1
00:00:02.150 --> 00:00:20.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:21.450 --> 00:00:39.200
اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اهدنا لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت

3
00:00:39.650 --> 00:01:11.050
واصرف عنا سيئها لا يصرف عنا سيئها الا انت اما بعد فهذا كتاب عظيم في بابه باب الاداب والاخلاق الشرعية المتلقاة من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله

4
00:01:11.400 --> 00:01:44.550
وسلامه عليه للامام الحافظ ابي حاتم محمد ابن حبان البوستي رحمه الله تعالى وبين يدي دراسة ومذاكرة هذا الكتاب والوقوف مع مضامينه المفيدة اقف وقفات لا تخلو من فائدة ان شاء الله

5
00:01:45.150 --> 00:02:28.350
الاولى تسمية هذا الكتاب سماه مصنفه رحمه الله تعالى روضة العقلاء ونزهة الفضلاء وهذا يفيد ان اهل العلم يرون ان مسائل العلم وتفاصيله وفنونه العظيمة يعد ذلك روضة غناء وبستانا بهيج

6
00:02:29.700 --> 00:02:55.700
ومنتزها عظيم ولهذا ترى هذا المعنى الذي يراه اهل العلم في العلم ومسائله ودلائله ترى هذا المعنى الذي قام في صدورهم يجعلونه عنوانا لمؤلفاتهم مثل هذا الكتاب روضة العقلاء ونزهة الفضلاء

7
00:02:57.250 --> 00:03:24.700
وكتاب رياض الصالحين كتاب الروظ المربع الروظ الانف الى غير ذلك من كتب كثيرة سماها اهل العلم بمثل هذه التسمية مما يفيد ان اهل العلم رحمهم الله تعالى يرون العلم بمسائله ودلائله

8
00:03:26.300 --> 00:03:58.200
كالبستان الجميل والروضة البهيجة التي فيها نزهة النفوس وقرة العيون وبهجة الصدور بل ان العلماء يجدون من اللذة بمسائل العلم ودلائله والغور فيه يجدون في ذلك من اللذة والانس ما لا يجده

9
00:03:58.500 --> 00:04:19.350
المتنزه في اجمل روضة واطيب بستان وذلك فضل الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ومما يذكر في هذا الباب او من لطيف ما يذكر في هذا الباب

10
00:04:20.000 --> 00:04:44.250
ما جاء في ترجمة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى انه رحمه الله تعالى كان في صغره وكان منذ صغره شغوفا بالعلم وعاكفا على العناية به وضبطه وكان اهله في الشام

11
00:04:44.450 --> 00:05:12.950
فارادوا يوما الخروج الى النزهة فاعتذر وفضل البقاء في البيت واذ ذاك صغيرا فلما رجعوا اخذ اخوانه يغايرونه رأينا كذا وشاهدنا كذا ولم ترى معنا قال ذهبتم ولم تأتم ولم تأتوا بشيء

12
00:05:13.350 --> 00:05:38.200
وفي غيبتكم حفظت كتاب كذا وكذا في غيبتكم حفظت كتاب كذا وكذا كذا كتابا في النحو حفظه رحمه الله في غيبتهم تنظر كيف يجد من تذوق العلم هذه الحلاوة وهذه اللذة بحيث يعتبر العلم روضة

13
00:05:38.550 --> 00:06:02.700
ونزهة وبستانا ولا يعني هذا انقطاع العلما وطلاب العلم عن النزهة. النزهة الى آآ البستان او البراري او نحو ذلك تجمع الفؤاد وتؤنسه لكنهم يجدون في العلم من اللذة والبهجة اعظم مما يجده الانسان

14
00:06:02.950 --> 00:06:41.300
بتنزهه في البساتين والروضات  الامر الثاني مؤلف هذا الكتاب كتاب روضة العقلاء ونزهة الفظلاء هو الامام ابو حاتم محمد ابن حبان البستي رحمه الله تعالى صدر الذهبي رحمه الله ترجمته لهذا الامام في سير اعلام النبلا بقوله الامام

15
00:06:41.350 --> 00:07:10.150
الحافظ المجود شيخ خراسان صاحب الكتب المشهورة ونقل عن الحاكم رحمه الله انه قال كان ابن حبان من اوعية العلم في الفقه واللغة والحديث والوعظ ومن عقلاء الرجال كانت ولادته رحمه الله تعالى

16
00:07:10.500 --> 00:07:36.900
سنة بضع وسبعين ومئتين وكانت وفاته سنة ثلاث مئة واربع وخمسين للهجرة له مصنفات كثيرة وكثير من مصنفاته مفقود لانه رحمه الله كان كثير التصنيف وايضا تنوعت مصنفاته في فنون العلم

17
00:07:37.200 --> 00:08:02.800
وجعل جميع مصنفاته وما يملكه من كتب في مكتبة اوقفها رحمه الله لكنها كانت في مكان لا يعتنى به بالكتب ولا تعرف قيمتها ومكانتها فتلف اكثرها وفقد العديد منها والا

18
00:08:03.050 --> 00:08:28.350
فانه رحمه الله تعالى كان كثير اه التصنيف من مصنفاته المسند الصحيح والتاريخ والضعفاء وغيرها من الكتب المفيدة نقل الذهبي رحمه الله في كتابه سير اعلام النبلا عن ابن حبان

19
00:08:29.300 --> 00:08:50.400
انه قال في ثنايا كتابه الانواع والتقاسيم قال لعلنا قد كتبنا عن اكثر من الفي شيخ لعلنا قد كتبنا عن اكثر من الفي شيخ قال الذهبي رحمه الله معلقا كذا فلتكن الهمم

20
00:08:50.850 --> 00:09:19.500
هذا مع ما كان عليه من الفقه والعربية والفضائل الباهرة وكثرة التصانيف هذه نبذة اه مختصرة عن هذا الكتاب الامر الثالث ولا اظن ان فيه بالنسبة للاخوة كبير فائدة لكنني اذكره هكذا بالمناسبة

21
00:09:19.850 --> 00:09:45.550
هذا الكتاب صلتي به كانت منذ اكثر من خمس وثلاثين سنة عندما كنت طالبا في المرحلة اه الثانوية من الجامعة الاسلامية. وكان هذا الكتاب مقررا علينا في مادة المطالعة فمنذ ذلك الوقت تذوقت حلاوة

22
00:09:45.600 --> 00:10:11.350
هذا الكتاب وطعمه عما الف وثلاث مئة وثمان وتسعين والنسخة التي عندي كانت من الكتب التي توزعها الجامعة للطلاب نسخة قديمة من الورق الاصفر اه العتيق وكنا اه درسناها في الجامعة في المرحلة الثانوية

23
00:10:11.400 --> 00:10:36.600
بمادة المطالعة والقراءة فصلتي بهذا الكتاب منذ ذلك الوقت وكان ايضا مقررا على الطلاب في المعاهد العلمية يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرح حلية طالب العلم ومن احسن ما رأيت في هذا كتاب روضة العقلاء

24
00:10:36.800 --> 00:11:07.800
البوست كتاب عظيم على اختصاره فيه فوائد عظيمة ومآثر كريمة للعلماء المحدثين وغيرهم وكان مقررا في المعاهد ايام كنا ندرس بالمعهد مقررا كتاب مطالعة للطلاب وانتفع وانتفع به الكثير وقال ايضا رحمه الله تعالى كتاب روضة العقلاء لابن حبان البوستي رحمه الله تعالى

25
00:11:08.000 --> 00:11:37.650
وهو كتاب مفيد على اختصاره وجمع عددا كبيرا من الفوائد ومآثر العلماء والمحدثين وغيرهم الامر الرابع ان هذا الكتاب كتاب روضة العقلاء لابن حبان رحمه الله تعالى كتاب صنفه في الاداب والاخلاق الفاضلة

26
00:11:37.950 --> 00:12:04.650
التي ينبغي ان يتحلى بها المسلم مبينا رحمه الله تعالى انها صفة اولي الحجى والعقول السليمة والنهى القويمة حيث عقد رحمه الله تعالى في هذا الكتاب خمسين بابا كلها في تقرير ذلك

27
00:12:04.950 --> 00:12:27.150
كما اشار الى ذلك رحمه الله عند كلامه على اصلاح السرائر بلزوم تقوى الله قال واني ذاكر في هذا الكتاب آآ ان الله قضى ذلك وشاء خمسين شعبة من شعب العقل من المأمورات والمزجورات

28
00:12:27.300 --> 00:12:46.500
ليكون الكتاب مشتملا على خمسين بابا بناء كل باب منها على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نتكلم في عقيد كل سنة منها بحسب ما يمن الله به من التوفيق لذلك ان شاء الله

29
00:12:46.700 --> 00:13:17.100
فالكتاب فيه خمسون بابا في الاداب والاخلاق الفاضلة التي هي صفات اه العقلاء صفات اولي النهى وتنوعت هذه الشعب بين شعب مأمور بها فيفعلونها شعب منهي عنها فيتقونها ويجتنبونها  وبعد ذلك نشر في قراءة هذا الكتاب

30
00:13:17.200 --> 00:13:36.600
مستعينين بالله تبارك وتعالى طالبين مده وعونه وتوفيقه وان يجعل مجلسنا هذا خالصا لوجهه وان ينفعنا به انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل رجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. نعم

31
00:13:37.400 --> 00:13:59.700
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابي حاتم محمد بن حبان التميمي البستي رحمه الله تعالى في كتابه روضة العقلاء ونزهة الفضلاء

32
00:14:00.900 --> 00:14:28.250
سند الكتاب الى مؤلفه اه اقرأ مباشرة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المتفرد بوحدانية الالوهية المتعزز بعزمة الربوبية القائم على نفوس العالم باجالها والعالم بتقلبها واهوالها المان عليهم بتواتر الائه المتفضل عليهم بسوابغ نعمائه

33
00:14:28.500 --> 00:14:52.000
الذي انشأ الخلق حين اراد بلا معين ولا مشير وخلق البشر كما اراد بلا شبيه ولا نظير فمضت فيهم بقدرته مشيئته ونفذت فيهم بعزته ارادته والهمهم حسن الاطلاق وركب فيهم تشعب الاخلاق فهم على طبقات اقدارهم يمشون

34
00:14:52.050 --> 00:15:11.750
وعلى تشعب اخلاقهم يدورون وفيما قضى وقدر عليهم يهيمون وكل حزب بما لديهم فرهون واشهد ان لا اله الا الله فاطر السماوات العلى ومنشيء الاراضين والثنى لا معقب لحكمه ولا راد لقضاء

35
00:15:11.750 --> 00:15:37.950
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون واشهد ان محمدا عبده المجتبى ورسوله المرتضى بعثه بالنور المضي والامر المرضي على حين فترة من الرسل ودروس من السبل وضمغ به الطغيان واكمل به الايمان واظهره على كل الاديان وقمع به اهل اهل الاوثان وصلى الله

36
00:15:37.950 --> 00:15:56.500
عليه وسلم ما دار في السماء فلك وما وما سبح في الملكوت ملك. وما؟ وما سبح في الملكوت ملك وعلى اله اجمعين. نعم هذا استهلال بدأ به المصنف رحمه الله

37
00:15:56.700 --> 00:16:25.450
تعالى كتابه حامدا الله تبارك وتعالى مثنيا عليه خيرا بما هو اهله جل وعلا وهو اهل الحمد والثناء وقد جمع رحمه الله في هذا الاستهلال حمد الله تبارك وتعالى على الوهيته وربوبيته

38
00:16:25.450 --> 00:16:52.900
اسمائه تبارك وتعالى وصفاته وهذه الثلاث هي اركان الايمان بالله لان الايمان بالله سبحانه وتعالى يقوم على اركان ثلاثة ايمان بوحدانية الله في وبيته وايمان بوحدانية الله في الوهيته. وايمان بوحدانية الله في اسمائه وصفاته

39
00:16:52.950 --> 00:17:20.250
وقد جمع المصنف رحمه الله تعالى في هذا الاستهلال حمد الله تبارك وتعالى على هذه انواع الثلاثة الالوهية  الربوبية والاسماء والصفات. قال الحمد لله المتفرد بوحدانية الالوهية المتعزز بعظمة الربوبية

40
00:17:20.700 --> 00:17:46.150
والالوهية آآ هي الصفة التي يدل عليها اسمه تبارك وتعالى الله كما قال ابن عباس رضي الله عنهما الله ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين. والربوبية صفة لله تبارك وتعالى يدل عليها اسمه الرب

41
00:17:46.800 --> 00:18:16.450
والربوبية تعني الخلق والرزق والتصرف والتدبير فهي توحيد لله بافعاله جل وعلا  والالوهية تعني اخلاص الدين له وافراده سبحانه وتعالى بالعبادة فهي تعني توحيده جل وعلا بافعال العباد بان يخلص له الدين وان يفرد سبحانه وتعالى وحده بالعبادة

42
00:18:17.800 --> 00:18:50.050
قال القائم على نفوس العالم بآجالها والعالم بتقلبها واحوالها القائم على نفوس العالم اجالها اي القائم سبحانه وتعالى على كل نفس افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت والله عز وجل من اسمائه القيوم وهو يدل على امرين يدل على قيامه بنفسه

43
00:18:50.400 --> 00:19:16.850
جل وعلا واستغنائه عن خلقه فهو الغني الذي غناه ذاتي غني عن خلقه من كل وجه ويدل على قيامه بخلقه ويدل على قيامه بخلقه وان خلقه لا غنى لهم عنه طرفة عين

44
00:19:17.700 --> 00:19:44.400
فهو المدبر لاحوالهم وشؤونهم عطاء ومنعا خفضا ورفعا قبضا وبسطا عزا وذلا القائم على نفوس العالم بآجالها. العالم بتقلبها واحوالها احاط علمه تبارك وتعالى بكل شيء المان عليهم بتواتر الائه المتفضل عليهم بسوابغ نعمائه

45
00:19:45.150 --> 00:20:09.800
وهذا فيه حمد الله سبحانه وتعالى على منه العظيم وعطائه الواسع ويكون المصنف بهذا ايضا جمع في هذا الحمد بين نوعي ما يحمد الله تبارك وتعالى عليه وعز وجل يحمد على الاسماء والصفات

46
00:20:10.300 --> 00:20:37.000
الربوبية والالوهية واسماء الله وصفاته ويحمد على نعمه والائه وعطاياه التي لا تعد ولا تحصى قال الذي انشأ الخلق حين اراد بلا معين ولا مسير وخلق البشر كما اراد بلا شبيه ولا نظير فمضت فيهم بقدرته مشيئته ونفذت فيهم بعزة

47
00:20:37.000 --> 00:20:54.250
قادته وهذا كله من ربوبية الله هذا كله من ربوبية الله سبحانه وتعالى وانه عز وجل مشيئته في الخلق اه نافذة ولا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وهو الذي

48
00:20:54.300 --> 00:21:12.000
بدأ خلق هذه المخلوقات لا معين له ولا مشير تفرد بالخلق قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارظ وما لهم فيهما من شرك

49
00:21:12.000 --> 00:21:27.500
ما له منهم من ظهير وما له منهم من ظهير هذا هو معنى قول المصنف بلا معين ولا ولا مشير. اي ليس لله عوين او ظهير او وزير فهو عز وجل

50
00:21:28.350 --> 00:21:58.700
اه الغني  آآ المتفرد بالخلق والرزق والتدبير قال فالهمهم حسن الاطلاق وركب فيهم تشعبا الاخلاق والاطلاق هو ضد الامساك الاطلاق ظد آآ الامساك فالهمهم حسنا اه الاطلاق وركب فيهم تشعب الاخلاق

51
00:21:59.200 --> 00:22:20.900
اذا ما يكون في العبد من اقبال على آآ على الاعمال الفاضلة والكرم والبذل والسخاء والعطاء وغير ذلك فهذا الهام من الله له وتوفيق فهذه الاخلاق التي تكون بين الناس وهائب

52
00:22:21.350 --> 00:22:41.450
يبات من الله ومنن يمن بها على من شاء فالهمهم حسن الاطلاق وركب فيهم تشعب الاخلاق الناس في اخلاقهم متفاوتون هذا صعب وهذا سهل وهذا حسن الخلق وهذا سيء الخلق

53
00:22:41.700 --> 00:23:04.350
هذا غليظ فظ وهذا لطيف لين وهكذا فركب فيهم تشعب الاخلاق فهم على طبقات اقدارهم يمشون فهم على طبقات اقدارهم يمشون وعلى تشعب اخلاقهم يدورون ليسوا على خلق واحد ولا على نهج واحد بل هم

54
00:23:04.400 --> 00:23:22.950
في ذلك متفاوتون ومتباينون. وفيما قضى وقدر عليهم يهيمون. وكل حزب بما لديهم فرحون ثم عندما تقرأ هذا الكلام انت لا تدري ما الذي كتب الله لك وما الذي قدر

55
00:23:23.150 --> 00:23:46.150
ولهذا تجاهد نفسك على الاخلاق الفاضلة تحليا بها وتأدبا وفي الوقت نفسه تسأل الله ان يهب لك من واسع فضله وجزيل منه ما تسعد به في دنياك واخراك من كامل الاخلاق وجميل الاداب. وفي الدعاء المأثور الله

56
00:23:46.150 --> 00:24:09.400
عن مهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عني سيئها لا يصرف عني سيئها الا انت قال واشهد ان لا اله الا الله آآ فاطر السماوات العلا ومنشيء الاراضين الثرى هو التراب لا معقب لحكمه ولا راد لقضاء

57
00:24:09.400 --> 00:24:41.300
لا يسأل عما يفعل وهم وهم يسألون واشهد ان محمدا عبده المجتبى ورسوله المرتضى بعثه بالنور المضي والامر المرظي. على حين فترة من الرسل ودروس من السبل. اي انقطاع فدمغ به الطغيان واكمل به الايمان واظهره على كل الاديان كما قال الله تعالى ليظهره على الدين كله

58
00:24:41.450 --> 00:25:00.550
وقمع به اهل الاوثان. فصلى الله وسلم ما دار آآ ما دار في السماء فلك وما سبح في الملكوت او وما سبح في الملكوت ملك وما سبح في الملكوت ملك

59
00:25:00.700 --> 00:25:24.400
وعلى اله اجمعين وما سبح في الملكوت ملك من التسبيح منها التسبيح والملائكة اه اه يسبحون بحمد ربهم سبحانه وتعالى الذين يحملون العرش ومن حوله الذين يحملون العرش ومن حوله

60
00:25:25.450 --> 00:25:46.300
يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا قال وما سبح في الملكوت ملك وعلى اله اجمعين. نعم رحمه الله اما بعد فان الزمان قد تبين للعاقل تغيره ولاها للبيب تبدله

61
00:25:46.500 --> 00:26:10.350
حيث يبس ضرعه بعد الغزارة وذبل فرعه بعد النظارة ونحل عوده بعد الرطوبة وبشع مذاقه بعد العذوبة فنبغ فيه يدعون تمكنا من العقل لاستعمال ضد ما يوجب العقل من شهوات صدورهم. وترك ما يوجبه نفس العقل بحجسات قلوبهم

62
00:26:10.350 --> 00:26:35.600
جعلوا اساس العقل الذي يعقدون عليه عند المعضلات. النفاق المداهنة. النفاق. النفاق والمداهنة فروعه عند ورود النائبات حسن حسن اللباس والفصاحة وزعموا ان من احكم هذه الاشياء الاربعة فهو العاقل الذي يجب الاعتداء به. ومن تخلف عن احكامها فهو انوك

63
00:26:35.600 --> 00:26:59.500
الذي يجب الازبرار عنه ولما رأيت رعاع من العالم يغترون بافعالهم والهمج من الناس يقتدون بامثالهم دعاني ذلك الى تصنيف كتاب خفيف يشتمل متضمنه على معنى لطيف مما يحتاج اليه العقلاء في ايامهم من معرفة الاهوال في اوقاتهم ليكون

64
00:26:59.500 --> 00:27:19.500
التذكرة لذوي عند حضرتهم وكالمعين لاولي النهى عند غيبتهم. يفوق العالم به اقرانه والحافظ له اترابه يكون النديم الصادق للعاقل في الخلوات. والمؤنس الحافظ له في الفلوات. ان خص به من يحب

65
00:27:19.500 --> 00:27:52.900
من يحب من اخوانه اعد من قوله كالتذكرة  كالمعين يقول النهى قبلها كالتذكرة كالتذكرة كالتذكرة لذوي الحجة عند هدرتهم وكالمعين لاولي الامر كالمعين نعم وكالمعين لاولي النهى عند عند غيبتهم يفوق العالم به اقرانه. والحافظ له اترابه يكون كالنديم الصادق

66
00:27:52.900 --> 00:28:08.450
للعاقل في خلواته في الخلوات والمؤنس الحافظ له في الفلوات ان خص به من يحب من اخوانه لم يفتقد من ديوانه. وان استبد به دون اوليائه فاق به على على نظرائه

67
00:28:08.650 --> 00:28:28.650
ابين فيه ما يحصل للعاقل استعماله من الخصال المحمودة ويقبض به اتيانه من الخلال المذمومة. مع القصد في لزوم من اختصار وترك وترك الامعان في الاكثار ليخف على هامله وتعيها عضن مستمعه لان فنون الاخبار

68
00:28:28.650 --> 00:28:50.450
وانواع الاشعار اذا اذا استقصى المجتهد في اطالتها وليس يرجو النهاية الى غايتها ولم يرجو التمكنا ومن لم يرجو التمكن من الكمال في الاكثار كان حقيقا ان يقنع بالاختصار. والله الموفق للسداد والهادي الى الرشاد

69
00:28:50.450 --> 00:29:13.750
واياه واسأل اصلاح الاسرار وترك وترك المعاقبة على الاجر الاوزار. انه جواد كريم رؤوف رهين هذه مقدمة للكتاب كتاب روضة العقلاء بين فيها المصنف رحمه الله تعالى امرين اما الامر الاول

70
00:29:13.800 --> 00:29:41.750
بين سبب تأليفه لهذا الكتاب بين سبب تأليفه لهذا الكتاب واما الامر الثاني فبين فيه منهجه في هذا الكتاب. اما عن سبب التأليف فانه ذكر رحمه الله ان الزبان ان الزمان قد تبين للعاقل تغيره

71
00:29:42.750 --> 00:30:07.900
ان الزمان تبين للعاقل تغيره. ولاح للبيب تبدله. يعني رأى في احوال الناس في زمانه رأى في احوال الناس في زمانه وهو من اعيان القرن الرابع الهجري فرأى في ذلك الوقت تغيرا وتبدلا في الاحوال فتورا في الهمم

72
00:30:08.050 --> 00:30:33.300
وظعفا في الرغبة في طلب العلم واقبال على حظوظ النفس من الشهوات والملذات والمتع وانصراف على ما ينبغي ان يكون عليه العبد من جميل الاخلاق وعظيم الاداب وكريمها فرأى اه تبدلا وتغيرا وتحولا

73
00:30:33.700 --> 00:30:57.550
قال حيث اه يبس ضرعه بعد الغزارة وذبل فرعه بعد النظارة ونحل عودوا بعد الرطوبة وبشع مذاقه بعد العذوبة. هذه ثلاثة اشياء اراد ان يصوب من خلالها الحال قوله يبس ضرعه الضرع

74
00:30:57.650 --> 00:31:25.450
آآ من بهيمة الانعام موضع الدريب فبعد ان كان غزيرا بالحليب صار اه هزيلا قليل النفع والفائدة وذبل فرعه بعد النظارة بعد ان كان فرعا نظرا بهيجا يسر الناظر لجماله وحسنه

75
00:31:25.450 --> 00:31:49.800
وحبابلا فذهبت عنه نظارته ونحل عوده بعد الرطوبة بعد ان كان رطبا تعاهده بسقي الماء ذبل عوده وبشع مذاقه بعد العذوبة بعد ان كان مذاقه حلوا تحول الى ان ذهبت عنه حلاوته

76
00:31:50.450 --> 00:32:12.850
فنبغ فيهم اقوام يدعون التمكن من العقل باستعمال ضد ما يوجب العقل من شهوات صدورهم وترك ما يوجبه نفس بهاجسات قلوبهم اي انهم اصبحوا آآ يعملون اهواء اهواءهم ومبتغيات نفوسهم

77
00:32:13.300 --> 00:32:41.150
ويزعمون انها هي العقل ويزعمون انها هي العقل وانها هي الحكمة واصبح ما يهواه الانسان ويميل اليه يصفه انه هو العقل ولا يكون الحكم عنده كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. وانما ما تميل اليه نفسه وتهواه

78
00:32:41.350 --> 00:33:03.700
ولهذا جاءوا بامور مصادمة للعقل ومضادة له لكونها مضادة شرع الله تبارك وتعالى ويزعمون انها هي العقل وهذا بسبب اه اه التبدل والتغير والبعد ايضا عن اه الاستمساك بما جاء عن الرسول الكريم

79
00:33:03.850 --> 00:33:26.150
عليه صلوات الله وسلامه قال جعلوا اساس العقل الذي يعقدون عليه عند المعضلات النفاق والمداهنة جعلوا اساس العقل الذي يعقدون عليه عند المعضلات النفاق والمداهنة فالعقل تبدل عندهم الى نوع من النفاق

80
00:33:26.450 --> 00:33:51.350
العقل تبدل عندهم الى نوع من اه النفاق والى نوع من المداهنة واذا اصبح الانسان منافقا مداهنا ماكرا مخادعا يقولون عاقل ويصفون بان عنده عقل ولو كانت هذه الامور على حساب ضياع الدين

81
00:33:51.950 --> 00:34:14.400
ولو كانت على حساب ضياع الدين فيعدون الحزم والعقل هو النفاق والمداهنة وفروعه عند ورود النائبات حسن اللباس والفصاحة لباس جميل وهيئة جميلة وفصاحة في اللسان اه هذا من حيث المظهر

82
00:34:14.700 --> 00:34:41.200
اما الحقيقة والمخبر فهي ظياع وانحراف كلمات مزوقة وعبارات منمقة ولباس جميل لكن لا لا تقف على آآ حقائق قويمة وآآ هدى مستقيم وزعموا ان من احكم هذه الاشياء الاربع التي هي النفاق والمداهنة وحسن اللباس والفصاحة

83
00:34:41.400 --> 00:35:05.300
فهو العاقل الذي يجب الاقتداء به ومن تخلف عن احكامها فهو الانوك والانوك هو يراد به العاجز جاهل العاجز الجاهل يقال له الانوك وآآ  النوك هو مرتبة من مراتب الجهل مثل ما سيأتي عند

84
00:35:05.500 --> 00:35:26.750
المصنف قال وكذلك الجاهل يقال له في اول درجته الماءق ثم الرقيع ثم الانوك ثم الاحمق فهي درجات قال فهو الانوك الذي يجب الازورار عنه فهو الانوى كالذي يجب الازورار عنه اي البعد عنه

85
00:35:28.900 --> 00:35:47.350
هذا هو سبب التأليف. قال فلما رأيت الرعاع يعني الغوغا من الناس والجهال فلما رأيت الرعاع من العالم يغترون بافعالهم والهمج من الناس يقتدون بامثالهم دعاني ذلك الى تصنيف كتاب خفيف

86
00:35:47.650 --> 00:36:07.850
دعاني الى تصنيف كتاب خفيف اي هذا الكتاب هو كتاب خفيف اي ليس بالمطول آآ الموسع يشتمل متضمنه على معنى لطيف. مما يحتاج اليه العقلاء في ايامهم من معرفة الاحوال في اوقاتهم ليكون

87
00:36:07.850 --> 00:36:34.700
اكدت تذكرة لذوي الحجاء اي العقول عند حضرتهم. وكالمعين لاولي النهى عند غيبتهم فيفوق العالم به اقرانه والحافظ له اترابه يكون النديم الصادق للعاقل في الخلوات والمؤنس الحافظ له في الفلوات. الفلوات جمع فلات

88
00:36:34.900 --> 00:37:00.050
وهي المفازة وايضا تطلق على الارض التي لا يهتدى فيها الى طريق الارض التي لا يهتدى فيها الى طريق. فهذا كتاب يكون مؤنسا آآ وحافظا له في الفلوات يحفظ وقته في العلم والفائدة والمتع العظيمة العلمية التي تنفعه وتفيده وتؤنسه

89
00:37:00.150 --> 00:37:19.200
في الفلوات ان خص به من يحب من اخوانه لم يفتقده من ديوانه ما معنى ذلك ان خص به من يحب من اخوانه لم يفتقده من ديوانه اذا اخذ يا يورد

90
00:37:19.250 --> 00:37:44.550
لبعض اخوانه من الفوائد التي في هذا الكتاب تجد اخوانه يرغبون في مجلسه ومزيد الحضور عنده حتى يأخذوا ايضا مزيد من اه الفوائد التي عنده فاذا خص به من يحب من اخوانه لم يفتقده في في ديوانه اي انه سيرى في مزيد الاستفادة منه والتحصيل من هذه الفوائد

91
00:37:44.650 --> 00:38:04.250
وان استبد به دون اولياء افاق به على نظرائه استبد اي استأثر به من دون اولياءه فاق به على نظرائه قال ابين فيه ما يحسن للعاقل استعماله من الخصال المحمودة

92
00:38:04.300 --> 00:38:24.100
ويقبح به اتيانه من الخلال المذمومة. اذا الكتاب يجمع هذين النوعين يجمع خصال محمودة ذكرها من اجل ان آآ يتحلى بها آآ المسلم فهي من خصال ذوي العقول وصفات اولي النهى

93
00:38:24.300 --> 00:38:43.750
وذكر ايضا صفات قبيحة يجب ان تحذر وهذا وضحه هذا المعنى وضحه رحمه الله تعالى فيما بعد في الصفحة السابعة عشرة قال واني ذاكر في هذا الكتاب ان الله قضى

94
00:38:44.250 --> 00:39:03.050
ان الله قضى ذلك وشاء خمسين شعبة من شعب العقل من المأمورات والمجزورات ليكون الكتاب مشتملا على خمسين بابا بناء بناء كل باب منها على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

95
00:39:04.450 --> 00:39:27.550
قال مع القصد في لزوم الاختصار وترك الامعان في الاكثار مع القصد في لزوم الاختصار وترك الامعان في الاكثار اي انه سلك فيه مسلك اه الاختصار فليس هو بالطويل اه الممل ولا مختصر ايضا المخل

96
00:39:27.850 --> 00:39:54.100
وترك الامعان وترك الامعان في اه في الاكثار آآ ليخف على حامله وتعيه اذن مستمعة لان فنون الاخبار وانواع الاسعار اذا استقصى المجتهد في اطالتها فليس يرجو الى نهايتها يرجو ان فليس يرجو النهاية الى غايتها

97
00:39:54.450 --> 00:40:14.200
يعني لو انني اردت ان اجمع كل ما اقف عليه ما اصل للغاية كثير جدا لكنني اقتصرت في كل باب ما يتحقق به المقصود من الاخبار والاشعار المفيدة ومن لما يرجو التمكن من الكمال في الاكثار

98
00:40:14.350 --> 00:40:35.950
كان حقيقا ان يقنع بالاختصار هذا مثل ما يقولون ما لا يدرك لا يترك ما لا يدرك كله لا يترك كله فالاولى يترك جله او كله صحيح كله ومن لم يرجو التمكن من الكمال في الاكثار كان ان يقنع بالاختصار

99
00:40:36.950 --> 00:40:58.450
واما من همتها واسعة وكبيرة دونه المطولات يخوض غمارها ويبحث فيها. واذا كان الانسان يريد الاختصار المفيد الذي جمع له الفائدة سيجد بغيته في هذا الكتاب فيما يخص الموضوع الذي

100
00:40:58.450 --> 00:41:22.950
قصده آآ المصنف رحمه الله تعالى قال والله الموفق للسداد والهادي الى الرشاد واياه اسأل اصلاح الاسرار وترك المعاقبة على الاوزار انه جواد كريم رؤوف رحيم ونكتفي اليوم بهذه المقدمة ونأخذ آآ

101
00:41:23.550 --> 00:41:45.950
ابواب الكتاب آآ او الباب الاول من الكتاب في لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى فاتني ان اشير الى امر في ما يتعلق اه المقدمات كنت هذا اليوم في اوله اتحدث مع الوالد حفظه الله تعالى عن الكتاب

102
00:41:46.600 --> 00:42:08.100
كتاب روضة العقلاء فقال لي هذا كتاب فيه فوائد قال هذا كتاب فيه فوائد اه مهمة وقرأته كاملا قديما وفي فوائد جميلة ومفيدة قال واحفظ من الفوائد التي فيه واخذ يعدد لي

103
00:42:08.400 --> 00:42:31.400
اه بعض الفوائد التي هي موجودة في اه هذا الكتاب ويقول كنت قرأته اه قديما الشاهد انه كتاب ان شاء الله مفيد ونافع فنسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يلهمنا رشد انفسنا وان يصلح لنا

104
00:42:31.550 --> 00:42:50.400
وشأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم

105
00:42:50.550 --> 00:42:56.450
على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين