1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:30.350 --> 00:01:10.350
واصلح لنا شأننا كله واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا اما بعد فهذه رسالة قيمة موسومة بالرسالة المغنية في السكوت ولزوم البيوت. للامام ابي علي الحسن ابن احمد ابن عبد الله ابن البنا الفقيه العالم المقرئ رحمه الله تعالى

3
00:01:10.350 --> 00:02:00.350
وهي رسالة نافعة جدا في بابها. كتبها رحمه الله تعالى استجابة لطلب سائل اراد وصية جامعة ونصيحة بليغة فكتب رحمه الله تعالى هذه الرسالة مبينا انها تجمع مسلم باذن الله تبارك وتعالى السلامة في الدنيا والاخرة

4
00:02:00.350 --> 00:02:40.350
وتنفعه نفعا عظيما في اولاه واخراه. وهي رسالة قيمة مع اختصارها ووجازتها حوت خيرا كثيرا كبيرا نسأل الله عز وجل ان يغفر لمؤلفها وان يجزيه خيرا وان ينفعنا بها انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل

5
00:02:40.350 --> 00:03:10.350
رجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل ونبدأ مستعينين بالله لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابو الحسن ابن احمد ابن عبد الله ابن الفقيه المقرن الحمد لله رب العالمين

6
00:03:10.350 --> 00:03:40.350
والعتبة للمتقين وصلى الله على المرسلين. محمد النبي واله الطاهرين. وبعد احسن الله عونك وتوفيقك وصومك وتحقيقك فانك سألت تعدل رسالة تنفعك في هناك واخراك وتجمع لك سلامة دينك ودنياك. فاتيتك بها مختصرة. يستدل بابوابها على مفهوم

7
00:03:40.350 --> 00:04:10.350
وبها نفعنا الله واياك بها وجميع المسلمين ان شاء الله تعالى. استهل رحمه الله تعالى رسالته بحمد الله والصلاة على رسوله الله عليه وسلم وسقط ذكر السلام وقد يكون السقط من

8
00:04:10.350 --> 00:04:40.350
وساخ او انه فاته كتابة ولم يفته نطقا والله سبحانه وتعالى يقول ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. ثم بين رحمه الله

9
00:04:40.350 --> 00:05:20.350
سبب تأليف هذه الرسالة الموجزة وان ذلك كان بسبب ان سائلا طلب منه رسالة يعجل فيها المنفعة وتكون مختصرة وجامعة فكتب رحمه الله هذه الرسالة ما عدا دعوات لمن طلب منه ودعوات لعموم المسلمين. وهذا

10
00:05:20.350 --> 00:05:50.350
من جميل نصحه وحسن بيانه رحمه الله تعالى. ولعلك بهذا الاستهلال تدرك ان هذه الرسالة عبارة عن وصية جامعة عبارة عن وصية جامعة تجمع لك سلامة الدين والدنيا. وفيها نفع لك في اولاك

11
00:05:50.350 --> 00:06:30.350
تراك وجاء بها رحمه الله مختصرة ونبه انه استدلوا بابوابها على مفهوم خطابها. وهذا يدل على ان ابواب الرسالة الاربعة اشتملت عليها حررت باعتناء وجمعت شواهدها ودلائلها بدقة وعناية. نعم. وحفظ اللسان

12
00:06:30.350 --> 00:06:50.350
قال اخبرنا ابو علي محمد ابن احمد ابن الحسن الصواب قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي رضي الله عنه قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال

13
00:06:50.350 --> 00:07:10.350
الحسن ابن ذيعة عن يزيد ابن عمرو عن ابي عبد الرحمن الحمبلي عن عبد الله ابن عمرو رضي الله عنهما انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صمت نجا قال رحمه الله تعالى باب

14
00:07:10.350 --> 00:07:50.350
نجاة الانسان بالصمت وحفظ اللسان. هذا الباب رحمه الله تعالى لبيان عظم شأن اللسان وخطورته وذلك ان اللسان عليه المدار. وهو ملاك امره العبد فمتى ملك العبد لسانه ملك جميع اعضائه

15
00:07:50.350 --> 00:08:20.350
ملكه لسانه فلم يصنه هلك وهلكت تبعا لذلك جميع اعضائه وقد قال عليه الصلاة والسلام اذا اصبح ابن ادم فان اعضاءك كلها تكفر اللسان. تقول اتق الله فينا. فانما نحن بك فاذا

16
00:08:20.350 --> 00:08:50.350
استقمت استقمنا. واذا اعوججت اعوججنا. فاللسان ملاك الامر عليه المدار فمن صان لسانه وحفظه فقد حفظ نفسه وصانها. ومن اطلق للسانه العنان وتركه يتكلم بدون قيد او شرط اهلك نفسه

17
00:08:50.350 --> 00:09:20.350
واعطبها. ولهذا قال نجاة الانسان بالصمت. وحفظ اللسان اما ان نجاته بالصمت فهذا منصوص الحديث الذي صدر به رحمه الله تعالى هذه الترجمة واما ان النجاة بحفظه اي عندما يتكلم

18
00:09:20.350 --> 00:09:50.350
والمراد بحفظه اي مما يسخط الله ويغضبه جل في علاه. فهذا تأتي شواهده ودلائله التي ساقها رحمه الله تعالى. اورد رحمه الله في صدر هذه الترجمة حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما

19
00:09:50.350 --> 00:10:20.350
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صمت نجا والمراد بصمت اي سكت ومنع نفسه من الكلام. وليس مراد بالمنع منع النفس من الكلام اي مطلقا. لا يتكلم هذا ليس مطلوب شرعا

20
00:10:20.350 --> 00:10:50.350
ليس هذا مطلوب شرعا ان يصمت عن الكلام بما في ذلك ذكر الله وحمده والثناء عليه وغير ذلك هذا ليس مطلوب شرعا. بل هذا فيه مخالفة للشرع. لكن الصمت فالمطلوب الصمت عن الشر عن السوء والصمت

21
00:10:50.350 --> 00:11:20.350
ذلك عما يشتبه على الانسان. لا يدري اهو خير او شر وما يريد ان يتكلم به الانسان لا بد ان يتفكر فيه قبل الكلام. فان تبين ان انه خير بين تكلم به ولا حرج. وان تبين انه شر بين منع نفسه من التكلم

22
00:11:20.350 --> 00:11:50.350
به وان لم يتبين له اهو خير او شر؟ فانه ايضا نفسه من التكلم به لقوله عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام. ثم ان الانسان

23
00:11:50.350 --> 00:12:20.350
عملا بهذا الحديث لو منع نفسه مما لا بأس به من الكلام من مباح كلام خشية ان يزل او يخرج منه كلمة لم ينتبه لها لم يلقي لها بالا فاثر الصمت على الكلام ففعلها ففعل

24
00:12:20.350 --> 00:13:00.350
هذا يعد نجاة. يعد نجاة. لكن اعلى منه رتبة وخير منه منزلة من يتكلم لكنه يضبط كلامه. فاذا تكلم بخير اذا تكلم بخير ونصح ونفع وافادة فكلامه غنيمة واذا سكت فسكوته سلامة. واذا تكلم بشر فكلامه هلكة

25
00:13:00.350 --> 00:13:30.350
صارت ثلاثة منازل. غنيمة وسلامة وهلكة. خير هذه المنازل منزلة الغنيمة ان يتكلم بما ينتفع به بما يفيد الناس وينفعهم في دينهم ودنياهم. كما قال رحمه الله تعالى في نصحه للسائل

26
00:13:30.350 --> 00:14:00.350
قال رسالة تنفعك في ولاك واخراك عندما يتكلم الانسان او حتى ايضا يكتب من خلال الوسائل الحديثة التي استجدت في هذا الزمان وهي متنوعة كثيرة واصبح لابد ان يكون لكثير من الناس من مشاركة فيها يوميا

27
00:14:00.350 --> 00:14:20.350
وربما مرات كثيرة في اليوم. فهذه فهذا الذي يكتب هو جزء من كلامك. الذي يحاسبك الله عليه يوم تقف بين يديه. وان كان بعض الناس ربما كتب من خلال هذه

28
00:14:20.350 --> 00:14:50.350
الوسائل باسم مجهول على الناس. وهو لا يخفى على رب العالمين. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد. وان استخفى من الناس باسم مجهول فالله مطلع عليه وعليم بما يقول وسيرى حصاد ما كتب وتكلم به يوم يقف بين يدي

29
00:14:50.350 --> 00:15:30.350
الله سبحانه وتعالى. قال سفيان الثوري رحمه الله الصمت زين العالم وستر الجاهل الصمت زين العالم اي جمال له. وستر الجاهل اي ان جهله لا يظهر لكن لو خاض في المجالس وترك لنفسه الكلام والخوظ في في الامور والمسائل

30
00:15:30.350 --> 00:16:10.350
تبين ما يحمله من جهل ولو صمت لنجا وسدم في الوقت نفسه وقوله عليه الصلاة والسلام من صمت نجا اي سلم تحققت له السلامة وامن من الهلكة والمقصود الصمت اي الصمت عن الكلام فيما لا يعنيه. وفيما يضره يوم

31
00:16:10.350 --> 00:16:40.350
يلقى الله سبحانه وتعالى. نعم علي ابن محمد ابن عبدالله السكري المعدل. قال اخبرنا ابو علي اسماعيل محمدا الصفار قال حدثنا برادي قال حدثنا عبد الرزاق ولا اخبرنا عن الزهري عن ابي سلمة

32
00:16:40.350 --> 00:17:00.350
فعن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكن خيرا او ليصمت. اورد رحمه الله تعالى هنا حديث ابي هريرة

33
00:17:00.350 --> 00:17:30.350
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ذكر اولا الايمان بالله الذي هو سبحانه وتعالى المقصود المعبود الملتجأ

34
00:17:30.350 --> 00:18:00.350
اليه جل في علاه واليوم الاخر الذي هو يوم الجزاء والحساب. ثم ذكر ما يقتضيه هذا الايمان الصادق بالله واليوم الاخر. قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومعلوم ان المتكلم لا يمكن

35
00:18:00.350 --> 00:18:20.350
ان يتكلم بهذا الانضباط لا يقول الا خيرا الا اذا كان يزن كلامه قبل ان يتكلم به ويتفكر في كلامه ويتأمل قبل ان يتكلم به. اما من لا يزن كلامه ويتكلم رأسه

36
00:18:20.350 --> 00:18:50.350
بما يرد في ذهنه دون تفكر وتأمل لا شك انه سيخرج منه من الكلام الاثم والقول الخاطئ شيء كثير. وربما لا يلقي لذلك بالا ولا يضرب له حسابا وهذا الذي اهلك اكثر الناس. واوردهم المهالك

37
00:18:50.350 --> 00:19:20.350
واذا كان السلف في احترازهم وحرصهم مع عظم حفظهم لالسنتهم يقول القائل منهم كما ينقل عن عبد الله ابن مسعود هذا الذي وغيره هذا الذي اوردني ما على الارض احوج من طول سجن من اللسان ونحو ذلك الكلام وهم من احسن الناس صيانة

38
00:19:20.350 --> 00:19:50.350
بالسنتهم وحفظا لها وفي الناس من لا يبالي ولا يعتني بلسانه ولا يحرص على صيانته والعناية به. اذا قوله فليقل هذا هذا فيه دعوة فليقل خيرا فيه دعوة واضحة الى ان تتأمل في كلامك هل هو خير او شر؟ فان تبين انه خير

39
00:19:50.350 --> 00:20:10.350
قل قل هذا الكلام الذي زورته في نفسك وان تبين انه شر فاحذر احذر اشد الحذر لانه سيدخل في سيء عملك ويحاسبك الله سبحانه وتعالى عليه. وان اشتبه عليك كما تقدم

40
00:20:10.350 --> 00:20:30.350
فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. قال فليقل خيرا او ليصمت اي ليمنع نفسه من التكلم بهذا الكلام الذي اراد ان يقوله ولم يتبين له انه خير فالواجب ان يصمت ما لم

41
00:20:30.350 --> 00:21:00.350
يتبين له ان الكلام الذي سيتكلم به خيرا. ولهذا قال العلماء ليس الكلام مأمور به على الاطلاق. ولا السكوت كذلك. اي منهي عنه على الاطلاق بل بل لا بد من الكلام بالخير لابد من الكلام بالخير ولابد من السكوت عن الشر

42
00:21:00.350 --> 00:21:30.350
ولابد من السكوت عن الشر. وكان السلف يمدحون الصمت عن الشر وعما لا يعني لشدته على النفس. امر شديد على النفس ان يصمت الانسان عن الشر او يمنع نفسه من التكلم فيما لا يعنيه. فكانوا يمدحون من كان

43
00:21:30.350 --> 00:21:50.350
كذلك لان كثير من الناس يقع في هذا الامر ولا يصون نفسه من الوقوع فيه الا من وفقه الله سبحانه وتعالى انا واعانه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فالتكلم بالخير

44
00:21:50.350 --> 00:22:20.350
خير من السكوت عنه. فالتكلم بالخير خير من السكوت عنه. والصمت عن ارض خير من التكلم به. فاما الصمت الدائم فبدعة منهي عنها انتهى كلامه رحمه الله تعالى. ومما ينقل عن ابن مسعود رضي الله

45
00:22:20.350 --> 00:22:50.350
عن انه قال يا لسان قل خيرا تغنم او اسكت عن سوء تسلم من قبل ان تندم. من قبل ان تندم هذا الحديث انتظم امران اما تكلم بخير او سكوت عن

46
00:22:50.350 --> 00:23:20.350
ما سوى ذلك؟ ولا بد من المراقبة مراقبة الله في التكلم وكذلك في السكوت فيه ما معنا اذا تكلمت فاذكر سمع الله لك. واذا سكت فاذكر نظره سبحانه وتعالى اليك لتكون متقيا لله في سكوتك وفي كلامك

47
00:23:20.350 --> 00:23:50.350
نعم قال حدثنا عباس قال حدثنا ابو عاصم عن محمد ابن عدنان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فهي مبصرة او

48
00:23:50.350 --> 00:24:20.350
اذكر هذه رواية اخرى لحديث ابي هريرة رضي الله عنه وفيها قال او ليسكت بدل قوله او ليصمت قال الراغب الصمت ابلغ من السكوت. لانه قد يستعمل فيما لا قوة له

49
00:24:20.350 --> 00:24:50.350
للنطق. وفيما له قوة للنطق. ولهذا قيل لما لا نطق له الصامت كان العرب يفرقون بين الاموال ويقسمونها الى قسمين اموال صامتة اموال ناطقة يقصدون بالاموال الناطقة مثل بهيمة الانعام كل ما كان له صوت من المال. ويقصدون

50
00:24:50.350 --> 00:25:20.350
صامت اي الذهب والفضة ونحو ذلك من اه الاموال التي ليس لها صوت وليس لها كلام فيقولون مال صامت ومال ناطق. نعم. والتعبير عنا المال المال الذي لا صوت له. بانه صامت جاء في الحديث

51
00:25:20.350 --> 00:25:40.350
في صحيح البخاري حديث ابي هريرة لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الغلول وعظم امره قال لا يأتين احدكم على رقبته فرس له حمحمة فيقول يا رسول الله اغثني فاقول قد لا املك لك شيئا

52
00:25:40.350 --> 00:26:10.350
قد ابلغتك وذكر ايضا البقر وذكر البقرة وذكر الشاة وذكر الجمل ثم قال لا يأتينك احدكم وعلى رقبته صامت. فيقول يا رسول الله اغثني فاقول لا املك لك شيئا ابلغتك والمراد بقوله لا يأتين احدكم وعلى رقبته صامت اي المال الصامت مثل ذهب او فضة

53
00:26:10.350 --> 00:26:30.350
استلبها وظلها في الحياة الدنيا فانه يأتي والعياذ بالله يحمل ما غل فوق عنقه آآ يحمل ما غل فوق عنقه يوم يوم القيامة ومن يغلل يأتي بما بما غل يوم

54
00:26:30.350 --> 00:27:00.350
القيامة نعم. رحمه الله قال حدثنا احمد ابن سلمان الفقيه النجاد ولحدثنا بشر بن موسى قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن عن يزيد ابن حيان عن عبس ابن عقبة انه قال قال عبد الله رضي الله عنه والذي لا

55
00:27:00.350 --> 00:27:30.350
لا اله الا هو ما علا وجه الارض احوج الى طول سجن من لسانه. هذا اثر عظيم اورده المصنف رحمه الله تعالى عن الصحابي الجليل عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يقسم فيه رضي الله عنه وارضاه بالله الذي لا اله الا هو

56
00:27:30.350 --> 00:28:00.350
انه ما على وجه الارض احوج الى طول سجن من اللسان. وذلك لعظم خطورة اللسان وان اللسان ان اطلق له صاحبه العنان يتكلم متى شاء بما شاء بدون اه ظابط وبدون قيد فانه يهلك صاحبه. لان كل كلام ابن ادم عليه

57
00:28:00.350 --> 00:28:30.350
الا ما كان من ذكر لله وامر بالمعروف ونهي عن منكر وما والى ذلك اما اذا كان يتكلم اه بدون قيد فيخرج من كلامه او يخرج منه كلاما محرما كلاما منهيا عنه. فهذا من اخطر ما يكون آآ مضرة على الانسان

58
00:28:30.350 --> 00:28:50.350
هلكة له في دنياه واخراه. ولهذا يقسم هذا القسم ليبين خطورة اللسان بانه ليس على وجه الارض احوج الى طول سجن من اللسان. ومراده بطول السجن اي منع منع اللسان من

59
00:28:50.350 --> 00:29:20.350
ان اخراج الكلام الا اذا تبين له سلامته وانه خير لا شر وفيه فانه يتكلم وما سوى ذلك يطبق عليه ويمنعه من الخروج و قد اعين على سجنه للسانه ومنعه من التكلم آآ طباقين الاسماء

60
00:29:20.350 --> 00:29:50.350
والشفتين كل هذه حواجز. الاسنان والشفتين كلها تحجز اه اه الكلام وتمنع الكلام فلا يخرج من الكلام الا الكلام الذي يتحقق انه خير لا شر فيه وما سوى ذلك فليحبس لسانه وليمنعه من الكلام صيانة لنفسه

61
00:29:50.350 --> 00:30:20.350
من الهلكة نعم. البزاز قال اخبرنا اسماعيل بمحمد الصفاط قال حدثنا احمد ابن الرمادي ولحدثنا ابو احمد قال حفلتنا عمرو بن عبدالله بن سعيد قال حدثنا ابو عمر الشيباني عن معاذ بن جبل رضي الله عنه

62
00:30:20.350 --> 00:30:40.350
انه قال قلت يا رسول الله فنؤاخذ بكل ما نتكلم به؟ فقال ثكلتك امك ابن جبل وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد السنتهم؟ اورد هنا هذا الحديث

63
00:30:40.350 --> 00:31:10.350
العظيم حديث معاذ ابن جبل رضي الله عنه وهو حديث طويل ذكر المصنف منه موضع الشاهد والحديث بطوله هو احد احاديث الاربعين امام النووي رحمه الله تعالى. واقتصر المؤلف رحمه الله تعالى على تمام

64
00:31:10.350 --> 00:31:30.350
حديث واخره هو موضع الشاهد منهذه الترجمة. قال عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قلت قال قلت يا رسول الله ان اخذ بكل ما نتكلم به؟ هل يحاسبنا الله يوم

65
00:31:30.350 --> 00:31:50.350
بين يديه على جميع الكلام الذي تكلمنا به في حياتنا الدنيا كل هذا سنحاسب عليه هذا السؤال من معاذ مبني على كلام. من اه من النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك. في اخر

66
00:31:50.350 --> 00:32:10.350
وصاياه قال عليه الصلاة والسلام الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ لما اعطاه الوصايا الجامعة والنصائح البليغة ختم ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ وقال قلت بلى يا رسول الله

67
00:32:10.350 --> 00:32:30.350
فاخذ بلسان بلسانه وقال كف عليك هذا. هذا ملاك الامر. كف عليك هذا قال قلت يا رسول الله ان اؤاخذ بكل ما نتكلم به؟ لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم كف عليك هذا يعني اذا كف

68
00:32:30.350 --> 00:33:00.350
كفيت اللسان ومنعته فهذا ملاك الامر. ما معنى ملاك الامر؟ اي ان الزمام اصبح بيدك وانت الذي تملك. ولهذا يقولون الكلمة قبل ان تتكلم بها تملكها انت واذا تكلمت بها ملكتك. واصبحت متحملا تبع تبعة هذه الكلمة. بينما اذا

69
00:33:00.350 --> 00:33:30.350
مسكت الكلام وصنت نفسك عن اه اه الخوظ فيما لا يعني او في فيما هو محرم فانك اخذت بملاك الامر. واخذت بالزمام زمام الامر. ولهذا جاء معاذ رضي الله عنه بهذا السؤال. قال قلت يا رسول الله ان اخذ بكل ما نتكلم به؟ فقال ثكلتك

70
00:33:30.350 --> 00:34:00.350
امك ابن جبل ثكلتك امك ابن جبل ومعنى ثكلتك اي فقدتك وهذا من الكلام الذي آآ يطلق ولا يراد حقيقته. يعني ظاهر الدعاء ولا ولا يراد حقيقته. وهل يكب الناس يقول عليه الصلاة والسلام على مناخرهم في جهنم الا

71
00:34:00.350 --> 00:34:30.350
حصائد السنتهم؟ وهل يكب الناس على مناخرهم في جهنم الا حصائد السنتهم قال حصائد السنتهم يعني ما يقتطعه من الكلام. ما يقتطعه من الكلام شبه بما يحصد من الزرع اذا جز. فاذا تكلم الانسان كانه

72
00:34:30.350 --> 00:35:10.350
اه وضع بذورا حصادها يجده يوم يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى هنا هنا يأتي المحك في الامتحان لان الدنيا دار ابتلاء وامتحان. وكلنا يعلم ان الكلام لدى جميع الناس في كثير من المجالس نوع من الفاكهة نوع من الفاكهة نوع من تمظية الوقت نوع

73
00:35:10.350 --> 00:35:40.350
من التسلية وهذا امر تطلبه النفوس تريده ولهذا يجتمع الناس على هذه الفاكهة الكلام. ويجلس بعضهم الساعتين الثلاث الاربع يتكلمون يتكلمون. ويشعر بان بكلامه هذا يتفكر ويتمتع ويتلذذ فهو امر تطلبه النفس

74
00:35:40.350 --> 00:36:10.350
النفس تشتهيه. وهنا يأتي الامتحان كيف يستطيع الانسان ان يضبط نفسه وهو سيؤاخذ يوم القيامة بكل ما يتكلم به. استمعوا جيدا الى كلام عظيم جدا للامام الناصح المربي ابن القيم رحمه الله. يقول

75
00:36:10.350 --> 00:36:50.350
رحمه الله فان المعاصي فان المعاصي فاكهة الانسان كالنميمة كالنميمة. والغيبة والكذب والمراء والثناء على النفس تعريظا وتصريحا وحكاية كلام الناس حكاية كلام الناس يعني يحاكي كلام فلان وكلام فلان على سبيل التندر والتفكر

76
00:36:50.350 --> 00:37:20.350
والطعن على من يبغضه ومدح من يحبه ونحو ذلك. فتتفق قوة الداعي في نفس الانسان قوة الداعي للتكلم بهذه الاشياء ومعها امر اخر قال فتتفق قوة الداعي وتيسر حركة اللسان. وتيسر حركة اللسان

77
00:37:20.350 --> 00:37:50.350
فتتفق قوة الداعي وتيسر حركة اللسان فيضعف الصبر. داعي من الداخل قوي ليتكلم مثل هذه الامور على سبيل التفكر وملء الوقت وشغل الفراغ قوة داعم في داخل داخلة الانسان قوية جدا وحركة اللسان يسيرة

78
00:37:50.350 --> 00:38:10.350
اللسان يسيرا وتيسر حركة اللسان فيضعف الصبر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ امسك عليك لسانك فقال وانا لمؤاخذون بما نتكلم به فقال صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس

79
00:38:10.350 --> 00:38:40.350
في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم. ولا سيما والكلام لا يزال له رحمه الله ولا سيما اذا صارت المعاصي اللسانية معتادة للعبد. ولا سيما اذا صارت المعاصي اللسانية معتادة للعبد. فانه يعز عليه الصبر عنها

80
00:38:40.350 --> 00:39:20.350
ولهذا تجد انتبه لكلامه رحمه الله ولهذا تجد الرجل يقوم الليل ويصوم النهار ويتورع من استناده الى وسادة حرير ويتورع من استناده الى وسادة حرير لحظة واحدة. ويطلق لسانه فالغيبة والنميمة والمفكهة في اعراض الخلق. انتهى كلامه

81
00:39:20.350 --> 00:39:50.350
رحمه الله تعالى. نعم قال اخبرنا ابو علي الصواب قال حدثنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا ابن موسى قال حدثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد غيوم موسى بن عبيد وحميد عن انس

82
00:39:50.350 --> 00:40:20.350
رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم المسلمون من لسانه هو يده ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسلم من سلم

83
00:40:20.350 --> 00:40:50.350
المسلمون من لسانه ويده. ويراد بالمسلم اي كامل الاسلام. ومعلوم ان الدين مراتب اسلام واعلى منه ايمان واعلى من الاحسان مسلم وعلى من المؤمن واعلى من المحسن. وقد جمعت هذه المراتب اه

84
00:40:50.350 --> 00:41:20.350
الثلاثة في حديث جبريل المشهور عندما سأل النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم عن الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان فبين في ذلك الحديث العظيم كل مرتبة من هذه المراتب الثلاث. فهذا بيان للمسلم كامل الاسلام انه

85
00:41:20.350 --> 00:41:50.350
من سلم المسلمون من لسانه ويده. من سلم المسلمون من لسانه ويده. فالاسلام معه السلامة. فاذا كان مسلم كامل الاسلام لا يؤذي احد لا بلسانه ولا بيده ما معنى ذلك؟ ان نقص ذلك فيه بمعنى انه يوجد

86
00:41:50.350 --> 00:42:20.350
منه اذى قول او فعل تجاه اخوانه المسلمين فهذا دليل على نقص ماذا؟ اسلامه. يقول ابن تيمية رحمه الله اي في شرحه هذا الحديث اي هذه صفة المسلم فمن خرج عنها خرج عن الاسلام ومن خرج عن بعضها خرج عن الاسلام في

87
00:42:20.350 --> 00:42:50.350
ذلك البعض في ذلك البعض. بمعنى ان اذا كان يوجد منه اذى قول لاخوانه او اذى فعلي لاخواني المسلمين فهذا نقص في اسلامه. نقص في اسلامه. فاذا المسلم الكامل الاسلام هو من سلم المسلمون من لسانه ويده. ورتبة الايمان اعلى من هذه الرتبة حتى في هذا الباب

88
00:42:50.350 --> 00:43:10.350
ولهذا الحديث في بعض رواياته له تتمة قال المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمؤمن من امن الناس على دمائهم واموالهم. من امنه الناس على دمائهم واموالهم. ولا شك ان من

89
00:43:10.350 --> 00:43:30.350
يكون في قلوب قلوب الناس امن من جهته يأتمنون على اموالهم يأتمنونه على دماء لا شك ان هذه رتبة اعلى من رتبة شخص المسلمون قد سلموا من لسانه ويده بمعنى انه لا يطالهم منه شر

90
00:43:30.350 --> 00:44:00.350
ولا ينالهم منه اذى. ففسر المسلم بامر ظاهر. فسر المسلم بامر ظاهر هو سلامة اه الناس من لسانه ويده. وفسر المؤمن بامر باطن. وهو انهم يأمنونه على دمائهم واموالهم. ولا شك ان الصفة الثانية وهي انهم يأمنونه على دمائهم واموالهم اعلى من

91
00:44:00.350 --> 00:44:30.350
الصفة الاولى نعم قال اخبرنا احمد بن سلمان النجاد ولاخبرنا هلال جل وعلا ولحدثنا عن ابن عثمان قال اعين عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انه قال

92
00:44:30.350 --> 00:44:50.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حفظ ما بين خميه ورجليه دخل الجنة. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

93
00:44:50.350 --> 00:45:20.350
لم من حفظ ما بين فقميه. ما بين فقميه وهذا هو موضع الشاهد من سياق هذا الحديث في هذه الترجمة. قال من حفظ ما بين فقميه. و المراد بفقميه اي لحييه. ولهذا جاء في بعض الروايات من حفظ ما بين لحيين. اي حفظ فمه

94
00:45:20.350 --> 00:45:50.350
ولسانه من حفظ فمه ولسانه من التكلم بالحرام وقول الحرام وخانه عن ذلك كله فان ذلك من موجبات دخول الجنة. من حفظ ما بين فقميه ورجليه دخل الجنة. والمراد ما بين رجليه اي فرجه. المراد بقوله

95
00:45:50.350 --> 00:46:20.350
رجليه اي حفظا فرجه من نحو الزنا واللواط والسحاب وغير ذلك في اه قال الله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون

96
00:46:20.350 --> 00:46:50.350
نعم. محمد بن رامش قدم علينا الحد قال اخبرنا ابو محمد الحسن ابن احمد ابن الشيطان ابن عبده قال اخبرنا محمد ابن اسحاق قال كلمة ابن سعيد قال قال الليث ابن سعد مروا براهن فنادوه فلم يجبهم

97
00:46:50.350 --> 00:47:20.350
ثم عادوا فآذوه فلم يجبهم. فقالوا له لم لا تكلمنا؟ فاطلع عليهم وقال يا هؤلاء ان لساني واني اخاف ان ارسله فيأكلني. ثم اورد هذا الخبر عن الليث ابن سعد في ذكر خبر الراهب

98
00:47:20.350 --> 00:47:50.350
والراهب المراد بالرهبان عباد آآ النصارى. ومعنى ذلك انهم مروا براهب منقطع للعبادة في صومعته نادوه فلم يجبهم. يعني لم يكن عنده ورغبة في التكلم وفي الحديث لما الحوا عليه قال لهم

99
00:47:50.350 --> 00:48:20.350
آآ وقالوا له لما لا تكلمنا فاطلع عليهم وقال يا هؤلاء ان لساني سبع ان لساني سبع واني اخاف ان ان ارسله فيأكلني. ان ارسلها ان اتركه يتكلم هكذا اي اه يهلكني واتحمل تبعات عظيمة فيما اقوله من كلام

100
00:48:20.350 --> 00:48:40.350
ومثل هذه الاخبار يريدها اهل العلم على سبيل الاستئناس لا على سبيل الاعتماد العمدة الاحاديث التي التي تقدمت وكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام لكن مثل هذه الحكايات و

101
00:48:40.350 --> 00:49:00.350
الاخبار يريدونها على سبيل آآ الاستئناس بها على سبيل الاستئناس بها. ومما روي في هذا المعنى عن الفظيل ابن عياظ قال قيل لحذيفة رظي الله عنه ما لك لا تتكلم

102
00:49:00.350 --> 00:49:30.350
قال ان لساني سبع. اتخوف ان تركته يأكلني. وقيل لبعض العلماء انك تطيل الصمت فقال اني رأيت لساني سبعا عقورا اخاف ان اخلي عنه فيعقرني نعم قال رحمه الله وانشدونا في معناه احفظ لسانك ايها الانسان

103
00:49:30.350 --> 00:50:00.350
لا يكفينك انه ثعبان كم في المقابر من قتيل لسانه؟ كانت تهاب لقاءه الفرسان اورد هذا البيت في معنى ما تقدم اي ان اللسان سبع واه يخشى على صاحبه ان ارسله واطلق له العنان ان يهلكه انشدوا في هذا المعنى احفظ لسانك اي

104
00:50:00.350 --> 00:50:30.350
الانسان اي صنه من التكلم فيما لا يعنيك من التكلم فيما حرم الله سبحانه وتعالى عليك لا يقتلنك انه ثعبان اي انك ان اطلقت له العنان يتكلم دون ضابط فانه يقتلك. ويصيبك بمقتل ويهلكك. فاحذر

105
00:50:30.350 --> 00:51:00.350
ذلك اشد الحذر. ثم بين ان في المقابر خلق كثيرون اه هم من قتيل اللسان. لانهم لم يصونوا السنتهم في حياتهم الدنيا وهم آآ ايام حياتهم لهم هيبة ولهم سطوة ولهم مكانة عند الناس لكنهم بعد ان غادروا

106
00:51:00.350 --> 00:51:40.350
وهذه الحياة اصبحوا آآ قتيل آآ السنتهم لانهم كانوا يتكلمون بالسنتهم بلا ضابط ودون رعاية ولا صيانة السنتهم نعم النجدي قال انشدنا الحسين ابن احمد ابن بسطام لابي نواس خلي جنبيك

107
00:51:40.350 --> 00:52:20.350
مثبتات الصمت خير لك من داء الكلام. ربما استفتح بالقول تطيق الحمار رب قول سقى اجال قياما وفئام. انما السابق السالم من الجفاه بلجامه. اورد هذه الابيات لابي نواس وله ديوان مطبوع وله ابيات وعظية. ومنها هذه الابيات

108
00:52:20.350 --> 00:52:50.350
يقول فيها خلي جنبيك لرام وامض عنه بسلام. وامض عنه بسلام واذا مروا باللغو مروا كراما. ولقد امر على السفيه يسبني فامر واقول لا يعنيني فخلي جنبيك لرامي ان مررت بانسان سفيه او سليطة

109
00:52:50.350 --> 00:53:20.350
اه اه اللسان او جريء على التلفظ بالكلام البذيء لا تقف عنده. ولا تجاريه في سفهه انما امض بالسلام. امض بكرم. واذا مروا باللغو مروا كراما. واذا خاطبهم الجاهلون هنا قالوا سلاما. فيقول خلي جنبيك لرام وامض عنه بسلام. وامض عنه بسلام

110
00:53:20.350 --> 00:53:50.350
مت بداء الصمت خير لك من داء الكلام. مت بداء الصمت خير لك من داء الكلام مت بداء الصمت اي الصمت عن السوء وعن الشر وعن السباب وعن ونحو ذلك خير لك من داء الكلام اي الكلام بالشر

111
00:53:50.350 --> 00:54:10.350
لان هذا هو الداء اما الكلام في الخير فهو دواء وليس بداء. المراد بقوله خير لك من داء الكلام اي الكلام سيء الكلام. فصمت الانسان عن الشر خير من تكلمه به

112
00:54:10.350 --> 00:54:40.350
ان يموت على ذلك خير له من ان يموت وقد تكلم اه كلمات هي سرور افات تحمل اه تبعتها وتكون عليه حسرة وندامة. ربما استفتح بالقول مغاليق الحمم ربما استفتح بالقول مغاليق الحمام وهذا فيه تبيان

113
00:54:40.350 --> 00:55:20.350
خطورة الكلام وانه ربما اه نشأت مقاتل وحروب احينه بسبب الكلام بسبب الكلام والتكلم الكلام امره خطير ليس بالهين ولا بالسهل. رب قول ساق اجال قيام وفي رب قومه رب قول ساق اجال قيام وفئام. وآآ

114
00:55:20.350 --> 00:55:50.350
في في ديوانه نيام وقيام. رب قول ساق اجال نيام وقيام. اي كم من اه او اناس كانت اجالهم بسبب الكلام. كانت اجالهم بسبب الكلام تكلم كلمة فكان بها اه اه موته ومثلا الاعتداء عليه واو قتله

115
00:55:50.350 --> 00:56:20.350
او قتله وقتل اخرين معه مثلا بسبب كلمته كم من الشرور العظيمة التي تنشب في آآ المجتمعات على مستوى الافراد والجماعات بسبب اه الكلام. انما السالم من الجأ بلزامه. انما السالم من الجم فاه بلجام. والمراد باللجام اه المعنوي لا

116
00:56:20.350 --> 00:56:50.350
ميرسي الجمع بلجام معنوي بان يمنع آآ نفسه عن التكلم في اه ما فيه اه مضرة عليه وفيما هو اثم اه اه اثم باطل نعم انت من الصمت ومن كثير الكلام في وطن لا تقل القوم

117
00:56:50.350 --> 00:57:20.350
ثم تتبعه يا ليت ما كنت كنت هذا ايضا من جميل وعظه ونصفه في ابياته يقول انت من الصمت امن الزلل. انت من الصمت امن الزلل اذا لم تتكلم قد امنت من من وقوع الوقوع في الزلل. وكم ومن كثير الكلام

118
00:57:20.350 --> 00:57:40.350
في وجل اذا كنت تتكلم تصبح في وجل ان انك تتحمل تبعات كلام لم تنتبه له مع في كلامك اذا كنت كثير الكلام فانت في وجل اما مع الصمت فانت امن من الزلل

119
00:57:40.350 --> 00:58:00.350
ثم ينصح هذه النصيحة يقول امنع نفسك من الكلام خير من ان تتكلم ثم بعد ما تنتهي من الكلام تقول ليتني ما قلت الكلمة ليتني ما تكلمت وتأخذ مع نفسك في تأسف وفي ندامة وفي اعتذار

120
00:58:00.350 --> 00:58:30.350
قال للاخرين لا تقل القول ثم تتبعه يا ليت ما كنت كنت لم لم اقل كثير هذي تأتي على السنة الناس بينه وبين نفسه احيانا واحيانا مع الاخرين يتصل ويا يرسل وانا اعتذر ما كنت اقصد وليتني والله ما تكلمت ليتني ما حظرت المجلس

121
00:58:30.350 --> 00:58:50.350
فلان صدر مني كلام ما ما احببت ان اقوله هذا كثير يأتي على السنة الناس اذا من الخير للانسان اعطيني من الخيل للانسان ان لا يتكلم الا بكلام يطمئن اليه الا

122
00:58:50.350 --> 00:59:20.350
كلام يطمئن الي يرتاح يأنس به يسعد اما انه يطلق للسانه العنان يتكلم تكلم بما شاء هذا مهلكة عليه ومضرة في دنياه واخراه من اجمل ما ورد في ذلك ذاك وما يعتذر منه اياك وما يعتذر منه معنى ذلك امنع نفسك من الكلام حتى لا تحتاج اصلا اه اه

123
00:59:20.350 --> 00:59:50.350
والتأسف للزلل الذي كان في كلامك نعم ما استطعت بصمت ان في الصمت راحة والصموت واجعل الصمت للعنيد جوابا رب قول توافقوا في السكوت. وايضا من جميل نصحه يقول استر

124
00:59:50.350 --> 01:00:20.350
العي والعي الجهل يستر العي ما استطعت بصمت استر العين ما استطعت بصمت الا في الصمت راحة للصمود. راحة للصمود. يرتاح الصامت الذي لا يتكلم الا بكلام متزن آآ كلام منضبط ومن

125
01:00:20.350 --> 01:00:50.350
يطيل الصمت يؤتى الحكمة لان الكلام الذي يقوله يخرج منه باتزان واعتدال وانضباط وتروي وتفكر فيه فيقول ان في الصمت راحة للصمت واجعل الصمت ان عييت جوابا اذا لم يكن عندك جواب اجعل الصمت ان عييت جوابا رب قول جوابه في

126
01:00:50.350 --> 01:01:20.350
سكوت ما ما كان عندك معرفة الصمت اجعله جوابا بالسؤال الذي تسأل عنه اما ان الانسان مثلا يسأل وليس عنده علم ولا بينة ثم يتكلم والله يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا

127
01:01:20.350 --> 01:01:50.350
نعم. قال رحمه الله وقال مثل الكلمة كالسب لا يمكن رده. وانما جعل للانسان لسان واحد حتى يكون ما يسمع اكثر مما يتكلم. وهو على رد ما لم يقل اقدر منه

128
01:01:50.350 --> 01:02:20.350
وعلى رأس ما تبقى. قال رحمه الله وقالت الحكماء مثل الكلمة كالسهم لا يمكن رده. واضح المثل؟ عندما يكون الانسان في يده سهم ويرمي به ثم يجد انه مثلا ولم يقصد قد اتجه هذا السهم الى

129
01:02:20.350 --> 01:02:40.350
انسان ولا يريد ان يقتله. هل يستطيع ان يرد السهم وهو في طريقه للانسان؟ الكلمة مثل اذا خرجت من لسانك فهي مثل السهم. ما تستطيع ان تسترجعها لانها خرجت انتهت. كنت تملكها قبل ان

130
01:02:40.350 --> 01:03:10.350
ان تخرج لكن بعد ان خرجت وانطلقت من لسانك فمثله كمثل السهم اذا انطلق لا يمكن لصاحبه ان يرده. هذا كلام حكمة. مثل الكلمة كالسهم لا يمكن رده. وانما اعلن للانسان لسان واحد واذنان جعل له لسان واحد واذنان

131
01:03:10.350 --> 01:03:30.350
حتى يكون ما يسمع اكثر مما يتكلم. حتى يكون ما يسمع اكثر مما يتكلم. قال وهو على ما لم يقل اقدر منه على رد ما قد قال. وهذا واظح الشيء الذي لم تقل انت في عافية وفي فسحة

132
01:03:30.350 --> 01:04:00.350
وقادر على رده لكن اذا ذهب الكلام اه يعسر رده لانه تحملت فمن ورائه تبعات وتبعات. هذا الكلام الذي اضافه الى بعض الحكماء موجود بنحوه في كتاب روضة العقلاء. ابي حاتم بن حبان البستي رحمه

133
01:04:00.350 --> 01:04:30.350
الله تعالى وروضة العقلاء على اسمه روضة مليئة بالفوائد الثمينة جعله في خمسين بابا كل باب منها روضة مستقلة للعقلاء فيه من الحكم البديعة و الفوائد آآ الثمينة الشيء الكثير. يقول ابو حاتم في روضة العقلاء

134
01:04:30.350 --> 01:05:00.350
على العاقل ان ينصف اذنيه من فيه. الواجب على العاقل ان ينصف اذنيه من فيه ويعلم انه انما جعلت له اذنان وفم واحد ليسمع اكثر مما لانه اذا قال ربما ندم وان لم يقل لم يندم. وهو

135
01:05:00.350 --> 01:05:30.350
وعلى رد ما لم يقل اقدر منه على رد ما قال. والكلمة اذا تكلمت اذا والكلمة اذا تكلم بها ملكته. وان لم يتكلم بها ملكها والعجب ممن يتكلم بالكلمة ان هي رفعت

136
01:05:30.350 --> 01:06:00.350
ربما ضرته وان لم ترفع لم لم تضره كيف لا يصمت ورب كلمة سلبت نعمة انتهى كلامه رحمه الله. نعم. قال واهدى ايضا يموت الفتى من عشرة كل لسانه. وليس يوم المرء من عثرة الرجل

137
01:06:00.350 --> 01:06:30.350
فيه تلهب نفسه وعثرته بالرجل. ثم اورد رحمه الله هذين اه البيتين في خطورة عثرة اللسان وانها اخطر من عثرة القلب قدم قال يموت يموت الفتى من عثرة بلسانه يموت الفتى من عثرة بلسانه

138
01:06:30.350 --> 01:07:00.350
يعني ربما ان كلمة آآ يقولها تكون سببا هلاكه وموته. وليس يموت المرء ومن عثرة الرجل وليس يموت المرء من عثرة الرجل. فعثرته من فيه اي من لسانه من فمه فعثرته من فيه تذهب نفسه وعثرته بالرجل تبرأ على مهلي. اذا عثر

139
01:07:00.350 --> 01:07:30.350
وانكسرت رجله او اصيبت بنوع من اصابة فانها تبرأ على مهل. اما عثرة اللسان فانها مهلكة لصاحبها. قال ابن القيم رحمه الله في الجواب الكافي ولما كانت العثرة عثرة طيب عثرة الرجل وعثرة اللسان. جاءت احداهما قرينة الاخرى في

140
01:07:30.350 --> 01:08:00.350
الله وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما. فالمشي الهون فيه ماذا؟ السلامة من عثرة الرجل. واذا خاطبهم الجاهلون فيه السلامة من عثرة اللسان. فجمع هنا في هذه الاية في وصف عباد الرحمن

141
01:08:00.350 --> 01:08:30.350
السلامة من العثرتين عثرة الرجل وعثرة اللسان. تتمة كلامه قال فوصفه بالاستقامة في لفظاتهم وخطواتهم. نعم. رحمه الله تعالى قال اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد علي ابن احمد ابن

142
01:08:30.350 --> 01:08:50.350
محمد بن داود الرزاق. قال اخبر لنا ابو بكر الشافعي. قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا داوود ابن عمرو عن سهيل عن سهيل الطبي. قال حدثنا عبد الله ابن

143
01:08:50.350 --> 01:09:10.350
المبارك عن يحيى ابن ايوب عن عبيد عن عبيد الله ابن الزحف عن القاسم عن ابي امامة رضي الله عنه انه قال قال عقبة بن معاوية رضي الله عنه قلت يا رسول الله ما النجاة؟ قال

144
01:09:10.350 --> 01:09:30.350
عليه فلسانه وليسعك بيته. وابكي على خطيئتك. ثم اورد هذا الحديث حديث آآ ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال قال عقبة بن عامر رظي الله عنه قلت يا رسول الله ما النجاة

145
01:09:30.350 --> 01:10:00.350
هذا سؤال عظيم جدا كان في مقدمة اولويات الصحابة رضي الله عنهم. وثمة في الاحاديث احاديث كثيرة فيها هذا السؤال ما النجاة؟ ما نجاة في الامر؟ ووقع في نفسي الان لو ان احدا من طلبة العلم يجمع

146
01:10:00.350 --> 01:10:20.350
عن احاديث الواردة في في في هذا المعنى ما هي نجاة الامر؟ سألت رسول الله عن النجاة ورد في هذا المعنى احاديث فلو جمعت في في في موضع واحد واستخلصت هذه المعاني التي

147
01:10:20.350 --> 01:10:50.350
جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم في اه في بيان نجاة الامر. ما النجاة هذا يدل على شدة حرص الصحابة. رضي الله عنهم حرصهم على النجاة. يريدون لانفسهم السلامة يريد الواحد منهم ان ينجو ان يسلم ان لا يتورط لا

148
01:10:50.350 --> 01:11:10.350
امر يتعلق بلسانه ولا بامر يتعلق بيده لا ان ينال احد منه اي مظلمة يريد النجاة لنفسه. فيقول عقبة بن عامر قلت يا رسول الله ما النجاة؟ ما الذي انجو به

149
01:11:10.350 --> 01:11:30.350
ما الذي تكون به نجاتي يوم القى الله سبحانه وتعالى سبحان الله اذا كان هذا المطلب قائم في النفس. نفس الانسان تريد النجاة تخاف من اللقاء لقاء الله سبحانه وتعالى

150
01:11:30.350 --> 01:11:50.350
ويريد ما يكون به نجاته في ذاك في ذلك اليوم تبدأ مثل هذه الاسئلة ويبدأ ايضا الحرص العظيم على ما تكون به السلامة بخلاف من لا يمشي وهو لا يضرب حسابا لامر النجاة ولا يفكر في اه

151
01:11:50.350 --> 01:12:20.350
امر النجاة يوم يقف بين يدي الله سبحانه وتعالى. قال قال املك عليك لسانك. املك عليك لسانك. وهذا نظير ما جاء في معاذ المتقدم قال الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ املك عليك لسانك. اي ليكن

152
01:12:20.350 --> 01:12:50.350
لسانك وما يتكلم به لسانك امر تملكه. تظبطه تصونه. آآ احرص على الا يخرج منك اي كلام فيه مضرة عليك وهلكة لك املك عليك لسانك املك عليك لسانك اي جاهد نفسك على صيانة اللسان وحفظه ومنعه من كل ما حرم

153
01:12:50.350 --> 01:13:20.350
الله سبحانه وتعالى وما يسخطه جل في علاه. هذا الامر الاول من اسباب النجاة. الامر الثاني بيتك وليسعك بيتك. اي لازم البيت ولا ولا يكون خروجك منه الا لما فيه مصلحة دينية او دنيوية. لا يكون خروجك من البيت الا فيما فيه مصلحة

154
01:13:20.350 --> 01:13:40.350
دينية ودنيوية واذا خرجت قل الدعاء المأثور اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او اذل او اذل او اظلم او اظلم او اجهل او يجهل علي لان كل مرة تخرج من بيتك هذه الاشياء كلها متوقعة. ويخشى عليك منها

155
01:13:40.350 --> 01:14:00.350
اما ان لا يحصل لك سلامة من الناس او لا يحصل للناس سلامة السلامة منك هذه كلها اشياء يخشى على الناس منك ان يقع شيء منك تجاههم او او او العكس ايضا يخشى عليك منه

156
01:14:00.350 --> 01:14:30.350
الناس فاذا وليسعك بيتك بمعنى ان الانسان يلزم بيته ولا ولا يكن خروجه ليس هذا امتناع من الخروج بل من الخروج ما هو واجب الخروج الى الصلاة الخروج الى طلب الارزاق آآ فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه

157
01:14:30.350 --> 01:14:50.350
المراد ان يسعك بيتك ان الانسان يلزم البيت ولا يخرج منه ليس هذا هو المراد. لكن آآ يلازم البيت ولا ولا يكون خروجه من بيته الا فيما تحقق منفعته ومصلحته الدينية

158
01:14:50.350 --> 01:15:10.350
والدنيوية ويخرج مستعيذا بالله اللهم اني اعوذ بك ان اضل او اضل او ازل او اذل او اظلم او اظلم او او يجهل عليه كما صح بذلكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

159
01:15:10.350 --> 01:15:40.350
قال وابكي على خطيئتك. وابكي على خطيئتك. اي ليكن عندك الم على اه ما ما كان منك من اخطاء وتقصير في في جنب الله وندم وتوبة الى الله سبحانه وتعالى وابكي على خطيئتك. فهذه الامور الثلاثة جمعت نجاة

160
01:15:40.350 --> 01:16:20.350
الامر نجاة الامر املك عليك لسانك وليسعك بيتك وابكي على جاء في الشعب شعب الايمان للبيهقي عن عروة قال كان عروة ابن مجاهد يقول اذا حدث بهذا الحديث الا فرب من لا يملك لسانه ولا يبكي على خطيئته

161
01:16:20.350 --> 01:16:50.350
ولا يسعه بيته نعم. الحسن ابن احمد ابن ابراهيم الشهداء قال حدثنا جعفر بن محمد الفياض قال فحدثنا عبد الصمد بن يزيد الصائغ قال سمعت الفضيل بن عياض يقول في اخر الزمان

162
01:16:50.350 --> 01:17:20.350
قلنا وما الصوامع؟ قال البيوت فانه ليس ينجو من شر ذلك الزمان الا صفوته من خلفه. نعم. نعم. قال وكان يقول ليس هذا هذا زمان السكوت ورسوم القيود. وقال ايضا ليكن شروك في نفسك

163
01:17:20.350 --> 01:17:50.350
ولا يكثر شغلك في غيرك. فمن كان شغله في غيره فقد مكر به. اعد كاملا. قال سمعت الفضيل من اخبرنا ابو علي الحسن ابن احمد ابن ابراهيم ابن شردان قال اخبرنا ابو عمرو عثمان ابن احمد ابن السباق قال حدثنا

164
01:17:50.350 --> 01:18:20.350
عمر محمد الخياط قال حدثنا عبد الصمد ابن يزيد الصائد قال سمعتم فضيل ابن عياض يقول في اخر الزمان عليكم بالصوامع قلنا وما الصوامع؟ قال البيوت فانه سينجو من شهر ذلك الزمان الا صفوته من خلفه. وكان يقول ليس هذا

165
01:18:20.350 --> 01:18:50.350
قال الكلام هذا زمان السقوط ولزوم البيوت. وقال ايضا ليكن شغلك في نفسك ولا يكون شغلك في غيرك فمن كان شغله في غيره فقد مكر به. اورد رحمه الله على هذا الاثر عن الفضيل ابن عياض رحمه الله والفضيل ابن عياض من اجلة

166
01:18:50.350 --> 01:19:20.350
علماء التابعين ومن فقهاء المسلمين رحمه الله تعالى. يقول في اخر الزمان عليكم بالصوامع. قلنا وما الصوامع؟ قال البيوت فانه ليس ينجو من شر ذلك الزمان الا صفوته من خلقه. ليس ليس ينجو

167
01:19:20.350 --> 01:19:40.350
في ذلك الزمان الا صفوته من خلقه. تقدم معنا في حديث ابي امامة ان عقبة بن عامر قال للرسول صلى الله عليه وسلم ما النجاة؟ قال املك عليك لسانك وليسأك بيتك

168
01:19:40.350 --> 01:20:00.350
معنى ان لزوم البيوت فيها نجاة بمعنى ان يلزم البيت ولا يخرج الا لمصلحة متحققة دينية او دنيوية. اما اذا كان يعلم من نفسه ان خروجه لاثم او خطيئة او اه

169
01:20:00.350 --> 01:20:30.350
حرام او يسخط الله سبحانه وتعالى يسعه بيته ولا يكن خروجه من بيته الى الا الى ما فيه مصلحة دينية او دنيوية. وهذا هو المراد بلزوم البيوت قال فانه ليس ينجو من شر ذلك الزمان الا صفوته من خلقه. وكان يقول

170
01:20:30.350 --> 01:21:00.350
اي الفضيل ليس هذا زمان الكلام. هذا زمان السكوت ولزوم البيوت ولعل المصنف رحمه الله من هذا الاثر اخذ عنوان الرسالة وعنوان الباب الثاني منها ليس هذا زمان الكلام هذا زمان السكوت ولزوم البيوت. السكوت المراد

171
01:21:00.350 --> 01:21:30.350
عن الشر والحرام والامر المشتبه على الانسان ولزوم البيوت اي عدم الخروج منها الا لما فيه خير. الا لما فيه خير والخروج من البيوت تارة يكون واجبا وتارة يكون مستحبا وتارة يكون مباحا. وآآ قد يكون حراما وقد يكون مكروها بحسب الامر

172
01:21:30.350 --> 01:22:00.350
الذي قصد الانسان آآ الخروج من بيته لاجله. نعم. قال وقال ايضا ليكن شغله في نفسك ليكن شغلك في نفسك ولا يكن شغلك في غيرك. اي اشتغل بعيوب نفسك وتفقد اخطاءك وتأمل في معاصيك تأمل في تفريطك في جنب الله ولا

173
01:22:00.350 --> 01:22:30.350
يكن شغلك في الاخرين. وكم من انسان قد شغل نفسه باخرين وربما ما كانوا عند الله خيرا منه. ربما كانوا عند الله سبحانه وتعالى خيرا منه. فالذي ينبغي الانسان انه يشغل نفسه بعيوب نفسه عن عيوب اه الاخرين. ولهذا بعظ الناس قد يكون حتى مفرط في بعظ الواجبات

174
01:22:30.350 --> 01:23:00.350
بعض فرائض الدين وتجده مثلا ينال من الاخرين طعنا وهمزا ولمزا وغير ذلك وهو مفرط في اه في واجبات وفي فرائض ولهذا ينقل عن احد السلف انه قيل له ما نراك؟ تتكلم في احد؟ قال لست راض عن نفسي. قال لست

175
01:23:00.350 --> 01:23:20.350
تراب عن نفسه اي شغله اه شغله اه اه شغله اه امر نفسه وشأن نفسه هو تفقد حاله عن غيره. فمن كان شغله في غيره فقد مكر به. فمن كان شغله في غيره فقد

176
01:23:20.350 --> 01:23:40.350
به وعلى كل حال كل ذلكم نهي عن الكلام فيما هو اثم من غيبة او سخرية او استهزاء او نحو ذلك ولا يدخل في ذلك ما كان من الكلام آآ نصحا

177
01:23:40.350 --> 01:24:00.350
لدين الله تبارك وتعالى ممن هو اهل النصيحة امرا بالمعروف او نهي عن منكر او تحذيرا من باطل او نحو ذلك. وهذا الاحتراز الذي اه ينبه عليه رحمه الله تعالى. و

178
01:24:00.350 --> 01:24:30.350
الصيانة للسان قل من يسلم آآ منه الا من وفقه الله سبحانه وتعالى ولابن القيم رحمه الله كلام قريب من كلامه الذي سبق يقول فيه ومن العجب ان الانسان يهون عليه التحفظ والاحتراز من اكل الحرام

179
01:24:30.350 --> 01:25:00.350
والظلم والزنا والسرقة وشرب الخمر ومن النظر المحرم وغير ذلك ويصعب عليه التحفظ من حركة لسانه. حتى ترى الرجل اشاروا اليه بالدين والزهد والعبادة وهو يتكلم بالكلمات من سخط الله لا يلقي لها بالا

180
01:25:00.350 --> 01:25:30.350
ينزل بالكلمة الواحدة منها ابعد مما بين المشرق والمغرب. وكم ترى من رجل عن الفواحش والظلم ولسانه يفري في اعراض الاحياء والاموات. ولا يبالي ما يقول واذا اردت ان تعرف ذلك فانظر فيما رواه مسلم في صحيحه من حديث جندب

181
01:25:30.350 --> 01:26:00.350
بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان هذا كلام كثير او كلمة واحدة قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. كلمة واحدة ليس كلاما كثيرا ولا ايام ولا شهور وهو يتكلم في وانما

182
01:26:00.350 --> 01:26:20.350
كلمة واحدة والله لا يغفر الله لفلان. فقال الله عز وجل من ذا الذي يتألم علي الا اغفر لفلان. من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ غدر قد غفرت له واحبطت عمله

183
01:26:20.350 --> 01:26:40.350
قد غفرت له واحبطت عمله. عملك قال ابن القيم فهذا العابد الذي قد عبد الله ما شاء ان يعبده. هذا العابد الذي عبد الله ما شاء ان يعبده احبطت هذه الكلمة الواحدة

184
01:26:40.350 --> 01:27:10.350
عمله كله. وفي حديث ابي هريرة نحو ذلك ثم قال ابو هريرة رضي الله عنه كلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. نعم. قال اخبرنا علي ان محمد المعذب قال اخبرنا ابو الحسين اسحاق بن احمد الكازي قال حدثنا عبد الله بن احمد

185
01:27:10.350 --> 01:27:40.350
عن ابن حنبل قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان الثوري عن ابي عبدالله عن وهب انه قال في حكمة ال داوود حق على العاقل ان تكون له اربع ساعات ساعة يحاسب فيها نفسه وساعة

186
01:27:40.350 --> 01:28:10.350
اتي فيها ربك وساعة يخلو فيها الى اخوانه الذين يخبرونه بعيوب نفسه وساعة يفظي بين نفسه وبين شهواتها التي لا قوام له الا بها مما يحل فان في هذه الساعة عونا له على الساعات الاخرى. وحق على العاقل ان يكون عارف

187
01:28:10.350 --> 01:28:40.350
حافظا للسانه مقبلا على شانه وحق على العاقل الا الا قائلا الا في ثلاث زاد لمعاد او مرمة بمعاش او لذة في محرم اورد هذا الاثر رحمه الله عن وهب ابن ابن منبه قال في حكمة

188
01:28:40.350 --> 01:29:10.350
ال داوود ومثل هذا يروى عند اهل العلم للاعتراض الاعتماد ما كان ينقل من نحو ذلك من كلمات آآ ومواعظ ومعاني مستقيمة فانها تذكر يذكرها اهل العلم وتروى آآ للاعتظاد لا

189
01:29:10.350 --> 01:29:40.350
للاعتماد قال في حكمة ال داوود حق على العاقل ان تكون له اربع ساعات. ساعة فيها نفسه وساعة يناجي فيها ربه وساعة يخلو فيها الى اخوانه الذين يخبرونه بعيوب نفسه وساعة يخلي بين نفسه وبين شهواتها التي لا قوام له الا بها

190
01:29:40.350 --> 01:30:10.350
ما يحل يحل ويحسن فان في هذه الساعة عونا له على الساعات الاخر المراد بالساعة ليس اه الساعة تحديدا وانما المراد اوقات يعني يقسم اوقاته بان يكون هناك اوقات المحاسبة واوقات الذكر والعبادة اه اوقات يجلس مع اخوانه ورفقائه

191
01:30:10.350 --> 01:30:40.350
امن يحب وقت او اوقات في الشهوات المباحة التي احلها الله ولا يكون فيها اه ما يسخطه سبحانه فان فان هذا الاجمام للنفس في الشهوة المباحة عونا له على الاخر وحق على العاقل ان يكون عارفا بزمانه حافظا للسانه مقبلا على شأنه

192
01:30:40.350 --> 01:31:00.350
وادي ايضا آآ معاني واضحة معرفة الانسان بزمانه وما قد يكون فيه شرور من فتن من اخطار الى غير ذلك وان يصون لسانه عما يسخط الله سبحانه وتعالى ومقبلا على شأنه الذي ينفعه

193
01:31:00.350 --> 01:31:20.350
اي على شأنه الذي ينفعه في دينه ودنياه. وحق على العاقل ان لا يرى ضاعنا اي مرتحلا الا في ثلاث زاد لمعاد اي يرتحل ليتزود ما ينفعه يوم لقاء الله وتزودوا فان

194
01:31:20.350 --> 01:31:50.350
خير الزاد التقوى او مرمة لمعاش اي طلب للعيش والرزق او لذة في غير محرم او لذة في غير محرم وهذه كلها معاني آآ صحيحة. ونكتفي بهذا القدر نستكمل هذه الرسالة باذن الله سبحانه وتعالى في صباح الغد ونسأل الله الكريم ان

195
01:31:50.350 --> 01:32:10.350
اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا

196
01:32:10.350 --> 01:32:21.300
اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين