1 00:00:00.450 --> 00:00:23.600 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:24.250 --> 00:00:47.250 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا 3 00:00:47.250 --> 00:01:20.550 اصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا. واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر اما بعد بين ايدينا معاشر الكرام منظومة نافعة وقصيدة مفيدة للعلامة الشيخ حافظ ابن احمد ابن علي 4 00:01:20.700 --> 00:02:04.400 الحكمي الامام العلم الشهير بحسن التصانيف وجمال المؤلفات وحسن المنظومات العلمية المتنوعة في ابواب الشريعة وما حوته من علم غزير وتقرير نافع وحسن استدلال وجمال ترتيب ووضوح عبارة وايضا جمال نصح 5 00:02:04.900 --> 00:02:36.150 من هذا الامام العلامة رحمه الله تعالى وهذه المنظومة او القصيدة الهائية نظمها رحمه الله تعالى في باب شريف ومهم من العلم وهو الزهد في الدنيا والتحذير من الافتتان بها 6 00:02:36.650 --> 00:03:13.350 والتكالب عليها وان تكون اكبر هم المرء ومبلغ علمه وغاية مقصوده وان من كان كذلك اضرته الدنيا مضرة عظيمة وكانت سبب هلكته وحرمانه من الخير والعلماء رحمهم الله تعالى قد كتبوا كتابات نافعة 7 00:03:13.700 --> 00:03:47.250 في هذا الباب ومؤلفات مفيدة مثل الامام احمد وابن المبارك ووكيع وهالنادي بن السري وغيرهم. لهم مؤلفات في هذا الباب الزهد. وهي مطبوعة ويستفيد منها طلاب العلم الفائدة العظيمة وطالب العلم بحاجة الى ان يقرأ ما كتبه اهل العلم في هذا الباب 8 00:03:47.650 --> 00:04:19.800 من اجل ان تتهذب نفسه وان يستقيم قلبه وان تصلح حاله وان يصاب بالافتتان في الدنيا والناظم الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى في ابيات هذه المنظومة قد احسن واجاد 9 00:04:20.350 --> 00:04:46.300 في بيان ما يتعلق بهذا الباب. فمع اختصار هذا النظم وقلة الابيات الا انها حوت خيرا كثيرا ونفعا عظيما فنسأل الله عز وجل ان يجزيه على ما قدم في هذا النظم وغيره من منظوماته ومؤلفاته خير الجزاء 10 00:04:46.400 --> 00:05:14.550 وان يثقل بها موازينه. وان ينزله المنازل العالية في الفردوس الاعلى. وان يجزيه عنا وعنه طلاب العلم وعن المسلمين خير الجزاء ونبدأ مستعينين بالله طالبين منه المد والعون في القراءة في هذه المنظومة 11 00:05:14.550 --> 00:05:39.250 والتعليق عليها بما تيسر واحب ان اشير قبل التعليق ان الشيخ زيد ابن محمد ابن هادي المدخلي رحمه الله تعالى وهو من ابرز واشهر طلاب الشيخ له تعليق مطبوع على 12 00:05:39.250 --> 00:06:11.200 هذه المنظومة وفيه كفاية. في توضيح مضامينها وبيان ما حوته من معان عظيمة وافادات مباركة وهو مطبوع متداول. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين 13 00:06:11.200 --> 00:06:59.800 اللهم اغفر لنا ولسيدنا ومشايخنا وللمسلمين والمسلمات يا رب العالمين. قال الامام العلام رحمه الله تعالى في قصيدة ولست نعم صدر رحمة الله عليه. هذه الابيات بقوله ومالي وللدنيا. وليست ببغيتي 14 00:07:01.200 --> 00:07:30.550 مبينا ان الدنيا لم تأسر قلبه ولم تستحوذ على نفسه كما هو حال كثير من الناس ولا يقول هذه المقالة ما لي وللدنيا الا من فطن لحال الدنيا وما فيها من فتنة وزخرف زائل ومتاع الغرور 15 00:07:31.000 --> 00:08:01.000 وصدر ابياته رحمه الله تعالى بقوله مالي وللدنيا وهذا اللفظ جاء في حديث صح عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام في مسند الامام احمد وغيره من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما لي وللدنيا. قال ما لي وللدنيا 16 00:08:01.000 --> 00:08:34.950 انما مثلي ومثل الدنيا كراكب استظل في ظل شجرة ثم انصرف او مضى فهذه حال العبد في الدنيا واقامته فيها وتمتعه ملذاتها ونحو ذلك ما مثله الا كمثل رجل استظل في ظل شجرة ثم اه مظى وانصرف او راح وتركها 17 00:08:35.400 --> 00:09:02.850 فهذه حال حال الدنيا فاذا لماذا تستولي على قلب المرء؟ ولماذا تستحوذ على اهتمام لماذا تكون مبلغ علمه وغاية مقصودة وهذا مثلها وهذا مثلها قال ما لي قال ومالي وللدنيا وليست ببغيتي اي ليست الدنيا بطلبتي و 18 00:09:02.850 --> 00:09:32.500 مقصودي وهمتي وانما الهمة منصرفة للاخرة والرغبة منصرفة للاخرة. وهي البغية وهي الرغبة. وهي غاية المنى قال ما لي ومالي وللدنيا وليست ببغيتي ولا منتهى قصدي ولا منتهى قصري اي ان 19 00:09:32.600 --> 00:09:52.600 اه حالي في الدنيا ان انها لم تستولي على الهمة ولا على المقصد والغاية فالقصد الله والفوز بالدرجات العلى في الاخرة. وهذه الدنيا لم تشغل عن هذا المقصد. العظيم والغاية 20 00:09:52.600 --> 00:10:22.600 ولست انا لها ولست انا لها ليست ببغيتي ولست انا للدنيا. ولست بميال اليها ليس عندي ميل الى الدنيا وانشراح صدر اليها ورغبة في زينتها وزخرفها ولا الى كل ذلك ليس لي فيه همة ولا آآ رغبة ليست بميال اليها ولا 21 00:10:22.600 --> 00:10:50.800 الى رئاستها نتنا وقبحا لحالها. نتنا وقبحا لحالها فهذا البدء يبين فيه رحمه الله تعالى ما ينبغي ان يكون عليه حال المسلم الناصح لنفسه مع هذه الدنيا والا يغتر بمتاعها الزائل وزخرفها الفاني 22 00:10:50.800 --> 00:11:10.800 وبهجتها المنقضية فكل فرحة في الدنيا تنتهي وكل عافية في الدنيا تنتهي وكل صحة في الدنيا تنتهي وكل غنى في الدنيا ينتهي وكل متاع في الدنيا ينتهي فلا يغتر بها الانسان ولا يعني هذا 23 00:11:10.800 --> 00:11:42.700 لا في قليل ولا كثير ان الانسان يعمل في تحصيل دنياه ورزقه ومسكنه وملبسه وكسبه ليس المعنى ان ان يبقى الانسان عالة على الاخرين بل يعمل ويكدح ينصب ويحصل المال حتى لو اصبح عنده المال الكثير هذا كله لا يظره لكن الذي 24 00:11:42.700 --> 00:12:02.700 ان تكون الهمة هي الدنيا والبغية هي الدنيا. والمقصد هو آآ الدنيا. وان تكون الدنيا في قلب الانسان وتكون هي ايضا اه غاية مقصود الانسان ومبلغ علمه. ولهذا جاء في الدعاء 25 00:12:02.700 --> 00:12:25.550 عن نبينا عليه الصلاة والسلام ولا تجعل الدنيا مبلغ آآ آآ ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا. قال اكبر همنا ومبلغ علمنا 26 00:12:25.550 --> 00:12:49.500 اما اما اذا اهتم بالدنيا لا يظره في تحصيل مصالحه وارزاقه سكناه وطعامه وشرابه وان اولاده اغنياء انك انتظر اولادك اغنياء خيرا من ان تذرهم عالة. ولهذا اذا لم يفهم هذا الباب باب الزهد في الدنيا 27 00:12:49.600 --> 00:13:09.600 على وجهه قد يصل بالانسان الى اه الدخول في اه اه نوع من اه الانحراف والمخالفة ايضا لشرع الله سبحانه وتعالى. فالحاصل ان آآ ان الانسان ينبغي ان يعرف الدنيا وحقيقتها 28 00:13:09.600 --> 00:13:29.600 وخستها وسرعة زوالها وانقظائها وانها ملعونة ملعون ما فيها الا الخير وذكر الله والعمل الصالح تقرب الى الله سبحانه وتعالى وان يعرف ان الدنيا بما فيها لا تساوي عند الله جناح بعوضة. فيعرف شأن 29 00:13:29.600 --> 00:13:52.550 دنيا وحقارة الدنيا وهوان الدنيا على الله سبحانه وتعالى فلا تكون مستولية على قلبه وسيطرة على على نفسه نعم احسن الله اليكم باركم الله تعالى هي البارودة والهم والغم والعمى سريع 30 00:13:52.550 --> 00:14:36.050 فيا شرع النقاع نعم. يقول رحمه الله تعالى في هذه الابيات مبينا حال الدنيا قال الناس ايضا مع هذه الدنيا يقول هي هي الدار دار الهم والغم والعنان هذه امور مجتمعة للناس وحاصلة ولابد 31 00:14:36.300 --> 00:15:07.700 فالدنيا فيها الهموم وفيها المكدرات وفيها المنغصات وفيها الالام وفيها الاحزان ان اظحكت الى ان ابكت كثيرا وان سرت قليلا احزنت كثيرا وما ملئ بيت فرحة الا وملئ فرحا فالدنيا فيها الضحك والبكاء فيها الهم وفيها الحزن فيها الالام 32 00:15:07.700 --> 00:15:22.800 فيها المنغصات هذي حال الدنيا هذه حال الدنيا حتى وان اوتي فيها المال او اوتي الرئاسات او اوتي المناصب او اوتي ما اوتي من الدنيا لا يسلم من هذه الامور 33 00:15:22.800 --> 00:15:40.500 لا يسلم منها الهم والغم والعنا لا يسلم منها او لا يسلم منها في في في هذه الحياة الدنيا لان الدنيا هذا شأنها دار الهم والغم والعنان. لكن هذه الهموم 34 00:15:40.500 --> 00:16:08.400 تداوى في القلوب بالدين والشرع والطاعة لله سبحانه وتعالى والذكر ولهذا ليس هناك دواء للهموم والغموم الا ذكر الله. والاقبال والاقبال على طاعة الله سبحانه وتعالى. والله كتب الشقاء والغم والغم 35 00:16:08.500 --> 00:16:34.700 على من اعرض عن ذكره فاذا اقبل المرء على ذكر الله وعلى طاعته وجد اللذة وجد الراحة وجد السعادة وهناء قتل العين هنات القلب وقرة العين كما قال الله سبحانه من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة. فالحياة الطيبة في الدنيا لا تكون الا 36 00:16:34.700 --> 00:16:58.400 بالطاعة لله والاقبال على هداه وذكره وشكره سبحانه وتعالى. فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ان يسعد ويهنأ في هذه الحياة الدنيا ولهذا تأمل في مداواة الهم والغم قال عليه الصلاة والسلام ما اصاب اه عبدا هم 37 00:16:58.400 --> 00:17:18.400 فقال اللهم اني عبدك الى اخر الدعاء فارشد الى ان مداواة الهموم والغموم انما بذكر الله واللجوء الى الله وتلاوة القرآن والايمان بقضاء الله وقدره واصلاح المعتقد هذا هو الذي فيه 38 00:17:18.400 --> 00:17:38.400 المداواة للهموم والغموم والغموم. فقال اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك ناصيتي بيدك ماض ماض في حكمك عدل في قضاؤك اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او الزمته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت 39 00:17:38.400 --> 00:17:58.400 به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وذهاب همي وغمي الا ابدل الا اذهب الله همه وغمه وابدله فرحا وفي رواية فرجا. هذه الامور مجتمعة في هذا الحديث العقيدة الصحيحة الايمان بالقدر 40 00:17:58.400 --> 00:18:18.400 معرفة بالله واسمائه وصفاته والتوسل الى الله سبحانه وتعالى بها والعناية بالقرآن والاستشفاء به. وان يكون ربيع قلب الانسان ونور صدره وهذا لا يكون الا اذا اشتغل بالقرآن واعتنى به. فهذه الامور هي التي فيها مداواة 41 00:18:18.400 --> 00:18:38.400 الهموم والا الدنيا لا يفك المرء فيها عن الهم والغم والالام والنكد وغير ذلك وان اوتي المال وان اوتي القصور وان اوتي الحدائق والزهور وان اوتي ما اوتي من الدنيا فانه لا ينفك من ذلك ولا يسلم منه 42 00:18:38.400 --> 00:19:03.800 اضافة الى هذا انها كما قال الناظم سريع تقضيها. قريب زوالها. مع هذه الاشياء التي مجتمعة في في فيها ايضا سريع تقضيها. سريع ما ان تنقضي ولهذا الرجل في مثلا اه اه ما اوتي من الدنيا والجاه والرئاسة وما الى ذلك يفاجئ 43 00:19:03.800 --> 00:19:23.700 الناس يقال فلان مات انقضى او فلان افتقر فاما ان تذهب عنه دنياه او هو يذهب عنها هذي حال الدنيا سريع تقضيها قريب زوالها. زوالها قريب سواء دنيا كل شخص 44 00:19:24.000 --> 00:19:58.850 او الدنيا برمتها يسألك الناس عن الساعة آآ يسألك الناس آآ عن الساعة الى قوله وما وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا. فقريب تقضيها قريب آآ زوال آآ الدنيا وانقضاء الدنيا امر الدنيا وتقضيها سواء دنيا كل شخص لان من مات قامت قيامته وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وماذا 45 00:19:58.850 --> 00:20:18.900 اتدري نفس باي ارض تموت وايضا تقضي الدنيا كلها برمتها هذا امر ليس ببعيد بل هو قريب فهذا كله مما ينبه العبد على حال هذه الدنيا. وايضا مياسيرها عسر وحزن 46 00:20:18.900 --> 00:20:38.900 سرورا ما في الدنيا من امور ويسر واشياء من هذا القبيل فيها العسر ايضا وفيها النكد وفيها الالام وفيها المصاعب من قبل تحصيلها ومن بعد تحصيلها وفي وقت تحصيلها كل ذلك لا ينفك ما يحصلهم المرء من 47 00:20:38.900 --> 00:20:56.600 ان الدنيا يعاني معاناة شديدة حتى يحصل في هموم وغموم الى ان يحصله ثم اذا حصله صار في في غموم اخرى خوف ان يذهب عنه. وان يذهب من من يده. فتجد الانسان 48 00:20:56.600 --> 00:21:18.100 مثلا لو ظربنا مثال في طمعه مثلا في سيارة معينة ويتعب ويجمع لها المال وينصب ويفكر فيها ويهتم ويغتم ثم اذا حصلها وصارت بيده صار في هم اخر. الا تنصدم الا تخرب الا يصيبه فيها كذا وكذا فما يسلم في اي 49 00:21:18.100 --> 00:21:38.300 شيء من الدنيا ما يسلم من من هذه الامور. قال مياسيرها عسر وحزن سروره حزن سرورا الامور السارة في الدنيا ايضا يكتنفها ما يكتنفها من امور يدخل من خلالها الحزن على 50 00:21:38.300 --> 00:22:04.350 قلب من حصلها وارباحها خسر ونقص كمالها ارباحها خسر لان الاشياء التي يربحها ويحصلها الانسان من الدنيا في الغالب انها تكون على حساب دينه وما خلق من اجله الا من وفقه الله سبحانه وتعالى وهداه. ارباحها خسر ونقص كمالها كمال 51 00:22:04.350 --> 00:22:30.250 الدنيا اكتمالها للمرأة هذا نقص لانها تأخذ شيء. ولابد من نصيبه من الطاعة العبادة والذكر لله سبحانه وتعالى. اذا اظحكت ابكت اذا اظحكت بما حصله الانسان فيها من صحة او مال او تجارة او رئاسة ابكت 52 00:22:30.350 --> 00:22:57.150 ان اضحكت قليلا ابكت كثيرا وان رام وصلها غبي ان رمى وصلها غبي يعني اذا رام وطمع في وصله الدنيا وان تكون له فيا سرع انقطاع انقطاع وصالها فيا سرع انقطاع وصالها اي سريعا ما ينقطع هذا الوصال ان حصل وصال 53 00:22:57.150 --> 00:23:25.450 فهو سريع ما ينقضي وينقطع. يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد يقول سرور الدنيا احلام نوم او كظل زائل ان اضحكت قليلا ابكت كثيرا وان سرت يوما ساءت دهرا. وان متعت قليلا منعت طويلا. وما ملأت دارا حبرا الا ملأتها 54 00:23:25.450 --> 00:23:51.650 قال ابن مسعود لكل فرحة ترحل وما ملئ بيت فرحا الا ملئ فرحا وقال ابن سيرين ما كان ضحك قط الا كان من بعده بكاء. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فاسأل ربي ان يحول بحوله وقوته 55 00:23:51.650 --> 00:24:22.650 هذا هذا دعاء هذا دعاء عظيم لما شرح من حالها وبين من امرها وذكر من شأنها دعا هذه الدعوة قال فاسأل ربي ان يحول بحوله وقوته بيني وبين اغتيالها اي وبين ان تغتالني الدنيا. الدنيا كم اغتالت من خلق؟ وكم فتن بها من خلق؟ وكم اهلك 56 00:24:22.650 --> 00:24:48.300 من خلق وكم تزينت من خلق فاغتروا بها واغتالتهم ولا خلاص من اغتيال الدنيا وفتنها للمرء الا باللجوء الى الله. والتعوذ به سبحانه وتعالى من في من فتنة الدنيا. من فتنة الدنيا وفي صحيح الامام البخاري رحمه الله باب في التعوذ من فتنة 57 00:24:48.300 --> 00:25:08.300 دنيا من فتنة الدنيا. واورد حديث سعد ابن ابي وقاص كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات كما تعلم الكتابة. اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان ارد الى افظل العمر 58 00:25:08.300 --> 00:25:30.500 واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر وقيل في معنى قول فتنة الدنيا اي ان يبيع الاخرة بما يتعجله في دنياه. ان يبيع الاخرة بما عجله في دنياه من حال او مال او تجارة او غير اه او غير ذلك 59 00:25:31.100 --> 00:26:01.200 ومن الدعوات النافعة ما جاء في حديث ابن عمر في السنن في السنن في سنن الترمذي والنسائي وغيرهما ان ان ابن عمر رضي الله عنه عنه ما قال كان آآ النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بكلمات لا اقل ما يقوم من مجلس الا دعا بهن 60 00:26:01.250 --> 00:26:21.250 اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما حييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا 61 00:26:21.250 --> 00:26:41.250 ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من يرحمنا وايضا من الدعوات النافعة في هذا الباب ما ثبت في صحيح مسلم من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم اصلح لي ديني الذي 62 00:26:41.250 --> 00:27:01.250 وعصمة امري واصلح لي دنياي التي فيها معاشي واصلح لي اخرتي التي فيها معادي واجعل الحياة يعني الدنيا زيادة لي في كل خير راحة لي من كل شر. فالحاصل ان باب الدعاء هو مفتاح الخير ومفتاح الفرج ومفتاح النجاة ايضا. فلهذا ينبغي ان يقبل 63 00:27:01.250 --> 00:27:21.250 العبد على الله سبحانه وتعالى بالدعاء ان يعيده من اه فتن اه الدنيا وزخرفها وان يصلح له دينه ودنياه واخراه وان يهديه سواء السبيل. والله سبحانه وتعالى لا يرد من دعاه ولا 64 00:27:21.250 --> 00:28:10.750 طيب من ناجاه سبحانه وتعالى نعم. احسن الله اليكم سواه في هذين البيتين يقدم نصيحة من انفع النصائح وافودها للمسلم ولطالب العلم آآ تحذيرا من الدنيا تحذيرا من الدنيا والاغترار بها. فهو يقدم آآ هذه النصيحة 65 00:28:10.750 --> 00:28:38.250 لاجل ان من بدأت نفسه تقبل على الدنيا وتفتن بها ان يحذر اشد الحذر وان ينتبه يقول فيا طالب الدنيا الدنيئة جاهدا هي مستغرقة الجهد ووقته وهمته وعلمه وفطنته وذكاءه 66 00:28:39.000 --> 00:28:59.350 فانصرف الى هذه الدنيا واكب عليها ان اطلب سواها ومراده بسواه الى الاخرة لا تكن من اهل الدنيا وكن من اهل الاخرة. ويكون المرء من اهل الاخرة بطلب العلم. والتفقه في الدين 67 00:28:59.350 --> 00:29:20.150 والاقبال على طاعة رب العالمين ولهذا جاء عن ابن مسعود اه رضي الله عنه انه قال من همان لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا. ولا يستويان فطالبوا العلم يزداد رضا الرحمن 68 00:29:20.650 --> 00:29:40.700 وطالب الدنيا يزداد من الطغيان قال طالب العلم يزداد رضا الرحمن وتلا قول الله انما يخشى الله من عباده العلماء وطالب الدنيا يزداد من الطغيان ثم تلا كلا ان الانسان لا يطغى ان رآه استغنى 69 00:29:41.350 --> 00:30:04.000 فاطلب سواه اي اطلب الاخرة وطلب الاخرة يكون بالعلم والتفقه في دين الله والفهم شرعه سبحانه وتعالى عقيدة وعبادة. والعمل على اقامة النفس على الطاعة والاقبال على ما فيه برضا الله سبحانه وتعالى 70 00:30:04.650 --> 00:30:25.500 ان اطلب سواها؟ انها اي الدنيا لا وفاء لها. انها لا وفاء لها وانما امرها وحالها مع اهلها انها مع الغرور متاع الغرور اي الذي يغر اصحابه واهله ثم يزول عنهم. فلا يبقى لهم 71 00:30:26.050 --> 00:30:45.100 فلا يبقى لهم فكم قد رأينا من حريص ومشفق عليها كم رأينا من اشخاص انشغلوا بالدنيا واصبحت همه وشغلتهم عن الطاعة شغلتهم عن الفرائض شغلتهم عن العبادات شغلتهم عن التقرب الى الله 72 00:30:45.100 --> 00:31:04.750 عن اعمال الخير والبر. كم من اه رأينا من حريص ومشفق عليها فلم يظفر بها ان ينالها فلم يظفر بها ان يناله. وان نال منها شيئا ذهب هذا شيعا او ذهب هو عنه عن هذا الشيء الذي ظفر به من 73 00:31:04.750 --> 00:31:57.800 الدنيا نعم وفيها وفي سورة هذه الابيات الثلاثة تكاد تكون اعظم ما في هذا النظم واهم ما احتوى عليه. في التزهيد في الدنيا وبيان حالها وانها متاع الغرور وانها آآ 74 00:31:58.000 --> 00:32:21.400 آآ متاع زائل وبيان الامثال التي تكشف حال هذه الدنيا حتى يتيقظ العباد ويتنبهوا ففي هذه الابيات ثلاثة وهي اعظم ما احتوت عليه هذه المنظومة بيان حال الدنيا من خلال ما جاء في النصوص 75 00:32:21.400 --> 00:32:48.700 الى الادلة كلام الله وكلام رسوله. صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ففي البيت الاول من هذه الابيات الثلاثة يقول لقد جاء في اية الحديد ويونس وفي الكهف ايضاح بضرب مثالها. يقول في هذه السور الثلاث سورة الحديد وسورة يونس وسورة الكهف 76 00:32:49.150 --> 00:33:14.250 جاء فيها ايات آآ ضرب فيها مثال آآ لحال الدنيا وان طالب العلم ينبغي حتى يعرف حال الدنيا ان ينظر في تلك الايات وان يتأمل في معانيها وان ينظر ايضا في كلام المفسرين رحمه الله تعالى في هذه الايات حتى يعرف حقيقة الدنيا بهذا المثال او بهذه الامثلة التي 77 00:33:14.250 --> 00:33:39.050 ضربها الله سبحانه وتعالى في هذه الايات اما اية الحديد فقول الله سبحانه وتعالى اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد. كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرة 78 00:33:39.050 --> 00:34:02.950 وثم يكون حطاما وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور فهذا مثل عظيم جدا وصدره الله جل في علاه بقوله اعلموا واعلموا او اعلم هذه كلمة تنبيه يؤتى بها بين يدي 79 00:34:02.950 --> 00:34:25.050 العظيمة المهمة التي ينبغي ان يتنبه لها المرء وان يحسن فهمها. اعلموا ان ما الحياة الدنيا اي مثل الحياة الدنيا اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد 80 00:34:25.050 --> 00:34:51.600 كمثل غيث فهذه حال الدنيا. الدنيا لعب اي ما مشغلة لابدان الناس تظيع فيها الابدان والاوقات باللعب ولهو للقلوب ملهية للقلب وشاغلة له وصارفة له عما خلق لاجله. فهي لعب 81 00:34:51.800 --> 00:35:22.300 وله لعب بالابدان فالابدان تنصرف الى الدنيا والمتعة بزخرفها والقلوب تنهو بهذه الدنيا وتنشغل بها حتى تصبح هي اكبر هم الانسان ومبلغ علمه اذا زينة في في الملبس وزينة في المركب وزينة في المسكن وزينة اشياء يعني تأسر 82 00:35:22.300 --> 00:35:42.300 فالانسان وربما تستولي ايضا على همته ومقصده فيصبح ليس له هم الا الا ذلك وتفاخر بينكم. تفاخر بينكم. كل ما كثر شيء من الدنيا عند الانسان اخذ يفخر به على الاخرين 83 00:35:43.050 --> 00:36:08.900 ويتعالى فيه على الاخرين وانه افضل منهم واحسن من فلان واوسع واكثر واعز ونحو ذلك من عبارات التفضيل وتكاثر في الاموال والاولاد. تكاثر في الاموال والاولاد. هذه كلها ملهيات مثل ما قال الله الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر 84 00:36:09.700 --> 00:36:44.400 كمثل غيث اعجب الكفار نباته كمثل غيث اعجب الكفار نباته يعني كمثل مطر نزل على ارض اصابها القحط والجد فانبتت من كل زوج بهيج. فاعجب الكفار نباته واستولى على قلوبهم ما في هذا الزخرف وما في وما في هذه الارض من زينة وجمال اسر القلوب 85 00:36:44.400 --> 00:37:03.000 عجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما. اذا اردت ان تعرف حال الدنيا من خلال هذه هذا المثل انظر الى الارظ في الربيع ثم اذا انقضى الربيع انظر الى اليها ايضا مرة اخرى 86 00:37:03.200 --> 00:37:23.200 هذا مثل يوظح لك الدنيا ظربه رب العالمين سبحانه وتعالى فتجد مثلا ارظ في الربيع اذا نزلت الامطار اخضرت وازينت وزانت وجملت اه لاهلها وطاب النظر اليها ولا تملأ عين المرء ينظر ويعيد النظر ويبتهج 87 00:37:23.200 --> 00:37:43.200 بالمناظر الجميلة ثم اذا جئت الى نفس الارض بعدها بشهر او بشهرين ربما يطيق النظر اليها من جدب الذي اصابها ولا يجد فيها شيء يشد نظره او يبهج قلبه او يؤنسه هذا مثل للدنيا هذا مثل ضربه رب العالمين 88 00:37:43.200 --> 00:38:10.900 سبحانه وتعالى للدنيا في امر يشاهده الناس بين حين واخر وبين وقت ووقت قال رحمه الله ويونس اي وفي سورة يونس وهو مثل ايظا ظربه الله سبحانه وتعالى في في في هذه السورة قال انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء 89 00:38:11.150 --> 00:38:34.700 مثل الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض اي انبتت الارض لما نزل هذا الماء ورويت الارض انبتت مما يأكل الناس والانعام. انبتت نباتا صالح للانسان يأكله ويلذ باكله. وايضا 90 00:38:34.700 --> 00:39:00.950 تأكل الانعام منه وقل مثل هذا عندما عندما عندما تصاب الارض او تجمل الارض بالربيع فتصبح الارض فيها الربيع الجميل والزروع تجد الانسان يجد فيها ما يأكل ويلذ ويطيب له وايضا 91 00:39:00.950 --> 00:39:26.000 تأكل منها وتشبع هذا حال الدنيا في تزينها وتجملها للمرء ثم ماذا يكون بعد ذلك؟ قال حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت. وظن اهلها انهم قادرون عليها. يعني ان هذا شيء يستمر لهم ويبقى 92 00:39:26.550 --> 00:39:46.900 اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغنى بالامس. كذلك نفصل الايات لقوم يتفكرون وهذا دعوة من رب العالمين ان نتفكر في مثل هذه الايات وان نتأمل في مثل هذه الامور الموقظة اه المحيية للقلوب 93 00:39:46.900 --> 00:40:09.250 وفي الكهف ايضا ضرب الله سبحانه وتعالى المثال للدنيا بقوله واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء به نبات الارض فاصبح هشيما تذره الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدرا. فهذا مثال 94 00:40:09.250 --> 00:40:29.250 او هذه امثلة آآ اشتملت عليها هذه الايات توضح على آآ الدنيا قال رحمه الله وايضاح بضرب مثالها. يعني في هذه الايات الثلاث اوضحت وبينت حالة وضحت وبينت حال الدنيا 95 00:40:29.250 --> 00:40:57.350 بضرب المثال الذي يكشف عن حقيقتها. وهنا ينبغي ان ننتبه ان من فائدة الامثال المضروبة انها تقرب المعاني وتجعل الامور المعنوية بمثابة الامور المشاهدة المحسوسة. ولهذا كثرت الامثال في القرآن لانها نافعة جدا في البيان. والله يقول وتلك 96 00:40:57.350 --> 00:41:28.350 قالوا نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. قال وفي ال عمران وفي ال عمران وسورة فاطر وفي غافل قد جاء تبيان حالها. قد جاء قد جاء تبيان حالها اي ان هذه السور الثلاث وسورة ال عمران وسورة فاطر وايضا سورة غافر جاء فيها تبيان حال الدنيا وان 97 00:41:28.350 --> 00:41:47.400 المتاع الذي في اه الدنيا هو متاع الغرور المتاع الزائل المتاع المنقضي الذي لا يبقى لاهله. واه اية ال عمران هي قول الله عز وجل وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور 98 00:41:47.450 --> 00:42:09.550 واية فاطر هي قول الله عز وجل يا ايها الناس ان وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور وآآ اية غافر قول قول الله عز وجل في النصيحة التي قدمها مؤمن ال فرعون قال يا قوم انما هذه الحياة الدنيا متاع 99 00:42:09.550 --> 00:42:33.950 وان الاخرة هي دار القرار فهذه الايات فيها ان الدنيا متاع متاع زائل متاع الغرور متاع فاني فاذا كان هذا وصف حال الدنيا فلا وكر الانسان لا تغره الدنيا لان المتاع مهما كبر واتسع وعظم هو في نهايته متاع زائل. لا يبقى 100 00:42:33.950 --> 00:43:00.450 قال وفي سورة الاحقاف اعظم واعظا وفي سورة الاحقاف اعظم واعظا. ولعله والله اعلم يشير الى ما جاء في اواخر سورة الاحقاف قول الله عز وجل كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار. فهل يهلك 101 00:43:00.450 --> 00:43:20.450 والا القوم الفاسقون. هذا اعظم واعظ. واكبر واعظ ان يعرف الانسان ان انه اذا اذا وقف يوم القيامة بين يدي الله العمر الذي عاش في الدنيا ستين سنة سبعين سنة مئة سنة او اقل او اكثر كأن لم يلبث الا ساعة من نهار 102 00:43:20.600 --> 00:43:42.950 كان لم يلبث الا ساعة من نهار. فمثل هذا الوقت القليل آآ الذي سرعان ما يتصرم وينقضي ويذهب كيف يغر الانسان وكيف يستولي على قلبه وكيف تصبح الدنيا هي اكبر همه وهذي حالها 103 00:43:43.350 --> 00:44:04.300 والحاصل ان آآ هذه الابيات وما حوته من معاني وما اشار اليه في مظامنها من ادلة كله المراد من ان لا تستولي هذه الدنيا على قلب الانسان والا تأسر قلبه. والا تستحوذ على نفسه فتصبح 104 00:44:04.300 --> 00:44:36.450 تحية آآ اكبر همه ومبلغ علمه وغاية مقصوده تستولي على الوقت تستولي على الحياة على العمل ثم النهاية انها تنقضي وتنتهي ولا يحصل آآ فيها ما خلق لاجله وطاعة الله سبحانه وتعالى فتشغله عما خلق لاجله. سبحان الله انتبه هنا 105 00:44:36.450 --> 00:44:57.850 دنيا خلقت لاجل الانسان. الله سخرها للانسان وخلقها للانسان وسخرها له سخر له ما في السماوات وما في الارض وهيأ له هذه الدنيا. فلا ينبغي للانسان العاقل ان ينشغل بما خلق لاجله 106 00:44:58.400 --> 00:45:20.850 عما خلق هو لاجله الا ينشغل بهذه الاشياء التي خلقت لاجل انسان عما خلق الانسان لاجله. الدنيا وما فيها خلقت للانسان وسخرها الله للانسان فلا ينبغي للانسان ان تشغل هذه الدنيا عما خلقه الله لاجله. قال الله تعالى وما خلقت الجن والانس 107 00:45:21.300 --> 00:45:46.800 الا ليعبدون. اي خلقهم للعبادة واوجدهم للطاعة والاقبال على على الله سبحانه وتعالى ولم يأتي في آآ النصوص آآ منع من الكسب والرزق وتحصيل المسكن والمركب لم يأتي منع لكن جاء التحذير من الدنيا من ان تفتن الانسان وتستولي على قلبه وتأسر نفسه 108 00:45:46.850 --> 00:46:12.150 وتصبح هي غاية همه واكبر ما مقصده ونسأل الله الكريم اه رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان 109 00:46:12.150 --> 00:46:40.750 يهدينا اليه صراطا مستقيما انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبه ونعم الوكيل. اردت اه ان اقرأ يعني نصفين لابن القيم فيهما فائدة عظيمة جدا لكنني اكتفي بالاحالة اليهما اما احدهما ففي آآ كتابه الفوائد 110 00:46:41.650 --> 00:47:01.650 والاجهزة الحديثة يسرت الان الحصول على الفائدة والوقوف عليها بسرعة ففي كتاب الفوائد ذكر الله اه فائدة قال لا تتم الرغبة في الاخرة الا بالزهد في الدنيا. ولا يستقيم الزهد في الدنيا الا بعد نظرين صحيح 111 00:47:01.650 --> 00:47:21.650 ذكرهما رحمهما الله فيهما نفع عظيم جدا. انصح بقراءته في كتاب الفوائد لابن القيم. وفي طريق الهجرتين ذكر نفس المعنى وزاد عليه امر ثالث. قال والذي يصح والذي يصحح هذا الزهد ثلاثة اشياء. فذكر الشيئين الذين 112 00:47:21.650 --> 00:47:41.650 ذكرهما في كتابه الفوائد وزاد عليهما امرا ثالثا. ولعل في هذه الطريقة من تسويق للوقوف على كلام ابن القيم ابلغ مما لو قرأته عليكم هكذا. مباشرة وارجو ان يقع تشويقي لكلام 113 00:47:41.650 --> 00:47:57.150 ابن القيم في محله وان يرجع الجميع الى كلام ابن القيم في الكتابين المشار اليهما وصلى الله وسلم على ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين