1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان

2
00:00:20.250 --> 00:00:50.250
لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه اجمعين وسلم تسليما كبيرا. اما بعد سنبدأ هذا المساء بعون الله تبارك وتعالى وتوفيقه بقراءة هذا الكتاب. المختصر في

3
00:00:50.250 --> 00:01:30.250
عقيدة اهل السنة والجماعة لمؤلفه الامام عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى وبين يدي قراءتنا لهذا الكتاب اتحدث عن بعض الامور الاول عن اهمية عناية طالب العلم بعقيدة عقيدة اهل السنة والجماعة. المبنية على كتاب الله. وسنة نبيه صلى الله

4
00:01:30.250 --> 00:02:10.250
عليه وسلم. فالعقيدة هي للعلوم والاعمال كلها بمثابة الاساس للبنيان. والاصول للاشجار. فالبناء لا الا على اساس. والاشجار لا تقوم الا على فصول. فاذا كانت والاسس واهية ترتب على ذلك وهاء البناء. ووهاء الاشجار

5
00:02:10.250 --> 00:02:40.250
فالعناية بالعقيدة مقدم على العناية بكل امر من يجب ان يعلم المسلم وطالب العلم ان العناية بالعقيدة ينبغي ان يكون مقدم بعد العناية بالطعام والشراب واللباس وسائر الامور. لان العقيدة

6
00:02:40.250 --> 00:03:20.250
هي التي يحيا بها الحياة الحقيقية. وتزكو بها نفسه وتستقيم اعماله وتتقبل طاعاته وترتفع درجاته عند الله عز وجل واذا اختلت العقيدة او فسدت او ذهبت انعكس ذلك على شؤونه كلها واعماله بجميعها. ولهذا يقول العلماء ان

7
00:03:20.250 --> 00:04:00.250
للعقيدة الفاسدة شؤما على صاحبها في اعماله واخلاقه العقيدة الفاسية الفاسدة مرضية ومهلكة لصاحبها بينما اذا العقيدة واستقام امرها وبنيت على كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فان الانسان يصلح لان اساس الصلاة

8
00:04:00.250 --> 00:04:40.250
واساس الاستقامة موجود فيه. والله تعالى يقول الم تر كيف ضرب الله ومثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت. وفرعها في السماء جعل سبحانه وتعالى اصول الايمان واسس الاعتقاد بمثابة الاصل الذي تقوم عليه الشجرة. الشجرة لا تقوم

9
00:04:40.250 --> 00:05:20.250
على اصل واذا كان الاصل راسخا ثابتا كان ذلك اكمل في الشجرة في نباتها وزكائها وطيب ثمرها. بحسب صلاح هذا الامر ولهذا لزم ان تكون العناية بالعقيدة مقدمة على عنايتي بكل امر لا سيما والفساد في الاعتقاد قد كثر

10
00:05:20.250 --> 00:05:50.250
الناس وتعددت صورهم في مجالات مختلفة قد قال عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا. قال وستفترق هذه ثم على ثلاث وسبعين فرقة. وهذا الافتراض والانقسام هو في الاهواء. الاهواء الباطلة

11
00:05:50.250 --> 00:06:20.250
محدثة التي تجر الناس الى اعتقادات منحرفة واعمال باطلة ليست من دين الله تبارك وتعالى. فالمسلم يتأكد عليه ان يقف على المعتقد بالحق الصحيح الذي اخذ من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

12
00:06:20.250 --> 00:06:50.250
ذلك المعتقد المبارك الذي سمعه الصحابة من النبي عليه الصلاة والسلام وبلغه الصحابة للتابعين وبلغه التابعون لمن بعدهم. ولا يزال محفوظا بحفظ الله تبارك وتعالى له انصاره واعوانه ومؤيدوه الى ان يرث الله عز وجل الارض ومن

13
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
عليها. وفي الحديث لا تزال طائفة من امتي على الحق منصورة. لا يضرهم من خذلهم ولا من داوأهم الى ان تقوم الساعة فالعقيدة العقيدة الباقية ومحفوظة بحفظ الله تبارك وتعالى

14
00:07:10.250 --> 00:07:50.250
ومن الوسائل التي هي الله عز وجل لعباده لحفظ هذا المعتقد اه هذه الرسائل التي كتبها اهل العلم رحمهم الله في بيان العقيدة. وفي الدفاع عنها. وفي الرد على باطن اهل الباطل فيها. فلهم مؤلفات كثيرة في الاعتقاد تقريرا وتأصيلا

15
00:07:50.250 --> 00:08:30.250
ولهم مؤلفات كثيرة في الاعتقاد ردا على الباطل. وازهاقا للشبهات التي يؤثرها اهل البعض. وقل ان تجد في علماء السلف رحمهم الله اهل السنة والجماعة الا وله عناية في العقيدة. كثير من العلماء لهم متون مختصرة. ولهم كتابات مطولة

16
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
في عقيدة اهل السنة والجماعة. جهود متضافرة واعمال مباركة ومسائل مشكورة قام بها هؤلاء العلماء. وكانت هذه من الاسباب التي بيضها الله عز وجل لعباده لحفظ هذه العقيدة. وعندما يؤلف الواحد منهم

17
00:09:00.250 --> 00:09:30.250
مختصرا في الاعتقاد اعني من كان على سنن اهل السنة وطريقتهم عندما يؤلف مختصرا في الاعتقاد يؤلفه مبنيا على كتاب الله. وسنة نبيه الله عليه وسلم. لان ثمر العقيدة عند السلف ليس الى الناس

18
00:09:30.250 --> 00:10:00.250
وانما هو لله تبارك وتعالى. لم يكن احد من اهل السنة والجماعة ينشئ للناس اعتقادا من قبل نفسه كما يكون في اهل الاهواء. بل هم يتبعون ولا يبتدعون. يتبعون ما جاء عن رسول الله

19
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
ولا يبتدعون ويقتدون ولا يبتدون. كما كما وصف كما وصفهم بذلك عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال انا نبتدي ولا نهتدي ونتبع ولا نتبع ولن نضل ما تمسكنا

20
00:10:20.250 --> 00:10:50.250
فما كان احد من اهل السنة ينشئ اعتقادا من قبل نفسه بل الاعتقاد عندهم لله هو للرسول. يؤخذ من كتاب الله وسنة نبيا صلوات الله وسلاما عليه. بخلاف اهل الاهواء والمبتدعة يتكلفون نساء معتقدات من

21
00:10:50.250 --> 00:11:20.250
لانفسهم وبارائهم واهوائهم وتصوراتهم وظنونهم الفاسدة وينشرونها بين الناس على انها دين الله عز وجل الذي ينبغي ان يدين به الناس. فشتان بين هؤلاء وهؤلاء اتميزتم وكبا على وجهه اهدى ام من يمشي سويا على صراط مستقيم

22
00:11:20.250 --> 00:11:50.250
فاهل السنة اعتقادهم مأخوذ من الكتاب والسنة. واهل الاهواء اعتقاداتهم من تصورات فاسدة عندهم. واراء المنحلة على ضوئها يتركون البلاد ولهذا من اراد معرفة الفرق بين الطريقتين لينظر الى كتب

23
00:11:50.250 --> 00:12:20.250
هؤلاء وكتب هؤلاء. فكتب اهل السنة بالاعتقاد من اولها الى اخرها قائمة على الدليل تجده يذكر العقيدة الى جنبها دليلها من الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. بينما اهل الاهواء لا

24
00:12:20.250 --> 00:12:50.250
يذكر في ذلك اي دليل. ولا يعتمد على اي دليل. وما دمنا اه سنقرأ كتابا لعبد الغني انور المقدسي رحمه الله اذكر لكم حول هذه المسألة قصة قذيفتين في حياته هو رحمه الله. الاولى انه وشى به بعض

25
00:12:50.250 --> 00:13:30.250
مبتدعة عند الملك العالم. وقالوا له الرجل اعتقاده يعني عبد الله وفيه كذا وفيه كذا. تكلموا فيه. فطلبوا طلبه اخبر عبدالغني كالمقدسي اليه. فقال له ماذا تعتقد؟ ماذا تعتقد قال اعتقد كذا لقول الله تعالى واعتقد كذا بقول الله تعالى واعتقد كذا لقوله صلى الله عليه وسلم

26
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
وسرد المعتقد كل كلمة يعقبها باية او حديث. فقال ماذا اصنع بي رجل ليس عنده الكتاب والسنة. وعرف ان هذه الوشاية حاسدين. قال ماذا اصنع برجل؟ ليس عنده الا الكتاب والسنة

27
00:13:50.250 --> 00:14:20.250
لان كل المعتقد كل كلمة يقولها المقرونة بالدليل. وفي ترجمة ذكر بعض اهل العلم كلاما حول حال اهل الاهواء. وانهم لا لا ينظمون معتقدهم على الكتاب ولا على السنة. في اثناء هذا الحديث ذكروا قصة

28
00:14:20.250 --> 00:14:50.250
عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله انه كان في مجلس وفي ذلك المجلس خاصمه بعض اهل الاهواء فقال له شرف الدين آآ اخو شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال له حديث

29
00:14:50.250 --> 00:15:20.250
هذا ليس ذلك. حديثنا هذا الذي هو على المعتقد المبني على الكتاب والسنة ليس لامثاله. انت فمثلك لو جيء له باحاديث من صحيح البخاري وبعض الاحاديث الموضوعة وبعض القصص من قصص عنترة ما ميز بها؟ ما ميز بينها لا يميز بين الحديث الصحيح

30
00:15:20.250 --> 00:15:50.250
والحديث الموضوعي والقصة التي هي من قصص عنترة عنترة بن شداد فاهل الاهواء زائدون كل البعد عن عن الادلة وعن النصوص وعن كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام حتى قال الشيخ الاسلامي رحمه الله في وصفهم وقفت لبعضهم يقول قال الله عز وجل

31
00:15:50.250 --> 00:16:20.250
حديثا ويقول قال صلى الله عليه وسلم ويذكر اية من القرآن فهذه حاله في بعد عنب ادلة اين هؤلاء؟ من ائمة السلف دعاة السنة رحمهم الله الذي يذكر معتقد في كل جانب من جوانبه مقرونا بدليله. قال الله قال رسوله صلى الله عليه

32
00:16:20.250 --> 00:16:50.250
استنى. اهل السنة رحمهم الله اعتنوا بهذه العقيدة. اعتنوا تقريرها من وبسط اجنتها والرد على على المخالفين لهم فيها. اعتنوا بذلك عناية من هذه الجهود هذا الكتاب الذي بين ايدينا لعبد الغني

33
00:16:50.250 --> 00:17:20.250
المقدسي رحمه الله. اه هذه المقدمة الاولى حول الاهتمام عقيدة واهتمام السلف رحمهم الله بها وان طالب العلم ينبغي له ان يعتني بهذه العقيدة وان يهتم به واقل القليل ان يعتني بمكتب من هذه المتون المختصرة بحيث

34
00:17:20.250 --> 00:17:50.250
ويهتم ويعتني بشروحه وقراءته على اهل العلم حتى يكون هذا الاساس عند ثابتا باذن الله تبارك وتعالى. وهذا الامر متأكد متأكد تماما لان السفن الان تتزايد وتكبر واذا لم يكن لدى طالب العلم اصل ثابت واساس

35
00:17:50.250 --> 00:18:20.250
مبني على الدليل فان الشبهات تجرفه. وتأخذه الى ابعد ما يكون رغبة الايمان ان طالب العلم يعتني ولو بمختصر واحد او اثنين او ثلاثة يعتني بها عناية جيدة يراجعها ويستظهره ويقف على عدد من طموحاته يقرأه على غير واحد من اهل العلم. و

36
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
اهل العلم مثل المقدسي رحمه الله الفوا هذه المختصرات لهذا الغرض. مثل المختصر الذي هو العقيدة الواسطية وعلى اجد شبها يعني كبيرا بين هذين الكتابين العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام وعقيدة عبد الغني

37
00:18:40.250 --> 00:19:10.250
المقدس رحمه الله. او رحمهم الله. فبين هذين الكتابين تشابه يعني ظاهر. وعبد الغني متقدم على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما سيأتي في ترجمته اه الامر الثاني مما انبه عليه كلمة عقيدة

38
00:19:10.250 --> 00:19:40.250
كثير من مؤلفات السلف رحمهم الله موصوفة بهذا الوصف عقيدة عقيدة فلان آآ العقيدة الواسطية الاعتقاد لفلان. والكلمة هذه الكلمة هي كلمة عربية واضحة المعنى ظاهرة الدلالة دالة على المقصود بهذا

39
00:19:40.250 --> 00:20:10.250
الموضع باتم ما يكون. لان العقيدة والاعتقاد مأخوذة من في اللغة من العقد وهو الرفض والحزم والشد والتوثيق. واهل العلم من السلف رحمهم الله اطلقوا هذا الوصف على اصول الايمان لان اصول الايمان المطلوب فيها هو

40
00:20:10.250 --> 00:20:40.250
ان يربط المسلم عليها قلبه. ويكون ايمانه بها ايمانا جازما. لا شك فيه ولا ريب لابد فيها من التوثيق. وربط القلب. والجسد عدم التردد فكلمة عقيدة او اعتقاد تسقط على هذا المعنى وتدل عليه بابلغ ما

41
00:20:40.250 --> 00:21:10.250
والالفاظ قوارب المعاني. واذا دل اللفظ على المعنى المراد فما ثمة اشكال ولهذا درج عدد كبير من السلف منهم في القرون الثلاثة درجوا على تصفية الاعتقاد او يوصون الامام بالمعتقد او العقيدة

42
00:21:10.250 --> 00:21:43.600
واذا شئت مثالا على ذلك فانظر مقدمة كتاب شرح الاعتقاد مقدمة المؤلف وليس المحقق مقدمة كتاب شرح الاعتقاد للاذكار مقدمة اللا نتائج كتابه. ففي المقدمة ذكر رسائل مختصرة عديدة للسلف في الاعتقاد. كثير منها بهذا الاسم العقيدة والاعتقاد. وبعضهم في القرون الثلاثة

43
00:21:43.600 --> 00:22:13.600
فقط فهذه الكلمة كلمة واضحة. ومن يثير حولها جدلا يثيره بلا مبال ولا مستور. انها كلمة واضحة وودالة على على المقصود باتم ما يكون فعندما يقال عن اصول الايمان عقيدة فهذا الاطلاق صحيح لان المقصود بالعقل

44
00:22:13.600 --> 00:22:33.600
ايدك او الاعتقاد اي الامر الذي لا بد فيه من الامر الجاسم. الذي لا شك فيه ولا ريب وشأن الاعتقاد كذلك. شأن اصول الايمان كذلك لا يقبل فيها الشك. والارتياب. لا يقبل

45
00:22:33.600 --> 00:23:03.600
ما فيها الا الجزم واليقين. قال الله تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. اي ايقنوا ولم يجدوا. آآ فهذا فيما يتعلق بكلمة عقيدة. ايضا عندما تضاء هذه الكلمة لامام من ائمة السلف عندما يقال عقيدة ابن تيمية عقيدة

46
00:23:03.600 --> 00:23:43.600
احمد ابن حنبل عقيدة عبد الغني المقدسي. وهكذا. ايظا هذه الاظافة صحيحة. لان الاظافة هنا نسبية. فتضاف اليه العقيدة باعتبار جمع لها واستشهاده لها جمعه لاجلتها عنايته بترتيبها وتبويبها تصنيفها فيقال عقيدة فلان بهذا الاعتبار. وباعتبار انه مؤمن بها. ويدين الله عز وجل

47
00:23:43.600 --> 00:24:03.600
الا بمدلولها ومضمونها فهي عقيدته التي يدين الله بها. فايضا دعوة للانتقام هنا عندما يقول البعض عن مثل هذا الاطلاق وعقيدة عبد الغني لماذا يقال عقيدة عبد الغني؟ هي عقيدة

48
00:24:03.600 --> 00:24:33.600
المسلمين هي عقيدة المسلمين او عقيدة الاسلام. نعم هي عقيدة الاسلام لكن الاضافة هنا هذا مقصودها حركة نصفية باعتبار ان هذا الايمان جمعه الشأن في هذا مثل الدين لا يقال دين الله باعتبار ان هو تبارك وتعالى امر به وشرعه ويقال دين الرسول

49
00:24:33.600 --> 00:24:53.600
باعتبار انه عليه الصلاة والسلام امن به وبلغه ودعا اليه ويقال دين المسلمين لانهم ماذا؟ امنوا به الاظافة في كل موظع بحسب من اضيف اليه. فهنا لما يقال عقيدة عبد الغني

50
00:24:53.600 --> 00:25:23.600
المقدسي في هذا الاعتبار باعتبار انه جمعها واعتنى بتصنيفها وتنظيفها وتقويمها وجمع ادلتها وشواهدها بهذا الاعتبار وباعتبار انه يؤمن بها هي دينه الذي يدين به ولهذا اذكر في منظومة ابن ابي داود في في العقيدة

51
00:25:23.600 --> 00:25:53.600
وهي منظومة رائعة وجميلة وحائية بدأها بقوله تمسك بحبل الله واتبع الهدى ولا تكن بدعيا لعلك تفلحه. في ثلاثين في ثلاثة وثلاثين بيتا. من احسن المنظومات المختصرة في عقيدة اهل السنة والجماعة. لما ختمها قال ابن ابي داوود رحمه الله هذه

52
00:25:53.600 --> 00:26:23.600
عقيدتي وما ادين الله به. ثم روات هذه القصيدة والمنظومة كل واحد منهم ويقول وانا اقول هذه عقيدتي وما سلسلة الاسناد هذه العقيدة والمنظومة في العقيدة يقولون هذه فلما يقول ابي داوود هذه عقيدته اعتبارا له يدين الله عز وجل بمضمونها والا العقيدة

53
00:26:23.600 --> 00:26:53.600
التي مأخوذة من الكتاب والسنة هي عقيدة جميع المسلمين. لاحظ هنا لما يقال عقيدة عبد الله عقيدة عبد الغني المقدسي. دور فيها الجمع دورهم فيها الجمع والترتيب والتنظيم. ليس له فيها شيء انشأه من

54
00:26:53.600 --> 00:27:13.600
لنفسه بخلاف لما يقول صاحب الهوى هذه عقيدتي. صاحب الهوى لما يقول هذه عقيدتي اي تصوره وقناعته التي توصل اليها بمحض عقله وفكره. لما يقال عن اهل الاهواء عقيدة فلان اي هذا

55
00:27:13.600 --> 00:27:43.600
الذي عند او خلص اليه او وصل اليه ذكره فيقال عقيدة فلان. لان عقائدهم خلاصات للاراء والتجارب والتصورات بينما لما يقول عبد الغني المقدس او غيره عقيدة فلان او عقيدة اي التي جمعتها من الكتاب والسنة. ولهذا شيخ الاسلام رحمه الله

56
00:27:43.600 --> 00:28:03.600
ذكروا له مرة المعتقد فقال لهم كلمة ويتكرر في موضعين من المجلد الثالث من مجموع فتاوى قال له كلمة تدل على هذا المعنى الذي يدلل حوله. قال لما ذكر له المعتقل قال ليس

57
00:28:03.600 --> 00:28:23.600
الاعتقاد لي هكذا يقول ليس الاعتقاد لي ولا لمن هو اكبر مني. الاعتقاد لله وللرسول الاعتقاد هو ما جاء في القرآن في صحيح البخاري وفي صحيح مسلم وفي الاحاديث الصحيحة المعتمدة. لاحظ كلامك

58
00:28:23.600 --> 00:28:53.600
ليس باعتقاد دين ولا لمن هو اكبر منه. فهذا هذا سنن اهل السنة ليس هناك اي واحد منهم ينشئ معتقدا من قبل نفسه. وانما معتقدهم هو الايمان بما جاء في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. هذا تأصيل مبارك مشى عليه هؤلاء. فهذا التأصيل

59
00:28:53.600 --> 00:29:23.600
الذي مشى عليه هؤلاء ترتب عليه ماذا؟ انك لو نظرت في كتب العقيدة للسلف في القديم والحديث على اختلاف البلدان واختلاف الالسن ذات الامثلة تجدها عقيدة واحدة. لماذا؟ لسلامة المنبع الذي اخذت منه. بينما

60
00:29:23.600 --> 00:29:53.600
اهل الاهواء تجد عقيدة التلميذ مخالفة لعقيدته. لان الكل عنده عندهم تصورات وقناعات وتجد الشيخ نفسه له عقيدة وبعدها بايام تتغير الى اخرى ولهذا قال السلف في التحذير من اهل الاهواء اياكم والتنقل في الدين لان هذه صفة لاهل الاهواء يعني

61
00:29:53.600 --> 00:30:23.600
يتقلبون في المعنى. اما اهل السنة لسلامة المنبع وسلامة المصدر. فهم على عقيدة واحدة. اولهم واخره العقيدة التي دعا اليها النبي عليه الصلاة والسلام اصحابه وامنوا بها هي العقيدة يعتقدها اهل السنة في هذا الزمان. الذين يرفضون عقيدتهم من كتاب الله وسنة نبينا عليه الصلاة

62
00:30:23.600 --> 00:30:43.600
لان لان المأخوذة من منبع واحد. اما الذين جعلوا المنبع اخر الهوى او الرأي او الوجد او الذوق او العقل او المنطق او الفلسفة او غير ذلك من الامور التي

63
00:30:43.600 --> 00:31:13.600
منابع ومصادر الاستدلال من كان كذلك انحرف به المعتقد كما فهذا جرب اليه آآ كلمة عقيدة عبد الله عقيدة عبد الله المقدس عقيدته هي التي جمعها من الكتاب والسنة. شاهدوا ذلك انك عندما تقرأ لا تجد فيها

64
00:31:13.600 --> 00:31:43.600
حرفا الا وهو مستند الى الدليل كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم بل انه في بدايتها ذلك ذكر تأصيلا سيمر معنا في ان العقيدة تبنى وتؤسس يقام امرها على كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وان لم تكن كذلك اخذت بصاحبها الى سبيل

65
00:31:43.600 --> 00:32:13.600
الرضا والهلاك وهذا سيأتي معنا في كلامه رحمه الله آآ امر اخر هذه العقيدة للحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله وجد لها فيما اعرف واعلم خمس نسخ اه اثنتان منهما على ظوئهما حقق هذا الكتاب

66
00:32:13.600 --> 00:32:43.600
هذه الطبعة التي بعنوان الاقتصاد في الاعتقاد. فهذه الطبعة اعتمد فيها محققها اه الشيخ احمد عطية الغامدي حفظه الله اعتمد فيها على نسختين خطيتين للكتاب. وهناك طبعة ثانية له طبعت في الرئاسة العامة للبحوث العلمية والافتاء والدعوة والارشاد

67
00:32:43.600 --> 00:33:13.600
للشيخ عبد الله القصيري تحديث الشيخ عبد الله الحصيلي. ايظا حققها على ثلاث نسخ خطية على ثلاث نسخ قبطية. والثلاث النسخ الخطية التي اعتمد عليها الذي هو عبد الله ليست هي النسختين الخطيتين التي اعتمد عليهما الشهادة

68
00:33:13.600 --> 00:33:33.600
الصلاة من اه مجموعة تحقيقين خمس نسخ خطية لهذا الكتاب. خمس نسخ خطية لهذا الكتاب. هذا هذه الطبعة اعتمد المحافظ على نسختين خطيتين. وطبعا الاخرى اعتمد فيها المحقق على ثلاث نسخ خطية غير

69
00:33:33.600 --> 00:34:03.600
غير النسختين الفضيتين اللتين في هذه الطبعة. هذا يعني عندما يريد الانسان يتوسل الوقوف على الالفاظ الصحيحة. للمقدسي رحمه الله في كتابه هذا عندما يقف على خمس نساء من خلال الطبعة لا شك انه ختمة

70
00:34:03.600 --> 00:34:23.600
عند المقابلة منكرة قد تتبين بعض الحروف او تترسل بعض الالفاظ التي انفردت بها بعض النسخ وسأشير الى بعض هذه الفوائد اثناء قراءة الكتاب. على اني ليس او لا يوجد عندي

71
00:34:23.600 --> 00:34:43.600
ولا نسخة قضية واحدة من آآ هذه النسخ. وانما من خلال عمل المحققين. فتجد الواحد يثبت ما يرانا صوابا في المتن ويشير الى ما في البصبة الاخرى في الهامش وبهذا يجتمع عندك آآ يعني بشكل

72
00:34:43.600 --> 00:35:13.600
لا بأس به للفروقات الموجودة بين النسخ الخمس من خلال عمل المحققين ثم الكتاب طبع في اول طبعة له فيما اعلم؟ ربما يكون طبعها قبل ذلك طبع ضمن دموع عام الف وثلاث مئة وواحد وتسعين. عام الف وثلاث مئة وواحد وتسعين بعناية وتحقيق الشيخ

73
00:35:13.600 --> 00:35:43.600
العلامة عبد الله ابن حميد رحمه الله فطبع ضمن مجموع بعنوان المجموعة العلمية السعودية جمع فيها بعض المتون المهمة في العقيدة من بينها هذا المسجد. وسماها او سميت بهذا اسم المجموعة العلمية السعودية من بين ان هذه المجموعة عقيدة الحافظ عبد الغني المقدسي

74
00:35:43.600 --> 00:36:03.600
ولا ادري الشيخ عبد الله بن حميد عندما طبع هذا الكتاب اعتمد على النسخ على احدى النسخ الخطية الخمسة المتوفرة الان او انه وقف على النسخة السادسة ولهذا ايضا من المقيم الوقوف

75
00:36:03.600 --> 00:36:23.600
على الالفاظ الفاظ عقيدة عبد الغني المقتسم من خلال طبعة الشيخ عبد الله ابن حميد ولا سيما ان عناية مثله رحمه الله بالتصحيح مفيدة لطالب العلم مفيدة لطالب العلم ايضا

76
00:36:23.600 --> 00:36:53.600
مما انبه عليه اه هذه الطبعة طبعت بعنوان الاقتصاد في الاعتقاد الاقتصاد في الاعتقاد ذكرت لكم ان عقيدة عبد الغني المقدسي رحمه الله وجد لها خمس نسخ جميع هذه النسخ الخمس الخطية اثبت اسم الكتاب

77
00:36:53.600 --> 00:37:23.600
عليها بعنوان عقيدة عبد الغني المقدسي او عقيدة الحاكم عبدالغني المقدسي او عقيدة عبدالغني المقدسي. جميع النسخ الخمس. وليس في نسخة منها حتى النسختين اعتمد عليهما آآ محقق هذه الطبعة ليس فيهما تسمية الكتاب

78
00:37:23.600 --> 00:37:53.600
الاقتصاد في الاعتقاد. لكن المحقق وفقه الله اعتمد في ذلك على ترجمة عبد الغني المقدسي. على ترجمة عبد الغني المقدسي. فقد ذكروا في ترجمته ان له في الاعتقاد اسمه الاقتصاد في الاعتقاد. فغلب على ظنه ان هذا الكتاب

79
00:37:53.600 --> 00:38:23.600
طلب على ظن ان هذا الكتاب هو الاقتصاد في الاعتقاد. والذي ينبغي والله تعالى اعلم ان في الاعتقاد كتاب اخر. لاسباب منها اولا ان الاقتصاد في الاعتقاد وصف كما في ترجمة عبد الله المقدسي

80
00:38:23.600 --> 00:38:53.600
وصف بانه جزء كبير. وهذا فيما يظهر لا ينتظر على هذا الجزء الذي بين ايدينا فهو يعتبر من والصغيرة الامر الثاني ان النسخ الخطية الخمس بالكتاب كلها ذكرت باسم عقيدة

81
00:38:53.600 --> 00:39:23.600
عبد الغني المقدسي ولا يوجد في اي نسخة منها اه تسمية الكتاب بالاقتصاد في الاعتقاد فهذا السبب الثاني السبب الاول ان الجزء الذي وصل بانه باسم الاقتصاد في الاعتقاد جزء كبير وهذا جزء صغير. السبب الثاني ان آآ

82
00:39:23.600 --> 00:39:43.600
كما ذكرت لكم السبب الثاني ايش؟ النسخ الخطية ام نعم النسخ الخطية الخمس كل واحد منها ذكر بعنوان عقيدة عبد الغني وليس فيها تسميتها الاقتصاد في الاعتقاد. السبب الثالث ان بعض من ترجم له

83
00:39:43.600 --> 00:40:03.600
لعبد الغني المقدسي ذكر له كتابا باسم العقيدة. فهذا الذي يغلب على الظن انه الرسالة او هذا الجزء الصغير الذي هو بعنوان عقيدة عبد الغني المقدسي ولهذا يتوجه الى الله تعالى اعلم

84
00:40:03.600 --> 00:40:33.600
ان تسمية هذا الكتاب بعقيدة عبد الغني المقدسي هو المقابر للاسم منبري اه ذكر المصنف مصنف الكتاب وهذا حسب فهم القاصر والله تعالى اعلم ثم بمناسبة اه هذه الكلمة الاقتصاد في الاعتقاد. لعل من المناسب ان اوضح هذا العنوان الذي بين ايديهم

85
00:40:33.600 --> 00:41:03.600
الاقتصاد في الاعتقاد. سواء كان هو اسم كتابنا او اسم كتاب اخر عبد الغني رحمه الله. الاقتصاد في اللغة هو التوسط وفي الحديث يقول عليه الصلاة والسلام القصد القصد تبلغه اي عليكم بالقصد

86
00:41:03.600 --> 00:41:33.600
القصد القصد تبلغه. الفصل هو الاختصار. يقول ابن مسعود رضي الله عنه اقتصاد في سنة خير من اجتهاده في بدعة. الاقتصاد او والفصل هو التوسط والاعتدال وفي القرآن يقول الله تعالى واقصد في مشي القصد هو التوسط والاعتدال

87
00:41:33.600 --> 00:42:03.600
المراد بالاقتصاد في الاعتقاد يعني التوسط ومن المعلوم ان عقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة الوسط. بين آآ اهل الغلو واهل الجفاء اهل الافراغ واهل التفريط فعقيدة اهل السنة هي عقيدة الاقتصاد الذي هو التوسط والاعتدال ولاجل ذلك سمى

88
00:42:03.600 --> 00:42:23.600
عبد الله المقدسي رحمه الله كتابه آآ الاقتصاد في الاعتقاد كتابه الضمير يعود على ما هذا كتابه الذي ذكر في ترجمته سواء هذا الكتاب او كتاب اخر. فهذه بعض المقدمات

89
00:42:23.600 --> 00:42:53.600
من المناسب ان نقف عليها بين يدي قراءة هذا الكتاب. الان عندكم قارئ ولا بسم الله الرحمن الرحيم. رب يسر واعنك والحمد لله وحده حسبنا الله ونعم الوكيل. قال الشيخ الامام العالم

90
00:42:53.600 --> 00:43:23.600
مستقل الدين ابو محمد عبدالغني بن عبدالواحد بن علي بن سرور الحنبلي المقدسي رحمه الله تعالى اه ايضا نسيت مقدمة مهمة وهي ترجمة مختصرة لمؤلف الكتاب. ترجمة مختصرة لمؤلف الكتاب الامام الحافظ عبد الغني المقدسي. واشير الى ترجمة مختصرة له

91
00:43:23.600 --> 00:43:53.600
واحيل على المراجع لمن اراد التوسع. وانا انصح الجميع ان يقرأوا ترجمته اما في صيغ اعلام النقلاء للذهبي رحمه الله او في بين طبقات الحنابلة بالحافظ الرجل في احد هذه الكتابين لدينا الطبقات في الجزء الثاني في اوله اول صفحة من اول صفحة من غير

92
00:43:53.600 --> 00:44:13.600
طبقات الحنابلة لابن رجب مجنده الثاني تبدأ ترجمة عبد الغني المقدسي. وفي اعلام النبلاء اظنها في المجلد الخامس عشر ربما ان المحقق حامل. على الصفحة فاظن في المجلد الخامس عشر

93
00:44:13.600 --> 00:44:43.600
من سير اعلام اللغة انا انصح بقراءة ترجمته كاملة خاصة في هذين اليومين وانت بصدد قراءة هذا المعتقد الذي جمع حياة هذا الايمان اولا هو الحافظ تقي الدين ابو محمد عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي الجماعي الصالح

94
00:44:43.600 --> 00:45:13.600
الدمشق امام من الائمة وعلى مؤمن الاعلام اوعية من اوعية السنة حتى ان بعض من ترجم او من ترجم له وصفه بامير المؤمنين في الحديث. كان من الكفار الكبار وله عناية فائقة في السنة. تزامن في الطلب مع ابن خالته العلم

95
00:45:13.600 --> 00:45:43.600
المشهور ابن قدامة الموفق صاحب المغري ابن ابن قدامة رحمه الله كانت ميولاته فقهية وعبد الغني كانت مداولاته الحديثية تعني في الحفظ ويرحل الى الحفاظ يحفظ الاحاديث حفظ الالاف من احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متقنا بالحفظ للاحاديث وللرجال

96
00:45:43.600 --> 00:46:03.600
يقول الموفق ابن خالته يقول تنافست معه في امور فكان دائما يسبقني الا في القليل قل دائما كان السبق له الا بقليل يعني يحدث بينهم المنافسات التي تكون بين طلبة العلم

97
00:46:03.600 --> 00:46:33.600
يقول فكان يسبقني الا تنقلبه. والذي يقرأ ترجمة هذا الرجل عبد الغني رحمه الله يجد الحياة حافلة بالجد والنشاط والاجتهاد والعطاء وبذل الوقت في في طلب العلم والتحصين والرحلة الى الى العلماء والاخذ عنهم ايضا حياة

98
00:46:33.600 --> 00:47:03.600
في العبادة والتقرب الى الله سبحانه وتعالى. الرجل يعني كان من العباد الذين يعرفون بحسن العبادة والبكاء والخشوع والاقبال على الله عز وجل والمحافظة على السنن والصيام يذكرون له في حياته امور حقيقة يعني عجيبة في هذا المجال. ايضا حياة جادة في

99
00:47:03.600 --> 00:47:33.600
للمسلمين. والدعوة لدين الله. ونصرة العقيدة ونصرة السنة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وكان لا تأخذه في الله لومة لحم. وفي ترجمته من يقرأها يجد نماذج رابعة قوته مؤثرة جدا في هذا الجانب. الى اخر حياته. الى اخر حياته. يقول ابو موسى

100
00:47:33.600 --> 00:48:03.600
الحافظ ابو موسى ابنه يصف اللحظات الاخيرة من حياته. يعني حياته كلها جل قال جلست عنده وتوفي في سنة ست مئة للهجرة يقول جلست عنده وقلت ما قال اشتهي رضوان الله. فجلست قليلا كان يريد تريد الماء يريد

101
00:48:03.600 --> 00:48:33.600
دواء قلت له ما تشتهي؟ قال اشتهي الجنة. فتركه جلس وقته قال ما تشتهي؟ قال اشتهي رؤية الله عز وجل النظر الى وجه الله. وما مات بعده هذا الذي يشتهي الجنة رضوان الله رؤية الله سبحانه وتعالى. وفي هذا المجلس

102
00:48:33.600 --> 00:48:53.600
يقول قلت له قد صنعت لك شيئا من الدواء الا تشتهيه؟ بعد ما عرض علي هذه الحروب اجمالا؟ قال صنعت لك شيئا من الدواء الا تشتهي؟ قال ما بقي الا الموت. اشتهي النظر الى وجه الله عز وجل

103
00:48:53.600 --> 00:49:13.600
قلت له هل انت راض عني؟ قال اي والله. آآ اني راض عنك وعن اخوانك فقلت الحمد لله. قال قلت اوصني اه هل توصي بشيء؟ قال ليست لي على الناس شيء ولا لاحد عندي شيء. يعني لا دائم ولا

104
00:49:13.600 --> 00:49:33.600
ولا هذه ليس لي احد عندي شيء ولا شيء. قلت له اوصي. قال عليكم بهذا العلم الذي تعبنا فيه. اوصيكم بتقوى الله عز وجل والعمل بطاعة الله. قال فجاء اناس يعودون

105
00:49:33.600 --> 00:50:01.050
وسلموا اخذوا يتحدثون قال العبادة والاقبال على الله عز وجل ونصرة العقيدة عقيدة السلف رجل عجيب بقوة في الحق ونصرته كثيرا بني كثيرا في في حياته وتعرض لانواعه من الاذى لكنه كان صابرا محتسبا

106
00:50:01.050 --> 00:50:21.050
وكتب كتب يعني في العقيدة كبيرة جدا. ليس هذا الكتاب فقط عندما تقرأون ترجمته رحمه الله. تجدون له يعني كثيرة جدا في الاعتقاد منها مجموعة حققت في الجامعة في رسالة لمرحلة

107
00:50:21.050 --> 00:50:41.050
ماجستير على ما اذكر بعنوان مجموعة رسائل للحافظ عبد الغني المقدسي للعقيدة مجموعة من الرسائل حققت عندنا في في الجامعة الاسلامية في قسم العقيدة. الشاهد انني انصح بقراءة ترجمة هذا الموضوع

108
00:50:41.050 --> 00:51:11.050
اه في احد هذين الكتابين ان سير اعلام النبلاء او غير الطبقات او اليهما وسترون اه يعني الحياة جادة مؤثرة مليئة بالعطاء وحفظ الوقت والعناية بالعلم والعناية بالعبادة بطاعة الله عز وجل والبدن والاحسان والتودد الى الناس والاحسان اليهم يعني فيه صفات اجتمعت فيه

109
00:51:11.050 --> 00:51:41.050
عجيبة فالانصح بقراءة ترجمة رحمه الله في احد هذين الكتابين ايضا اه اه فاتني المقدمة استأذنكم مهمة جدا تتعلق بدراسة العقيدة. طبعا تحدثت في البداية عن آآ دراسة العقيدة واهميتها. اريد ان انبه على شيء قد نغفل عنه

110
00:51:41.050 --> 00:52:11.050
فيما يتعلق بدراسة العقيدة. ابن القيم رحمه الله يقول كل علم لا يزيد الايمان قوة ولا يزيد الانسان عملا فهو مدفون. يعني دخله شيء اما رياء او ارادة في الدنيا او نحو ذلك. فلا يستفيد منه ولا يباع شرطا. ولهذا

111
00:52:11.050 --> 00:52:41.050
النية بدراسة العقيدة ودراسة امور الدين هذا امر لا بد منه. وعندما يتعلم الانسان العقيدة لانها دين الله الذي امر به عباده ودعاهم اليه. ويحاول فهمها اما بالتها والتقرب الى الله عز وجل والايمان بها. والزيادة في معرفة شواهدها ودلائلها

112
00:52:41.050 --> 00:53:11.050
ويرسخ هذه العقيدة في قلبه ويمكن لها في فؤاده. فهذه الدراسة لها اثر مبارك على الانسان لا يدرس الانسان في العقيدة من اجل الاطلاع وزيادة المعرفة. والتكثر او نحو ذلك. وانما يدرسها بانها دين الله عز وجل الذي خلق العبادة لاجله

113
00:53:11.050 --> 00:53:31.050
واوجده فاذا درس العقيدة بهذه النية تثنى تثمر العقيدة فيه ثمرة عظيمة جدا وتكون مؤثرة في سلوكه وفي اعماله وفي اخلاقه وفي حياته كلها. اما اذا كانت دراسة للعقيدة مجرد

114
00:53:31.050 --> 00:54:01.050
جدل ونقاش وعدم اه يعني اه عناية الجانب اه تأصيل بالايمان والثقة والاطمئنان بهذا الاعتقاد. الذي امر الله عز وجل عباده به لا تكونوا واثقة امثلة على ما اتحدث عنه كثيرا لكن اعطيكم ختاما ولعله يمر معنا من خلال هذا الكتاب امثلة. آآ

115
00:54:01.050 --> 00:54:21.050
فيما يتعلق بالايمان برؤية الله. يقول عليه الصلاة والسلام انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رواية لا تضامون في رؤيته وفي رواية لا تظامون في رؤيته

116
00:54:21.050 --> 00:54:51.050
فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعل. يعني صلاة الفجر وصلاة الايش؟ العصر. لاحظ الارتباط بين العقيدة والايش؟ والعمل. الارتباط بين العقيدة والعمل. ذكر لهم العقيدة الايمان برؤية الله. ثم ذكر لهم

117
00:54:51.050 --> 00:55:21.050
العمل الذي هو ثمرة هذا الاعتقاد الصحيح قال فان استطعتم ان لا تغلبوا. فلو درس انسان احاديث الرؤية ودرسنا طرق الطرق واساليبها. وايضا ناقش المتكلفين المتكلمين في شبهاتهم حولها حول صدة الرؤية ولكن صلاة الفجر ما لها وزن عنده. يفضل النوم عليها

118
00:55:21.050 --> 00:55:41.050
يقول المؤذن الصلاة خير من النوم وهو النوم عنده خير من الصلاة بلسان حاله وفعله. هل اثرت فيه هذه العقيدة وهل اثمرت؟ وهل نهت؟ وهل كان لها اثر؟ ولهذا دراسته للعقيدة تحتاج الى تصحيح في نية

119
00:55:41.050 --> 00:56:11.050
تحتاج الى تصحيح بنيته ومقصده حتى اه تثمر هذه الدراسة. ربما انه بعد يتناقش مع بعض اصحابه في الرؤية. واحاديث الرؤية. يؤكد على بطلان قول المتكلمين الذين ينفون رؤية الله. ولما يأتي الفجر ينام. اين اين ثمرة الاعتقاد؟ اين ثمرة الاعتقاد

120
00:56:11.050 --> 00:56:31.050
ولهذا ينبغي ان يجتهد الانسان في تصحيح نيته تدرس العقيدة لان هذه عقيدتك ودينك الذي امرك الله عز وجل وجاءت بكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وتدعو اليها وتبينها للناس

121
00:56:31.050 --> 00:56:51.050
عنها وتدافع عنها وتجتهد في ان تكون لك ان يكون لهذه العقيدة اثر عليك. وفي ويكون لها اثر على عبادتك وتقربك الى الله عز وجل. ولهذا دراسة في الاسماء والصفات وما يتعلق بالله وعظمة

122
00:56:51.050 --> 00:57:11.050
الجنازة وكماله سبحانه وتعالى كل ذلك عندما يحرسه المرء ينبغي ان يؤثر فيه. ولعله ان شاء الله من خلال دراستنا بهذا الكتاب يمر علينا نماذج وامثلة من هذا القبيل. واسأل الله عز وجل ان يرزقني واياكم

123
00:57:11.050 --> 00:57:41.050
الاخلاص في القول والعمل وان يهدينا جميعا سواء السبيل. الان انتهت المقدمات لكن بقي معنا وقت قال رحمه الله الحمد لله والبقاء والعز والكبرياء الصفات والاسماء المنزل عن الاشبال والنظراء. الذي سبق علمه في بريته بمحكم الوراء. من السعادة والشقاء

124
00:57:41.050 --> 00:58:01.050
واستوى على عرشه فوق السماء وصلى الله على الهادي الى المحجة البيضاء والشريعة الغراء محمدا سيد المرسلين والابرياء وعلى اله وصحبه الطاهرين الاتقياء. صلاة دائمة الى يوم اللقاء. هنا بدأ

125
00:58:01.050 --> 00:58:31.050
رحمه الله هذا الكتاب بحمد الله والثناء عليه بدأ الجسم بالبسملة بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والثناء عليه. حمد الله عز وجل حمدا ارشد به الى مضمون كتابه ومقصوده في مؤلفه. وبعض اهل العلم يسمي هذا الصبيح براءة

126
00:58:31.050 --> 00:59:01.050
الاستئذان اي انك من اول ما تقرأ الحمد او الاستهلاك الذي بدأ به المؤلف يرشدك الى مضمون الحجاب. والى مقصوده. فهو بدأ بحمد الله والثناء عليه حمدا وثناء يرشد الى عن اي شيء اه سيتحدث عنه. فقال الحمد لله

127
00:59:01.050 --> 00:59:31.050
المتفرد بالكمال والبقاء والعز والكبرياء. الهم هو الثناء على الله عز وجل مع حب المثنى عليه يعني سلام على الله مع حبي الله عز وجل لان الحمد لا يكون حمدا الا

128
00:59:31.050 --> 01:00:01.050
امثال وحب فاذا كان ثناء عليا عن الحب. يكون متا. يكون متحا فاذا كان ثناء وحب فهو حمد. فحمد الله فيه الثناء على الله عز وجل مع حب سبحانه وتعالى. والله عز وجل يثنى عليه ويحب بكماله. وعزه وجلاله

129
01:00:01.050 --> 01:00:41.050
وكمال صفاته ونعوده سبحانه وتعالى. يحمد على اسمائه وصفاته ويحمد على نعمه والائه وابطاله سبحانه. قال الحمد لله المتفرد اي المتوحد الذي آآ له الوحدانية وله التفرد الكمال والبقاء والعز والكبرياء. الكمال في اسمائه وصفاته

130
01:00:41.050 --> 01:01:11.050
وعظمته سبحانه وتعالى فهو سيد الكامل في سردته العظيم الكامل في عظمته الرحيم بعظمته الملك الكامل في ملكه فهو عز وجل له الكمال المطلق في اسمائه وصفاته المتفرد بالكمال والبقاء. فعز وجل الحي الذي لا يموت

131
01:01:11.050 --> 01:01:31.050
نتوكل على الحي الذي لا يموت. كل شيء هالك الا وجهه. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام فكل شيء الى الهلاك الا الله عز وجل. كل شيء لهالك الا وجها. متفرد بالبقاء

132
01:01:31.050 --> 01:02:11.050
ومتفرد بالعز والكبرياء. فهو تبارك وتعالى العزيز آآ والاسم له معاني منها القهر والغلبة والقوة والعظمة باسمائه ورؤوفه وصفاته تبارك وتعالى. والكبرياء اي العلو. اه والعظمة وهو التعالي. والرفعة فهذه كلها من معاني الكبرياء. كما في قولنا الله اكبر

133
01:02:11.050 --> 01:02:31.050
هذا فيه ايمان بكبرياء الله عز وجل. قال النبي عليه الصلاة والسلام لابي ما يقر ايقرك ان يقال الله اكبر وهل شيء اكبر من الله؟ الله عز وجل له الكبرياء كان

134
01:02:31.050 --> 01:03:01.050
عليه الصلاة والسلام كما في الحديث الصحيح يقول في سجوده وركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة. يسبح الله عز وجل بهذه الامور الدابة على كماله وعظمة سبحانه وتعالى الموصوفات والاسماء المنزه عن الاشباه

135
01:03:01.050 --> 01:03:31.050
والنظراء. هذا فيه تقرير اجمالي للمعتقد. وان المعتقد اهل السنة قائم على اثبات وتنزيل. هذا يعني استهلال من اروع ما يكون. فيه تأصيل للمعتقد لاهل السنة جماعة في باب الاسماء والصفات. فمعتقدهم يقوم على هذين الاصلين. يقوم على ما ذكره المصلى

136
01:03:31.050 --> 01:04:01.050
قوله الموصول بالصفات والاسماء المنزه عن الاشباه والنظراء. لو نظرت في معتقد اهل السنة والجماعة بباب الاسماء والصفات تجده قائم على هاتين الجملتين. الموصود باصطباق والاسماء المنزه عن الاسباب والنظراء لان معتقد اهل السنة في باب الاسماء والصفات يقوم على اصلين

137
01:04:01.050 --> 01:04:31.050
الاثبات بلا تمثيل واليه اه الاشارة بقوله الموصوف بالصفات والاسماء والاصل الثاني التنزيل بلا تعقيد واليه الاشارة بقوله المنزه عن الاشباه والنظراء اي انه عز وجل منزه السبيل والنظير ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. قال الذي سبق

138
01:04:31.050 --> 01:05:01.050
علمه في بريته بمحكم القضاء. الذي سبق علمه في بريته بريته اي المخلوقات التي ضربها ووجدها وخلقها. فعلمه تبارك وتعالى في البرية سابق. سابق لوجود مخلوقات علمه ازليا سبحانه وتعالى. فهو يعلم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ احاط

139
01:05:01.050 --> 01:05:31.050
بكل شيء علما واحصى كل شيء عددا. آآ سبق علمه في بريته ينتمي للقضاء. اي انما يقع من قضاء محكم وكل قضاء المحكم سبحانه وتعالى في بريته تعمه فيه ساعة. يقول الامام الشافعي رحمه الله في ابيات له في هذا الباب

140
01:05:31.050 --> 01:05:51.050
يقول ما شئت كان وان لم اشأ وما شئت ان لم تشأ لم يكن خلقت العبادة على ما وفي العلم يجري الفتى والمسر. على هذا خذلت وهذا فانت واذا لم تعن. فمنهم صقي

141
01:05:51.050 --> 01:06:11.050
ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. الشاهد قوله خلقت العباد على ما علمت. هذا نظير قوله المؤلف هنا الذي سبق علمه في بريته في محكم القضاء اي ان علمه سافر

142
01:06:11.050 --> 01:06:31.050
علم ما كان وما سيكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. الذي سبق علمه في بريته بمحكم القضاء من السعادة والسخاء يعني علم عز وجل في الازل من السعيد ومن الشقي مثل

143
01:06:31.050 --> 01:06:51.050
ما مر معنا فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح ومنهم حسن. كل هذا علمه الله عز وجل في النزل ثم كتبه في اللوح المحفوظ. ثم ساءه تبارك وتعالى ثم اوجده تبارك وتعالى كما شاء

144
01:06:51.050 --> 01:07:21.050
فسبق علم سبق علمه في بريته في محكم القضاء يعني بما قضى عليه من شقاوة او سعادة. بمحكم القضاء من السعادة الشقاء ومن هنا تفسيريا. بيانية لقول المحكم القضاء محكم القضاء للبرية

145
01:07:21.050 --> 01:07:41.050
ان منهم شقي ومنهم سقيم. قال الله تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة. قال تعالى فمن زين له

146
01:07:41.050 --> 01:08:11.050
عملي تراه حسنا فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. فسبق علم تبارك وتعالى في بريته يعني في مخلوقاته في محكم القضاء من السعادة والشقاء واستوى على عرشه فوق السماء. استوى على عرشه فوق السماء. اثبات استواء الله

147
01:08:11.050 --> 01:08:31.050
تبارك وتعالى على العرش على ما يليق بجلاله وكماله. هنا ما الذي حصل عند المؤلف؟ ضمن الحمد نتفا من او اصولا من المعتقد يأتي بسطها بهذه الاسلام. فهذا الهم. اولا فيه ارشاد

148
01:08:31.050 --> 01:08:51.050
ارشاد لمن يقرأ هذا الكتاب من اوله الى مضمونه. ثم فيه حمد لله تبارك وتعالى في اوله من التوفيق لهذا الايش؟ المعتقد الذي هذه بعض اصوله واسسه التي يقوم عليها

149
01:08:51.050 --> 01:09:11.050
لاجل هذا بدأ المصنف رحمه الله بهذا الحمد والثناء على الله عز وجل ذاكرا بعض الجوانب التي سيتطرق اليها في مصلى فيه هذا. ثم قال وصلى الله على الهادي الى المحجة البيضاء

150
01:09:11.050 --> 01:09:41.050
والشريعة الغراء محمد سيد المرسلين والانبياء وعلى اله وصحبه الطاهرين الانبياء صلاة دائمة الى يوم اللقاء. وسلم تسليما كثيرا. آآ لم يذكر هذا وانما آآ الجمع بين الصلاة والسلام عليه اكمل لقوله تبارك وتعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا

151
01:09:41.050 --> 01:10:01.050
صلوا عليه وسلموا تسليما. صلى الله وسلم عليه. لكن لعل هذا يعني فاته او او او يعني نبدأ عنه او نحو ذلك. ختم هذا الحمد والسلام بالصلاة والسلام على النبي صلى الله

152
01:10:01.050 --> 01:10:41.050
عليه وسلم آآ الهادي والهداية هنا المراد بها هداية الجلالة والارشاد الى المحجة البيضاء يعني الطريقة الواضحة البينة الظاهرة والشريعة الغراء التي دعا اليها الوادي وسلامه عليه انتهى وتعلمون ان المدة التي معنا في قراءة هذا الكتاب اسبوع وكنت مترددا بين امرين

153
01:10:41.050 --> 01:11:01.050
اما ان نتوسع في شرح مقدمة الكتاب واترك الباقي او انني اعلق تعليقات سريعة وننهي هذا الكتاب في هذا الاسبوع. ولعل الثاني هو الذي يكون ان شاء الله يقسم الكتاب. بحيث ننهي في هذا الاسلوب

154
01:11:01.050 --> 01:11:21.050
يعني نعلق عليه تعليقات سريعة من اشياء المهمة ولن اتوسع مدى يعني اليوم وانما اصير الى الاشياء التي تحتاج الى توضيح بشكل سريع حتى ننهي الكتابة. لكن اشترط عليكم الا تعتذروا

155
01:11:21.050 --> 01:11:41.050
ان الكتاب قد شرح لكم ما شرح وانما تكون مهمتي دلالتكم على هذا الكتاب والتعريف به واقرأه معهم ويبقى الكتاب بحاجة الى ان يشرح في جلسات عند يعني احد من اهل العلم لكن ان شاء الله

156
01:11:41.050 --> 01:11:53.400
نمر على الكتاب كاملا باذن الله عز وجل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. جزاكم الله خير