1
00:00:01.500 --> 00:00:41.500
ضاد موصل للمعتقد الحق ورد للعقائد المخالفة له جامعا بين الامرين التأصيل والرد. في كتب عديدة ومؤلفات كثيرة ومنظومات ايضا عديدة في خدمة هذه العقيدة العظيمة عقيدة اهل السنة والجماعة المتلقاة من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه

2
00:00:41.500 --> 00:01:21.700
ونبدأ فيما يتعلق مدارسة هذه المنظومة بذكر شيء من ترجمة وحياة ناظمها الامام الزنجاني رحمه الله اسمه ونسبه هو سعد ابن علي ابن محمد ابن علي ابن الحسين ابو الزنزاني نسبة الى زنزان

3
00:01:21.950 --> 00:01:51.950
قال ياقوت الحموي زانزان بفتح اوله وسكون ثانيه ثم جيم واخره بلد كبير مشهور من نواحي الجبال بين اذربيجان وبينها الجبال وهي قريبة من ابهر وقزوين. والعجم يقولون زنقان بالكاتب. وقد

4
00:01:51.950 --> 00:02:23.250
فخرج منها جماعة من اهل العلم والادب والحديث مولده ونشرته قال الذهبي رحمه الله ولد في حدود سنة ثمانين وثلاث مئة او قبلها ولو سمع في الحداثة يعني في حداثة سنة لادرك اسنادا عاليا وانما سمع في في كهولته

5
00:02:23.250 --> 00:02:55.050
شيوخه تلقى العلم عن عدد من ائمة العلم ورحل في حتى انتهى به السقواف والمطاف الى المجاورة في بيت الله الحرام الى ان توفي هناك  وممن اخذ عنهم من الشيوخ محمد ابن الفضل ابن نظيف ابو عبد الله الفراء المصري والحسين ابن ميمون ابن

6
00:02:55.050 --> 00:03:25.550
الصدفي وعلي بن سلامة ومحمد بن ابي عبيد ابو بكر واحمد بن علي ابو بكر الصغار واخذ عنه العلم عدد من التلاميذ وطلاب العلم منهم محمد ابن ابو الفضل المقدسي وابو المظفر منصور بن محمد السمعاني ومكي بن عبد السلام ابن القاسم الرملي وعبد المنعم

7
00:03:25.550 --> 00:03:55.550
آآ ابن ابي القاسم الخشيري وروى عنه ايضا ابو بكر الخطيب وهو اكبر منه سنا مؤلفات الزنجاني رحمه الله مما وقفت على اشارة اليه من مصنفاته وذكر الله اولا هذه القصيدة التي بين ايدينا وسماها بعض اهل العلم منظومة السنة والذهبي قال له منظومة في قواعد

8
00:03:55.550 --> 00:04:26.150
اهل السنة وثانيا له شرح لهذه المنظومة له شرح لها ذكره ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش ونقل عنه افطرا حدود عشرة اشطر نقلها ابن القيم عن هذا الشرف ونقل بعض الابيات من هذه المنظومة في اجتماع الجيوش الاسلامية

9
00:04:26.150 --> 00:04:54.650
ويسر الله ولله الحمد الحصول على هذا الشرح شرح الزنجالي لهذه المنظومة مع المنظومة يعني في موضع واحد ظفرته على النظم وشرحه. ولكن النظم آآ ولكن الشرح فيه حرم اه من اوله في حدود عشرة ابيات لم احصل

10
00:04:55.350 --> 00:05:27.950
وايضا في اثناء النظم في موضع ايضا في خرم ربما انه ليس بالطويل في الدروس القادمة اسمعكم من كلامه ما شرح به رحمه الله فمن دومته كذلك من مصنفاته ما اشار

11
00:05:27.950 --> 00:05:47.950
الذهبي في تاريخ الاسلام في ترجمة محمد ابن احمد ابي عبد الله القيسي قال جزء وسعد الزنداني جزر سعد الزنجاني يبدو انه جزء حديثي هذا اشار اليه الذهبي في تاريخ الاسلام

12
00:05:47.950 --> 00:06:17.950
كذلك من مصنفاته ما ذكره ابن القيم رحمه الله في اجتماع الجيوش قال له جوابات المسائل التي سئل عنها بمكة. وهذه افردها في مجموع. ونقل ابن القيم نقلا آآ مختصرا ايظا من من ظمنها فوائد الزنجاني

13
00:06:17.950 --> 00:06:47.950
وهذا ذكره في تحفة الاحوذ ونقل عنه ايضا نقلا مختصرا وكان الزنزاني رحمه الله اماما في الحديث واما ما في الجرح والتعديل ونقل عنه العلماء في هذا الباب نقولا تدل على علمه بالجرح والتعديل والاحاديث والاسانيد

14
00:06:47.950 --> 00:07:17.950
والرجال والعلن من ذلكم قال محمد بن طاهر سألت الامام قاسم وسعد بن علي الزنجاني بمكة. عن حال رجل من الرواة فوثقه اي الزنجاني. فقلت ان ابا عبد الرحمن النسائي ظعفه فقال يا بني ان لابي عبد الرحمن في الرجال شرطا اشد من شرط

15
00:07:17.950 --> 00:07:44.200
ومسلم اشد من شرط البخاري ومسلم وقال محمد بن طاهر المقدسي الحافظ سمعته سعد ابن علي الزنجاني الحافظ بمكة وقلت له اربعة من الحفاظ ايهم احفظ؟ قال من؟ قلت الدار قطني ببغداد وعبد الغني بمصر عبد الغني

16
00:07:44.200 --> 00:08:04.200
ان ان اجزي المصري صاحب مشتبه النسبة. وابن منده باصفهان والحاكم بني سابور فسكت. فالحه عليه فقال اما الدارقطني فاعلمهم بالعلم. واما عبدالغني فاعلمهم بالانساب. واما ابن مندا فاكثرهم حديثا مع

17
00:08:04.200 --> 00:08:30.650
معرفة تامة واما الحاكم فاحسنهم تصنيفا ثناء العلماء عليه كان رحمه الله محل ثناء اهل العلم سئل عنه اسماعيل الحافظ التيمي فقال امام كبير عارف بالسنة وقال بن طاهر ما رأيت مثله وقال السمعاني كان حافظا متقنا ورعا كثير

18
00:08:30.650 --> 00:08:54.700
وقال ابن الجوزي كان اماما حافظا ورعا متعبدا متقنا وقال ابن كثير في البداية رحل الى الافاق وسمع الكثير وكان اماما حافظا متعبدا ورعا ثم انقطع في اخر عمره بمكة

19
00:08:54.950 --> 00:09:14.950
وقال الذهبي في العلو كان الامام ابو القاسم سعد ابن علي الزنجاني الحافظ المجاور بمكة له امة عظيمة في الحرم وهو صاحب القصيدة الراعية في السنة وكان من دعاة السنة واعداء البدعة

20
00:09:14.950 --> 00:09:34.950
وقال في التذكرة الامام السبت الحافظ القدوة. فهذا البعظ ان نقول هذه بعظ النقول في ثناء العلماء علي عقيدة رحمه الله هي عقيدة اهل السنة كما هو واضح في هذه المنظومة التي بين

21
00:09:34.950 --> 00:10:04.750
دينه وفي شرحه لها وفيها نصب السنة وآآ ذب عنها ورد للبدعة ودحظ لها وفيه اشادة عظيمة بائمة السنة وحملتها. بحيث لا يكاد يذكر اماما الا وحلى ذكره له بذكر القاب تدل على مكانته ومنزلته

22
00:10:06.800 --> 00:10:26.800
قال ابن القيم وله اجوبة سئل عنها في السنة فاجاب عنها باجوبة ائمة السنة بجواب امام امام امام وقته ابي العباس ابن فريج. وقال ايضا هو امام في السنة له قصيدة

23
00:10:26.800 --> 00:10:59.200
فيها معروفة. وقال الذهبي لسعد قصيدة في قواعد اهل السنة  وقال الذهبي ايضا في تذكرة الحفاظ وقد كان الحافظ سعد بن علي هذا من اوصي اهل السنة من رؤوس اهل السنة. وائمة الاثر وممن يعادل كلام واهله

24
00:10:59.200 --> 00:11:29.200
ويجن الاراء والاهواء فنسأل الله ان يختم لنا بخير وان يتوفانا على الايمان والسنة فقد قل من يتمسك بمحض السنة. بل تراه يثني على الناس بل تراه يثني على السنة واهلها وقد تلطخ ببدع الكلام. انتبهتم؟ تراه يثني على السنة

25
00:11:29.200 --> 00:11:49.200
ترى في في في هؤلاء من يثني على السنة وعلى اهل السنة وهو متلطخ ببداية الكلام بل تراه يثني على السنة واهلها وقد ببدع الكلام ويجدر على الخوض في اسماء الله وصفاته وبادر الى نفيها وبالغ بزعمه بالتنزيه

26
00:11:49.200 --> 00:12:19.200
وانما كمال التنزيه تعظيم الرب عز وجل ونعته بما وصف به نفسه تعالى هذا الامام رحمه الله سعد الزنجاني اه اخر حياته قضاها بمكة مجاورا ومكة قبلة المسلمين. ويؤمها المسلمون من الافاق

27
00:12:19.200 --> 00:12:39.200
هذا يتهيأ لمن جاور بمكة من لقي العلماء واخذ عنهم ما لا يتهيأ لغيره. وقد بقي في الى ان توفاه الله عز وجل. وكان له حرمة في مكة ومكانة عالية. في زمانه

28
00:12:39.200 --> 00:13:00.650
من يقرأ ترجمته رحمه الله يقف على شيء مما يدل على عظم مكانته في في مكة في زمانه  وقد اشار من ترجموا له الى مكانته. وحصل ايضا في في الاشارة الى مكانته في كتب التراجم شيء من

29
00:13:00.650 --> 00:13:30.650
مبالغة وهذا يوجد احيانا في بعظ كتب التراجم ورأيت من المستحسن الاشارة الى فذلك للتنبيه في ترجمتهم في غير اه كتاب من الكتب التي ترجمت له ذكروا في ترجمته ان الناس في مكة يقبلون يده. بل بالغ بعظهم فخان يقبلون يده وهذا ذكر

30
00:13:30.650 --> 00:13:50.650
بعض كتب التراجم بل بالغ بعضهم فقال يقبلون يده اكثر مما يقبلون الحجر الاسود. وبالغ بعضهم بقوله كان اذا دخل المطاف خلا المطاف من الطائفين. اذا دخل المطاف خلا المطاف من الطائفين يعني

31
00:13:50.650 --> 00:14:10.650
الطواف وتقبيل الحجر الاسود واتجهوا الى يده لتقبيلها. هذه مبالغات. ولما قرأت هذه المبالغة ما تندهش يعني من آآ دروجها في عدد من كتب التراجم حتى تبين لي سبب هذه

32
00:14:10.650 --> 00:14:33.700
بلغت وان سبب هذه المبالغة هو دروجها في كتب التراجم ومشايخ حصلت له في زمانه. وشاية حصلت له في لا له مكانة وله حرمة وربما ايضا بعضهم اه يقبل يده لكن ليس بهذا هذه المبالغة والمجازفة

33
00:14:33.700 --> 00:15:03.700
فمن يقبل يده اكثر من الطائفين وان اذا دخل الحرم خلا من الطائفين هذي مبالغة ومجازفة ما فتبين لي ان السبب فيها وشاية. قال السمعان في الانساب. كان الناس يتبركون به حتى قال حاسده لامير مكة ان الناس يقبلون يد الزنجالي اكثر مما يقبلون

34
00:15:03.700 --> 00:15:23.700
هنا الحجر الاسود فهذه كلمة قالها احد الحساد وبدأ الناس يروون هذه الكلمة انها قيلت في حقه حسدا ثم اخبر جزءا يذكر في ترجمته على وجه المبالغة في في المدح والثناء

35
00:15:24.400 --> 00:15:44.400
وقول السمعاني كانوا يتبركون بيده. هذا امر محرم. ان كان وجد منه من احد يفعل ذلك معه او مع غيره فهذا امر محرم. ولا نحسبن الزنزان يقر ذلك. قد يكون يحصل وينهى عن ذلك

36
00:15:44.400 --> 00:16:04.400
او اه اه شيء من هذا القبيل اما اقرار هذا الامر فهذا امر منكر. تقبيل اه اليد للتبرك الامر منكر وقد جاء عن علي الطيالسي قال مسحت يدا احمد مسحت على يد احمد بن حنبل وهو ينظر

37
00:16:04.400 --> 00:16:34.400
مسح على يده وينظر فغضب وجعل ينقض يده ويقول عن من اخذتم هذا؟ عن من اخذتم هذا منكرا لذلك. اما مجرد التقديم مجرد تقبيل يد العالم ليس للتبرك وانما مع من التحية مجرد التقديم مثل تقبيل يد او تقبيل الجبهة بالتحية والاحترام او نحو ذلك لا

38
00:16:34.400 --> 00:17:04.400
التبرك فيقول شيخ الاسلام كما في الفتاوى المخزية يقول تقبيل اليد لم يكونوا يعتادونه الا قليلا اي السلف لم يكونوا يعتادونه الا قليلا. واما ابتداء الانسان بمد يده الناس ليقبلوها وقصده لذلك فهذا ينهى عنه بلا نزاع. فهذا ينهى عنه بلا نزاع

39
00:17:04.400 --> 00:17:24.400
كائن من كان يمد يده ويأتي الناس يتقاطرون الى يده يقبلونه هذا ينهى عنه بلا نزال بعضهم من من من مد يده والتعب يضعون له سادة يضع عليها يده حتى لا يبقى متعبا

40
00:17:24.400 --> 00:17:47.450
مرفوعة يده يضعون لها وسادة يضع عليها يده والناس تمر واحدا تلو تلو الاخر يقبلون يده هذا ينهى عنه بلا نزاع لاهل العلم قال بخلاف ما اذا كان المقبل هو المبتدئ بذلك. على انه ايضا الذي يحسن بمن آآ

41
00:17:47.450 --> 00:18:07.450
مدة او او سلب منه لتقبيل يده ان يمنع من ذلك. وان يشد يده اذكر احد طلبة العلم لقد نقل لي فائدة لطيفة عن الشيخ الالباني رحمة الله عليه. قال ان احد الاشخاص

42
00:18:07.450 --> 00:18:26.500
الى الشيخ واهوى الى يده ليقبلها فنزع الشيخ يده. فقال ذاك الرجل بهذا امرنا ان نحترم علماء باينة قال هذا قال هذا واجبنا نحو علمائنا. فقال الشيخ الالباني وهذا واجبنا نحن

43
00:18:26.600 --> 00:18:50.300
وهذا واجبنا يعني ان كان واجبكم الاحترام ايضا نحن واجبنا ان مال واحد يمد يده للناس فقالوا وهذا واجبنا نحن ايضا  الامام الزنتاني رحمه الله توفي في اول سنة احدى وسبعين واربع مئة. في اول

44
00:18:50.300 --> 00:19:15.100
سنة احدى وسبعين واربع مئة. او في اخر التي قبلها. عاش تسعين عاما. عاش تسعين عاما من اللطايف التي اذكرها لكم المخطوطة التي وقفت عليها في الظاهرية للزنجاني مع شرحه لها قبلها مباشرة

45
00:19:15.100 --> 00:19:45.100
شرح ابن البنا لحائية ابن ابي داوود. شرح منظومتين في مخطوطة في مجموع واحد لعالمين ماتا في سنة واحدة. فكان اولا شرح آآ ابن ابن ابن البنا لحائية ابن ابي داود وله ايضا ثلاث ابيات زادها على الحائية وشرحها

46
00:19:45.100 --> 00:20:24.350
وبعده جاء شرح الزنزاني لمنظومته نفسه الراعية في تقدير اه عقيدة اهل السنة والجماعة نبدأ الان هذه المنظومة   آآ اقترح على على الاخوة ان تيسر لهم آآ حفظ هذه هذه المنظومة حفظها غيبا والاخوة

47
00:20:24.350 --> 00:20:50.150
وهنا في المسجد كأنهم مهيئين يعني جوائز تشجيعية لمن يحفظ ففرصتنا هي اربع اربعين بيت في هذه الايام القلائل في في فرصة كافية يعني لحفظ المنظومة ممكن تعطوني نسخة  ساقرأها لكم كاملة حتى من اراد ان ان يحفظ

48
00:20:51.650 --> 00:21:24.850
قال رحمه الله تدبر كلام الله واعتمد الخبر ودع عنك رأيا لا يلائمه اثر ونهج الهدى فالزمه واقتدي بالاولى هم شهدوا التنزيل علك تنجبر. وكن موقنا ان اوكل مكلف امرنا بقصو الحق والاخذ بالحذر. وحكم فيما بيننا قول مالك

49
00:21:24.850 --> 00:21:54.850
ان قديما حليم عالم الغيب مقتدر سميع بصير واحد متكلم مريد ان لما يجري على الحق من قدر وقول رسول سميع بصير واحد متكلم مريد لما يجري على الخلق من قدر. وقول رسول قد تحقق صدقه بما جاءه

50
00:21:54.850 --> 00:22:24.850
ومن معجز قاهر ظهر فقيل لنا ردو الى الله امركم اذا ما تنازعتم لتنجو من الغرر او اتبعوا ما فيه محمد فطاعته ترضي الذي انزل الزبر ومن خالف الوحي المبين بعقله فذاك امرؤ قد خاب حقا وقد خسر وفي ترك امر

51
00:22:24.850 --> 00:22:54.850
المصطفى فتنة فدر خلافا الذي قد قاله واتلوا واعتذر. وما اجتمعت فيه الصحابة ذو حجة وتلك سبيل المؤمنين لمن صبر وما لم يكن في عصرهم متعارفا وجاء به من بعدهم رد بل زجر ففي الاخذ بالاجماع فاعلم سعادة كما في

52
00:22:54.850 --> 00:23:24.850
نود القول نوع من الخطر ومعترض نترك اعتماد مقاله يفارق قول التابعين ومن غبر وامثل اهل العلم فينا طريقة واغزرهم علما مقيم على الاثر فدع عنك قول الناس فيما كفيته واجهل من تلقى من الناس معجب

53
00:23:24.850 --> 00:23:54.850
يصغي الى كل من هدر فدع عنك قول الناس فيما كفيته فما في استماع الزيغ شيء سوى الضرر لقد اوضح الله الكريم بلطفه لنا الامر في القرآن فانهض بما امر وخلف فينا سنة نقتدي بها محمد المبعوث غوثا الى البشر

54
00:23:54.850 --> 00:24:24.850
ومن على المأمور بالعقل الة بها يعرف المتن من القول والعبر فلا تك بدعيا تزوغ عن الهدى وتحدث فالاحداث يدني الى سقر ولا تجلسا عند المجادل ساعة فعنه رسول الله من قبل قد زجر ومن رد اخبار النبي

55
00:24:24.850 --> 00:24:54.850
قدم لخاطره ذاك امرؤ ما له بصر. ولا تسمع عن داع الكلام فانه عدو لهذا الدين عن حمله حشر واصحابه قد ابدعوا وتنطعوا ذو حدود الحق بالافك والاسر. وخذ وصفهم عن صاحب الشرع انه شديد

56
00:24:54.850 --> 00:25:24.850
للذي منهم خبر وقد عدهم سبعين صنفا نبينا وصنفين كل محدث زائغ بعر. فبالرفض منسوب الى الشرك عادل عن الحق ذو بهت على الله والنذر وعقدي صحيح في الخوارج انهم كلاب تعاوى في ضلال وفي

57
00:25:24.850 --> 00:25:54.850
ويوردهم ما احدثوا من مقالهم مضى ذات لهب لا تبقي ولا تذر وابرأ من صنفين قد لعنا معا كذا اظهر الارجاء وباء انكر القدر وما قاله جهم فحظا ضلالة وبشر فما ابداه جهلا قد انتشر

58
00:25:54.850 --> 00:26:24.850
وجعد فقد ارداه خبث مقاله. واما ابن قلاد فاقبح بما ذكر جاء ابن كرام بهجر ولم يكن له قدم في العلم لكنه جسر وثقف ادم الاشعري كلامه واربى على من قبله من ذوي الدبر. فما قاله قد

59
00:26:24.850 --> 00:26:54.850
انا للحق ظاهرا وما في الهدى عمدا لمن ماز والذكر. يكفر هذا ذاك فيما ما يقوله ويذكر ذا عنه الذي عنده ذكر. وبالعقل فيما يزعمون تباينت وكلهم قد فارق العقل لو شعر. فدع عنك ما قد ابدعوا وتنطعوا ولا

60
00:26:54.850 --> 00:27:24.850
طريق الحق والنصر واصطبر. وخذ مقتضى الاثار والوحي في الذي تنازع فيه الناس من هذه الفقر. فما لذوي التحصيل عذر بترك ما اتاه به يميل في منزل السور وبين قحواه النبي بشرحه وادى الى الاصحاب ما

61
00:27:24.850 --> 00:27:54.850
عنه قد صبر فبالله توفيقي وامل عفوه واسأل واسأله حفظا يقيني من الغيرة لاسعد بالفوز المبين مسابقا الى الى جنة الفردوس اوصي في صالح الزمر. نسأل الله عز وجل له ولجميع ائمة المسلمين ولنا اجمعين الفردوس

62
00:27:54.850 --> 00:28:22.050
قبل ان نبدأ انبه في درسنا هذا ارى عدد من الطلاب من تلك المنطقة قريبين من اوادربيجان لعل الله عز وجل يكرم الناس ان يكون منهم مثل الزمزالي ومثل البخاري ومثل يعني هذا هذا هذا

63
00:28:22.050 --> 00:28:42.050
رحمه الله من تلك الديار وهذا علمه يعني آآ حفظ الى زماننا ومن تيسير الله عز وجل وتوفيقه ان يسر له خروج هذا النظم وعلى ايديكم هذا النظم سيبلغ الافاق سيذهب الى يعني كل سيرسل الى اخوانه

64
00:28:42.050 --> 00:29:02.050
واصحابه ينتشر. هذه المنظومة يعني اتوقع ما ما يصل شهر الا وبلغت ان شاء الله. يعني الدنيا كلها طلاب العلم كل من طريقه والانترنت ايضا طريق الفاكس طريق والمراد وله طريق وعلمه

65
00:29:02.050 --> 00:29:22.050
وكل الدال على الخير كفاعله. هذا امر والامر الاخر ان من اهل تلك المنطقة او من غيرهم. تحرك في قلبه هذه الابيات همة في الجد والاجتهاد والطلب والتحصيل لعل الله سبحانه وتعالى ينفع

66
00:29:22.050 --> 00:29:43.500
ويجعل له ذكرا بعلم نافع يستفيد منه الناس في زمانه وبعد زمانه. هذه لفتة والتوفيق بيد الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. المنظومة الرائدة

67
00:29:43.500 --> 00:30:03.500
ففي السنة للامام ابي القاسم سعد ابن علي ابن محمد ابن الحسين الزنجاني المتوفى سنة اربع مئة وواحد وسبعين رحمه الله. تنشر ولاول مرة يقول المصنف رحمه الله تدبر كلام الله واعتمد الخبر ودع عنك رأيا لا يلائمه اثر

68
00:30:03.500 --> 00:30:40.900
ونهج الهدى فالزمه واقتدي بالاولى هم شهدوا التنزيل علك تنجبر بدأ الناظم رحمه الله هذه المنظومة في ذكر قواعد اهل السنة منبها في اولها على المصدر الذي عنه العقيدة ومنه يؤخذ الدين. وهو كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

69
00:30:40.900 --> 00:31:19.450
وقد جرت عادة المصنفين من ائمة السلف في الكتب التي في الاعتقاد مختصرة ومطولة الاشارة في اولها الى المصدر الذي عنه اخذ الاعتقاد والمنبع الذي اخذ عنه هذا الاعتقاد واذا صح للانسان اصله وسلم له منبعه سلم ما اقيم عليه

70
00:31:19.550 --> 00:31:49.550
ولهذا كان من اهم واكد ما يكون تصحيح المنبع الذي يأخذ عنه المسلم دينه ولا سيما مع كثرة المنابع والمصادر التي يأخذ عنها الناس عقائدهم واديانهم. فذاك فيأخذوا من رأيه واخر يأخذ من عقله واخر يبني على تجربته واخر يتلقى من منامه

71
00:31:49.550 --> 00:32:23.050
واخر يبني على قصص وحكايات الى غير ذلك مما جعله الناس مصادر لهم في الدين والاعتقاد واهل العلم جرت عادتهم في مثل هذه المصنفات والمؤلفات في تقليل العقيدة ان يبين المنبع الصحيح. ونحث على لزومه. وعدم تجاوزه

72
00:32:23.050 --> 00:32:43.200
وان الانحراف عن هذا المنبع انحراف في الدين. ووقوع في الزيغ وكثير من اهل العلم على هذا النهج يبدأون مثل ابن ابي داوود بدأ منظومته بقوله تمسك بحبل الله واتبعوا الهدى

73
00:32:43.200 --> 00:33:14.700
ولا تكن بدعيا لعلك تفلحه والمنظومات الاخرى وكذلك المؤلفات تجدها تبدأ في الغالب بتحديد المنبع من ورد المولد الاول والمنبع الصافي وجد بقية المنابع كبيرة لكن لا يعرف هذه الحقيقة الا من كان نهله من المنبع الاول

74
00:33:15.550 --> 00:33:42.800
اضرب لكم على ذلك مثالا لو كان الانسان اعتاد في مكانه على شرب الماء او على شرب ماء فيه قدوره اعتاد على شرب ماء فيه قدورا واستمر على ذلك حينا من الدهر. ثم ذهب الى الى منبع. الى منبع صافي

75
00:33:42.800 --> 00:34:08.250
عد ليس فيه كدورا حينئذ يحس التي كانت في منبعه اذا وفق لهذا المنبع الصافي. اما اذا بقي على منبعه الكدر لا يحس بكدورته. فمن وفقه الله عز وجل للنهل من المنبع الاول وجد بقية المنابع كثيرة

76
00:34:08.250 --> 00:34:40.600
الا فكل اصحاب تلك المنافع معجبون بها. ويرون انها اصح منهل لتلقي الدين واخذهم وهذا من اعجب العجب في حال الناس. بين يديهم المنبع الصافي العذب المورد النقي ثم يتركونه الى تلك المنابع والموارد التي اوردتهم المهالك

77
00:34:40.600 --> 00:35:01.750
فكان من المهم والمفيد في في هذا الباب ان يؤصل الامر وان تذكر القاعدة التي يبنى عليها الدين والتي يتلقى عنها الدين وهي كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام

78
00:35:02.700 --> 00:35:23.250
ثم ايضا في هذا فائدة لمن يقرأ النظم فيما بعد لانك من اول وهلة تحس ان صاحبه على الجاد. وانه يدعو الى الكتاب والسنة سنة وهذا ما لا تراه في كتب اهل الاهواء

79
00:35:25.200 --> 00:36:00.400
قال رحمه الله تدبر كلام الله. التدبر هو التأمل ديانات وتؤدة وتدبر القرآن هو تفهم ما خوطب به العبد في القرآن من كلام الله عز وجل. بحيث يعي خطابه ويفهم معناه ويعرف دلالته. قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا سمعت الله يقول

80
00:36:00.400 --> 00:36:34.550
يا ايها الذين امنوا يا ايها الناس فارعها سمعك. فانه اما خير تؤمر به وان شر تنهى عنه تنبه لقوله فارعها سمعك. يعني احسن الاستماع والتعقل والفهم ما خوطبت به من كلام الله عز وجل حينئذ يتحقق للعبد الانتفاع. ولهذا جاءت ايات عديدة في كتاب الله

81
00:36:34.550 --> 00:37:04.550
عز وجل فيها الامر بالتدبر وذم حال من لا يتدبرون القرآن. قد كانت اياتي تتلى عليكم فكنتم على اعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون افلم يتدبر القول وقال تعالى كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقال جل وعلا فلا يتدبرون القرآن

82
00:37:04.550 --> 00:37:28.050
على قلوب اقفالها وقال جل وعلا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه خلافا كبيرة والنصوص في هذا المعنى كثيرة واهل الباطل منهم من وظع لحواشيهم

83
00:37:28.050 --> 00:37:56.250
عنهم قواعد حجبوهم بها عن القرآن. حجبوهم بها عن القرآن. والتلقي منه  وربطوهم في باب التلقي باشخاصهم دون كتاب ربهم وشيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله في رسالته الاصول الستة نبه على ذلك باصل مستقل

84
00:37:56.250 --> 00:38:29.400
وسماها الشبهة الابليسية او نحو من هذا قال يقولون لا يقرأ القرآن ولا يتدبر القرآن الا مجتهد من صفته كذا وكذا وكذا وكذا وزماننا هذا لا يوجد فيه مجتهدين النتيجة ما هي؟ لا يجوز لاحد ان يتدبر القرآن. قاعدة لمنع تدبر القرآن. اما اهل السنة فهذه

85
00:38:29.400 --> 00:38:49.800
تدبر كلام الله اولئك اصحاب البدع يدعون الى تدبر كلامهم والاعراض عن كلام الله وجادة اهل السنة في هذا الباب تدبر كلام الله. يعني انظر في كلام الله متدبرا متأملا متعقلا لما

86
00:38:49.800 --> 00:39:12.300
اغتصبت به تدبروا كلام الله وكلام الله اي القرآن. كلام الله القرآن المنزل على محمد صلى الله الله عليه وسلم وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين. على قلبك لتكون من المنذرين

87
00:39:12.300 --> 00:39:42.300
وقوله كلام الله اي انه صفة من صفات الله سبحانه وتعالى اي انه صفة من صفاته اضافة وصف فالقرآن صفة لله وهو تبارك وتعالى الذي تكلم بالقرآن عز وجل وهو كلامه غير مخلوق. قال ابن ابي داود في حايته

88
00:39:42.300 --> 00:40:12.300
وقل غير مخلوق كلام مليكنا بذلك دان الاتقياء وافصحوا. فنؤمن بانه كلام الله عز وجل وان فيه الهدى والفلاح. والدلالة للتي هي اقوم. كتاب لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. فيقرأه اه المسلم متدبرا متأملا طالبا

89
00:40:12.300 --> 00:40:45.400
الهداية بتدبره لكلام الله عز وجل. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم قال تدبر كلام الله. واعتمد الخبر. قوله اعتمد العمدة هو ما يعتمد عليه ويتكأ عليه. وقوله اعتمد الخبر اي اجعل الخبر عمدة لك

90
00:40:45.600 --> 00:41:13.950
تعتمد عليه في اخذ دينك وتلقي عقيدتك اعتمد الخبر والمراد بالخبر السنة الصادق حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الثابتة عنه صلوات الله وسلامه عليه اجعلها عمدة لك تشتمل هذا الشطر

91
00:41:14.400 --> 00:41:43.500
على الجمع بين الكتاب والسنة. والوصية بلزوم الكتاب والسنة والتلقي عنهما. وهذه التي اوصى بها الناظم هنا هي في الحقيقة وصية من النبي صلى الله عليه وسلم المتكررة نوصي بهذا مرة واحدة بل اوصى بها اوصى به وصية متكررة

92
00:41:44.500 --> 00:42:04.500
كما جاء في الحديث الصحيح انه عليه الصلاة والسلام اذا خطب الناس قال اما بعد فان اصدق الحديث كلام الله وخير والهدى هدى محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. كان يكرر هذا الامر

93
00:42:04.500 --> 00:42:34.500
يكرر هذا الامر ليغرس في في القلوب وليتمكن في القلوب التعويل الدائم على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. ودع عنك رأيا لا قائمه اثر. دع بمعنى اترك. دع عنك رأيا ان يترك الرأي واحذر من الرأي

94
00:42:34.500 --> 00:42:54.500
الذي لا يلائمه اثر وقوله هنا رأيا لا يلائمه اثر فيه دلالة على ان الرأي لا يذم مطلقا وانما الرأي يدن اذا كان بهذه الصفة التي ذكرها الناظم لا يلائمه اثره

95
00:42:54.500 --> 00:43:24.450
يقال لامه ملائمة اي وافقه. ولئم الشيء مثله. فاذا كان الرأي لا يوافقه الاثر يعني ليس في الاثر ما يدل عليه وليس مبنيا على فهم الاثر فهذا دعك عنه دعك عنهم. واحذرهم دع عنك رأيا لا يلائمه اثر

96
00:43:24.700 --> 00:43:54.750
اذا هنا فيه تنبيه على ان الرأي رأي محمود او ممدوح ورأي مذموم. وان رأي المحمود هو ما كان ملائما للاثر موافقا له مبنيا عليه مبنيا على التدبر تفكر في كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام

97
00:43:55.000 --> 00:44:25.000
والنوع الثاني الرأي المذموم وهو الرأي الذي لا يلائمه اثر والرأي الذي لا يلائمه اثر هو مبني على تخلي اصحاب تخلي اصحابه واربابه عن السنة اعيتهم السنة واعيهم حملها فاعملوا عقوله

98
00:44:25.000 --> 00:44:51.500
ولهذا نقل ابن القيم رحمه الله جملة من الاثار في ذم الرأي المذموم عن غير واحد من اهل العلم من الصحابة ومن اتبعهم باحسان  ذكر منها بقول عمر ابن الخطاب اياكم واصحاب الرأي. فانهم اعداء السنن. اعيادهم

99
00:44:51.500 --> 00:45:17.650
الاحاديث ان يحفظوها. فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا. وذكر الفاظا لهذا الاثر عن عمر ثم قال واسانيد هذه الاثار عن عمر في غاية الصحة ثم ذكر رحمه الله تفصيلا نافعا في الرأي الباطل المذموم

100
00:45:17.650 --> 00:45:46.650
فقال رحمه الله الرأي الباطل انواع وهذه الانواع قدها تعليقا على قول الناظم لا يلائم الاثر. لا يلائمه اثر. فالرأي الذي لا يلائم اثر على ابن القيم ماذا؟ انواع. احدها الرأي المخالف للنص. وهذا مما

101
00:45:46.650 --> 00:46:16.650
علم بالاقتراب من دين الاسلام فساده وبطلانه. ولا تحل الفتيا به ولا القضاء. وان وقع فيه من وقع بنوع تأويل وتقليد. النوع الثاني هو الكلام في الدين بالخرط والظن مع التفريق مع التفريق والتقصير في معرفة النصوص وفهمها واستنباط الاحكام منها

102
00:46:16.650 --> 00:46:46.650
فان من من جهلها اي النصوص وقاس برأيه فيما سئل عنه بغير علم بل لمجرد قدر جامع بين الشيئين الحق احدهما بالاخر او لمجرد قدر فارق يراه بينهما ويفرقوا بينهما في الحكم من غير نظر الى النصوص والاثار فقد وقع في الرأي المذموم الباطل

103
00:46:46.650 --> 00:47:16.650
النوع الثالث الرأي المتضمن تعطيل اسماء الرب وصفاته وافعاله. بالمقاييس الباطلة التي وضعها اهل البدع والضلال من الجهمية والمعتزلة والقدرية ومن ضاهاهم حيث استعمل اهله قياساتهم الفاسدة واراءهم الباطلة وشبههم الداحضة في

104
00:47:16.650 --> 00:47:43.950
رد النصوص الصحيحة الصريحة. فردوا لاجلها الفاظ النصوص التي وجدوا السبيل الى تكذيب رواتها ومعاني النصوص التي لم يجدوا الى رد الفاظها سبيلا. فقابلوا الاول بالتكذيب والنوع الثاني بالتحريف والتأويل

105
00:47:44.200 --> 00:48:14.200
وانتبهوا لكلامه. قال قابلوا اي هؤلاء النوع الاول بالتكذيب والنوع الثاني بالتحريف والتعويل. ذكرني كلام وهذا بنقل اورده ابن القيم رحمه الله في كتابه الصواعق المرسلة عن يسرب لغياث المريشي احد كبار المعتزلة وسيأتي الاشارة اليه في النظم انه قال لاصحابه

106
00:48:14.200 --> 00:48:42.150
ليس شيء ابغض الى اقوالنا من القرآن والحديث فقابلوا نصوص القرآن بالتحريف وقابلوا نصوص السنة بالتكذيب. هذا كلامه بلفظه كما وردها ابن القيم رحمه الله الله في الصواعق. وهنا يقول عنهم ابن القيم فقابلوا النوع الاول بالتكذيب والنوع الثاني بالتحريف. يعني

107
00:48:42.150 --> 00:49:02.150
القرآن بالتحريف والتأويل وقابل السنن بالتكذيب والطعن في رواتها. فانكروا لذلك رؤية المؤمنين لربهم في وانكروا كلامه وتكليمه لعباده وانكروا مباينته للعالم واستواه على عرشه وعلوه على المخلوقات وعموم قدرته على كل

108
00:49:02.150 --> 00:49:22.150
كيف؟ بل اخرجوا افعاله افعال عباده من الملائكة والانبياء والجن والانس عن تعلق قدرته ومشيئته وتكوينه لها ونفوا لاجلها حقائق ما اخبر به عن نفسه واخبر به رسوله صلى الله عليه وسلم من صفات كماله

109
00:49:22.150 --> 00:49:52.150
الجلالة وحرقوا لاجلها النصوص عن مواضعها واخرجوها عن معانيها وحقائقها بالرأي المجرد الذي حقيقته انه زبالة الاذهان ومخالف الافكار وعفارة الاراء ووساوس الصدور. فملأوا به الاوراق وسواد والقلوب صكوك والعالم فسادا. وكل من له نسكة وكل من له مسكة

110
00:49:52.150 --> 00:50:12.150
من عقل يعلم ان فساد العالم وخرابه انما نشأ من تقديم الرأي على الوحي. والهوى على عقل وما استحكم هذان الاصنام الرائي على الوحي والهوى على العقل قال وما استحكم هذان

111
00:50:12.150 --> 00:50:32.150
الاصنام الفاسدان في قلب الا استحكم هلاكه. وفي امة الا فسد امرها اتم فساد. فلا لا اله الا الله. كم لقي بهذه الاراء من حق؟ واثبت بها من باطل. واميت بها من

112
00:50:32.150 --> 00:50:52.150
وحي بها من ضلالة وكم هدم بها من معقل من معقل الايمان وعمر بها من دين الشيطان اصحاب الجحيم هم اهل هذه الاراء الذين لا سمع لهم ولا عقل بل هم شر من الحمر وهم الذين يقولون

113
00:50:52.150 --> 00:51:19.450
يوم القيامة لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير النوع الرابع الرأي الذي احدثت به البدع وغيرت به السنن وعم به البلاء وتربى عليه الصغير وهرم فيه الكبير. قال فهذه الانواع الاربعة من الرأي الذي اتفق سلف

114
00:51:19.450 --> 00:51:39.450
الامة وائمتها على ذمه واخراجه من الدين. النوع الخامس ما ابو عمر الكلام لا يزال موصول لابن القيم النوع الخامس ما ذكره ابو عمر ابن عبد البر عن جمهور اهل

115
00:51:39.450 --> 00:52:09.450
للعلم ان الرأي المذموم في هذه الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن اصحابه والتابعين رضي عنهم انه القول في احكام شرائع الدين بالاستحسان والظنون. والاشتغال بحفظ والاغلوطات ورد الفروع بعضها على بعض قياسا بين ربها على اصولها والنظر في

116
00:52:09.450 --> 00:52:39.450
في عللها واعتباراتها واعتبارها. فاستعمل فيها الرأي قبل ان تنزل وسرعت وشققت قبل ان قال وتتكلم فيها قبل ان تكون بالرأي المضارع للظن. قالوا وفي الاشتغال بهذا والاستغراق فيه تعطيل السنن. والبعث على جهلها وترك الوقوف على ما يلزم الوقوف عليه منها. ومن كتاب الله عز

117
00:52:39.450 --> 00:53:12.050
جل ومعانيه. الاخر كلام ابن القيم رحمه الله  ثم قال الناظم رحمه الله ونهج الهدى فالزمه واقتدي بالاولى  ونهج الهدى فالزمه واقتدي بالاولى هم شهدوا التنزيل علك تنجبر. ونهج الهدى

118
00:53:12.050 --> 00:53:42.050
فالزمه اي الزم نهج الهدى ونهج الهدى اي طريق الهدى ومسلك الهدى وهو المسلك الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان عليه صحابته من بعده وعليه تابعوهم باحسان. فهذا هو النهج الذي يوصف بهذا الوصف نهج الهدى

119
00:53:42.050 --> 00:54:02.050
اما اما ما سواه من المناهج فكلها مناهج ضلال. والنبي صلى الله عليه وسلم رسم لصحابته خطا وحط وقال هذا صراط الله المستقيم وخط على جنبتيه خطوط عن يمينه وشماله وقال هذه خطوط هذه سبل

120
00:54:02.050 --> 00:54:22.050
وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. فنهج الهدى هو السبيل القويم والصراط المستقيم الذي كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام. وهو الذي يدعو المسلم ربه في كل

121
00:54:22.050 --> 00:54:52.050
من كل صلاة ان يهديه اليه. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين والصراط لا لزوم الصراط المستقيم يكون بامرين. بتحصيل العلم النافع ولزوم والعمل الصالح فمن جمع بين العلم النافع والعمل الصالح فهو على صراط الله المستقيم وهو على نهي

122
00:54:52.050 --> 00:55:15.050
الهدى وليس بعد نهج الهدى الا الظلام. ففي الوصية بلزوم نهج الهدى تحذير من المناهج آآ الباطلة والمسالك العاطلة التي لا تقضي باصحابها الا الا الى الهلكة والضلال. قال فالزمه اي

123
00:55:15.050 --> 00:55:48.600
ملازما له مستمسكا به عاضا عليه بناجديه غير مفرط به. فالزمه واقتدي بالاولى يقتدي اي ليكن قدوتك في لزومك نهج الهدى آآ الاولى وهذا اسم اشارة اقتدي بالاولى هم شهدوا التنزيل علك تنجدر. يعني اقتدي في لزوم نهج الهدى بالذين

124
00:55:48.600 --> 00:56:18.600
شهدوا التنزيل. من هم؟ الصحابة. اقتدي بالصحابة الذين شهدوا التنفيذ. يعني نزل الوحي هم احياء وتلقوا الوحي من الرسول عليه الصلاة والسلام. فاقتدي بهم. ليكن هؤلاء قدوة لك. وكن في نهجك تابعا لهم. قال تعالى والسابقون

125
00:56:18.600 --> 00:56:48.600
اولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا عنه. فالزم نهج اي كن تابعا لهؤلاء باحسان. وقال عز وجل محذرا من مفارقة هذا النهج ومن يتبع ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى

126
00:56:48.600 --> 00:57:12.650
ونسلي جهنم وساءت نصيرا وجاء في حديث الافتراض من حديث عبدالله ابن ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما لما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام الافتراق وسيأتي اشارة الى الحديث عند الناظم لما ذكر الافتراء

127
00:57:12.650 --> 00:57:36.700
قال وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هم يا رسول الله؟ قال من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي ولهذا قال الناظم هنا اقتدي بالاولى وهم شهدوا التنزيل. هؤلاء الذين كانوا في زمن النبي عليه الصلاة والسلام وقد شهدوا التنزيل يقتدي

128
00:57:36.700 --> 00:58:06.700
يقول حذيفة ابن اليمان رحمه الله كل عبادة لا يتعبدها اصحاب محمد صلى الله الله عليه وسلم فلا تعبدوها. فانه فان الاول لم يدع للاخر مقالا وابن مسعود رضي الله عنه لما وقف على النفر الذين في الحلقة في الكوفة وعليهم رجل يقول سبحوا

129
00:58:06.700 --> 00:58:26.700
ان يعبد فيسبحون وبين يديهم حصى يعدون به تسبيحهم. قال لقد جئتم ببدء ظلما او فقتم اصحاب محمد علما. وانكر عليهم قال كيف تقعون في هذه البدع واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بين

130
00:58:26.700 --> 00:58:56.700
اظهركم وثياب نبيكم صلى الله عليه وسلم لم تبلى وانيته لم تكسر. محذرا من هذا النهج امرا بلزوم نهج الصحابة. وقال رضي الله عنه من كان مستنا فليستن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. اولئك اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. كانوا افظل

131
00:58:56.700 --> 00:59:23.750
على هذه الامة وابرها قلوبا واعمقها علما واقلها تكلفا قوم اختارهم الله الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم واقامة دينه فاعرفوا لهم فظلهم واتبعوهم في اثارهم وتمسكوا ما استطعتم من اخلاقهم فانهم كانوا على الهدى المستقيم

132
00:59:25.800 --> 00:59:55.800
قال رحمه الله شهدوا التنزيل والمراد بالتنزيل الوحي المنزل وهو شامل للكتاب والسنة وهذا فيه ان الوحي منزل من الله تبارك وتعالى. تنزيل من الله جل وعلا القرآن وحي منزل والسنة وحي منزل من الله تبارك وتعالى. وقد قال الله عز

133
00:59:55.800 --> 01:00:15.000
وجل عن نبيه صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وقال عليه الصلاة والسلام كما امره الله وقل انما انذركم بالوحي. وقال جل وعلا وذكر بالقرآن

134
01:00:16.100 --> 01:00:55.400
قال علك تنجبر؟ علك تنجبر؟ علك اي لعلك وهي تأتي للترجي لعلك تنجبر فتنجبر آآ يقال ان جبر كسره او انجبر امره بمعنى ان حالنا صلحت وامره استقام وسلم من العثرة والزلة فقوله لعلك تنجبر

135
01:00:55.400 --> 01:01:29.300
اي لعل امرك يكون اه على السداد وعلى الاستقامة وقوله ولعلك تنجبر ليس هنا للترجي قوله لعلك ليست هنا للترجي بمعنى ان من اقتدى بالصحابة وتمسك بهديهم قد ينجبر وقد لا ينجبر ليس هذا المعنى مراد

136
01:01:29.300 --> 01:02:01.900
وانما لعل قد تأتي اه ويقصد بها تحقيق الامر مثل عسى تأتي ويقصد بها تحقق الامر وتكون للترجي اذا لوحظ فيها حال المقتدي بالصحابة. لان من يتجه للاقتداء الصحابة قد يتجه الى الاعتداء بهم بقوة وقد يتجه الى الاقتداء بهم بضعف

137
01:02:02.450 --> 01:02:21.550
فيقول لعلك ترجع الى حال المقتدي بالصحابة لا الى حقيقة من اقتدى بالصحابة من من كان مقتد بالصحابة ان جبر امره قطعا وصلحت حاله قطعا بل لا تصلح حال انسان الا

138
01:02:21.750 --> 01:02:41.450
بلزوم نهج الصحابة ولهذا نحن نقطع ان من لزم نهج الصحابة جبر امره قطعا. لكن ما معنى لعل هنا اما للتحقيق بالله على معنى الترجي او يكون الترجي باعتبار حال الانسان

139
01:02:41.850 --> 01:03:02.550
فقد يضعف في الاقتداء وقد يقوى في الاقتداء او قد يضعف في جانب الاخلاص او او غير ذلك من الامور التي تؤثر في انجبار حال الانسان وصلاح امره نعم قال رحمه الله

140
01:03:03.450 --> 01:03:23.450
فكن موقنا انا وكل مكلف امرنا بقفو الحق والاخذ بالحذر وحكم فيما بيننا قول مالك قديم اليم عالم الغيب مقتدر سميع بصير واحد متكلم مريد لما يجري على الخلق من قدر وقول رسول

141
01:03:23.450 --> 01:03:43.850
قد تحقق صدقه بما جاءه من معجز قاهر ظهر نعم لعلنا نكتفي لان هذه جملة طويلة قليلا سنكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين