون هناك تعاون 53 00:24:31.450 --> 00:24:50.600 على نشر هذا الكتاب بكل وسيلة وكل طريقة نرجو الله سبحانه وتعالى ان يحقق من ذلك خيرا كبيرا ونفعا عميما بمنه وفضله انه سميع الدعاء نعم فكتب الشيخ رضي الله عنه 54 00:24:50.700 --> 00:25:08.100 الحمد لله اما بعد فقد ثبت في صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما انزل الله داء الا نزل له شفاء 55 00:25:08.400 --> 00:25:33.850 وفي صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله وفي مسند الامام احمد من حديث اسامة بن شريك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم ينزل 56 00:25:33.850 --> 00:25:58.400 الا انزل له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وفي لفظ ان الله لم يضع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحدا فقالوا يا رسول الله ما هو؟ قال الهرم. قال الترمذي هذا حديث صحيح 57 00:25:59.000 --> 00:26:22.800 وهذا يعم ادواء القلب والروح والبدن وادويتها وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهل داء وجعل دواءه سؤال العلماء اه بدء ابن القيم رحمه الله اه في جوابه هذا السؤال 58 00:26:23.100 --> 00:26:53.000 بهذا الحديث العظيم ذكره رحمه الله لالفاظ لهذا الحديث هو من حسن البدء وجماله وابان من خلال ذكره لهذا لهذا الحديث وقد عرفنا قبل قليل ان السائل اعياه الشفاء من داءه الذي 59 00:26:53.650 --> 00:27:25.450 ابتلي به وتمكن منه هذا الداء حتى ظن في نفسه انه لا مخلص فذكر هذا الحديث ذكر هذا الحديث للمبتلين يا اخوان ذكر هذا الحديث العظيم للمبتلين بالامراض الحسية او الامراض المعنوية التي امراض الشهوات وغيرها يفتح لجميع هؤلاء باب الامل والرجاء 60 00:27:26.250 --> 00:27:52.750 ويدفع عنهم ايضا الا سوء الظن واعتقاد عدم الخلاص بعض المرضى سواء مرضى الشهوات او اه مرضى الابدان يظن ان دواءه او ان داءه لا لا دواء له وان مرضه لا علاج له 61 00:27:54.600 --> 00:28:11.450 واحيانا يحكم على بعض الامراض طبيا بان لا علاج لها وينزل الله له شفاء وحصل من هذا قصص كثيرة يعني بعض امراظ حكم الاطباء بانها لا علاج لها ثم ييسر الله للمريض تناول 62 00:28:11.700 --> 00:28:40.200 عشبة معينة يدل عليها او شربا لماء زمزم ينصح به او لجوءا لله بالدعاء والالحاح والسؤال فينجلي المرض وينكشف وفي هذا في واقعنا قصص كثيرة جدا من هذا القبيل فهذا الحديث مهم ان يبدأ به مثل ما صنع هذا الامام المربي الناصح رحمه الله تعالى 63 00:28:40.450 --> 00:29:00.750 فبدأ اول ما بدأ بايراد هذا الحديث في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله داء الا انزل الله له شفاء ثم قال الامام ابن القيم رحمه الله وهذا يعم ادواء القلب والروح والبدن. وادويتها 64 00:29:01.400 --> 00:29:21.800 ليس خاصا كما يظن كثير من الناس عندما يقرأ هذا الحديث انه في امراض البدن كثير من الناس يتبادر الى ذهنه ان هذا الحديث خاص بامراض البدن والحق كما ذكر الامام ابن القيم رحمه الله ان هذا في امراض البدن وامراظ القلب 65 00:29:22.650 --> 00:29:45.700 امراض القلب التي هي الشهوات والشبهات والذنوب والمعاصي والافات فهذه الادواء كلها لها ادوية ما انزل الله داء الا انزل الله له الشفاء الا انزل الله له الشفاء في الحديث 66 00:29:46.000 --> 00:30:04.700 قام وهو في الصحيح قام النبي صلى الله عليه وسلم ليلة فزعا قال ما انزل الله هذه الليلة من آآ الفتن وماذا انزل الله هذه الليلة من من خزائن من يوقظ صواحب الحجرات يصلين 67 00:30:05.250 --> 00:30:26.400 ذكر الداء والدواء ويأتي هذا كثيرا في اه في اه في النصوص نصوص الكتاب والسنة يذكر الداء والدواء ولهذا قال قتادة رحمه الله ان هذا القرآن فيه ذكر دائكم ودوائكم. اما داؤكم فالذنوب واما دواؤكم الاستغفار 68 00:30:28.050 --> 00:30:47.100 فالحاصل ان بدء ابن القيم رحمه الله بهذا الحديث من احسن البدء واجمله. لماذا؟ لانه عندما يسمعه اه اه المرء وقد استولى عليه اليأس وعظم عنده الخطب وظن انه لا خلاص 69 00:30:47.450 --> 00:31:04.450 فيقال له قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما انزل الله من داء الا وانزل الله له شفاء فهذا يبعث في قلب المرء النشاط والحركة في بذل الاسباب وزوال القنوط واليأس عن نفسه 70 00:31:04.850 --> 00:31:24.700 وقوة الطمع والرجاء في الشفاء فهذا الحديث له اثر عظيم ولهذا البدء به من حسن البدء وجماله قال وفي صحيح مسلم عن جابر لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برئ باذن الله 71 00:31:25.050 --> 00:31:40.000 اذا اصيب دواء الداء برئ اي المريض من اه اه من من الداء او المرض الذي اصابه وايظا حديث اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لم ينزل داء الا انزل 72 00:31:40.100 --> 00:31:58.750 له شفاء علمه من علمه وجهله من جهله وجهله من جهله وفي لفظ ان الله لم يظع داء الا وضع له شفاء او دواء الا داء واحد قالوا يا رسول الله ما هو قال الهرم 73 00:32:00.050 --> 00:32:19.600 ثم في قول النبي صلى الله عليه وسلم علمه من علمه وجهله ومن جهله ان كلام الناس في الطب سواء طب القلوب او طب الابدان قد يكون بعلم وقد يكون بجهل 74 00:32:22.400 --> 00:32:49.000 قد يكون بعلم وقد يكون بجهل وكم مرض من تطبب في الناس بجهل خلقا في اسقام وامراض تسبب في تطببه آآ وقوع المريض بامراض اشد مما كان فيه ومثله قل 75 00:32:49.650 --> 00:33:11.750 من يتكلم في امور الدين معلما وموجها ومرشدا بلا علم يورط السائلين وورطات عظيمة وقد قال عليه الصلاة والسلام من ارشد الى غير رشد فانما اثمه على من ارشده فالامر غاية في 76 00:33:11.950 --> 00:33:34.100 الخطورة فمداواة الامراض البدنية او او مداواة امراض القلوب ينبغي ان يكون بعلم ومن كان لا علم عنده فانه يسعه آآ السكوت نعم قال رحمه الله تعالى وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم الجهل داء 77 00:33:34.350 --> 00:34:01.850 وجعل دواءه سؤال العلماء. نعم هذه جملة جديدة سيستدلها ابن القيم متممة للمعنى الذي سبق تقريره ان الحديث يعم ادواء القلوب والروح والبدن وادويتها. نعم وروى ابو داوود في سننه من حديث جابر ابن عبد الله قال خرجنا في سفر فاصاب رجلا منا حجر فشجه في 78 00:34:01.850 --> 00:34:29.350 رأسه ثم احتلم فسأله اصحابه فسأل اصحابه فقال هل تجدون لي رخصة في التيمم قالوا ما نجد لك رخصة وانت تقدر على الماء فاغتسل فمات فلما قدمنا على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك فقال قتلوه قتلهم الله. الا سألوا 79 00:34:29.350 --> 00:34:56.850 اذ لم يعلموا فانما شفاء العي السؤال انما كان يكفيه ان يتيمم ويعصر او يعصب على جرحه خرقة ثم يمسح عليها ويغسل سائر جسده فاخبر ان الجهل داء وان شفاؤه السؤال. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم 80 00:34:57.250 --> 00:35:19.050 قال في هذا الحديث العظيم الا سألوا اذ لم يعلموا اي كيف يفتون بغير علم كيف يفتون بغير علم وترتب على جوابهم لهذا السائل بغير علم موت السائل فقال عليه الصلاة والسلام قتلوه قتلهم الله 81 00:35:19.850 --> 00:35:40.450 وهنا ننتبه اذا كان مثل هذا يعني اه اذا كان مثل هذا وقع في الزمن الاول زمن النبي عليه الصلاة والسلام فكيف بالازمنة المتأخرة؟ ولهذا ما اعظم ما يقع مثل هذا واشد منه وقريبا منه في فتاوى كثيرة 82 00:35:40.450 --> 00:36:07.750 آآ تنتشر انتشارا النار في الهشيم من خلال الاجهزة الان اه الحديثة وهي قائمة على الضلال والباطل وايقاع الناس في الاثم والحرام وايقاع الناس في الاثم والحرام النبي صلى الله عليه وسلم قال قتلوه قتلهم الله. الا سألوا اذ لم يعلموا 83 00:36:08.350 --> 00:36:32.450 فانما شفاء العي السؤال فانما شفاء العي السؤال اذا كان الانسان عنده عنده جهل شفاء الجهل السؤال فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الجهل وهذا موطن الشاهد ان الجهل داء 84 00:36:32.750 --> 00:36:53.700 مرظ ان الجهل داء وان دواء الجهل هو السؤال فاسألوا الذكر ان كنتم لا تعلمون فالجهل داء ودواؤه السؤال دواءه العلم والبحث آآ سؤال اه اهل العلم ولهذا قال ابن القيم فاخبر ان الجهل داء 85 00:36:53.900 --> 00:37:19.900 وان شفاءه السؤال نعم. قال رحمه الله تعالى وقد اخبر الله سبحانه عن القرآن انه شفاء فقال تعالى ولو جعلناه قرآنا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي قل هو للذين 86 00:37:19.900 --> 00:37:42.600 امنوا هدى وشفاء وقال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ومن هنا ومن ها هنا لبيان الجنس لا للتبعيض فان القرآن كله شفاء ورحمة للمؤمنين كما قال في الاية المتقدمة 87 00:37:42.750 --> 00:38:05.000 فهو شفاء للقلوب من داء الجهل والشك والريب فلم ينزل الله فلم ينزل الله سبحانه وتعالى من السماء شفاء قط اعم ولا انفع ولا اعظم ولا انجع في ازالة الداء من القرآن. نعم يقول ابن القيم رحمه الله 88 00:38:05.750 --> 00:38:31.850 قد اخبر سبحانه وتعالى عن القرآن انه شفاء وهذا جاء في ايات وفي مواضع من كتاب الله سبحانه وتعالى اخبر انه شفاء والشفاء الذي جعله الله سبحانه وتعالى في القرآن. كما انه شفاء للقلوب 89 00:38:32.800 --> 00:38:57.350 من اسقامها اي اسقام الشبهات اسقام الشهوات فانه ايضا في الوقت نفسه شفاء للابدان من امراضها فجعل الله سبحانه وتعالى في هذا القرآن بركة عظيمة وشفاء عظيما وخلاصا من الادواء والامراض 90 00:38:58.000 --> 00:39:26.600 لكن الشأن كل الشأن في طريقة الاستشفاء بالقرآن كيف يكون الاستشفاء بالقرآن الكريم وهذا ما سيبينه ابن القيم رحمه الله بيانا شافيا نافعا يذكر فيه فوائد عظيمة جدا آآ كيف يستشفي المرء بالقرآن؟ القرآن شفاء من كل داء 91 00:39:27.250 --> 00:39:50.250 شفاء لامراض القلوب وامراظ الابدان والامراض المتنوعات لكن كيف يكون هذا التداوي بالقرآن والاستشفاء به وسيأتي عنده رحمه الله بيان نافع نعم قال رحمه الله تعالى وقد ثبت في الصحيحين من حديث ابي سعيد قال 92 00:39:50.300 --> 00:40:16.400 انطلق نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافروها حتى نزلوا على حي من احياء العرب اضافوهم فابوا ان يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شيء فلم ينفعه شيء. فقال بعضهم لبعض لو اتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا لعله ان يكون 93 00:40:16.400 --> 00:40:35.000 عند بعضهم شيء فاتوهم فقالوا يا ايها الرهط ان سيدنا لدغ وسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء. فهل عندك فهل عند احد منكم من شيء؟ فقال بعضهم نعم والله اني لارقي 94 00:40:35.250 --> 00:41:00.400 ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا فما انا براق حتى تجعلوا لي جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل عليه ويقرأ الحمد لله رب العالمين فكأنما نشط من عقال. فانطلق يمشي وما به قلبة 95 00:41:00.450 --> 00:41:23.950 فاوفوهم فاوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه فقال بعضهم اقتسموا. فقال الذي رقى لا نفعل حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم فنذكر له الذي كان فننظر ما يأمرنا فقدموا على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر 96 00:41:23.950 --> 00:41:46.050 له ذلك وقال وما يدريك انها رقية ثم قال قد اصبتم. اقتسموا واضربوا لي معكم سهما فقد اثر هذا الدواء في هذا الداء وازاله حتى كان لم يكن وهو اسهل دواء وايسره. نعم 97 00:41:46.250 --> 00:42:06.600 آآ ذكر رحمه الله هذا الحديث العظيم حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة النفر من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والذين مروا بقوم وطلبوا ان يضيفوهم فابوا ثم لدغ سيد القوم 98 00:42:06.850 --> 00:42:28.800 ثم لحقوا بهؤلاء النفر من اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وذكروا لهم ان سيدهم لدغ وانهم سعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء اتوا الى اه هؤلاء وطلبوا منهم ان كان عندهم شيء 99 00:42:29.900 --> 00:42:52.550 فقال بعضهم نعم والله اني لراق ارقي والله اني لا لارقي ولكن لقد استضفناكم فلم تضيفونا. الحاصل انه رقاه بالفاتحة فقط فقام كانما نشط من عقال وما به قلبة يعني ما يشتكي من شيء 100 00:42:53.400 --> 00:43:13.200 فانظر الشفاء العاجل من هذا الدواء الذي قد يفضي سريان سم آآ ذوات السموم الى ان يموت الانسان الى ان يموت يسري السم الى ان يصل القلب وقد يموت الانسان بسببه 101 00:43:13.650 --> 00:43:35.550 فقام كانما نشط من عقال كأنما نشط من عقال رقاه بفاتحة الكتاب فقط قال النبي صلى الله عليه وسلم وما ادراك انها رقية وهذا فيه ان الرقية بالفاتحة من اعظم ما يكون في باب اه الاستشفاء للامراض المتنوعة 102 00:43:36.350 --> 00:44:02.400 ولهذا تسمى الشافية او الشفاء اخذا من هذا الحديث العظيم نعم يقول رحمة الله عليه ولو احسن العبد التداوي بالفاتحة لرأى لها اثرا عجيبا في الشفاء ومكثت بمكة مدة تعتريني ادواء 103 00:44:02.500 --> 00:44:33.300 ولا اجد طبيبا ولا دواء فكنت اعالج نفسي بالفاتحة فارى لها تأثيرا عجيبا فكنت اصف ذلك لمن يشتكي الما فكان كثير منهم يبرأ سريعا. هذه تجربة تذكر ناس والا فانما سبق في ذكر الحديث وتأييد النبي صلى الله عليه وسلم وتأكيده لذلك واخباره بانها رقية 104 00:44:34.250 --> 00:44:53.600 هذا كله كافي في تقرير هذا الامر لكن عادة اهل العلم ان يذكروا مثل هذا للاستئناس بمثل هذه الحكايات والاخبار. فابن القيم يذكر تجربة له رحمه الله تعالى وانه مكث في مكة تصيب بعظ الامراظ لا يجد 105 00:44:53.800 --> 00:45:18.300 طبيبا ولا ولا يجد علاجا فكان لا يداوي نفسه الا بالفاتحة ويرى لها اثرا عجيبا ويصف هذا العلاج اي الرقية بالفاتحة الرقية بالفاتحة يصفها لكثيرين اه يجدون لذلك فائدة ذكر ان كثيرا منهم برئ سريعا 106 00:45:18.600 --> 00:45:37.150 هنا لفتة حقيقة يشار اليها يأتي كثير من الزوار ويبحثون عن رقاة يبحثون عن رقاة وهذا كثير وهل تعرف راقي؟ هل تدلني على على راقي؟ ربما اتوا الى بشخص الى بعض الاشخاص قالوا هل انت 107 00:45:37.200 --> 00:45:59.200 راقي آآ الطريقة التي عليها ابن القيم رحمه الله وهي طريقة مباركة عظيمة يرشد المريض الى ان يرقي نفسه اذكر احد السلف اظنه مطرف بن عبد الله بن الشخير عاد مريضا 108 00:46:00.000 --> 00:46:30.800 فقال المريض له ادع لي فقال له مطرف ادع لنفسك فان دعوتك دعوة مضطر فان دعوتك دعوة مضطر والله يقول امن يجيب المضطر اذا دعاه دعوة المعاني للمرض المتألم من الذي في شدته ليس كدعوة شخص لا يحس 109 00:46:31.600 --> 00:46:51.750 بما يحسه المريض من الم ومعاناة فدعوة المريض لنفسه دعوة مضطر فاولى من ان تقول له نعم انا سادعو لك والى اخره قل له ادع لنفسك وحثوا على ذلك وفي ظهر الغيب ادع لاخيك لا تترك ذلك ادع له 110 00:46:51.800 --> 00:47:10.850 لكن لا يعلق المرظى بالاشخاص ولا يربطون بهم حثه على ان يرقي نفسه وان يدعو لنفسه ولهذا هؤلاء لما كانوا يسألون ابن القيم رحمه الله كان يرشدهم الى ان يرقي الواحد منهم نفسه بالفاتحة 111 00:47:11.150 --> 00:47:29.550 فيجدون لها فائدة عظيمة و كثير كثير منهم يبرأ سريعا يقول فكنت اصف ذلك لمن يشتكي. ما قال له فكنت ارقيهم بالفاتحة يقول كنت اصف ذلك لمن يشتكي هذه طريقة اهل العلم الان جلس بعض الناس 112 00:47:30.000 --> 00:47:47.850 وفتحوا عيادات والناس يتقاطرون عليهم من كل مكان واصبحت ابواب فتن هذي وشر ترتب على بعضها بل كثير منها مفاسد عظيمة لا يعلمها اه الا الله ولم يعرف هذا عن احد من السلف انه يجلس في مكان 113 00:47:48.450 --> 00:48:13.400 ليس له عمل الا الناس يتقاطرون عليه يرقيهم هذا لا يعرف نعم قال رحمه الله تعالى ولكن ها هنا امر ينبغي التفطن له وهو ان الاذكار والايات والادعية التي يستشفى بها ويرقى بها 114 00:48:13.450 --> 00:48:36.350 هي في نفسها نافعة شافية ولكن تستدعي قبول المحل وقوة همة الفاعل وتأثيره فمتى تخلف الشفاء كان لضعف تأثير الفاعل او لعدم قبول المحل المنفعل او لمانع قوي فيه يمنع ان ينجح فيه الدواء 115 00:48:36.700 --> 00:49:02.100 كما يكون ذلك في الادوية والادواء الحسية فان عدم تأثير عدم تأثيرها قد يكون لعدم قبول الطبيعة لذلك الدواء. وقد يكون لمانع قوي يمنع من اقتضائه اثره فان الطبيعة اذا اخذت الدواء بقبول تام كان انتفاع البدن به بحسب ذلك القبول 116 00:49:02.300 --> 00:49:29.400 وكذلك القلب اذا اخذ الرقى والتعاويذ بقبول تام وكان للراقي نفس فعالة وهمة مؤثرة اثر في ازالة الداء وكذلك الدعاء فانه من اقوى الاسباب في دفع المكروه وحصول المطلوب ولكن قد يتخلف عنه اثره 117 00:49:29.450 --> 00:49:53.250 اما لضعف في نفسه بان يكون دعاء لا يحبه الله لما فيه من العدوان واما لضعف القلب وعدم اقباله الله وجمعيته عليه وقت الدعاء فيكون بمنزلة القوس الرخو بمنزلة القوس الرخو جدا فان السهم يخرج منه خروجا ضعيفا 118 00:49:53.400 --> 00:50:14.900 واما لحصول المانع من الاجابة من اكل الحرام والظلم وريني الذنوب على القلوب واستيلاء الغفلة والشهوة واللهو وغلبتها عليها كما في مستدرك الحاكم من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال 119 00:50:15.000 --> 00:50:39.500 ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. واعلموا ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل له فهذا دواء نافع مزيل للداء ولكن غفلة القلب عن عن الله تبطل قوته. وكذلك اكل الحرام يبطل قوته ويضعفها 120 00:50:39.500 --> 00:50:59.500 كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس ان الله طيب لا يقبل الا طيبا وان الله امر المؤمنين بما امر به المرسلين 121 00:50:59.500 --> 00:51:24.150 قال يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا اني بما تعملون عليم. وقال يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا ربي يا ربي 122 00:51:24.150 --> 00:51:50.300 ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فانى يستجاب لذلك وذكر عبد الله بن الامام احمد في كتاب الزهد لابيه قال اصاب بني اسرائيل بلاء فخرجوا مخرجا فاوحى الله عز وجل الى نبيهم ان اخبرهم 123 00:51:50.400 --> 00:52:15.100 انكم تخرجون الى الصعيد بابدان نجسة وترفعون الي اكفا قد سكفتم بها الدماء قد قد سركتم نعم بها الدماء وملأتم بها بيوتكم من الحرام الان حين اشتد غضبي عليكم ولن تزدادوا مني الا بعدا 124 00:52:15.800 --> 00:52:41.950 وقال ابو ذر يكفي من الدعاء مع البر ما يكفي الطعام من الملح هذا كلام للامام القيم وتقرير نافع جدا في هذا الباب لما ذكر الاستشفاء بالفاتحة وعظم نفعه قد يقول بعض الناس انه رقى نفسه بالفاتحة او رقي بها وايضا بغيرها فلم يحصل 125 00:52:43.000 --> 00:53:06.500 فلم يحصل شفاء وبعض الناس وللاسف عندما يعرض عليه الرقية بالفاتحة يقول نجرب الذي يقول نجرب هذا ما عنده يقين. الذي يقول نجرب ما عنده يقين والشفاء مع اليقين مع الثقة بالله سبحانه وتعالى ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة 126 00:53:06.800 --> 00:53:34.750 ولهذا نبه ابن القيم رحمه الله ان الانتفاع بهذه الادوية النافعة التي هي الايات من القرآن والاذكار المأثورة والادعية النافعة ان ذلك يستدعي قبول المحل وقوة همة الفاعل وتأثيره اما هي في نفسها فهي شفاء قطعا ويقينا 127 00:53:35.200 --> 00:53:55.850 لكن ان تخلف الشفاء فهذا يرجع الى هذا المعنى الذي ذكره رحمه الله تعالى آآ الدواء في نفسه نافع وشفاء قطعا كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام. الفاتحة قال وما ادراك انها رقية 128 00:53:57.100 --> 00:54:20.150 والقرآن وصفه الله بانه شفاء كله شفاء فاذا تخلف الاثر تخلفت العافية تخلف حصول الانتفاع فهذا ليس عائدا الى آآ الايات والاذكار والادعية فهي نافعة قطعا لكن اما في المحل 129 00:54:20.250 --> 00:54:46.900 غير قابل او في من رقى نفس الراقي ايضا فيه ضعف بمنزلة الذي يرمي السهم بيد رخوة فيكون ضعيفا فيحتاج الى قوة اليقين وقوة الثقة بالله سبحانه وتعالى والمريظ نفسه اه يكون عنده قوة الرجاء وقوة اليقين وقوة الثقة بالله سبحانه وتعالى 130 00:54:47.200 --> 00:55:11.200 ويشترط ايضا انتفاء المانع وهذا باب بينه العلماء وسيأتي له بعض التفاصيل عند ابن القيم وهو مراعاة شروط الدعاء واداب الاذكار حتى تحقق اه اه النفع المرجو والفائدة المؤملة ولهذا ذكر ابن القيم رحمه الله هنا 131 00:55:11.500 --> 00:55:27.350 حديث النبي صلى الله عليه وسلم ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. واعلموا ان الله لا يقبل دعاء من قلب غافل له فهذا دواء نافع مزيل للداء لكن غفلة القلب عن الله تبطله 132 00:55:27.450 --> 00:55:44.850 ومثل ذلك اكل الحرام ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم فان يستجاب اه لذلك فالحاصل ان الدعاء يحتاج كما في اثر ابي ذر الى البر تاج الى البر فاذا وجد البر 133 00:55:45.050 --> 00:56:09.050 مع الدعاء نفع النفع العظيم الفائدة الكبيرة ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله 134 00:56:09.100 --> 00:56:35.350 وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها 135 00:56:35.350 --> 00:57:01.550 ومولاها اللهم انا نسألك الهدى والتقى والعفة والغنى. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعلنا 136 00:57:01.550 --> 00:57:19.850 الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك 137 00:57:20.000 --> 00:57:33.950 اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا