1
00:00:01.150 --> 00:00:27.150
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

2
00:00:27.400 --> 00:00:53.100
واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا ورزقا طيبا

3
00:00:53.750 --> 00:01:34.600
معاشر الاخوة الكرام هذا لقاء بهذه الدورة العلمية الطيبة المباركة في دراسة متن عظيم الفائدة كبير النفع لطالب العلم لان لانه احتوى على عصارة مهمة وخلاصة عظيمة في باب التوحيد

4
00:01:36.150 --> 00:02:16.600
ولا سيما فيما يتعلق بالتقسيم اقسام التوحيد واقسام واقسام ما يضاده من الكفر والشرك والنفاق فذكر فيما يتعلق بهذه التقسيمات خلاصة مهمة عظيمة النفع جامعة وافية مع اختصار الكتاب واما

5
00:02:17.550 --> 00:02:56.100
مؤلف هذا المختصر وكاتب هذه الرسالة فهو الامام العلامة الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمهم الله جميعا وجاء في الدرر السنية نسبة هذه الرسالة لشيخ الاسلام

6
00:02:57.000 --> 00:03:24.350
محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله لكن الاقرب والاظهر والله تعالى اعلم ان هذه الرسالة من تأليف الشيخ عبدالرحمن ابن حسن وعبد الرحمن ابن حسن رحمه الله حفيد شيخ الاسلام

7
00:03:26.750 --> 00:03:52.950
ولقبه اهل العلم بالمجدد الثاني اي للدعوة التي قام بها شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في نصرة العقيدة وبيان التوحيد والذب عن سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم

8
00:03:53.800 --> 00:04:27.050
ورد الشرك والبدع وصنوف الباطل وقد ابنى رحمه الله تعالى في هذا المقام بلاء حسنا وكانت له جهود عظيمة كبيرة متظافرة في خدمة التوحيد والسنة من خلال حياة عامرة من اول النشأة

9
00:04:27.750 --> 00:04:57.600
وبدء الحياة الممتدة الى ما يزيد على التسعين سنة لان عمره رحمه الله تعالى اثنان وتسعون سنة ولد عام الف ومئة وثلاث وتسعين وتوفي عام الف ومئتين وخمسة وثمانين فعاش رحمه الله

10
00:04:59.350 --> 00:05:27.100
اثنان وتسعون سنة عامرة من النشأة ومن الصبا بالجد والاجتهاد والصبر والمصابرة والبذل والعطاء والنصح لدين الله ولعباد الله وقد تلقى العلم بعد ان حفظ كتاب الله قبل ان يتم التاسع من عمره

11
00:05:27.750 --> 00:05:58.700
تلقى العلم على جده شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله فقرأ عليه جزءا كبيرا من كتاب التوحيد وقرأ عليه بعض المتون وحضر له مجالس علمية عديدة وايضا اخذ العلم

12
00:06:00.100 --> 00:06:28.150
عن اشياخ اخرين وعلماء اخرين فحصل تحصيلا طيبا وتلقى العلم تلقيا حسنا وصبر في ذلك وصابر وابلى ايضا في الدعوة الى الله تبارك وتعالى بلاء حسنا وكان له رحمه الله

13
00:06:30.500 --> 00:07:07.950
مؤلفات نافعة ومصنفات مفيدة اشهرها كتاب فتح المجيد الذي شرح فيه كتاب التوحيد لجده شيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وكتب حاشية على كتاب التوحيد سماها ابنه عبداللطيف ابنه العلامة عبداللطيف

14
00:07:08.200 --> 00:07:38.150
ابن عبد الرحمن ابن حسن سماها قرة عيون الموحدين وهذه الحاشية عظيمة النفع فيما يتعلق ببيان وشرح وايظاح مسائل كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وله

15
00:07:39.050 --> 00:08:13.500
مصنفات كثيرة في الرد على خصوم الدعوة واعداء السنة فكتب كتابات قوية جدا تدل على علو باعه وعظم تمكنه في العلم رد فيها على خصوم الدعوة واعدائها ومما امتاز به رحمه الله

16
00:08:15.500 --> 00:08:54.800
رسائله ومراسلاته رسائله القصيرة المشتملة على خلاصات مهمة وزبد عظيمة وعلى مراسلاته للاشخاص والافراد وكتابته لعموم الناس وقد جمع قسط كبير من مراسلاته في مجلد متوسط الحجم بعنوان المراسلات وهي مراسلات

17
00:08:55.900 --> 00:09:30.550
يحسن بطالب العلم ان يقف عليها ليستفيد في هذا الجانب جانب المراسلات وهو جانب مهم للغاية وكان ائمة الدعوة والعلماء يعتنون به وكثيرا ما انصح اخواني الطلاب في غير مناسبة بالعناية بهذا الامر

18
00:09:31.050 --> 00:10:00.500
ولا سيما المراسلات للافراد وكثير منكم نشأ وله زملا وله رفقاء عاش معهم عيشة الصبا لكنهم لم يوفقوا الى ما وفق اليه لم يوفقوا الى ما وفق اليه او الى ما وفقت اليه

19
00:10:03.350 --> 00:10:37.900
وكان بينك وبينهم شيء من الصلة والرابطة في الصبا وانخرط عدد منهم في امور لا تحمد ومسالك لا ترتضى فمثل هذه المراسلات العلمية الدعوية القائمة على النصح بالرفق واللين ينفع الله تبارك وتعالى بها

20
00:10:38.550 --> 00:11:08.700
نفعا عظيما وقد ذكر لي عن احد الطلاب في الجامعة انه كان يكتب في كل يوم ما يقرب من ثلاث مئة رسالة لاصحابه واقاربه وجيرانه وكل ما وقف على فائدة عظيمة

21
00:11:09.750 --> 00:11:41.800
وامرا يحتاجون اليه كتب فيه المراسلة فن  طريقة عظيمة جدا في الدعوة الى الله جل وعلا وخاصة المراسلات الفردية عندما تكتب لشخص باسمه تحييه وتسلم عليه وتتلطف به وترفق به

22
00:11:42.350 --> 00:12:09.000
وتذكر شيئا مما بينكم من تواصل وصلة وتذكره ببعض المواقف اللطيفة بينكم ثم تدخل عليه دخولا رفيقا ببيان التوحيد والسنن فهذا له اثره البالغ وفي الحديث لان يهدي الله بك رجلا واحدا

23
00:12:09.350 --> 00:12:39.850
خير لك من حمر النعم فكان مما تميز به اه الشيخ عبدالرحمن ابن حسن المراسلات  هناك كتاب مطبوع بعنوان المراسلات للشيخ عبد الرحمن ابن حسن  قبله جده شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله عنا او عني

24
00:12:39.950 --> 00:13:09.750
مراسلات عناية عظيمة جدا وفي ضمن المجموع الحافل بمؤلفات الشيخ قسم خاص بالرسائل الشخصية الرسائل الشخصية التي يرسلها للاشخاص فهناك رسائل شخصية هناك رسائل عامة يقول فيها من محمد بن عبد الوهاب الى من يراه من المسلمين

25
00:13:10.250 --> 00:13:53.550
فليست لشخص وانما هي عامة يضمنها من النصائح والتنبيهات والتوجيهات ما يحتاج اليه عموم المسلمين الشاهد ان الشيخ عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله عالم مصلح وامام ناصح  داعية الى الله تبارك وتعالى

26
00:13:54.300 --> 00:14:24.600
وله جهوده العظيمة في العلم والتعليم والدعوة الى الله عز وجل وهذه الرسالة التي بين ايدينا فهي لهذا الامام وكما قدمت حوت على خلاصات عظيمة وزبد مفيدة في باب التوحيد

27
00:14:25.100 --> 00:15:03.250
ولا سيما فيما يتعلق باقسام التوحيد واقسام ما يضاده من الشرك والكفر والنفاق ونشرع الان مستعينين بالله تبارك وتعالى مستملحين منه العون والتوفيق والسداد في قراءة هذه الرسالة؟ نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

28
00:15:03.400 --> 00:15:24.100
اما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا والسامعين. قال في رسالة انواع التوحيد وانواع الشرك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى. اما بعد

29
00:15:24.750 --> 00:15:45.200
اعلم ارشدك الله تعالى ان الله خلق الخلق ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والعبادة هي التوحيد لان الخصومة بين الانبياء والامم فيه. كما قال تعالى

30
00:15:45.300 --> 00:16:14.150
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذه الرسالة وضع لها في مجموعة التوحيد الذي طبعت هذه الرسالة بضمن الرسائل التي طبعت في ذلك المجموع وضع لها هذا الاسم

31
00:16:14.750 --> 00:16:43.600
انواع التوحيد وانواع الشرك والذي يظهر ان هذا الاسم ليس من وظع الشيخ رحمه الله تعالى وانما وضع فيما بعد او ربما وضع ممن عني بنشر هذه الرسالة  الرسالة اوسع

32
00:16:45.600 --> 00:17:12.900
في القسم الثاني مما نص عليه في العنوان فهنا انواع التوحيد وانواع الشرك والعنوان الدقيق لهذه الرسالة ان يقال انواع التوحيد وانواع ما يضاده انواع التوحيد وانواع ما يضاده لانه ذكر فيها رحمه الله

33
00:17:13.450 --> 00:17:44.100
انواع الشرك وانواع الكفر وانواع النفاق وكل من الشرك والكفر والنفاق مضاد للتوحيد فالرسالة في انواع التوحيد وما يضاده وبدأها رحمه الله تعالى بقوله بسم الله الرحمن الرحيم وجاء في الدرر

34
00:17:44.650 --> 00:18:11.600
السنية زيادة وبه نستعين بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين والباء في بسم الله للاستعانة ولهذا يحسن بالمسلم في كل امر ذي بال يبدأ به ان يسمي في دخوله وخروجه

35
00:18:12.050 --> 00:18:40.300
وقراءته وكتابته يسمي والتسمية طلب عون من الله التسمية طلب عون من الله تبارك وتعالى لانك اذا قمت بسم الله فالمعنى ابدأ مستعينا بالله طالبا عونا ذاكرا اسمه متيمنا بذكر اسمه جل وعلا

36
00:18:40.500 --> 00:19:07.500
طالبا منه المد والعون والتوفيق بسم الله اي ابدأوا مستعينا بالله تبارك وتعالى طالبا منه العون والله تبارك وتعالى بدأ كتابه بالبسملة ونبينا عليه الصلاة والسلام كان يبدأ مكاتباته ومراسلاته بالبسملة

37
00:19:08.950 --> 00:19:44.250
وهي سنة ماضية في سلف الامة وخيار الامة في كتاباتهم ومراسلاتهم يبدأونها بالتسمية بسم الله الرحمن الرحيم وفي البسملة ثلاثة اسماء حسنى لله تبارك وتعالى وهي الله والرحمن والرحيم والله عز وجل

38
00:19:44.950 --> 00:20:09.350
معناه ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين الالوهية التي هي وصفه سبحانه وتعالى وصف الكمال الذي استحق به ان يؤله وان يعبد وان يخضع له ويذل والعبودية هو ما يجب على العبد

39
00:20:09.950 --> 00:20:34.350
ان يقوم به من ذل وخضوع وانكسار لله تبارك وتعالى فالله هو هو فالله هو الاله بحق المعبود بحق ولا معبود بحق سواه ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل

40
00:20:34.400 --> 00:21:12.950
وان الله هو العلي الكبير والرحمن الرحيم اسمان دالان على ثبوت الرحمة صفة لله والرحمن فيه الدلالة على قيامها به والرحيم فيه دلالة على تعلقها بالمرحومين وكان بالمؤمنين رحيما فالرحمن دال على الوصف القائم بالله تبارك وتعالى

41
00:21:13.950 --> 00:21:42.600
والرحمة والرحيم دال على تعدي ذلك للمرحومين كما في الاية وكان بالمؤمنين رحيما وقوله وبه نستعين اي بالله نطلب العون به تبارك وتعالى نستعين اي عوننا لا نطلبه الا من الله تبارك وتعالى

42
00:21:43.600 --> 00:22:09.000
كما قال عز وجل اياك نعبد واياك نستعين اي نعبدك ولا نعبد غيرك ونستعين بك ولا نستعين بغيرك قال جل وعلا فاعبده وتوكل عليه وفي الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ابن جبل يا معاذ

43
00:22:09.650 --> 00:22:36.450
اني احبك فلا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ثم قال الحمد لله وكفى وسلام على عباده الذين اصطفى بدأ بحمد الله عز وجل

44
00:22:36.950 --> 00:23:03.900
والصلاة على رسل الله الكرام الذين هم صفوة الله وخيرته من خلقه فبدأ بحمد الله عز وجل والحمد هو الثناء على الله مع حبه وتعظيمه سبحانه وتعالى والله جل وعلا يحمد

45
00:23:04.650 --> 00:23:37.000
على اسمائه الحسنى وصفاته العليا ويحمد جل وعلا على نعمه العظيمة والاءه الكثيرة وعطاياه المتتالية والسلام في قوله وسلام على عباده الذين اصطفى دعاء بالسلامة دعاء بالسلامة فالسلام دعاء والسلامة

46
00:23:38.000 --> 00:24:20.850
هي التنزه والبراءة من من النقائص  الخصال والخلال التي لا تليق بعباد الله الصالحين واولياءه المتقين المقربين والسلامة ايضا من السرور وايضا يتضمن ذلك حصول الخير والبركة ودوام العطاء والمن

47
00:24:21.100 --> 00:24:48.800
فكل ذلك يتضمنه هذا المعنى العظيم قال وسلام على عباده الذين اصطفى وقد يكون المراد بعباده الذين اصطفى اوسع من ذلك كما في قوله تبارك وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا

48
00:24:49.750 --> 00:25:21.550
فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله ثم قال رحمه الله تعالى اما بعد وهذه الكلمة يؤتى بها عند الشروع في المقصود بعد الحمد والثناء والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

49
00:25:21.900 --> 00:25:47.350
يؤتى بهذه الكلمة ايذانا واشعارا بالدخول في المقصود ومعنى اما بعد اي ومهما يكن من شيء بعد بعد فان الامر كذا وكذا ويشرع في مراده ومقصوده قال اعلم ارشدك الله

50
00:25:49.150 --> 00:26:24.400
قوله اعلم فهذه يؤتى بها للتنبيه وفي الغالب لا يؤتى بهذه الكلمة الا في الامور العظيمة الجليلة الكبيرة المهمة التي يحتاج المقام الى ان يسترعى الانتباه وان يحصل الاهتمام وان يحصل الاصغاء

51
00:26:25.750 --> 00:26:51.150
فيؤتى بهذه الكلمة تنبيها الى انه سيقال لك امر عظيم وامر جليل وامر مهم وهذا المعنى جاء في القرآن في مواضع عديدة يؤتى بهذه الكلمة عند الامور المهمة العظيمة كقوله تبارك وتعالى فاعلم

52
00:26:51.300 --> 00:27:17.050
انه لا اله الا الله فاعلم انه لا اله الا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات وفي القرآن الكريم ما يقرب من الثلاثين اية من الثلاثين اية فيها اعلم اعلموا لتعلموا

53
00:27:17.900 --> 00:27:51.900
ويذكر عقبها من اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته العظيمة فهذا فيه ان هذه الكلمة كلمة تنبيه انما يؤتى بها في الامور المهمة العظيمة التي يحتاج المقام فيها الى حضور قلب وحسن انصات

54
00:27:52.450 --> 00:28:36.300
وتمام انتباه وحضور ذهن اعلم ارشدك الله تعالى ارشدك الله تعالى هذه دعوة لقارئ هذه الرسالة بالرشاد والرشاد ضد الغيب كما ان الضلال ضد الهداية والله سبحانه وتعالى قال عن رسوله صلى الله عليه وسلم ما ضل صاحبكم وما غوى

55
00:28:38.200 --> 00:29:05.500
ما ظل فيه اثبات الهداية له عليه الصلاة والسلام وما غوى فيه اثبات الرشاد وقد جمع نبينا عليه الصلاة والسلام بين هذين الوصفين لخلفائه الاربعة قال وعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي

56
00:29:06.100 --> 00:29:39.300
فوصفهم بالرشاد والهداية وصفهم بالرشاد والهداية والهداية صلاح العلم والرشاد صلاح العمل هذا عندما يذكران معا اما اذا ذكر كل منهما مفردا فانه يتناول معنى الاخر فاذا دعوت لشخص بالهداية

57
00:29:40.500 --> 00:30:04.900
فان هذه الدعوة تتناول سؤال الله له صلاح العلم وصلاح العمل واذا دعوت له بالرشاد فهذا كذلك يتناول الدعاء له بصلاح العلم وصلاح العمل واذا جمعت له بين الامرين ارشدك الله وهداك

58
00:30:06.100 --> 00:30:39.950
فان الرشاد يتعلق بصلاح العمل وضده الغواية والهداية صلاح العلم وضده الضلال فقوله رحمه الله ارشدك الله اي من الله عليك بصلاح العلم وصلاح العمل ارشدك اي للعلم النافع وارشدك

59
00:30:40.800 --> 00:31:07.850
للعمل الصالح وارشدك للعمل الصالح وفي الدعاء المأثور عن نبينا صلى الله عليه وسلم اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد اللهم اني اسألك العزيمة على الرشد قال اعلم ارشدك الله تعالى

60
00:31:08.600 --> 00:31:40.850
ان الله خلق الخلق ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا بدأ الرسالة من اولها في تقرير هذا المقصد العظيم والغاية الجليلة والهدف النبيل وهو الغاية التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها

61
00:31:42.600 --> 00:32:08.900
وهي توحيد الله عز وجل واخلاص الدين له جل وعلا اعلم ارشدك الله ان الله خلق الخلق ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذه هي الغاية التي خلق الخلق لاجلها ووجدوا لتحقيقها

62
00:32:09.550 --> 00:32:31.550
اوجدوا ليعبدوا الله ولا يشرك به شيئا وقوله يعبد الله ولا يشرك به شيئا هو معنى لا اله الا الله هذا هو معنى لا اله الا الله لان لا اله الا الله

63
00:32:32.300 --> 00:32:59.150
فيها نفي واثبات نفي للعبودية عن كل من سوى الله واثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده ولهذا التوحيد لا يقوم الا على هذين الركنين النفي والاثبات فمن نفى ولم يثبت لا يكون موحدا

64
00:32:59.850 --> 00:33:29.750
ومن اثبت ولم ينفي لا يكون موحدا فالتوحيد من مجموع هذين الامرين النفي والاثبات قال لا اله الا الله نفى واثبت وهذه الكلمة التي بدأ بها المصنف رحمه الله تعالى هي معنى لا اله الا الله

65
00:33:31.350 --> 00:33:54.700
وبهذا تعلم ان قوله اعلم ارشدك الله ان ان الله خلق الخلق ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا هو بمثابة التفسير لقول الله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله مثابة التفسير

66
00:33:54.900 --> 00:34:15.400
لقوله تعالى فاعلم انه لا اله الا الله معنى قوله اعلم انه لا اله الا الله اي اعلم ان الله عز وجل هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه هو الذي يعبد ويخص بالعبادة ولا يشرك به شيئا

67
00:34:15.450 --> 00:34:34.850
هذا هو معنى لا اله الا الله وهذا المعنى العظيم هو الغاية التي خلق الله سبحانه وتعالى الخلق لاجلها ولهذا فلا اله الا الله خلقت من اجلها المخلوقات وقامت الارض والسماوات

68
00:34:35.650 --> 00:35:00.800
وخلق الله تبارك وتعالى الجنة والنار وانقسمت الخلائق الى فريقين مسلمين وكفار فهي العروة الوثقى وهي كلمة التقوى وهي كلمة السعادة وهي سبيل النجاة والفوز في الدنيا والاخرة وهي مفتاح الجنة

69
00:35:00.950 --> 00:35:34.600
واساس المنة وقوله خلق الخلق ليعبدوه هذا اخذه من قوله تبارك وتعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وسيأتي استدلاله بالاية خلق الخلق ليعبدوه ومعنى ليعبدوه اي ليفردوه بالعبادة ويخصوه وحده بها

70
00:35:37.200 --> 00:36:01.050
وقد اثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كل امر بالعبادة في القرآن فهو امر بالتوحيد وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليوحدون اعبدوا الله يا ايها الناس اعبدوا ربكم اي وحدوا ربكم

71
00:36:04.750 --> 00:36:37.750
والعبادة لا تكون عبادة الا بالتوحيد لا تكون عبادة الا بالتوحيد  قال ليعبدوه ولا يشركوا به شيئا ولا يشرك به شيئا في نفي للشرك وابطال له والشرك هو تسوية الله تسوية غير الله بالله

72
00:36:40.750 --> 00:37:01.900
وعدل غيره تبارك وتعالى به ولهذا اذا دخل المشركون النار يوم القيامة يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين قال الله تعالى ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

73
00:37:02.100 --> 00:37:28.500
ان يسوون غيره به فالشرك تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله قال ولا يشرك به شيئا وقوله شيئا نكرة في سياق النفي وهذا من صيغ العموم والمعنى

74
00:37:28.800 --> 00:37:51.050
لا يشرك به شيئا اي اي شيء كان لا يشرك به شيئا اي اي شيء كان قل او كثر صغر او كبر فالشرك كله باطل صغيره وكبيره قال تعالى هذا الدليل لما سبق

75
00:37:51.450 --> 00:38:27.850
قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الجن والانس هما الثقلان اللذان خلقهما الله تبارك وتعالى للتكليف والامر بالعبادة والمحاسبة على الاعمال ايحسب الانسان ان يترك سدى افحسبتم ادنى ما خلقناكم عبثا

76
00:38:29.000 --> 00:39:07.050
فالله جل وعلا خلق الثقلين الانس والجن ليأمرهم بعبادته  وليكلفهم بطاعته وليدعوهم الى توحيده ثم ليجازيهم بعد ذلك المحسن باحسانه والمسيء بإرساءته وما خلقنا السماوات وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا

77
00:39:07.350 --> 00:39:34.150
ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار ولهذا يحاسبون هؤلاء الانس والجن كل يحاسب يحاسب في ضوء هذا الامر الذي خلق لاجله

78
00:39:34.650 --> 00:40:03.350
واوجد لتحقيقه قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والخلق فعله تبارك وتعالى وهو المتفرد به الله خالق كل شيء والله خلقكم وما تعملون خلق هذا الخلق لغاية بينها بقوله الا

79
00:40:03.600 --> 00:40:30.800
ليعبدون اي ما خلقت الجن والانس الا لهذه الغاية وهي ان امرهم بعبادتي ومعنى الا ليعبدون اي الا لامرهم بعبادتي الا لامرهم بعبادتي والله يقول ايحسب الانسان ان يترك سدى اي لا يؤمر ولا ينهى

80
00:40:30.950 --> 00:40:57.600
فهو خلق ليؤمر وينهى خلق ليؤمر وينهى واعظم شيء امره به التوحيد واعظم شيء نهاه عنه الشرك فقوله الا ليعبدون اي الا لامرهم بعبادتي فهو جل وعلا فعل الاول وهو الخلق ليفعلوا هم الثاني وهو العبادة

81
00:40:59.250 --> 00:41:30.400
فعل الاول وهو الخلق ليفعلوا هم الثاني وهو العبادة خلقهم ليعبدوه اي ليقوموا بعبادته فمن قام بهذه الغاية وحققها فاز بثواب الله وعظيم موعوده ومن ضيع القيام بهذه الغاية عاقبه الله تبارك وتعالى

82
00:41:30.650 --> 00:41:56.000
وهذا حال اكثر الناس اكثر الناس مضيعون لما خلقوا له قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين قال والعبادة هي التوحيد والعبادة هي التوحيد العبادة في قوله الا ليعبدون هي التوحيد

83
00:42:00.300 --> 00:42:21.000
قد اثر عن ابن عباس كما قدمت انه قال كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد كل امر بالعبادة بالقرآن امر بالتوحيد ولهذا يقول المصنف هنا والعبادة هي التوحيد العبادة

84
00:42:21.750 --> 00:42:54.450
اي المأمور بها في كتاب الله جل وعلا وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم هي التوحيد ولا تكون عبادة صحيحة مقبولة الا اذا كانت توحيدا واخلاصا لله تبارك وتعالى فاذا معنى قوله والعبادة والعبادة هي التوحيد اي العبادة التي امرنا بها

85
00:42:57.750 --> 00:43:31.550
الممارسات التي يقوم بها المشركون من ذل وخضوع ودعاء ورجاء وذبح وغير ذلك يصرفونه الهتهم واصنامهم واوثانهم هذه عبادة هذه الممارسات هي عبادة وهي ظلال وباطل وشرك بالله تبارك وتعالى

86
00:43:33.000 --> 00:43:52.500
فالعبادة هي التوحيد اي العبادة التي امرنا بها وخلقنا لاجلها وبعث الرسل بالدعوة اليها هي توحيد الله وهذا يستفاد منه ان من لم يوحد الله تبارك وتعالى لم يعبد الله

87
00:43:54.400 --> 00:44:11.600
من لم من لم يوحد الله تبارك وتعالى لم يعبد الله لانه لم يقم بالعبادة التي امره بها العبادة التي امره تبارك وتعالى بها هي التوحيد تملم يخلص لله العبادة

88
00:44:12.000 --> 00:44:40.600
ويفرده بها تبارك وتعالى لم يوحد لم لم يعبد الله كما ان الصلاة لا تكونوا صلاة الا بالطهارة فان صلى بغير طهارة كانه ما صلى فكذلك العبادة التي خلق الخلق لاجلها لا تكون عبادة الا بالتوحيد

89
00:44:41.550 --> 00:45:08.700
فان خلت العبادة من التوحيد لم تكن عبادة مقبولة ولهذا جاء في الحديث القدسي انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه قال والعبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه

90
00:45:09.850 --> 00:45:34.300
لان الخصومة بين الانبياء والامم فيه في التوحيد الخصومة بين الانبياء والامم في التوحيد يوضح لكم ذلك ان تعلموا ان المشركين الذين بعث فيهم نبي نبينا صلى الله عليه وسلم

91
00:45:34.950 --> 00:46:01.850
وكذلك المشركون الذين بعث فيهم الانبياء من قبل كانوا يصرفون انواعا من العبادة لله فيعبدون الله ويعبدون معه غيره يذبحون لله ويذبحون للاصنام يسجدون ويركعون لله ويسجدون ويركعون للاصنام. يدعون الله ويدعون

92
00:46:02.150 --> 00:46:28.300
الاصنام وكانوا يحجون ويلبون ويقولون في تلبيتهم لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك فكانوا يحجون ويلبون ويصلون ويقومون بانواع  من العبادة لكن عبادتهم منتف فيها التوحيد

93
00:46:28.800 --> 00:46:59.100
ولهذا لم يقوموا بالعبادة التي خلقوا لاجلها وعبادتهم لله كلها باطل وكلها غير مقبولة لانها ليست خالصة لانها ليست خالصة لله تبارك وتعالى فاذا الخصومة بين الانبياء واممهم في هذا الامر

94
00:46:59.800 --> 00:47:22.200
واذا تحرر للانسان للمسلم فهم هذا الباب فهم التوحيد هل الخصومة بين الانبياء وبين اممهم في اثبات وجود الله هل كانت الخصومة بين الانبياء وبين اممهم في اثبات ان الله موجود

95
00:47:23.350 --> 00:47:41.600
كانوا يقرون بوجود الله هل الخصومة بين الانبياء وبين اممهم في اثبات ربوبية الله بانه الخالق الرازق المالك المتصرف المدبر. هل كانت بينهم الخصومة بينهم في هذا الباب؟ الجواب لا

96
00:47:41.700 --> 00:48:03.500
كانوا يقرون بذلك اذا الخصومة بين الانبياء وبين اقوامهم كانت في هذا الامر في التوحيد في توحيد الله بالعبادة في اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى كان عليه الصلاة والسلام يقول لهم

97
00:48:03.950 --> 00:48:19.400
قولوا لا اله الا الله تفلحوا يقول لهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ما كان يقول اثبتوا وجود الله ولا كان يقول اقروا بانه الرب لانهم يثبتون ويقرون بذلك

98
00:48:20.600 --> 00:48:41.700
فكان يقول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وكانوا يخاصمونه في هذا. يقولون اجعل الالهة الها واحدا يعني جعل المعبودات معبودا واحدا ان هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الياتكم ان هذا لشيء يراد

99
00:48:43.550 --> 00:49:07.250
ويقولون ان كاد ليضلنا عن الهتنا معبوداتنا لولا ان صبرنا عليها انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتارك الهتنا اي معبوداتنا لسائر مجنون وجاء في المسند

100
00:49:07.550 --> 00:49:28.900
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحدهم كم الها تعبد قال سبعة ستة في الارض وواحد في السماء فكانوا يعبدون الله ويعبدون معه الاصنام فكانت الخصومة بين الانبياء وبين

101
00:49:29.050 --> 00:49:52.050
اممهم واقوامهم في هذا بالتوحيد  قال والعبادة هي التوحيد لان الخصومة بين الانبياء والامم فيه كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت هذا الذي بعث

102
00:49:52.400 --> 00:50:10.550
به الانبياء ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ما قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا يبين لهم ان الله موجود انه في موجود هذا مقر به في الفطر. ومركوز في الفطر

103
00:50:10.900 --> 00:50:29.350
ولا يخاصمون فيه ولا قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا يبين لهم ان الله هو الخالق الرازق المنعم المتصرف لان هذا امر يقرون به واذا سئلوا من خلقكم من خلق السماء؟ من خلق الارض

104
00:50:30.000 --> 00:50:49.000
يقولون الله وسيذكر المصنف قريبا الدليل من كتاب الله عز وجل على ذلك فكانت الخصومة بين الانبياء واممهم بالتوحيد الذي هو اخلاص العبادة لله الذي هو معنى لا اله الا الله

105
00:50:49.950 --> 00:51:11.400
ولهذا كان اول اول كلمة تقرع اسماع الاقوام من انبيائهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره وهي معنى لا اله الا الله قال ولقد بعثنا في كل امة رسول

106
00:51:11.900 --> 00:51:39.050
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت في الاية دليل على اتفاق دعوة النبيين على اقامة التوحيد ومحاربة الشرك والباطل كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد

107
00:51:39.450 --> 00:52:00.750
وامهاتنا شتى اي عقيدتنا واحدة كلهم دعاة الى توحيد الله تبارك وتعالى واخلاص الدين له عز وجل قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله

108
00:52:00.900 --> 00:52:22.250
ومنهم من حقت عليه الضلالة  فمنهم من هدى الله وهم القليل ومنهم من حقت عليه الضلالة وهم الاكثر فالقليل من عباد الله الذي وفق لتحقيق هذه الاية لتحقيق هذه الغاية

109
00:52:22.900 --> 00:52:47.800
والاكثر ظلوا سواء السبيل قال تعالى وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله اي خالقا رازقا منعما متصرفا الا وهم مشركون

110
00:52:47.850 --> 00:53:13.500
اي به غيره في العبادة التي خلقهم لاجلها واوجدهم لتحقيقها نعم قال رحمه الله تعالى واما التوحيد فهو ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات قال رحمه الله تعالى

111
00:53:14.000 --> 00:53:49.350
واما التوحيد فهو ثلاثة انواع توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات التوحيد هذه الكلمة مصدر للفعل وحد يوحد المصدر توحيدا وحد يوحد توحيدا وهو اصل يدل على الافراد التوحيد

112
00:53:50.350 --> 00:54:22.850
هذا اصل يدل على الافراد وتوحيد الله افراد الله تبارك وتعالى افراد الله تبارك وتعالى بالوحدانية في الربوبية والالوهية والاسماء والصفات ومن اسمائه تبارك وتعالى الواحد ومن اسمائه الاحد ومن اسمائه الوتر تبارك وتعالى

113
00:54:23.400 --> 00:54:59.050
وكلها اسماء تدل على الوحدانية والتفرد وحدانية الله تبارك وتعالى وتفرده في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته ودين الاسلام يسمى توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته

114
00:55:00.550 --> 00:55:31.200
ولهذا لا اسلام ولا ايمان الا بالتوحيد ولا توحيد الا بهذه الاركان الثلاثة والاقسام الثلاثة توحيد الله عز وجل في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته ومن اخل بشيء منها لا يكون موحدا

115
00:55:32.350 --> 00:55:54.100
من وحده في الربوبية والاسماء والصفات ولم يخلص العبادة العبادة له لا يكون موحدا فالتوحيد قائم على هذه الاركان وهي اركان الايمان بالله عز وجل اركان الايمان بالله عز وجل

116
00:55:54.250 --> 00:56:18.850
لان الايمان بالله قائم على اركان ثلاثة الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والايمان بوحدانية الله باسماءه وصفاته والايمان بوحدانية الله تبارك وتعالى في الوهيته وسيأتي عند المصنف رحمه الله بيان لكل

117
00:56:19.250 --> 00:56:48.250
قسم من هذه الاقسام مع ذكر شيء من دلائله وهذه الاقسام الثلاثة للتوحيد  اخذت بالتتبع والاستقراء لكتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فهذه الاقسام حقيقة شرعية

118
00:56:48.800 --> 00:57:18.650
اخذت بالاستقراء لكتاب الله وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه ليست هذه الاقسام امرا اصطلاحيا بل هي حقيقة شرعية  اخذت بالاستقراء والتتبع لكلام الله تبارك وتعالى وبناء على ذلك فهو حقيقة شرعية

119
00:57:19.200 --> 00:57:50.000
كغيرها من الحقائق الشرعية التي لا ينازع فيها والتي علمت بالاستقراء والتتبع لكلام الله ولكلام رسوله او التي علمت بالتتبع للغة واللسان مثل قولهم الكلام ينقسم الى ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف

120
00:57:50.700 --> 00:58:17.050
هذي حقيقة لغوية ثابتة بالاستقراء للغة ولا ينازع فيها واقسام التوحيد ثلاثة هذي حقيقة شرعية معلومة بالاستقراء والتتبع لكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه ليست هذه الاقسام امرا اصطلاحيا انشأه بعض اهل العلم

121
00:58:17.700 --> 00:58:37.800
كما يدعي ذلك بعض المبتدعة الضلال وبعضهم يقول اول من عرف عنه القول بهذا التقسيم ابن تيمية هذا كذب هذي حقيقة شرعية وابن تيمية رحمه الله كان يقول كثيرا العقيدة لا تؤخذ مني

122
00:58:38.250 --> 00:58:59.500
ولا ولا ممن هو اكبر مني العقيدة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم فلما يقول العلماء ابن تيمية ومن قبله ومن بعده اقسام التوحيد ثلاثة هذا امر اخذه اهل العلم

123
00:59:01.000 --> 00:59:20.150
عن طريق الاستقراء لكلام الله وكلام رسوله صلوات الله وسلامه عليه ولهذا اذا قرأت فاتحة الكتاب وهي اول سورة بالقرآن ترى فيها الاقسام الثلاثة واذا قرأت خاتمة الكتاب وهي سورة الناس ترى فيها الاقسام الثلاثة

124
00:59:20.750 --> 00:59:41.850
وترى في ايات كثيرة من القرآن اجتماع الاقسام الثلاثة مثل قوله تعالى رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده والصبر لعبادته هل تعلم له سم يا؟ جمعت الاقسام الثلاثة للتوحيد فهذه الاقسام الثلاثة للتوحيد

125
00:59:43.950 --> 01:00:10.350
اقسام ثابتة متقررة مبينة في كتاب الله العزيز وفي سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه وفي هذا الباب لي رسالة مختصرة مطبوعة آآ سميتها المختصر المفيد في بيان اقسام التوحيد

126
01:00:11.200 --> 01:00:34.500
ببيان اقسام التوحيد وذكرت فيها دلائل هذه الاقسام وجملة من الايات التي جمعت هذه الاقسام وذكرت فيه دلالة كلمة التوحيد على هذه الاقسام وذكرت فيه ردا على اهل البدع والضلال

127
01:00:35.250 --> 01:00:51.000
من نص من اهل العلم قبل شيخ الاسلام ابن تيمية على هذه الاقسام وذكرت عددا كبيرا من اهل العلم قبل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نصوا على هذه الاقسام

128
01:00:51.250 --> 01:01:19.450
الثلاثة وذكرت ايضا فيها بعض المباحث المهمة المفيدة المتعلقة اقسام التوحيد الثلاثة نعم  قال رحمه الله تعالى اما توحيد الربوبية فهو الذي اقر به الكفار على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

129
01:01:19.600 --> 01:01:42.400
ولم يدخلهم في الاسلام وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم واموالهم وهو توحيده بفعله تعالى اعد اما قال رحمه الله تعالى اما توحيد الربوبية فهو الذي اقر به الكفار على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

130
01:01:42.550 --> 01:02:05.950
ولم يدخلهم في الاسلام وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم واموالهم وهو توحيده بفعله على والدليل قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر

131
01:02:05.950 --> 01:02:30.750
الامر فسيقولون الله قل افلا تتقون وقوله تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون. قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان

132
01:02:30.750 --> 01:02:55.650
انتم تعلمون سيقولون لله قل فانى قل فانى تسحرون والآيات على هذا كثيرة جدا اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر ثم قال رحمه الله تعالى اما توحيد الربوبية

133
01:02:55.850 --> 01:03:19.650
وهذا شروع منه رحمه الله في بيان هذه الاقسام الثلاثة كل قسم على حدة بشيء من البيان المختصر وذكر بعض الدلائل المتعلقة بكل قسم من هذه الاقسام الثلاثة بما يتناسب مع حجم هذه الرسالة

134
01:03:19.750 --> 01:03:49.050
المختصرة قال اما توحيد الربوبية اما توحيد الربوبية الربوبية صفة لله عز وجل دال عليها اسمه الرب الحمد لله رب العالمين رب العالمين اي بالربوبية الرب اي ذو الربوبية الذي الربوبية وصفه

135
01:03:50.650 --> 01:04:31.100
اسماء الله تبارك وتعالى كلها اعلام واوصاف فاسمه الرب دال على ربوبيته جل وعلا والرب كاللغة معناه المالك السيد المطاع المدبر المتصرف والربوبية التي هي صفة الله تبارك وتعالى معناها

136
01:04:31.600 --> 01:04:55.300
هو ملك الله كونه تبارك وتعالى المالك كونه الخالق الرازق المتصرف المدبر الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن هذا هو معنى

137
01:04:55.400 --> 01:05:21.000
الربوبية فتوحيد الربوبية هو الاقرار والايمان بان الله وحده هو الخالق الرازق المالك المتصرف المدبر لشؤون الخلق كلها لا شريك له هذا هو معنى الربوبية توحيد الربوبية ان يقر العبد

138
01:05:21.600 --> 01:05:49.900
بان الله وحده هو الخالق وحده الرازق وحده المتصرف المحيي المميت المعطي المانع الخافض الباسط القابض المعز المذل الى غير ذلك هذه هي الربوبية قال اما توحيد الربوبية فهو الذي اقر به الكفار

139
01:05:51.150 --> 01:06:13.250
فهو الذي اقر به الكفار اي في زمن النبي او الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم وبعث فيهم الانبياء من قبله اقروا به اقروا به اقروا بان الله سبحانه وتعالى هو الرب

140
01:06:14.550 --> 01:06:35.900
هو الرب اي هو الخالق هو الرازق هو المعطي هو المانع واذا سئلوا من خلقكم يقولون الله من خلق السماوات والارض يقولون الله من يرزقكم؟ يقولون الله. من الذي من عليكم بالسمع والبصر؟ يقولون الله

141
01:06:36.300 --> 01:06:58.000
من الذي يدبر الامر؟ يقولون الله اي شيء يسألونه يسألون عنه من هذا الباب لا ينسبونه الى الاصنام بل يقولون الله وهذا في القرآن كثير ايات كثيرة جدا ساق المصنف رحمه الله بعضها

142
01:06:58.550 --> 01:07:18.250
فيها اقرار المشركين بان الخالق الرازق المدبر المعطي المانع الله سبحانه وتعالى ولا ينسبون شيء من هذه الامور للاصنام لا يقولون الاصنام هي التي ترزق ولا يقولون هي التي تدبر الامر

143
01:07:19.150 --> 01:07:42.950
ولا يقولون هي التي تعطي وتمنع بل يقولون هذه الاصنام مملوكة لله مملوكة لله وتحت تصرفه وقبظته يقولون تملكه وما ملك تملكه وما ملك يقرون بانها مملوكة وان الملك كله لله

144
01:07:43.050 --> 01:08:02.750
في الروم بذلك واذا قيل لهم اذا لماذا تعبدونهم لماذا تعبدونهم؟ ما السبب في عبادتكم لهم ما انكم تقرون انهم لا يملكون شيئا من ذلك يجيبون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

145
01:08:02.900 --> 01:08:24.700
لاحظ الحصر هنا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى ما قالوا ما نعبدهم الا لكوننا نعتقد انهم يخلقون ويرزقون ويحيون ويميتون ويدبرون ويتصرفون لم يقولوا ذلك فهم يقرون ان هذه الامور لله وحده

146
01:08:26.250 --> 01:08:50.300
قالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى هؤلاء وسائط بيننا وبين الله شفعاء يشفع لنا عند الله   آآ نحظى بالقرب من الله عز وجل والمنزلة لديه والنجاة من ناره

147
01:08:50.600 --> 01:09:12.600
والفوز بثوابه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى  قال فهو الذي اقر به الكفار فهو الذي اقر به الكفار وسيأتي دليل ذلك عند المصنف على زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وايضا في الازمان قبله

148
01:09:13.450 --> 01:09:39.000
يقرون بان الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر هو الله تبارك وتعالى يقرون بذلك ولم يدخلهم في الاسلام ولم يدخلهم في الاسلام وبهذا تعلم ان مجرد الاقرار بربوبية الله لا يكفي ولا ينجي

149
01:09:40.250 --> 01:10:04.500
لا يكفي اي للدخول في الاسلام لا يكفي اي للدخول في الاسلام مجرد الاقرار بربوبية الله لا يكون به المرء مسلما الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك والبراءة منه

150
01:10:05.550 --> 01:10:24.950
فلا يكون مسلما بمجرد الاقرار بربوبية الله هذا لا يكفي فالاقرار بالربوبية لا يكفي ولا ينجي اي يوم القيامة لا ينجي من عذاب الله ولا ينجي من ناره والذين يدخلون النار

151
01:10:25.200 --> 01:10:50.900
يوم القيامة ويخلدون فيها ابد الاباد  كانوا يقرون او اكثرهم يقر بان الرب الخالق الرازق المنعم المتصرف هو الله ويعتقدون تفرده بهذه الاشياء عدا من ان مسخوا من الفطرة في هذا الباب

152
01:10:51.100 --> 01:11:15.100
فانكروا ربوبية الله عز وجل ومنهم من انكر وجود الله سبحانه وتعالى كالدهرية وغيرهم والملاحدة وكثير من هؤلاء المنكرين انكارهم ايظا نوع من الاستكبار وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا

153
01:11:18.450 --> 01:11:37.800
قال ولم يدخلهم في الاسلام وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم واموالهم اي مع وجود هذا الاقرار فيهم اي مع وجود هذا الاقرار فيهم قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل

154
01:11:37.950 --> 01:12:07.500
دماءهم واموالهم مع وجود هذا الاقرار الاقرار بان بان الله عز وجل الخالق الرازق المنعم المتصرف المدبر الامر كله اوضح هذا الامر بمثال في حقيقة هؤلاء او حقيقة ملة هؤلاء المشركين

155
01:12:09.800 --> 01:12:28.700
قصة قصة ابي طالب عندما حضرته الوفاة وهي قصة معروفة وعندما جاء النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الساعة وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله

156
01:12:29.500 --> 01:12:50.500
وكان عنده بعض اه المشركين منهم ابو جهل قالوا له ماذا  بل على من؟ على ملة عبد المطلب بل على ملة عبدالمطلب لاحظ السؤال والرد قل لا اله الا الله

157
01:12:50.650 --> 01:13:04.750
كلمة احاج لك بها عند الله. قالوا له بل على ملة عبد المطلب واعاد عليه النبي صلى الله عليه وسلم واعادوا عليه فمات وهو يقول هو على ملة عبد المطلب

158
01:13:05.350 --> 01:13:22.850
السؤال هنا ما هي ملة عبد المطلب ما هي ملة عبدالمطلب ايضا اسئلة توضح الامر هل ملة عبد المطلب انكار وجود الله هل ملة عبد المطلب انكار وجود الله الجواب لا

159
01:13:24.150 --> 01:13:47.400
هل ملة عبد المطلب انكار ربوبية الله ان انه الخالق الرازق المنعم المتصرف هل هذه ملته؟ ماذا قال لما جاء ابرهة قال انا رب الابل وللبيت رب يحميه وللبيت رب يحميه يقرون بالربوبية

160
01:13:48.700 --> 01:14:14.550
ويؤمنون بها فليست ملته انكار وجود الله وليست ملته انكار ربوبية الله تبارك وتعالى ملته اتخاذ الانداد والشركاء مع الله ليقربوه الى الله زلفى هذه ملته هذه ملته وملة المشركين

161
01:14:15.600 --> 01:14:45.150
ليست ملتهم انكار وجود الله ولا ايظا اه انكار ربوبيته سبحانه وتعالى ولهذا لا يكفي ولا ينجي مجرد الاقرار ولو كان الاقرار بالربوبية كافيا منجيا لكان عبدالمطلب وغيره ناجين لكانوا ناجين لانهم لانهم مقرون

162
01:14:45.700 --> 01:15:10.450
بهذا الامر ليسوا جاحدين له قال وقاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم واستحل دماءهم واموالهم وهو توحيده بفعله تعالى وهو اي توحيد الربوبية توحيده اي الله بفعله وهو توحيده بفعله

163
01:15:11.300 --> 01:15:39.100
ولهذا قالوا في تعريف توحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله قالوا هو توحيد الله بافعاله افعاله مثل ايش الخلق الرزق الاحياء الاماتة التصرف التدبير توحيد الله بافعاله هذا توحيد الربوبية

164
01:15:39.700 --> 01:15:58.750
هو توحيد الله بافعاله ان نؤمن ونقر ونثبت افعال الله عز وجل والا نجعل معه شريكا فيها مثل الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتصرف والتدبير هذا هو توحيد الربوبية وهذا وحده

165
01:15:59.450 --> 01:16:20.900
هذا وحده لا ينجي ولا يكفي  الا اذا اوتي بلازمة وهو توحيد الله بافعال العباد ولهذا شيخ الاسلام محمد عبد الوهاب رحمه الله له كلمة في هذا الباب جميلة مفادها قال

166
01:16:21.500 --> 01:16:52.300
اذا اقررت اذا اقررت او وحدت الله بافعاله اذا وحدت الله بافعاله فوحدوا بافعالك انت اذا وحدت الله بافعاله فوحده بافعالك انت وتوحيد الله بافعال العباد هو توحيد العبادة وتوحيد الله بافعاله هو هو توحيد الربوبية

167
01:16:53.000 --> 01:17:16.250
فتوحيد الربوبية هو توحيد الله بافعاله هو من الخلق والرزق والاحياء والاماتة والتصرف والتدبير وتوحيد العبادة هو توحيد الله سبحانه وتعالى بافعال العباد بان يفردوه تبارك وتعالى وحده بالطاعة ولا يشرك به شيئا

168
01:17:18.050 --> 01:17:43.000
ثم ذكر رحمه الله تعالى  دليل ما سبق وهو اقرار المشركين بهذا النوع من التوحيد وبيان انه لا يكفي ولا ينجي قال قوله تعالى قل من يرزقكم من السماء والارض

169
01:17:43.650 --> 01:18:03.800
قل اي يا محمد ايها النبي للمشركين الذين يعبدون مع الله غيره ويتخذون الانداد والاوثان والاصنام قل لهم على وجه الالزام والاحتجاج واقامة الحجة عليهم قل لهم من يرزقكم من السماء والارض

170
01:18:04.450 --> 01:18:32.850
من الذي يأتي؟ يأتيكم بالرزق ويسوق لكم الارزاق من السماء بالامطار التي تنزل وتهطل من السماء فيكون بها نبأ حصول النبات وسقيا الناس والماشية والدواب ومن الارض بالزروع والنبات والثمار التي يخرجها الله سبحانه وتعالى لعباده من الارض. من يرزقكم من السماء والارض

171
01:18:33.550 --> 01:18:53.550
من الذي ينزل هذه الامطار ومن الذي يخرج هذه الزروع والاشجار من اخبروني قل قل لهؤلاء المشركين من الذي يرزقكم من السماء والارض؟ هذا سؤال على وجه الاحتجاج والالزام لهؤلاء في ابطال الشرك الذي هم عليه

172
01:18:53.700 --> 01:19:15.000
من الذي من من يرزقكم من السماء والارض؟ امن يملك السمع والابصار امن يملك السمع والابصار هذا السمع الذي تسمع به والبصر الذي تبصر به من الذي يملكه ومن الذي يملك نزعه منك

173
01:19:15.450 --> 01:19:41.450
هل هذا بيد الاحجار والاشجار وغيرها مما يعبده هؤلاء؟ من الذي يملك السمع والابصار يقولون الله امن يملك السمع والابصار؟ ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي  يخرج

174
01:19:41.950 --> 01:20:10.750
الحي من الميت مثل اخراج اخراجه تبارك وتعالى الزرع الذي يحيا ويمتد ويرتفع من بذور ومن نواة ليست من الكائنات الحية وليست كائنا حيا ويخرج الميت من الحي ويخرج الميت من الحي

175
01:20:12.150 --> 01:20:33.000
وهذا ايضا واظح من الذي بيده هذا الامر؟ اخراج الحي من الميت واخراج الميت من الحي هل الاصنام التي تعبدونها وتدعونها وتسألونها؟ هل بيدها شيء من ذلك ومن يدبر الامر

176
01:20:33.350 --> 01:20:58.400
الامر عموما وهذا تعميم بعد تخصيص ومن يدبر الامر خلقا ورزقا واحياء واماتة وتصرفا وتدبيرا من يدبر الامر ما الجواب الذي يقوله المشركون عبدة الاوثان ما الجواب الذي يقولونه؟ فسيقولون الله

177
01:21:00.750 --> 01:21:21.900
فسيقولون الله ماذا ان يقولون الله هو الذي يرزقنا من السماء والارض وهو الذي يملك السمع والابصار وهو الذي يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. وهو الذي يدبر امره. هكذا يقولون

178
01:21:23.450 --> 01:21:46.650
سيقولون الله قل افلا تتقون قل افلا تتقون اي الا تتقون الله عز وجل فتخلصون له العبادة وتفردونه وحده بالطاعة  اتركونا هذه الاصنام والاوثان وتفردون الله جل وعلا بالعبادة افلا تتقون

179
01:21:47.350 --> 01:22:07.950
الا تتقون الله عز وجل بترك الشرك والبعد عنه والاقبال على الله بالتوحيد والاخلاص  الا تتقون الله الا تتقون عقاب الله؟ الا تتقون سخط الله تعرفون ان الله هو الذي يرزقكم

180
01:22:08.700 --> 01:22:32.600
وتعرفون انه الذي يملك السمع والابصار وتعرفون ان الذي يدبر الامر ثم تعبدون غيره تعبدون عبادا امثالكم الا تتقون وهذا فيه آآ وعظ هؤلاء وزجر هؤلاء وتخويف هؤلاء بالله وتذكيرهم

181
01:22:33.050 --> 01:23:00.200
بعد بيان هذه الحجج البينات والدلائل الساطعات ثم ذكر دليلا اخر قال وقوله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون فيقولون لله قل افلا تذكرون قل افلا تذكرون اي عندما

182
01:23:00.500 --> 01:23:25.500
اقررتم بان السماوات او الارض ومن فيها لله انما اقررتم بانها لله افلا تتذكرون فتتركون الشرك الذي انتم عليه والباطل الذي تمارسونه فتخلصون العبادة لله ربكم الذي له الارض ومن فيها

183
01:23:27.600 --> 01:23:46.850
قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم فيقولون لله اي وحده لا شريك له قل افلا تتقون اي الا تتقون الله عز وجل بترك هذا السحر بترك هذا الشرك

184
01:23:46.950 --> 01:24:13.400
والبعد عن هذا الباطل تعبدون حجرا وصنما وشجرة وانتم تعلمون ان السماوات والارض والعرش العظيم كل ذلك لله ثم تقبلون على حجر وعلى شجر اين عقولكم افلا تتقون الله افلا تتذكرون

185
01:24:13.950 --> 01:24:41.350
افلا تعقلون بهذا تختم الايات التي في هذا الباب قال قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون فيقولون لله قل فانى تسحرون وهذا كله

186
01:24:41.800 --> 01:25:06.700
في السياق نفسه بيان ان هؤلاء لا عقول لهم يحسنون التصرف بها ويحسنون استعمالها فيقرون بان الله سبحانه وتعالى هو المالكة لذلك كله وانه الذي بيده النصر والعون والمد والتوفيق وانه الغني

187
01:25:07.250 --> 01:25:30.950
عمن سواه ومع ذلك يصرفون العبادة لغيره تبارك وتعالى لما ذكر هذه الايات قال والايات على هذا كثيرة جدا اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر قوله اكثر من

188
01:25:31.300 --> 01:25:52.200
ان تحصر مراده اي في هذه الرسالة مراده اي في هذه الرسالة والا هي محصورة في القرآن الكريم ويمكن لمن يطالع القرآن بانات وتدقيق وتدبر ان يحصرها لكن مراده اكثر من ان تحصر اي في هذه في هذا المختصر

189
01:25:52.300 --> 01:26:13.950
او في هذه العجالة اكثر من ان تحصر واشهر من ان تذكر فهي مشهورة آآ في مواضع كثيرة من كتاب الله عز وجل ثم بعد ذلك انتقل رحمه الله تعالى

190
01:26:14.150 --> 01:26:42.200
لبيان القسم الثاني من اقسام التوحيد وهو توحيد الالوهية ولعلنا نكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

191
01:26:42.950 --> 01:26:55.900
يقول هذا السائل حديث النبي صلى الله عليه وسلم لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم هل هي خاصة بالهداية الى الاسلام؟ او هي عامة في الاصول والفروع؟ جزاكم الله خيرا

192
01:26:56.550 --> 01:27:16.750
قوله عليه الصلاة والسلام لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم هذا جاء في السياق الى لدعوة المشركين لدين الله عز وجل

193
01:27:17.550 --> 01:27:38.750
فلان يهدي الله بك رجلا واحدا اي مشركا كافرا فيسلم ويدخل في هذا الدين خير لك من حمر النعم اما دعوة الناس عموما الى الخير اه الزيادة من الخير فهذا ايضا له اجره وثوابه

194
01:27:39.250 --> 01:27:57.950
وقد قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من الاجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل كيف يجمع بين تقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام

195
01:27:58.000 --> 01:28:14.150
وبين تقسيم بعض اهل العلم التوحيد الى قسمين وهل يتعارض هذا التقسيم مع من جعله ثلاثة حيث ان بعضهم اتخذ هذا دليلا له في زيادة توحيد الحاكمية وغير ذلك. هذا التقسيم الثلاثي

196
01:28:14.150 --> 01:28:37.200
والثنائي لا تعارض بينه بل هو شيء واحد لا تعارض بينه بل هو شيء واحد ولهذا لا يقال ان بعض اهل العلم يقسمونه الى ثلاثة وبعضهم يقسمه الى اثنين بل الذين يقسمونه الى ثلاثة في بعض المواضع يقولون

197
01:28:37.350 --> 01:29:07.400
التوحيد نوعان وهذا لا تعارض بينهم لان لانه عندما يقال التوحيد نوعان توحيد علمي وتوحيد طلبي توحيد علمي وتوحيد طلبي يدخلون توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات في التوحيد العلمي فرجع التقسيم الثنائي الى الثلاثي

198
01:29:07.750 --> 01:29:34.050
وهما شيء واحد التقسيم الثنائي باعتبار ان توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يجمعهما ان المراد فيهما والمطلوب فيهما جانب علمي وينفرد توحيد الالوهية بانه جانب عملي والله سبحانه وتعالى خلق الخلق

199
01:29:34.500 --> 01:30:01.550
ليعبدوه وليعرفوه خلقهم للعبادة وللعلم العبادة قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون والعلم قال الله تعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

200
01:30:01.950 --> 01:30:23.050
في اية الذاريات قال خلق لتعبدوا واية الطلاق قال خلق لتعلموا وهذا فيه ان الله عز وجل خلق الخلق ليعبدوه وليعرفوه والمعرفة يدخل فيها الربوبية والاسماء والصفات لتعلموا ان الله ان الله على كل شيء قدير

201
01:30:23.700 --> 01:30:40.450
وان الله قد احاط بكل شيء علما. فيدخل فيها الربوبية وهذا في قوله على كل شيء قدير ويدخل فيه الاسماء والصفات في قوله وان الله قد احاط بكل شيء علما

202
01:30:43.050 --> 01:31:11.550
القسم الاخر عملي وهو افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة الشاهد ان تقسيم الثنائي او الثلاثي للتوحيد هو شيء واحد وليس بينهما اي تعارض اما زيادة توحيد الحاكمية فهذا خطأ وزيادة

203
01:31:11.950 --> 01:31:39.800
ناشئة عن عن عدم فهم لاقسام التوحيد لان الحاكمية داخلة في هذه الاقسام المذكورة ان كان الحاكمية من جهة ان الحكم هو الله فالحكم اسم من اسمائه. ان الله هو الحكم وله الحكم. كما جاء في الحديث

204
01:31:42.700 --> 01:32:09.050
وان كان من جهة ان الحكم لله بانه هو الامر الناهي المدبر المتصرف فهذا داخل في الربوبية وان كان من جهة انه الحكم الذي يجب ان يطاع حكمه اي شرعه وامره هذا داخل في توحيد العبادة. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه

205
01:32:10.700 --> 01:32:38.100
فالذي يضيف الحاكمية ويجعلها قسما رابعا هذا لم يفهم اقسام التوحيد الثلاثة على وجهها فاضاف اليها ما هو داخل فيها وما هي مشتملة عليه وجعله قسما اخر في هذه في هذه الاقسام التوحيد الثلاثة

206
01:32:38.150 --> 01:32:57.750
نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم. هذا يسأل عما اذا كان للرسالة شروح مستقلة تعلم لا اعلم لهذه الرسالة رسالة الشيخ عبدالرحمن ابن حسن شرحا مستقلا في حدود اطلاع لا لا شرحا مسموعا ولا مكتوبا

207
01:32:58.250 --> 01:33:21.300
ومن وقف منكم على شيء من ذلك تكرما يفيدني به نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم يقول هذا السائل كيف نوفق بين قول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا اعبدوا الله الاية وبينما ذكره الله تعالى على النبي لوط عليه السلام وانه ما دعا قومه الا الى ترك الفاحشة

208
01:33:22.250 --> 01:33:44.450
قبل الاجابة على السؤال ولم اركز معه تعيده الي بعد قال اقليل بمناسبة السؤال السابق اريد ان اعلن الان اه مسابقة هذه هذه الدورة ويكون الاجابة فيها تقدم في اخر موعد يوم الثلاثاء

209
01:33:44.650 --> 01:34:09.750
القادم والمسابقة هي حول هذه الرسالة حول هذه الرسالة تجمع لنا اي فائدة تتعلق بهذه الرسالة اي فائدة ان كان هناك شرح لها مسموع او مطبوع او يوجد لها نسخة خطية

210
01:34:11.050 --> 01:34:32.300
ايضا مصادر هذه الرسالة في المجاميع مثلا موجودة في الدرر السنية موجودة في الجامع الفريد موجودة في مجموعة التوحيد هذا مساعدة لكم في الاجابة ايضا تبحثون عن مصادر اخرى لتوجد فيها هذه الرسالة

211
01:34:32.450 --> 01:34:52.150
اذا يوجد لها نسخة خطية في مكتبة الحرم او في مكتبات اخرى او حتى من عنده همة عالية يتصل او عن طريق الانترنت مثلا اذا كان او اي وسيلة وتكون الجائزة لشخص واحد فقط

212
01:34:52.400 --> 01:35:19.500
وهو الذي يأتي باكبر معلومات عن هذه الرسالة الذي يأتي باكبر معلومات عن هذه الرسالة في موعد اخره يوم الثلاثاء القادم وله هدية ثمينة ثمينة جدا وهي حقيبة حقيبة آآ ثمينة ايضا

213
01:35:19.600 --> 01:35:45.600
ليست من الحقائب ابو عشرين ريال وابو ثلاثين لا حقيبة ثمينة وفي داخلها ايضا كتب قيمة وايضا مبلغ مالي وايضا فيها عطر واشياء اخرى واستعين بالله والمقصود ليس هذا المقصود ان نستفيد حتى انا

214
01:35:45.950 --> 01:36:11.150
المقصود من هذه المسابقة ان نستفيد جميعا بما فيهم آآ محدثكم وكل هذا نوع من التعاون والتسابق حتى نستفيد جميعا ارجو ان يكون هناك آآ عمل في في هذه الرسالة وهو عمل سيكون له اثره وفائدته الكبيرة باذن الله تبارك وتعالى

215
01:36:11.550 --> 01:36:30.800
مرة ثانية المطلوب اي معلومة تتعلق بهذه الرسالة وايضا مما يعتنى به ما يتعلق بنسبتها يعني اكثر المصادر تنسبها الى الشيخ عبد الرحمن بن حسن وفي الدرر السنية تنسب الى

216
01:36:30.950 --> 01:36:46.450
شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب ايضا بحث هذه المسألة والاجتهاد في في تحقيقها وذكر دلائل مثل ان تقول هذه الرسالة للشيخ عبد الرحمن بن حسن للادلة التالية وتذكر ما استطعت من

217
01:36:46.800 --> 01:37:06.050
اه من الادلة فاسأل الله عز وجل لنا ولكم وللجميع التوفيق. تعيد السؤال احسن الله اليكم يقول السائل كيف نوفق بين قول الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله الاية وبينما

218
01:37:06.050 --> 01:37:25.200
الله تعالى عن النبي لوط عليه السلام وانه ما دعا قومه الا الى ترك الفاحشة فهذا القول الذي قاله السائل قول ليس عليه دليل عندما يقول انه ما دعا قومه الا لترك الفاحشة

219
01:37:25.700 --> 01:37:49.550
هذا قول ليس له دليل بل الادلة ترده ومن ضمن الادلة الدليل الذي ذكره وهو عموم قوله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

220
01:37:50.050 --> 01:38:09.900
وقوله تعالى واذكر اخا عاد اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله وقوله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون

221
01:38:10.250 --> 01:38:29.600
تقول القائل مع ان لوطا لم يدعوا قومه الا لترك الفاحشة هذا قول يفتقر الى دليل بل الادلة على خلاف ما فهم عموم الادلة الدالة على ان الانبياء تظافرت جهودهم

222
01:38:30.450 --> 01:38:52.950
على الدعوة الى توحيد الله عز وجل والتحذير من الشرك على ان في سياق الايات لعلها في سورة النمل لما ذكر الله الله سبحانه وتعالى اه قصة عدد من انبياء وجاء في اخرهم

223
01:38:53.350 --> 01:39:13.100
ذكر قصة نوح قصة لوط عليه السلام اعقب ذلك بتنزيه نفسه تبارك وتعالى عن الشرك الذي كان عليه ولعل هذا يطالع فعلى كل حال اه يكفي في هذا الباب عموم الايات

224
01:39:13.550 --> 01:39:31.400
ومن يقول ان مع ان لوطا لم يدعوا قومه الا الى ترك الفاحشة هذا ليس عليه دليل بل الادلة على خلافه نعم احسن الله اليك لعله هذا طلب من بعض الاخوان في اتمام متن كشف الشبهات

225
01:39:31.550 --> 01:39:48.650
يشفي الشبهات اه متن بدأناه ليس في هذه الدورة وانما في في دورة اخرى ففي حينه سيكمل ان شاء الله ووقت دورة في في شوال في الاسبوع الاول او الثاني من بدء الدراسة

226
01:39:48.850 --> 01:40:01.150
ففي ذلك الحين باذن الله تبارك وتعالى نكمل آآ كتاب كشف الشبهات لشيخ الاسلام محمد عبد الجواب رحمه الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله