1 00:00:01.300 --> 00:00:24.100 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فالرسالة 2 00:00:24.400 --> 00:00:57.250 التبوكية للامام العلامة المربي الفهامة ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى رسالة عظيمة سيرها رحمه الله تعالى من تبوك عام ثلاث وثلاثين وسبعمئة للهجرة وعمره وقتئذ يزيد على الاربعين بقليل 3 00:00:58.400 --> 00:01:30.650 كتبها في طريق عودته من الحج في شهر الله المحرم وبعثها لبعض اصحابه ورفقائه في الشام يناصحهم فيها على التعاون على الخير والتآزر في طاعة الله سبحانه وتعالى منطلقا من قول الله سبحانه وتعالى 4 00:01:31.100 --> 00:01:54.250 بخاتمة الاية الثانية من سورة المائدة وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب حيث ذكر الله سبحانه وتعالى في هذه الاية نوعين من التعاون 5 00:01:54.700 --> 00:02:20.650 نوعا امر به ونوعا نهى عنه فوجب على اهل الخير واهل الصلاح واهل الفضل ان يكونوا على دراية بالتعاون الذي امر به فيكونون متعاونين عليه كما امرهم الله وعلى دراية بالتعاون الذي نهى الله سبحانه وتعالى عنه 6 00:02:20.850 --> 00:02:50.550 فلا يكونون متعاونين عليه بل يكونون متعاونين على البعد عنه والسلامة منه وابن القيم رحمه الله تعالى بنى رسالته التبوكية او نصيحته الاخوية على هذه الاية الكريمة فانطلق منها لانها 7 00:02:51.100 --> 00:03:18.450 ترسم لي اهل الخير واهل الفضل المنهج الذي ينبغي ان يكونوا عليه وذكر رحمه الله في ثنايا هذه الرسالة مباحث نفيسة جدا تتعلق بهذا الباب وتتعلق بزاد المسافر الى الله سبحانه وتعالى 8 00:03:19.550 --> 00:03:49.500 لان اهل الايمان والطاعة في سفر الى الله والمسافرون يحتاجون تتحقق لهم الراحة والمقاصد في سفرهم الى تعاون تعاون على ما فيه خير هذا السفر وصلاحه وتعاون على البعد على ما فيه المضرة 9 00:03:49.950 --> 00:04:26.700 لهذا السفر فالمسافر الى الله عز وجل له زاد في هذا السفر وبحاجة الى اخوان يعينونه ويشدون من ازره لكي تتحقق لهم جميعا النجاة هذه الرسالة التي بين ايديكم الرسالة التبوكية للامام ابن القيم رحمه الله تعالى 10 00:04:27.200 --> 00:04:55.300 رسالة عظيمة جدا نحتاج اليها في هذا الزمان حاجة ماسة وبخاصة مع وجود هذه الاجهزة الحديثة التي يسرت التواصل وهذا التواصل الذي تيسر من خلال هذه الاجهزة من الناس من استعمله 11 00:04:55.850 --> 00:05:19.150 في التعاون على الخير ومنهم من استعمله في التعاون على الشر والعياذ بالله ولهذا نحتاج فعلا ان نقرأ هذه الرسالة وهذه الوصية المباركة وان نفعلها في حياتنا وان نفعلها ايضا في استعمالاتنا لهذه 12 00:05:19.300 --> 00:05:45.350 الاجهزة لنكون باذن الله عز وجل من المتعاونين على البر والتقوى من السالمين من التعاون على الاثم والعدوان اعاذنا الله اجمعين من ذلك هذه الرسالة لابن القيم رحمه الله تعالى 13 00:05:45.850 --> 00:06:17.050 يحتاج اليها طالب العلم وغيره لانها ترسم للمسلم منهج حياة وطريق امان وسبيل نجاة ودرب فوز وسعادة في الدنيا والاخرة وتفتح له ابوابا في الهداية وسلوك طريق النجاة وتدبر القرآن الكريم 14 00:06:17.150 --> 00:06:45.550 والعناية بلزوم منهجه القويم والاهتداء بهداياته المباركة العظيمة نسأل الله عز وجل باسمائه الحسنى وصفاته العليا الذي يسر لنا هذا الاجتماع لقراءة هذه الرسالة لابن القيم رحمه الله ان ييسر لنا الانتفاع بها 15 00:06:45.900 --> 00:07:11.650 وان يهدينا اليه اجمعين صراطا مستقيما وان يجعلنا من المتعاونين على البر والتقوى وان يعيذنا من سبيل التعاون على الاثم عدوان بمنه وكرمه ونشرع مستعينين بالله تبارك وتعالى مستنحين منه 16 00:07:11.700 --> 00:07:34.850 المعونة والتوفيق في قراءة هذه الرسالة الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فجاء في الرسالة التبوكية بسم الله الرحمن الرحيم 17 00:07:35.000 --> 00:07:55.200 وبه نستعين وعليه نتوكل قال الشيخ الامام العالم العلامة محمد بن ابي بكر المعروف بابن قيم الجوزية رضي الله عنه وارضاه في كتابه الذي سيره من تبوك ثامنا المحرم سنة ثلاث وثلاثين وسبعمائة من الهجرة النبوية 18 00:07:55.550 --> 00:08:22.100 بعد ارسال المنظومة التي اولها اذا طلعت شمس النهار فانها نعم اذا طلعت شمس النهار فانها امارة تسليمي عليكم فسلموا هذه منظومة نفيسة جدا آآ نظمها الامام ابن القيم معبرا فيها عن محبته 19 00:08:22.400 --> 00:09:00.000 العظيمة لاخوانه الذين يجمعهم يجمعه واياهم اتباع سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولزوم نهجه القويم تشتمل على معان عظيمة وحكم بليغة وصايا نافعة وايقاظ لمعاني هذه المحبة والاخوة الدينية والرابطة 20 00:09:00.200 --> 00:09:32.050 الايمانية فبعد ارسال المنظومة تلك كتب هذه الوصية رحمه الله في الثامن من شهر الله المحرم وكان وقت اذ في تبوك ولهذا سميت التبوكية وكثير من كتب اهل العلم وبخاصة الشيخين ابن تيمية وابن القيم 21 00:09:32.850 --> 00:10:04.500 كثير من كتبهم باسماء بلدان مثل الواسطية والصفدية والحموية والرسائل المصرية الى غير ذلك كثير جدا وعرفت باسماء تلك البلدان في الغالب لان السؤال الذي ورد عليه فاجاب بتلك الرسالة 22 00:10:07.300 --> 00:10:34.300 مفصلا فيما سأل عنه السائل فنسبت الى البلد التي الذي جاء منه السؤال وهذه الرسالة كتبها ابن القيم رحمه الله ابتداء من تبوك وسيرها الى بعض اصحابه فعرفت بالرسالة التبوكية لانه كتبها في في تبوك 23 00:10:35.250 --> 00:11:06.400 وبعثها في لبعض رفقائه بعثها في في طريقه في سيره وابن القيم رحمه الله مما عرف عنه استغلال السفر في التأليف ولم يكن السفر بالوسائل مريحة التي آآ نشهدها وننعم بها في هذا الزمان 24 00:11:08.800 --> 00:11:30.350 وانما كان السفر على الابل وفيه من المشقة ما لا يخفى في الكتابة والتأليف لكن عدد من مؤلفاته كان يكتبها في طريق السفر ويعتذر احيانا عن بعض التفاصيل بانه في طريق سفر 25 00:11:31.000 --> 00:12:01.950 فانظر هذه الهمة ما اعظمها وهذه العناية بالوقت ما اجلها. حتى السفر الذي هو آآ عناء وجهد ومشقة لم يغب عنه فيه النصح لاخوانه وبذل الخير لهم وزادوا المعاد كتابه الحافل المعروف 26 00:12:02.100 --> 00:12:24.600 مما يذكر انه كتبه في طريق السفر وكتب اخرى له ايضا فهذا فيه الهمة من جهة العالية وفيه ايضا عظم النصح لان عادة لما تكون في السفر يكون ذهنك متركز 27 00:12:25.050 --> 00:12:43.750 في ما ستلقاه في سفرك؟ وكيف تصل؟ ومن يستقبلك واين تسكن؟ واين تذهب؟ مشغول بنفسك. لكن ان ترتقي الهمة هذا المرتقى العظيم ويكتب هذه الرسالة الرصينة المتينة نصيحة لبعض اخوانه 28 00:12:45.050 --> 00:13:09.800 بهذا الاتقان فهذا شيء من الفتوحات الربانية والهبات الالهية وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال رحمه الله تعالى فصل وبعد حمد الله بمحامده التي هو لها اهل 29 00:13:09.900 --> 00:13:30.200 والصلاة والسلام على خاتم انبيائه ورسله محمد صلى الله عليه وسلم فان الله سبحانه يقول في كتابه وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا طه ان الله شديد العقاب 30 00:13:30.750 --> 00:13:52.900 وقد اشتملت هذه الاية على جميع مصالح العباد في معاشهم ومعادهم فيما بينهم في بعضهم بعضا. وفيما بينهم وبين ربهم فان كل عبد لا ينفك من هاتين الحالتين وهذين الواجبين واجب بينه وبين الله وواجب بينه وبين الخلق 31 00:13:52.900 --> 00:14:19.700 بدأ رحمه الله تعالى فهذه الرسالة او هذه الوصية بحمد الله سبحانه وتعالى بمحامده التي هو لها ان وهذا يتناول جميع ما يحمد ما يحمد الله تبارك وتعالى به وهو جل وعلا يحمد 32 00:14:20.200 --> 00:14:42.900 على اسمائه الحسنى العظيمة وصفاته العليا الجليلة وعلى نعمه التي لا تعد ولا تحصى فبدأ بحمد الله جل وعلا بمحامده التي هو لها اهل وهو اهل الثناء واهل الحمد واهل المجد 33 00:14:43.050 --> 00:15:09.850 سبحانه وتعالى وبالصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه ونبيه ومجتباه محمد صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم ذكر هذه الاية التي بدأ بها هذه الوصية وبنى عليها هذه الرسالة وهي قول الله سبحانه وتعالى 34 00:15:10.150 --> 00:15:37.450 وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب وذكر رحمه الله ان هذه الاية اشتملت على جميع مصالح العباد فهي اية فادة جامعة 35 00:15:38.750 --> 00:16:01.600 اية فاذة جامعة وهي تعبيرا ادق جزء من اية جزء من خاتمة الاية الثانية من سورة المائدة فهذا الجزء من الاية وهو قوله سبحانه وتعالى وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا 36 00:16:01.700 --> 00:16:24.250 على الاثم والعدوان واتقوا الله ان الله شديد العقاب اية فادة جامعة جمعت جميع مصالح العباد جمعت جميع مصالح العباد في المعاشي والميعاد. فيما يتعلق في معاملة مع الله وفيما يتعلق بمعاملتهم 37 00:16:24.800 --> 00:16:55.450 معاملة بعضهم بعضا جمعت ذلك باوجز عبارة وابينها واوفاها وكما اشرت فان هذه الاية فيها ذكر لنوعين من التعاون نوع امر الله به ونوع نهى الله عنه وكل ذلك سيفصله ابن القيم 38 00:16:55.800 --> 00:17:29.900 رحمه الله تعالى ذكر ان كل عبد لا ينفك من هاتين الحالتين وهذين الواجبين ما يتعلق في التعامل بين العباد وما يتعلق في التعامل مع الله اما التعامل مع العباد فيقوم على وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان 39 00:17:30.800 --> 00:17:56.100 واما التعامل مع الله فيقوم على قوله واتقوا الله كل ذلك سيأتي تفصيله عند ابن القيم رحمه الله تعالى. نعم قال رحمه الله فاما ما بينه وبين الخلق من المعاشرة والمعاونة والصحبة بدأ فيما بين العبد وبين الخلق لانه 40 00:17:56.100 --> 00:18:16.800 بدأ به بالاية فبدأ بما بدأ به في الاية نعم فاما ما بينه وبين الخلق من المعاشرة والمعاونة والصحبة فالواجب عليه فيها ان يكون اجتماعه بهم وصحبته لهم تعاونا على مرضاة الله وطاعته 41 00:18:17.150 --> 00:18:38.450 التي هي غاية سعادة العبد وفلاحه ولا سعادة له الا بها وهي البر والتقوى اللذان هما جماع الدين كله واذا افرد كل واحد كل واحد من الاسمين دخل فيه المسمى الاخر اما تضمنا واما لزوما 42 00:18:38.550 --> 00:18:56.700 ودخوله فيه تضمنا اظهر لان البر جزء مسمى التقوى وكذلك التقوى فانه جزء مسمى البر وكون احدهما لا يدخل في الاخر عند الاقتران لا يدل على انه لا يدخل فيه عند الانفراد 43 00:18:57.800 --> 00:19:32.550 ونظير هذا لفظ الايمان والاسلام والايمان والعمل الصالح والفقير والمسكين والفسوق والعصيان والمنكر والفاحشة ونظائره كثيرة. نعم فيما يتعلق التعامل تعامل العباد ومعاشرتهم وتناصحهم وصحبتهم الواجب كما ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى ان يكون تعاونا على مرضات الله 44 00:19:32.800 --> 00:19:53.900 وعلى طاعة الله وعلى ما تكون به السعادة عند لقاء الله سبحانه وتعالى ويحدد معالم ذلك قول الله في هذه الاية وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان 45 00:19:56.450 --> 00:20:19.150 اخذ رحمه الله يبين المراد بهذا الذي امرنا الله سبحانه وتعالى بالتعاون عليه. قال وتعاونوا على البر والتقوى بهذا امرنا جل وعلا وتعاونوا على البر والتقوى اذا لابد بل يتأكد علينا 46 00:20:19.950 --> 00:20:36.850 ويتحتم ان نعرف البر ما هو وان نعرف التقوى ما هي من اجل ان نتعاون ولهذا شرع رحمه الله تعالى في بيان حقيقة البر وحقيقة التقوى لان التعاون عليهما فرع عن 47 00:20:37.050 --> 00:21:01.750 المعرفة بهما والدراية بهما فما هو البر وما هي التقوى الذي امرنا الله سبحانه وتعالى بالتعاون عليه تعاون على البر والتقوى ما البر وما التقوى هاتان الكلمتان البر والتقوى هما جماع الدين 48 00:21:02.100 --> 00:21:26.550 جماع الدين كله اي الدين كله يرجع الى هاتين الكلمتين البر والتقوى الدين كله يرجع الى هاتين الكلمتين وذكر رحمه الله قاعدة نفيسة جدا لابد ان يفقهها طالب العلم وهي 49 00:21:28.250 --> 00:22:02.050 ان من الاسماء ما يكون شاملا لمسميات متعددة عند افراده واطلاقه فاذا قرن ذلك الاسم بغيره صار دالا على بعض تلك المسميات والاسم المقرون به دال على باقيها ويلخصها بعض اهل العلم 50 00:22:03.150 --> 00:22:33.400 بقولهم اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت وهذا في اسماء كثيرة مثل البر والتقوى والايمان والاسلام والايمان والعمل الصالح والفقير المسكين وعبارات كثيرة جدا اذا اجتمعت افترقت اي في المعنى 51 00:22:34.000 --> 00:22:53.950 واذا افترقت في الذكر ذكر كل واحد منهما مفردا عن الاخر جمعت المعنى كله وهنا في هذه الاية جمع بين البر والتقوى في نص واحد وعليه فيكون البر له معنى والتقوى لها معنى. لكن لو ذكر البر وحده 52 00:22:55.200 --> 00:23:10.750 شمل معنى التقوى واذا جاء الامر ايضا بالتقوى شملت معنى البر واذا ذكرا معا كما في هذه الاية الكريمة فالبر له معناه والتقوى لها معنى فاحتاج المقام الى ان نعرف 53 00:23:11.300 --> 00:23:34.450 ما البر هنا حال اقترانه بالتقوى؟ وما التقوى هنا حال اقترانها؟ بالبر يقول اذا افرد كل واحد من الاسمين دخل في مسمى الاخر. يعني اذا ذكر التقوى وحده دخل فيه 54 00:23:34.700 --> 00:24:00.050 البر واذا ذكر البر وحده دخل فيه دخلت فيه معاني التقوى اما تضمنا واما لزوما ودخوله فيه تضمنا اظهر لان البر جزء مسمى التقوى وكذلك التقوى فانها جزء مسمى البر 55 00:24:00.250 --> 00:24:17.400 ولهذا عند اطلاق اي اي منهما فانه يتناول معنا الاخر قال وكون احدهما لا يدخل في الاخر عند الاقتران لا يدل على انه لا يدخل فيه عند الانفراد لان هذا باب وهذا باب 56 00:24:20.200 --> 00:24:46.000 قال وهذه قال رحمه الله تعالى وهذه قاعدة جليلة من احاط بها زال عنه اشكالات كثيرة اشكلت على طوائف كثيرة من ناس ولنذكر من هذا مثالا واحدا يستدل به على غيره وهو البر والتقوى. نعم يعني آآ اقتصاره على البر والتقوى اولا لانه هو 57 00:24:46.000 --> 00:25:05.650 مقصود الرسالة ان الرسالة بناها علاء وتعاونوا على البر والتقوى ومن جهة اخرى فيه توضيح لهذه القاعدة العظيمة التي ذكر رحمه الله انها تزيل اشكالات كثيرة نعم قال رحمه الله تعالى 58 00:25:05.750 --> 00:25:24.700 فان حقيقة البر هو الكمال المطلوب من الشيء والمنافع التي فيه والخير كما يدل عليه اشتقاق هذه اللفظة وتصاريفها في الكلام ومنه البر بالضم لكثرة منافعه وخيره بالاضافة الى سائر الحبوب 59 00:25:24.900 --> 00:25:49.050 ومنه رجل بار وبر وكرام بررة والابرار فالبر كلمة لجميع انواع الخير والكمال المطلوب من العبد وفي مقابلته الاثم وفي حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له جئت تسأل عن البر والاثم فالاثم 60 00:25:49.050 --> 00:26:12.850 كلمة جامعة للشر فالاثم كلمة جامعة للشر والعيوب التي يذم العبد عليها فيدخل في مسمى البر الايمان واجزاؤه الظاهرة والباطنة ولا ريب ان التقوى جزء هذا المعنى واكثر ما يعبر بالبر عن بر القلب 61 00:26:14.500 --> 00:26:34.250 وهو وجود طعم الايمان فيه وحلاوته وما يلزم ذلك من طمأنينته وسلامته وانشراحه وقوته وفرحه بالايمان فان للايمان فرحة وحلاوة ولذاذة في القلب. فمن لم يجدها فهو فاقد للايمان او ناقصه 62 00:26:34.450 --> 00:26:53.900 وهو من القسم الذين قال الله عز وجل فيهم قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم فهؤلاء على اصح القولين مسلمون غير منافقين. غيرهم 63 00:26:54.400 --> 00:27:19.000 فهؤلاء على اصح القولين مسلمون غير منافقين وليسوا بمؤمنين اذ لم يدخل الايمان في قلوبهم فيباشر حقيقته نعم هنا يبين رحمه الله تعالى معنى البر ان البر هذه كلمة جامعة للخير كله 64 00:27:19.300 --> 00:27:52.300 جامعة للخير كله. لان مدلول هذه اللفظة البر فيه شمولية وفيه جمع لمعاني الخير واكتمالها واجتماعها ولهذا لم لما يقال البر او او البار او الابرار تعني هذه الكلمة اجتماع معاني الخير 65 00:27:52.500 --> 00:28:20.000 تعني اجتماع معاني الخير والفظيلة ولهذا يقول فالبر كلمة لجميع انواع الخير والكمال المطلوب من العبد اذا عرف ان البر بهذا الشمول وهذه الجمعية المعاني فالتقوى داخلة التقوى داخلة في 66 00:28:20.150 --> 00:28:56.150 في معناها وداخلة في ما ما يشمله لفظها فيدخل في مسمى البر الايمان واجزاؤه يدخل في مسمى البر اه الدين كله الدين كله داخل في في معنى هذه اللفظة وفي مقابلتها كما جاء في في الاية الكريمة 67 00:28:57.200 --> 00:29:23.000 جاء النهي عن الاثم تعاون على البر والنهي عن التعاون على الاثم وسيأتي ان هذه الكلمة الاثم تجمع ايضا كلمة تجمع المعاصي كلها والذنوب بانواعها تجمعها هذه الكلمة قال رحمه الله وفي حديث النواس 68 00:29:23.600 --> 00:29:39.950 ابن سمعان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له جئت تسأل عن البر والاثم اه هذا اللفظ جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في حديث وابسة بن معبد 69 00:29:41.200 --> 00:29:54.950 جاء في حديث ابن معبد وقد جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وحوله اناس من اصحابه وتقدم يدخل الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفسه ان يسأل النبي 70 00:29:55.050 --> 00:30:21.400 صلى الله عليه وسلم عن البر فقبل ان يسأل قال له النبي صلى الله عليه وسلم جئت تسأل عن البر والاثم ثم بين له صلوات الله وسلامه آآ عليه البر ما ما المراد به والاثم ما المراد به 71 00:30:22.250 --> 00:30:48.500 شاهد ابن القيم من ذلك انك اه كلمة البر يقابلها ماذا الاثم كلمة البر في مقابلها الاثم. فالبر كلمة تجمع الخير والاثم كلمة تجمع الشر البر كلمة تجمع الخير بانواعه. والاثم كلمة تجمع 72 00:30:48.550 --> 00:31:08.400 الا الاثم بانواعه وهذا الصحابي جاء لاسأل عن شيء جامع يعرف به البر ويعرف به الاثم جاء يسأل عن هذا وهذا في همة الصحابة رضي الله عنهم في طلب الخير وطلب النجاة والسعادة والفلاح في الدنيا والاخرة 73 00:31:09.400 --> 00:31:27.350 وحديث وابسة في سنده مقال لكن له شواهد قواه اهل اه اهل العلم بها منها هذا الحديث حديث النواس آآ ابن ابن سمعان قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم 74 00:31:27.400 --> 00:31:51.100 قال البر حسن الخلق والاثم ما حاك في الصدر وكرهت ان يطلع عليه الناس يقول ابن القيم رحمه الله فيدخل في مسمى البر الايمان واجزاؤه الظاهرة والباطنة يعني ما يتعلق بالقلوب بالعقيدة 75 00:31:51.500 --> 00:32:15.250 واعمال متنوعة هي اعمال القلوب وايضا ما يتعلق باعمال البدن الظاهرة هذي كلها داخلة في البر فالبر ليس فقط اعمالا ظاهرة بل البر يتناول اعمال القلوب الباطنة التي لا تظهر ولا يطلع عليها الا الله 76 00:32:15.500 --> 00:32:41.250 كما يتناول ايضا اعمال البدن ولهذا سيأتي تقرير هذا المعنى في اية البر الجامعة من سورة البقرة نبه هنا ابن القيم على امر جليل القدر في فيما يتعلق بالبر وهو ان وهو الاساس الذي يقوم عليه البر وهو ما يتعلق 77 00:32:41.600 --> 00:33:04.300 آآ ذوق القلب لحلاوة الايمان وطعم الايمان لان هذا هو الاساس الذي يقوم عليه البر فان اساس البر عقيدة صحيحة تقوم في قلب العبد هذا هو اساس البر ومرتكزه ولا يمكن ان يكون بر 78 00:33:04.950 --> 00:33:24.700 مرضي مقبول من العبد الا اذا قام على معتقد صحيح الا اذا قام على معتقد صحيح فان لم تكن الاعمال اعني اعمال البر قائمة على معتقد صحيح فانها تذهب سدى 79 00:33:25.600 --> 00:33:46.700 وتضيع هباء كما في السورة نفسها قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين اعمال البر لا تقوم الا على ركيزة البر واساسه الذي عليه قيامه وصحة المعتقد 80 00:33:48.100 --> 00:34:10.700 ولهذا ابر البر العقيدة الصحيحة بل هي اساس البر الذي عليه قيامه ولهذا سيأتي في اية البر ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر نعم من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين هذا هذا هو البر وهذا اساس البر 81 00:34:11.050 --> 00:34:31.700 والركيزة التي لا يقوم البر الا عليها قال فمن لم يجد هذا الذوق لحلاوة الايمان في قلبه فهو فاقد للايمان او ناقصه وهو من القسم الذين قال الله فيهم قالت الاعراب امنا 82 00:34:32.950 --> 00:34:53.550 قل لم تؤمنوا لما قال الله في حق هؤلاء لم تؤمنوا هل هم كفار هل هم كفار الجواب لا على على اصح قولي العلماء في معنى الاية وانما هم مسلمون حدثاء عهد باسلام 83 00:34:53.700 --> 00:35:14.000 لم يتمكن الايمان في قلوبهم دخلوا في الاسلام لكن لم يرتقوا الى درجة الايمان فادعوا الى فادعوا لانفسهم الايمان قالوا امنا قال الله قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولو كانوا كفارا 84 00:35:14.750 --> 00:35:34.600 غير مسلمين لم يصح ان يقال قولوا اسلمنا الصحيفة معني اه في في ما قيل في معنى الاية والصحيح من القولين في معنى الاية انهم ليسوا كفار لكنهم ضعفاء اسلام حدث عهد باسلام 85 00:35:34.900 --> 00:35:57.050 ادعوا لانفسهم هذه المرتبة قالوا امنا فقال الله لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا يقول ابن القيم من لم يجد حلاوة الايمان وطعمه في قلبه فهو فاقد للايمان او ناقص الايمان من القسم الثاني او من القسم الذين قال الله فيهم لم تؤمنوا 86 00:35:57.450 --> 00:36:19.750 لم تؤمنوا اي لم تصل الى درجة الايمان لان من لم يذق آآ هذه الحلاوة هذه هذه الطعم لم يصل الى الا الى هذه المرتبة العلية من مراتب الدين لان الدين مراتب اسلام ثم ايمان ثم احسان وهو اعلى الرتب. نعم 87 00:36:21.650 --> 00:36:39.450 قال رحمه الله تعالى وقد جمع الله تعالى خصال البر في قوله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين 88 00:36:39.600 --> 00:37:02.200 واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون 89 00:37:02.600 --> 00:37:24.850 فاخبر سبحانه ان البر هو الايمان به وبملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وهذه هي اصول الايمان الخمس التي لا قوام للايمان الا بها وانه الشرائع الظاهرة من اقام الصلاة وايتاء الزكاة والنفقات الواجبة 90 00:37:25.000 --> 00:37:48.650 وانه الاعمال القلبية التي هي حقائقه من الصبر والوفاء بالعهد فتناولت هذه الخصال جميع اقسام الدين حقائقه وشرائعه والاعمال المتعلقة بالجوارح وبالقلب واصول الايمان الخمس ثم اخبر سبحانه ان هذه خصال التقوى بعينها 91 00:37:48.800 --> 00:38:11.350 فقال اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. نعم ذكر هنا رحمه الله تعالى هذه الاية العظيمة من سورة البر من سورة البقرة ذكر هذه الاية العظيمة من سورة البقرة وهي تعرف عند 92 00:38:11.450 --> 00:38:37.900 بعض اهل العلم باية البر لانها جمعت خصال البر لانها جمعت خصال البر بينت ان البر يشمل كما تقدم عند ابن القيم رحمه الله اجزاء الايمان الظاهرة والباطنة البر يشمل اجزاء الايمان 93 00:38:38.650 --> 00:39:15.050 الظاهر هو الباطنة جملة في معنى الاية جملة في معنى الاية جاء ان خصال البر على قسمين عقيدة وشريعة عقيدة وشريعة هذه خصال البر عقيدة في صدر الاية ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين 94 00:39:17.300 --> 00:39:41.800 قال وهذه اصول الايمان الخمسة اصول الايمان الخمسة ولا اشكال في عدها ستة في حديث جبريل لان الايمان بالقدر هو من الايمان بالله فالقدر قدرة الله سبحانه وتعالى فاصول الايمان 95 00:39:42.250 --> 00:40:02.400 هي هذه الخمسة والقدر داخل في الايمان بالله سبحانه وتعالى لانه من الايمان بربوبية الله وتدبيره وان الامر امر سبحانه وتعالى وطوع تصريفه وباذنه ومشيئته وانه احاط بكل شيء علما 96 00:40:02.850 --> 00:40:30.650 فهو من الايمان بالله سبحانه وتعالى ولهذا قال الامام احمد القدر قدرة الله فهذه اصول الايمان الخمسة ذكرت في مقدمة خصال البر وهذا يستفاد منه ان البر يقوم على هذه الركيزة التي هي العقيدة 97 00:40:31.900 --> 00:40:54.450 الصحيحة القائمة على هذه الاصول فيستفاد من ذلك ان اعمال البر كلها ان قام بها العبد لا تنفعه عند الله ان لم تكن قائمة على هذه الاصول التي بدأ بها وصدر بها في هذه الاية 98 00:40:55.650 --> 00:41:23.250 لانها اصول تقوم عليها اعمال البر وتتأسس فاعمال البر اصول وفروع قال الله تعالى الم تر كيف ظرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء تؤتي اكلها كل حين باذن ربها 99 00:41:23.450 --> 00:41:50.950 ويضرب الله الامثال للناس لعلهم يتذكرون فالعقيدة هي الاصل والاساس الذي يقوم عليه البر ثم من بعد ذلك تأتي الشريعة التي هي الاعمال في قوله واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب واقام الصلاة 100 00:41:51.150 --> 00:42:17.000 واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون نعم قال رحمه الله تعالى واما التقوى فحقيقتها في ضوء ما سبق نذكر خلاصة 101 00:42:18.100 --> 00:42:37.800 نافعة باذن الله الله عز وجل امر بالتعاون على البر وذكر ابن القيم رحمه الله هذه الاية اية البر واستنبط منها ان البر يجمع خصال الخير كلها ففي ضوء ما تقدم 102 00:42:39.000 --> 00:43:06.200 فان التعاون على البر يبدأ اولا بالتعاون على تصحيح المعتقد يبدأ اولا بالتعاون على تصحيح المعتقد واقامة الدين على اصله الصحيح الذي هو الاخلاص للمعبود والايمان بما امر الله سبحانه وتعالى عباده بالايمان به من اصول الدين 103 00:43:06.450 --> 00:43:31.550 وقواعد الايمان العظيمة التي لا يقوم الايمان الا عليها ثم من بعد ذلك التعاون على فرائض الاسلام العظيمة والواجبات المتحتمة ثم من بعد ذلك التعاون على البعد عن الحرام واجتناب الاثام 104 00:43:33.950 --> 00:44:00.400 ثم من بعد ذلك التعاون على الرغائب والمستحبات تعاون على الرغائب والمستحبات فهذه معاني البر التي امرنا بالتعاون عليها يدخل في ذلك ما يتعلق الباطن واساس ذلك العقيدة الصحيحة ثم اعمال القلوب المتنوعة 105 00:44:01.050 --> 00:44:27.500 الصدق والوفاء والتوكل والرجاء والخوف الى غير ذلك هذه كلها مما يتعاون على تحقيقها والعمل على تمكينها في القلوب والتعاون على فرائض الاسلام وواجبات الدين العظيمة والتعاون على البعد عن الاثام والمحرمات 106 00:44:27.850 --> 00:44:59.750 خاصة كبائر الاثم ثم التعاون على الرغائب والمستحبات فهذا كله يتناوله آآ قول الله عز وجل وتعاونوا على البر والتقوى نعم قال رحمه الله تعالى واما التقوى فحقيقتها العمل بطاعة الله ايمانا واحتسابا. امرا ونهيا 107 00:45:00.000 --> 00:45:20.700 فيفعل ما امر الله به ايمانا بالامر وتصديقا بوعده وتصديقا بموعده ويترك ما نهى الله عنه ايمانا بالنهي وخوفا من وعيده كما قال طلق ابن حبيب رحمه الله اذا وقعت الفتنة فادفعوها بالتقوى 108 00:45:20.900 --> 00:45:37.850 قالوا وما التقوى؟ قال ان تعمل بطاعة الله على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخاف عقاب الله وهذه من احسن ما قيل في حد التقوى 109 00:45:39.000 --> 00:45:57.250 فان كل عمل لابد له من مبدأ وغاية فلا يكون العمل طاعة وقربة حتى يكون مصدره عن الايمان. فيكون الباعث عليه هو الايمان المحظ. لا العادة ولا هوى ولا طلب المحمدة والجاه وغير ذلك 110 00:45:58.050 --> 00:46:17.800 بل لا بد ان يكون مبدأه محض الايمان وغايته ثواب الله تعالى وابتغاء مرضاته وهو الاحتساب ولهذا كثيرا ما يقرن بين هذين الاصلين في مثلي في مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا 111 00:46:17.800 --> 00:46:42.850 ابى ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا ونظائره نعم هنا ذكر الجانب الثاني مما امر الله سبحانه وتعالى بالتعاون عليه وهو التقوى فذكر حقيقة التقوى وانها هي العمل بالطاعة طاعة الله سبحانه وتعالى 112 00:46:43.000 --> 00:47:19.350 ايمانا واحتسابا ايمانا اي بالله سبحانه وتعالى واحتسابا آآ واحتسابا للاجر والثواب الذي اعده الله سبحانه وتعالى للمطيعين تشمل اه التقوى عند الاطلاق فعل الاوامر وترك النواهي ثم ذكر هذه الكلمة العظيمة الجامعة في تعريف التقوى لطلق بن حبيب وهو من علماء التابعين 113 00:47:20.150 --> 00:47:43.100 آآ ذكرها رحمه الله تعالى عندما سئل عن كيف تتقى الفتنة ما الذي تتقى به الفتن فقال اتقوها بالتقوى تقوها بالتقوى او ادفعوها بالتقوى تساءلوه حينئذ ما التقوى فذكر هذا التعريف الجامع 114 00:47:43.350 --> 00:48:00.500 الذي هو كما ذكر ابن القيم من احسن ما قيل في حد التقوى اخذ ابن القيم رحمه الله تعالى يوضح المعنى من خلال هذا الاثر وايضا شرحه رحمه الله تعالى شرحا 115 00:48:00.600 --> 00:48:19.000 نفيسا آآ نافعا مفيدا فيؤجل ما يتعلق آآ موضوع التقوى الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى وايضا ما يتعلق بهذا الاثر العظيم في حد التقوى وهو من احسن ما قيل 116 00:48:19.300 --> 00:48:38.550 اه في حدها يؤجل الى لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى آآ نسأل الله الكريم ان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى 117 00:48:38.650 --> 00:49:03.550 انفسنا طرفة عين انه تعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يسأل عن حكم طلب الدعاء من الغير 118 00:49:03.900 --> 00:49:32.050 ما حكمه طلب الدعاء ان الخيل اه من الغير لا يخلو من حالتين ان يطلب ان يطلب الدعاء من الغير مستشعرا افتقاره الى هذا الغير في طلب الدعاء منه او وهي الحالة الثانية ان يطلب منه الدعاء 119 00:49:32.100 --> 00:49:53.450 على وجه النصيحة من حيث الرغبة في شيوع الدعاء بين المسلمين وهذا مما يشمله التعاون على البر والتقوى ان يدعو المسلمون بعضهم لبعض بالخير والبركة فاذا طلب منه الدعاء على هذا الاساس 120 00:49:54.350 --> 00:50:11.900 فلا بأس بذلك لان هذا من اشاعة الخير بين المسلمين ودعوة الاخ لاخيه في ظهر الغير في ظهر الغيب مستجابة ويقال له بمثل ذلك فاذا رغبته في الدعاء لك او للمسلمين 121 00:50:12.600 --> 00:50:38.400 على هذا الاساس وعلى هذا النحو فهذا من الخير الذي يشاع بين المسلمين ان يدعوا بعضهم لبعض وان يستغفر بعضهم لبعض بل هو من اعظم من اعظم الاعمال قد قال الله تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا 122 00:50:38.800 --> 00:51:06.650 للذين امنوا اما ان يطلب الدعاء من الغير مستشعرا افتقاره وان الدعاء انما يسمع او يستجاب من جهته نحو ذلك فهذا فيه آآ ضعف ايمان بقول الله سبحانه واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع 123 00:51:06.800 --> 00:51:33.400 اذا دعان والمسلم في حال الظرورة دعوته لنفسه احرى بالاجابة من دعوة غيره له ولهذا احد السلف زار شابا يعوده فقال له الشاب ادع لي قال ادعو لنفسك فان الله يقول امن يجيب المضطر يعني دعوتك لنفسك دعوة مضطر فهي احرم بالاجابة 124 00:51:33.800 --> 00:51:51.950 من دعوة غيرك لك مما ممن لم يشعر بالضرورة التي انت تشعر بها وتجدها في نفسك نعم احسن الله اليكم يسأل يقول هل من يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم 125 00:51:52.250 --> 00:52:14.750 اذا قدر ان يعذب بالنار هل يحس بالعطش او لا يعذب بالعطش ورد في في الحديث ما يدل على ان حوض النبي عليه الصلاة والسلام من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا 126 00:52:15.350 --> 00:52:36.750 فمع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا حاجة الى مثل هذه السؤالات من شرب منه لم يظمأ بعدها ابدا نعم. احسن الله اليكم ما الفرق بين مطلق الايمان والايمان المطلق؟ مطلق الايمان والايمان المطلق هذه لفظة 127 00:52:37.150 --> 00:53:03.200 يذكرها اهل العلم في بيان الفرق بين الايمان الكامل واصل الايمان واصل الايمان ولهذا قوله سبحانه وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا لم تؤمنوا النفي هنا قوله لم تؤمنوا هل هو نفي لمطلق الايمان 128 00:53:03.800 --> 00:53:26.650 او للايمان المطلق اذا قيل مطلق الايمان هذا يعني انهم كفار لان مطلق الايمان اي من اصله لكن النفي هنا للايمان المطلق للذي هو الايمان التام الايمان الكامل الواجب فهذا منفي هنا ومثله قل في النصوص التي ينفى 129 00:53:26.800 --> 00:53:45.950 فيها الايمان النصوص التي فيها اه يأتي نفي الايمان والقاعدة في هذا الباب ان الايمان انما ينفى اه اه انما ينفى اذا ترك واجب من واجبات الدين او فعل محرم من محرمات 130 00:53:46.100 --> 00:54:11.100 الدين فلا ينفى الايمان الا عند ترك واجب او او فعلي محرم نعم احسن الله اليكم يقول اجد قسوة في قلبي وجفافا في عيني واذا صليت كان قلبي ليس معي وجاهدت نفسي كثيرا على الخشوع فلم اجد الى ذلك سبيلا 131 00:54:11.450 --> 00:54:30.100 فانا بحاجة الى وصية ونصيحة فافيدوني افادكم الله سأل رجل الحسن البصري رحمه الله وقد ذكر ذلك ابن القيم في الوابل الصيب قال اجد في قلبي قسوة قال اذبها بذكر الله صلى الله وسلم على نبينا محمد 132 00:54:30.100 --> 00:54:32.750