1
00:00:00.250 --> 00:00:23.600
نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:23.600 --> 00:00:53.600
به وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فاشكر الله العظيم الذي وفق لهذه الدورة. واسأله العظيم الكريم ان يتقبل منا ذلك وان يجعلنا ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه واثني بالشكر لمن قام على هذه الدورة وعلى ترتيبها وقيامها ووجودها

3
00:00:53.600 --> 00:01:23.600
على ارض الواقع. اشكر وزارة الشؤون الاسلامية. واشكر ادارة الدعوة والارشاد الديني. واشكر معهد الدعوة والعلوم واشكركم انتم ايها الحضور الفضلاء الذين آآ تحملتم مشقة حتى مشقة الحضور وستتحملون ايضا مشقة الاستماع التقييد والفهم

4
00:01:23.600 --> 00:01:53.600
وان كانت هذه المشقة هي احيانا تكون لذة كما قال الاول سهري لتنقيح العلوم الذ لي من وصل غانية وطيب عناق. وتمايلي طربا لحل عويصة احلى واشهى من ساقي. ايها الاحباب موضوع هذه الدورة اه كما يعني سمعنا وعلمنا جميعا

5
00:01:53.600 --> 00:02:13.600
هي دورة فقهية. وقبل ان اسرع في هذه الدورة الفقهية وفي شرح الكتاب. اريد ان اعرج وبسرعة على امور سريعة من المهم بطالب العلم ان يتنبه اليها ويفطن. آآ نحن في مقام

6
00:02:13.600 --> 00:02:47.000
تعلم والتعلم له اركان كثيرة. قال الا لا ينال العلم الا بستة سانويك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص واصطبار وبلغة وارشاد استاذ وطول زماني انا اريد ان اقف مع ثلاثة اركان فقط وبسرعة. وهو يقول ذكاء لا بد من انا رجعت معليش الى البيت

7
00:02:47.000 --> 00:03:17.000
يقول ذكاء وحرص واصطبار وبلغة وارشاد استاذ وطول زماني. ذكاء يعني لابد ان يكون عند الطالب قدرة على الفهم قدرة ملكة آآ باصل الخلقة. ذكاء وحرص. لابد لن يكون هناك حرص والحرص يظهر اين يظهر في الحضور يظهر في التركيز والاستماع يظهر في التقييد

8
00:03:17.000 --> 00:03:37.000
في المراجعة بعد ذلك. قال ذكاء هو حرص واصطبار صبر. العلم يحتاج الى صبر. وعلى العموم كل المعالي تحتاج الى صبر لولا المشقة ساد الناس كلهم. الجود يفقر والاقدام قتال

9
00:03:37.000 --> 00:03:57.000
قال واصطبار وبلغة البلغة يقصد بها ان يكون عند طالب العلم ما يستطيع ان ينفق به على نفسه. وهذا اليوم يعني قد يكون في السابق بعض طلبة العلم يترك العمل والتجارة والوظيفة وكذا ويتفرغ لطلب العلم. لكن اليوم

10
00:03:57.000 --> 00:04:17.000
طلب العلم يكون خارج الدوام. فان شاء الله هذا متحقق ومتوفر. هذا اكثر شيء متوفر. وبكثرة احيانا. قال وبلغة وارشاد استاذ يعني القراءة على الاشياخ وطول زماني. وارشاد استاذ القراءة على

11
00:04:17.000 --> 00:04:37.000
وليست القراءة من الكتب. فان الذي يقرأ من الكتب قد يخطئ وقد يزل وقد يفهم خطأ وهكذا. وقد وقد قد يكون ما يقرأه من الكتب فيه تصحيف او تحريف فلا يفطر له. وكم وجدت انا في كتب الفقه انه ان الحكم

12
00:04:37.000 --> 00:04:57.000
يكون لا يصح والذي مكتوب في النسخة يصح بحذف لا. فاختلف المعنى وتغير المعنى رأسا على عقب اه قال وطول زماني طول زماني معناه الذي يريد ان يطلب العلم لا يعطي لنفسه فرصة شهر او اسبوع ولا

13
00:04:57.000 --> 00:05:17.000
شهرين لا العلم لا يحصل الا بالتراكم مع طول الزمن يحصل الانسان على العلم ويصبح له شأن يصبح له يعني عنده حصيلة من العلم طيبة. واستغفر الله من كلمة له شأن لان الانسان يطلب العلم ليس من اهل الشأن ليس لاجل

14
00:05:17.000 --> 00:05:37.000
للشام لكن قصدت بذلك انه يصبح يعني عنده حصيلة علمية وله شأن في العلم. اهم نريد ان اقف عندها وهي مهمة وحبذا ان تقيدوها. الاول التلقي على الشيوخ. وكم من انسان

15
00:05:37.000 --> 00:06:07.000
ولا اريد ان يعني آآ اغسل اوسع كثيرا. كم من اناس اعتمدوا على الكتب فضلوا واضلوا ولا اعرف وقائع وقائع في في هذا الزمن. لاناس والعياذ بالله انحرفوا انحرافا عظيما. ولما عرفنا كيف كانت بدايتهم واذا هي كانت القراءة من الكتب

16
00:06:07.000 --> 00:06:27.000
يقرأ من الكتب ويفهم خطأ وينزل بعض الاحكام في غير مكانها وهكذا ثم ينحرف ويصبح منحرفا والعياذ بالله. الامر وهو الذي له تعلق بطريقة الطلب فعلا. التدرج في الطلب التدرج في الطلب

17
00:06:27.000 --> 00:06:57.000
والتدرج في الطلب له ثلاثة مراحل. او ثلاثة مجالات. التدرج في العلوم التدرج في العلوم نفسها. وكلامي ايها الاحباب هو ليس لمن آآ لمن يريد يعني شيئا من العلم يسيرا او هو عابر سبيل في العلم. انا لا اريد هذا اقصد من اراد ان يتكون في العلم وان يكون طالب علم

18
00:06:57.000 --> 00:07:17.000
فلابد له من التدرج اولا في العلوم. ما معنى التدرج في العلوم؟ يعني لابد ان يمر على العلوم الشرعية كلها. فيبدأ الالة علوم الوسائل النحو الصرف البلاغة اصول الفقه اصول الحديث وعلوم القرآن

19
00:07:17.000 --> 00:07:47.000
ثم ينتقل الى علوم المقاصد بعد الوسائل المقاصد. اه علم التوحيد علم فقه علم التفسير علم الحديث. طبعا قدمنا الوسائل على المقاصد ليس لان الوسائل اهم لكن لان تحتاج الى الوسائل لفهمها. فهمت المسألة فالذي لا يعرف النحو ولا يعرف الاصول ولا يعرف المصطلح

20
00:07:47.000 --> 00:08:07.000
قد يقرأ في التفسير فلا يفهم بعض المصطلحات او يفهمها خطأ. واذا قرأ في الفقه كذلك فاذا لا يكون طالب علم ما لم يكن ملما بعلوم الوسائل التي اهملت في هذا الزمن. علوم الوسائل اهملت في هذا الزمن. فاصبح النحو صعبا على

21
00:08:07.000 --> 00:08:30.850
طلاب العلم طلاب العلم يكرهونه. واما علم الصرف فهو يعني يعتبر من العلوم التي يعني لا تقرأ ولا تعرف ولا يعرج عليها. وهو اشبه بالطلاسم اه وعلم البلاغة من باب اولى

22
00:08:30.900 --> 00:08:50.900
اذا لابد من التدرج على في العلوم فيمر على العلوم جميعها بهذا التدرج يبدأ بكذا ثم كذا والامر الثاني التدرج في الكتب فاذا شرع في النحو مثلا يبدأ بالمختصرات ثم المتوسطات ثم المطولات. واذا انتقل طبعا لا يبدأ بهذه الطريقة لكن يعني

23
00:08:50.900 --> 00:09:10.900
لا في النحو بالمختصرات ثم الصرف ثم البلاغة وهكذا يمر على العلوم جميعا من خلال المختصرات ثم بعد ذلك يعيد الكرة مرة اخرى على هذه العلوم ايضا مرة ثانية من خلال متوسطات كتب متوسطة ثم يعيد الكرة ثالثة

24
00:09:10.900 --> 00:09:40.900
مع الكتب المطولة اظن مقصدي وضح الان. اذا التدرج في الكتب لا يبدأ بالكتب المطولة يبدأ بالكتب ثم ينتقل الى ما هو اوسع. والكتاب الذي معنا هذا نموذج لما لما ذكرته الان وسأعرج على هذه الجزئية مرة ثانية. اذا شاء الله الامر الثالث

25
00:09:40.900 --> 00:10:10.900
التدرج في الشرح. كيف التدرج في الشرح؟ يعني لا ينبغي طبعا وهذا الكلام موجه للمشايخ ليس للطلاب لانهم هم الذين يشرحون لا ينبغي الكتاب المختصر وان يشرح مطولا فان هذا فيه خلط. فيتدرج يبدأ بشرح مختصر. طبعا نقول هذا الكلام للمشايخ والطلاب

26
00:10:10.900 --> 00:10:30.900
ما علاقتهم؟ انا اقول لكم الطلاب علاقتهم آآ بهذا الموضوع وثيقة لماذا؟ لان بعضهم يحضر آآ شروح مطولة موسعة وهو مبتدئ. فيكون خطؤه في اختيار هذا الدرس الذي لا يناسبه. اذا

27
00:10:30.900 --> 00:11:00.900
التدرج في الشرح بمعنى ان يبدأ بالكتب المختصرة والتي يكون اه تكون شروحها مختصرة ايضا وليست مذهبة مطولة موسعة. لماذا؟ لانه اذا شرع في شرح موسع فكأنه يقرأ مطولا ما يقرأ متين مختصر فهمتم علي؟ وانا ترى اكرر هذا الكلام كثيرا واعتذر اليكم من اه تكرار

28
00:11:00.900 --> 00:11:20.900
هذا الكلام فمن سمعه فليعذرني ومن لم يسمعه اذا ليس له مدخل علي ولا مأخذ. طيب الركن الثالث في طلب العلم بعد ان ذكرنا الاخذ على الشيوخ والثاني قلنا التدرج. التدرج في العلوم والتدرج في الاختيار

29
00:11:20.900 --> 00:11:40.900
والكتب والتدرج ايضا في اختيار الشرح. الثالث المذاكرة. وهذه من افات طلاب العلم اليوم. انهم يقرأون الكتاب ولا يذاكرون فالمعلومة تدخل ثم تنسى. لماذا؟ لانه لا لا يذاكرون ولا يراجعون. وانا اقول ينبغي

30
00:11:40.900 --> 00:12:00.900
لو اتقن الانسان متنا في اي علم من العلوم اتقنه ثم راجعه ثم جعل لنفسه آآ موعدا لمراجعة هذا الكتاب بحيث انه في كل سنة يراجع او كل ستة اشهر بحسب فيراجع متنه هذا الذي اتقنه في النحو

31
00:12:00.900 --> 00:12:20.900
هذا المتن الذي اتقنه في الصرف وهذا المتن الذي اتقنه في الفقه وهكذا. في كل عام تكون له مراجعة وفي كل ستة اشهر له مراجعة. فهمت علي؟ اما فاذا يعني قرأ المتن وفهمه ثم وضعه في دولابه ثم خلاص عاش على الذاكرة

32
00:12:20.900 --> 00:12:44.900
انه انا اتقنت الاجرومية اذا لم تراجعها ستنساها هذه الحقيقة. وقل هذا الكلام في كل علم من العلوم اذا لابد من المذاكرة موضوع هذه الدورة ايها الاحباب آآ سنشرح كتاب عمدة الفقه للامام الموفق موفق الدين

33
00:12:44.900 --> 00:13:14.250
ابي محمد عبدالله ابن احمد ابن محمد ابن قدامة آآ المقدسي الجماعي لي الى جماعي القرية من قرى نابلس ولد بها الجماعي ثم الدمشقي لانه انتقل وبعد ذلك مع والده الى دمشق واسرته انتقلوا الى دمشق. لما دخل الفرنجة فلسطين

34
00:13:15.200 --> 00:13:45.200
فهو دمشقي الصالح سكنوا في منطقة الصالحية في دمشق الحنبلي نسبة للمذهب الذي اليه ويقال لهم مقدسة ومقدسي انما لشرف بيت المقدس. ولد سنة خمسمئة واحدى اربعين وتوفي سنة ستمية وعشرين للهجرة. ستمية وعشرين وفاة الموفق عليه رحمة الله. اه

35
00:13:45.200 --> 00:14:05.200
الموفق عليه رحمة الله له اربعة كتب الف اربعة كتب في المذهب الحنبلي. وله كتب اخرى غير المذهب الحنبلي. هذه الاربعة كتب راعى فيها التدرج الذي كنا نتكلم عنه. فالف اولا عمدة

36
00:14:05.200 --> 00:14:25.200
فقه اقصد اولا يعني للمبتدئين فالف للمبتدئين عمدة الفقه الذي بين ايدينا. لا يذكر فيه الا قولا واحدا اذا هذا هذه العمدة مختصرة من اكثر من وجه. مختصرة من حيث الاقوال. فهنا يذكر اقوال في المسألة وانما يقتصر

37
00:14:25.200 --> 00:14:44.200
على قول واحد هذا واحد الامر الثاني لاختصار وجه الاختصار الثاني في الكتاب هو المسائل عدد المسائل التي في هذا الكتاب قليلة. فاذا ذكر بابا من ابواب الفقه مثلا مثلا

38
00:14:44.200 --> 00:15:04.200
ذكر مثلا آآ كتاب الصلاة لا يذكر كل الاحكام المتعلقة بالصلاة بعض يذكر اهم الاحكام في الصيام يذكر اهم احكام الصيام. فاذا الاختصار من اي وجه من حيث عدد المسائل هو

39
00:15:04.200 --> 00:15:34.200
ومن حيث ذكر الخلاف. وهذا يمكن ابرز امر يفرق بين المختصرات والمتوسطات والمطولات ما هو؟ كثرة المسائل. اه كثرة المسائل والتفريعات على المسألة. يعني المسألة اذا كان المسألة حكمها اه انها تجوز. طيب تجوز في الاصل انها تجوز. الا اذا كان كذا

40
00:15:34.200 --> 00:15:54.200
او الا اذا كان كذا ففيه صور وتفريئات اخرى على هذه المسألة الام لا يذكرونها في المختصرات. واضح هذا؟ لماذا لا يذكرون في المختصرات لماذا؟ عزيزا من اهل العلم لا ليس عجزا منهم وانما خوفا

41
00:15:54.200 --> 00:16:14.200
من عجز الطالب هو الذي سيعجز عن عن فهم المسائل هذه. والامر الثاني كما ذكرت في الفروق الخلاف فالكتب المختصرة لا تذكر الخلاف. والمطولة تذكر الخلاف. واحيانا تناقش هذا الخلاف بالاضافة الى

42
00:16:14.200 --> 00:16:34.200
المسائل اذا العمدة الفقه هو الكتاب الاول وهو المتعلق بماذا؟ بالمبتدئين. هذا للمبتدئين ليس فيه الا قول واحد وما فيه فكر خلافات لا داخل المذهب ولا خارج المذهب. ما معنى الخلافات داخل المذهب وخارج المذهب

43
00:16:34.200 --> 00:16:54.200
كل مذهب من المذاهب الاربعة المعروفة ليست على قول واحد ما في ولا مذهب على قول واحد. كل مذهب تجد فيه خلافات في نفسك المذهب فهمت المسل؟ يعني ستجد عند الحنابلة في مسألة ما اقوال ثلاثة اقوال مثلا ستجد

44
00:16:54.200 --> 00:17:24.200
هذه الثلاثة الاقوال موجودة في المذاهب الثانية في الغالب. الخلاف متكرر فاذا كان عند الحنابلة ثلاثة اقوال في هذه المسألة والذي عليه اكثر الحنابلة مثلا هو القول الاول. غالبا ان تجد هذه الاقوال موجودة عند الشافعية لكن قد يكون الذي عليه اكثر الشافعية الثاني. فهمت ماذا اقول

45
00:17:24.200 --> 00:17:44.200
وقد يكون عند المالكية هو الثالث. وقد يكون عند الاحناف هو القول الاول فيصبح مذهب الحنابل ومذهب الاحناف او متفقين في ماذا؟ في هذه المسألة. فهمت الكلام؟ بناء عليه. بناء

46
00:17:44.200 --> 00:18:06.700
قال ايه فالاقوال موجودة عند المذاهب واحيانا ما يحصل هذا يكون عند الحنابلة في هذه المسألة ثلاثة اقوال لكن عند الشافعية اربعة مثلا اظافوا قولا اخر لم يقل به الحنابلة. اذا لا تظنوا اذا قيل مذهب الشافعية مذهب المالكين وهو قول واحد هو الذي عليه كل

47
00:18:06.700 --> 00:18:26.400
ولا كل مالكية وانما الخلافات موجودة في كل المذاهب والذي يختلف فيها المعتمد عند كل مذهب اتضحت هذه المسألة انتقل لما بعدها. ما بعدها ما هو منشأ هذا هذه الاقوال وهذه الخلافات داخل المذهب الواحد. تعرفون

48
00:18:26.400 --> 00:18:46.400
ما هو من شاء هذا الخلاف؟ منشأ هذا الخلاف في المذهب الواحد ان علماء كل مذهب عندهم نوع اجتهاد يعني ليسوا مقلدين ها مثل ما يشاع عنهم لا لا هذا مقلد انه مقلد

49
00:18:46.400 --> 00:19:06.400
هذا مو صحيح النووي شافعي وله اختيارات وله ترجيحات وله مخالفات للمذهب. فهمتوا المسألة ولا لا؟ ائمة المذاهب ليسوا عوام مقلدين. وانما لهم نظرة فهمتم عليه؟ ولهم رأي فلهذا ينشأ الخلافة

50
00:19:06.400 --> 00:19:28.850
داخل المذاهب وليس كما يشاع عن المذاهب ولهذا بعض الناس عنده حساسية من المذاهب يعني تصيبه حكة اذا سمع بمذهب من المذاهب لماذا ولا يريد. طيب ما الذي تريد؟ لا اريد ان اقرأ المذاهب لانهم اه لا يجتهدون. هذا غير صحيح. هم يجتهدون ويختلفون ولو كان المقام يسمح

51
00:19:28.850 --> 00:19:48.850
لاثبت وان شاء الله هذا يبغى له يعني لقاء طويل لا اثبت بالدليل القاطع ان ائمة المذاهب مجتهدون ولهم اجتهادات واختيارات وليسوا مقلدين متعصبين كما يشاع عنهم يعني زورا وبهتانا

52
00:19:48.850 --> 00:20:08.850
وهذا لا يمنع انه يكون فيه احد المنتسبين للمذاهب وانا اتكلم عن العلماء ما اتكلم عن العوام العوام كل شيء يصدر منهم ذاهب لا ذنب لها باخطاء العوام. لكن لا يمنع ان يكون بعض علماء المذاهب عندهم شيء من التعصب. فهمت علي؟ لكن هذا التعصب

53
00:20:08.850 --> 00:20:28.850
اذا وجد في افراد فهذا لا يشيب المذهب كاملا. كما ان هذا التعصب موجود ايضا عند بعض من لا يرى المذاهب. تجده متعصب وعنده تعصب لا يقل عن تعصب ها اشد المذاهب تعصبا واضح ماذا اقول له؟ بعض الناس متعصب لرأيه سواء كان

54
00:20:28.850 --> 00:20:53.650
هو تابع لمذهب ولا مو متابع لمذهب تجد عنده التعصب؟ التعصب داء يوجد عند كل احد اذا ابتعد عن شرع الله عز وجل يصاب به طيب قلنا القول ايش قلنا؟ الكتاب الاول للمرتدين هو عمدة الفقه الذي نحن بصدده. الكتابة

55
00:20:53.650 --> 00:21:23.650
الثاني اوسع منه وهو كتاب المقنع. المقنع هذا الذي دار الناس حوله وساروا بسيره. المقنع المقنع الامام الموفق يذكر فيه الروايتين. يطلق لكنه يطلقها. يقول وان حصل وكذا ولا ان كان كذا وكذا ففيها روايتان. روايتين ولا يقول ايها الصحيحة ولا ايش هي الارجح ما يذكرها

56
00:21:23.650 --> 00:21:43.650
يذكره احيانا في الغالب لا يذكر يطلق فيها لكنه يذكر الخلاف. الخلاف الذي يذكره هو داخل المذهب ومحدود ما يذكر كل وانما يذكر اقوى الروايات. روايتين احيانا ثلاث روايات اقل. يعني في الله. اذا هذا المقنع طبعا

57
00:21:43.650 --> 00:22:13.650
المقنع تعرفون يعني تاريخه المقنع اختصره من؟ الحجاوي في كتابه المعروف المشهور اللي هو اختصار اللي هو يسمى زاد المستقنع. والذي شرح في الكتاب الشهير للامام البهوتي. ها الروض المقبل منصور بن يونس البوتي. طيب الكتاب الثالث الذي طبعا

58
00:22:13.650 --> 00:22:43.650
يعتبر لمن للمبتدئين لمن هو اعلى ها قال يقولون هو اعلى لمن هو اعلى من المبتدئ. لكنه لم يصل الى مستوى المتوسط. ثم في الكتاب الثالث هو الكافي والكافي يطلق فيه الامام الموفق والروايات والاوجه وسنبين ان شاء الله الفرق بين الرواية والوجه

59
00:22:43.650 --> 00:23:03.650
يطلق فيها الخلاف داخل المذهب وهذا الكتاب يعد للمتوسطين. ثم الكتاب الرابع وهو المغني. المغني شرح لكتاب الاخر ما هو هذا الاخر؟ ما اسمه؟ مين يعرف؟ اللي يعرف يرفع يده

60
00:23:03.650 --> 00:23:33.650
بس يرفع يده بس ما بعرف. المغني هو شرح لماذا؟ لمختصر الخرقي. مختصر الخرقي يعتبر اول متن اول متن الف في المذهب الحنبلي. طيب المغني ذكر فيه الخلاف العالي. يعني يذكر المسألة ويذكر آآ اقوال المذاهب الاخرى. ابو حنيفة

61
00:23:33.650 --> 00:23:53.650
مالك الشافعي يذكر هذا احيانا غيرهم ايضا يذكر ذلك. اذا يذكر الخلافة العالي وهذا يعتبر لمن هم فوق المتوسطين. اذا الرجاء قالوا كفى الناس بالكافي واقنع طالبا بمقنع فقه عن كتاب مطول واغنى بمغني

62
00:23:53.650 --> 00:24:23.650
من كان باحثا وعمدته من يعتمدها يحصل. طيب ايها الاحباب الامام الموفق ابن قدامة من اه العلماء اللي هم بحسب تصنيف طبقات الحنابلة هو من الطبقة متوسطة لانه عندنا الطبقات ثلاث طبقات الحنابلة على ثلاث طبقات. الطبقة الاولى تبدأ من تلاميذ

63
00:24:23.650 --> 00:24:43.650
الامام احمد الذين درسوا عليه الى الحسن ابن حامد البغدادي. ثم بعد ذلك من تلاميذ الحسن الطبقة الثانية متوسطة تعتبر يقال لهم المتوسطون وهم يبدأون من القاضي ابي يعلى من تلاميذ الحسن ابن حامد ابي يعلى آآ

64
00:24:43.650 --> 00:25:13.650
وفيها طبعا الموفق ابن قدامة وفيها المجد ابن تيمية وفيه عدد كبير. الى البرهان البرهان ابن مفلح الحفيد صاحب المبدع شرح المقنع. ثم بعد ذلك تأتي تأتي طبقة المتوسطين وهي تبدأ من امام المذهب المرداوي اه الى يومنا هذا

65
00:25:13.650 --> 00:25:43.650
الامام الموفق يعتبر من كبار ائمة المذهب الحنبلي وكان بالنسبة للطبقة متوسطة للمتوسطين كان هو عمدتهم. ولذلك كان المذهب الذي يعتمده المتوسطون هو ما اتفق عليه الموفق المجد. الموفق ابن قدامة والمجد تعرفون من المجد؟ من المجد

66
00:25:43.650 --> 00:26:07.600
الماجد ابن تيمية هو جد شيخ الاسلام. ها؟ طيب يا اخوان اطلت كثيرا في هذه المقدمة ولا احب الاطالة في المقدمات بقي شيء واحد وهو ان نقول طريقة الشرح سنسير كالعادة ونحن في كتاب آآ مبتدئين فستكون آآ

67
00:26:07.600 --> 00:26:27.600
سيكون الشرح يقتصر في الغالب على فك العبارة ما معنى فك العبارة؟ يعني شرح عبارة المصنف اذا كانت غامضة وتصوير مسألة وهذا الامر الثاني وهناك امر ثالث بالنسبة للخلاف هل نذكر خلاف او لا نذكر؟ لا نذكر. ماذا تقولون؟ لا نذكر

68
00:26:27.600 --> 00:26:57.600
لا نذكر الخلاف. طيب لم نذكر الخلاف لكن عندنا مشكلة ساضطر هنا ان اذكر خلافا. تعرفون لماذا لان الموفق ابن قدامة الموفق في هذا الكتاب رجح اراء هي من اختياراتي وكما قلنا هؤلاء ليسوا متعصبين ولا هم مقلدين. نحن المقلدون ما هم مقلدين. هم

69
00:26:57.600 --> 00:27:22.750
ائمة لهم اجتهادهم ولهم نظرهم لكنهم يسيرون في الاصول على اصول امام معين. على اصول الامام احمد. ففي الغالب يتفقون معه في مسائله والتي لا لا يظهر لهم فيها آآ ترجيح يقلدون الامام احمد. طيب الموفق له اختيارات في هذا

70
00:27:22.750 --> 00:27:52.750
هذه الاختيارات مخالفة في بعضها لما عليه المتأخرون. فهمت علي هذه مسألة مهمة ان تفهموها وان تفقهوها. هناك خلاف بين اختلاف يعني في في الاحكام التي يذكرها الموفق هنا وبين ما هو موجود في الكتب المعتمدة عند المتأخرين. مثل الزاد زاد المستقنع

71
00:27:52.750 --> 00:28:14.200
ومثل الروض ومثل منتهى الارادات ومثل الاقناع ومثل دليل الطالب ومثل عمدة الطالب فهمت علي  فاذا قرأت هنا ثم قرأت هناك ستجد فروق. واضح؟ فلكي ازيل هذا الفرق ساضطر ان انبهه

72
00:28:14.200 --> 00:28:36.300
في المسائل التي اختارها الموفق وهي خلاف ما في المذهب مفهومه المعتمد في المذهب ان اشير الى المعتمد في المذهب. ما رأيك يا شيخ يوسف  انا اراها ضرورة الان لانه سيصبح ربكة عند الطالب ان يقرأ ان الماء الراكد

73
00:28:36.300 --> 00:28:56.300
كالجار يوحي برفيع كتاب في الزاد انه لا او في غيره انه لا الراكد ليس كالجاري. فمنشأ هذا الخلاف ما هو ما هو؟ اختيارات الموفق التي انفرد بها وطبعا ما هي اختيارات

74
00:28:56.300 --> 00:29:16.300
فقط هي احيانا رواية عن الامام احمد كثير منها رواية عند اكثرها روايات عند الامام احمد اختارها هي الموفق. فعشان نزيل هذا اللبس سأشير اشارة اما من حيث العمل فمن درس هذا الكتاب فاذا عبد الله بمقتضاه فلا حرج عليه ولا تثريب وهو

75
00:29:16.300 --> 00:29:40.700
امام كبير من ائمة الدنيا المطلوب منكم ايها الاحباب دحين هذا ما علي انا يبقى ما عليكم انتم وانا ابتدأت بنفسي المطلوب منكم ما هو؟ شيء واحد ويسير جدا. الا وهي المراجعة. المراجعة

76
00:29:40.700 --> 00:30:00.700
اول باول. وافضل وقت للمراجعة هي هو ايام الدرس. ايام الدرس اما اذا انتهى الدرس ترى ستنتهي معه المراجعة وتنتهي معه الاهتمام وكل انا اقول من الان كل درس ناخذه اذا رجعتم آآ

77
00:30:00.700 --> 00:30:22.050
ارجعوه اولا باول لان لا يضيع. ولا بأس ان الانسان ايام الدورة يخفف بعض بعض يعني اموره بعض ما يمكن التخلص منه. طيب نشرع في الكتاب؟ تفضل يا شيخ المسجد ده

78
00:30:22.750 --> 00:30:42.750
لا لا احفظ شيء من الكتب المتأخرة زي دليل الطالب او غيره. لانه في فروق انا ما اريد ان اذكر اشياء يعني قد تفهم غلط كتب المتأخرين ادق فهمتم علي؟ لان التصنيف هكذا في كل العلوم اذا بدأ

79
00:30:42.750 --> 00:31:02.750
اول ما يبدأ التصنيف في اي علم من العلوم يكون فيه توسع. ثم بعد ذلك يأتي المتأخر فماذا يفعل؟ اذا كان السابق سجل العلم يبدأ يحسن طريقة العرض فهمتوا علي؟ المتأخرين ادق في العرقلة حتى من الموفق عليه رحمة الله طريقتهم الان في

80
00:31:02.750 --> 00:31:22.750
عرض المسائل ما هي مثل المتأخر. المتأخر اذا ذكر المسألة اشار الى شروطها اشار الى مبطلاتها اشار الى فهمت عليه. اذا فكانت لها قيود يذكر قيودها بخلاف الاوائل ما كانوا يعني يدققون في العبارة مثل آآ من بعدهم ولا يعني هذا انهم ما يدققوا يعني كانوا

81
00:31:22.750 --> 00:31:42.750
كلاما خطأ؟ لا ما اقصد هذا. هم يذكرون الاحكام. لكن جمعها في مكان واحد وصياغتها بعبارة واحدة مسبوكة تدخل اشياء وتخرج اشياء يعني قد لا يعتنون بهذا تمام الاعتناء موجود لكن ليس

82
00:31:42.750 --> 00:32:02.750
تلك المتأخرين. فالحفظ يكون لكتب المتأخرين. مثل دليل الطالب سهل او عمدة الطالب وايضا سهل. او الزاد يعني طيب نشرع في قراءة الكتاب. باقي شيء؟ تفضل. بسم الله الرحمن الرحيم

83
00:32:02.750 --> 00:32:22.750
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال الامام القدامى المقدسي رحمه الله في كتابه عمدة الفقه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله اهل الحمد ومستحقه. حمدا

84
00:32:22.750 --> 00:32:42.750
على كل حمد كفظل الله على خلقه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له شهادة قائم لله حقه نعم ابتدأ المصنف رحمه الله بحمد الله اه بالبسملة ثم حمد الله عز وجل. وقال اه

85
00:32:42.750 --> 00:33:04.350
يفضل؟ قال نعم الحمد لله اهل الحمد ومستحق للحمد حمدا يفضل على كل حمد يعني يليق به عز وجل يفضل على حمد الناس كفضل الله على خلقه. يعني مثل ما ان الله يفضل خلقه فالحمد لله

86
00:33:04.350 --> 00:33:24.350
نوجهه اليه هو حمد يليق به ويفضل حمد المخلوقين. اكمل قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله غير مرتاب في صدقه صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ما جاد سحاب بودق

87
00:33:24.350 --> 00:33:44.350
ما زاد سحاب بودقه يعني بمطره. اذا يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بعدد ايش؟ بعدد حبات المطر التي اه تنزل من السحاب. طيب وما رعد بعد برقه يعني وبعدد الرعد

88
00:33:44.350 --> 00:34:04.350
والبرق طيب اكمل. اما بعد فهذا كتاب في الفقه اختصرته حسب الامكان. طيب. اه اكتب الان بس آآ رقموا يعني هذا الامر الثاني ترى انا طلبت منكم طلبا واحدا وهو المراجعة اقصد بعد الدرس لكن ساطلب منكم الان طلبا

89
00:34:04.350 --> 00:34:24.350
في الدرس وهو التقييد. انا ناصح لكم فاذا قلت لك اكتب هنا كذا. اضف عبارة كذا ضع رقما هنا ترى هذا يعينك في المذاكرة. صحيح ليس بواجب لكنه مستحب. استحباب

90
00:34:24.350 --> 00:34:44.350
ايش؟ شرعي ولا استحباب عرفي؟ عرفي ما هو شرعي. طيب. يعينك في المراجعة. وانا احسب هذا اظن هذا تفضل. واقتصرت فيه قال هذا كتاب في الفقه وفي بعض النسخ كتاب احكام في الفقه

91
00:34:44.350 --> 00:35:04.350
رقم واحد والان يعرف بكتابه وترى مقدمات الكتب اول ما يتجه اليها لمعرفة منهج الكتاب وطريقته الكتابة. احيانا بعض المصنفين يشرح منهجه بوضوح. وبتوسع واحيانا بايجاز. لكن حتى الايجاز لا يخلو من فوائد

92
00:35:04.350 --> 00:35:24.350
اذا هذا احكام في كتاب في الفقه هذا واحد. ووضوع الكتاب في الفقه. طيب. واقتصرت فيه على قول واحد لا قال اختصرته هذا الثاني. حسب الامكان اذا هو مختصر. لكنه لم يختصره من كتاب اخر. انتبهوا

93
00:35:24.350 --> 00:35:44.350
المختصر ما هو؟ هو ما قل لفظه وكثر معناه. يقولون مختصر. هذه المختصرات الكتب المختصرة احيانا تكون مختصرة من كتاب اخر مثل الزاد مختصر من المقنع. واحيانا تكون مؤلفة ابتداء على وجه

94
00:35:44.350 --> 00:36:04.350
صار كما هو عمدة الطالب. يعني كتاب ليس مطول مختصر. اختصرته اذا هو مختصر. ثم قال واقتصرت فيه على قول واحد هذا رقم ثلاثة من المنهج ذكر فيه قولا واحدا لماذا؟ تفضل ليكون عمدة لقارئه

95
00:36:04.350 --> 00:36:24.350
فلا يلتبس الصواب عليه باختلاف الوجوه والروايات قف علل الوجه الواحد او القول الواحد لماذا اعتمد قولا واحدا كن عمدة يعتمد عليها القارئ ويعمل به. ولسبب اخر ما هو؟ لان لا يلتبس عليه الصواب من الاقوال. اذا ذكرت

96
00:36:24.350 --> 00:36:44.350
للمبتدئ اقوى في المسألة. فيلتبس عليه ما هو الصواب ماذا يعمل بماذا؟ واضح هذا ولا لا؟ ولهذا اذا جاء عم يسأل عن مسألة فقلت له يجوز ذلك خلاص ريحته لكن اذا قلت له والله هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال في قول بالجواب

97
00:36:44.350 --> 00:37:04.350
وقول بالكراهة وقول بالتحريم. وجزاك الله خير ومع السلامة ورحت. ايش استفاد منك؟ ها؟ ماذا يستفيد لا يستفيد شيئا. لا يستفيد بل بالعكس قد توقعه في ضلال مبين وهو التشهي والاختيار. بالتشهد فهمت

98
00:37:04.350 --> 00:37:24.350
يعني كأنك تقول ترى فيها ثلاث اقوال وتختر ما شئت. ويصير هو يختار ما يريد بما بما يناسب هواه. ويدخل في مسألة ماذا؟ ها تتبع الرخص. تتبع الرخص. تتبع الرخص ما يأتي الا من

99
00:37:24.350 --> 00:37:44.350
معرفة العوام بالاقوال هنا تيجي تتبع الرخص. واضح ولا لا؟ طيب قال لان لا يلتبس عليه الصواب باختلاف الوجوب والروايات ما الفرق بين الوجوه والروايات؟ الرواية الروايات جمع رواية والوجوه جمع وجه

100
00:37:44.350 --> 00:38:14.350
والرواية هي القول المنسوب للامام احمد. تسمى رواية. فاذا قالوا في المسألة روايتان او ثلاث روايات يعني لمن؟ منسوبة لمن؟ للامام احمد. واما الوجه فهو منسوب لاصحاب الامام احمد والمقصود يعني ائمة المذهب المجتهدين. لماذا؟ لانه هناك مسائل نص عليها الامام احمد

101
00:38:14.350 --> 00:38:34.350
وهناك مسائل ما نص عليها الامام احمد. او حدثت بعده. فمن الذي يصدر فيها حكما؟ ائمة المذهب المجتهدون في المذهب من هم المجتهدون؟ الذين يسيرون على اصول الامام احمد. يعني يسيرون على اصوله في الايش؟ في استنباط الاحكام

102
00:38:34.350 --> 00:39:00.700
وهم مقلدون له في الجملة. يعني الاشياء التي لا يترجح لهم فيها امر. اه يقلدون الامام احمد وهنا اسأل المجتهد يقلد ام لا يقلد متى يقلد المجتهد؟ يقلد في الامور التي لا يعرف فيها وجه الصواب. يتحول الى عامي فيها. حكمه حكم العامي فيها

103
00:39:00.700 --> 00:39:20.700
فيقلدوا فيها. المسألة المجتهد اذا احتار في مسألة لم يعرف فيها وجه الصواب. ماذا يعمل يقلد من يثق بعلمه اشبكه. طيب اذا الوجه هو المنسوب لمن؟ طيب الوجه هو المنسوب لائمة المذهب

104
00:39:20.700 --> 00:39:40.700
فاذا قالوا في هذه المسألة وجهان يعني لائمة المذهب واذا قالوا روايتان فهمت عليه واحيانا قد يختلفون هل هذه الاقوال روايات او اوجه فهمت المسألة؟ اذا عرفنا الوجه وعرفنا الرواية القول

105
00:39:40.700 --> 00:40:00.700
ما هو؟ اذا قيل قول وفي قول كذا وجه ولا رواية؟ يحتمل هذا ويحتمل هذا. يعني القول وقال في وجهه على خير واذا قلت في المذهب قولان معناه لم افصح هل هي روايات او هي اوجه قد تكون روايات وقد تكون اوجه لكن

106
00:40:00.700 --> 00:40:30.700
يا شيخ ايه مجتهدي المذهب يعني في اي وقت مش لازم طلاب الامام احمد اكمل يا شيخ. سألني بعض اخواني تلخيصه ليقرب على المتعلمين ويسهل حفظه على الطالبين. طيب يقول هذا المختصر لم افعله ابتداء من نفسي وانما سألني بعض اصحابنا اصحابنا ترى يطلقون على تلاميذهم يعني

107
00:40:30.700 --> 00:41:00.700
له بعض طلابه تلخيصه. ليقرب على المتعلمين هذا واحد. حتى يسهل مختصر حتى يسهل عن متعلم اه فيفهم ليسهل فهم معناه ويسهل حفظه. اذا المختصرات هذه تؤلف لسببين لسهولة الفهم وسهولة الحفظ. طيب قال فاجبته فاجبته الى ذلك معتمدا على الله سبحانه في

108
00:41:00.700 --> 00:41:20.700
القصد لوجهه الكريم. يا رب يا كريم. والمعونة على الوصول الى رضوانه العظيم. وهو حسبنا ونعم الوكيل. طيب واودعت احاديث صحيحة تبركا بها واعتمادا عليها. طيب. قال واودعت احاديث صحيحة. هذه النقطة رقم كم من

109
00:41:20.700 --> 00:41:40.700
منهج؟ اربعة. اربعة. ضعوا رقم اربعة. نعم. تبركا بها واعتمادا عليها وجعلتها من الصحاح يعني في الجملة انه هذه الاحاديث صحيحة واكثرها من الصحيحين. هذه النقطة الكام يا مشايخ في المنهج

110
00:41:40.700 --> 00:42:10.700
خمسة هذه الخامسة تفضل عن نسبتها اليها. نعم وجعلتها من الصحاح عن نسبتها اليها يعني الى الصحة. طيب انتهت المقدمة وبقي الشروع في احكام المياه وهذا الذي سنوجه له اللقاء القادم هذا وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

111
00:42:10.700 --> 00:42:11.765