1
00:00:01.350 --> 00:00:31.350
بسم الله الرحمن الرحيم ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:31.350 --> 00:01:11.350
صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فنبدأ مستعينين بالله عز وجل في قراءة هذا الكتاب القيم والمؤلف النافع اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وهذا الكتاب مع صغر حجمه الا

3
00:01:11.350 --> 00:01:51.350
انه عظيم جدا في بابه. وقد جمع فيه مصنفه رحمه الله غرراء هذا الموضوع واسسه واصوله وجمع فيه طرفا مباركا من نصوص الشرع فيما يتعلق باصول الايمان والايمان الذي خلقنا الله عز وجل لتحقيقه واوجدنا

4
00:01:51.350 --> 00:02:31.350
وتتميمه قائم على اصول لا قيام له الا عليها وشأن الايمان في قيامه على اصوله كشأن البيت لا يقوم الا على اعمدته واسسه. وكشأن الاشجار. لا تقوم الى لا على اصولها فاصول الايمان منزلتها في

5
00:02:31.350 --> 00:03:11.350
منزلة الاصول من الاشجار والقواعد من البنيان ومنزلة الرأس من الجسد. ولهذا اذا عدمت الاصول او عدم بعضها انهدم الايمان. قال الله تعالى ومن يكفر بالايمان فقد عمل وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال تعالى وما منعهم ان تقبل منهم نفقاتهم

6
00:03:11.350 --> 00:03:41.350
الا انهم كفروا بالله وبرسوله. فانعدام اصول الايمان او اصل منها محبط للاعمال مبطل للدين. فلا قيام للدين الا على اصوله. وقواعده وقد ضرب الله تبارك وتعالى مثلا للايمان بالشجرة

7
00:03:41.350 --> 00:04:11.350
في قوله سبحانه وتعالى الم تر كيف ظرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء. تؤتي اكلها كل حين باذن ربها ويضرب والله الامثال للناس لعلهم يتفكرون. فجعل الله عز وجل

8
00:04:11.350 --> 00:04:41.350
مثل الايمان مثل الاشجار. بل ان المراد بالشجرة هنا تحديدا النخلة كما هو مبين في السنة في الصحيحين وغيرهما عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اخبروني عن شجرة لا يتحات ورقها ولا ولا ذكر صفات لها جعلها الله تبارك وتعالى مثلا للمؤمن

9
00:04:41.350 --> 00:05:11.350
فخاض الناس في شجر البوادي فلما لم يعرف احد منهم قال عليه الصلاة والسلام هي النخلة فهي النخلة. فالنخلة جعلها الله تبارك وتعالى مثل للمؤمن نخلة لها عرق راسخ في الارض ولها اصل ثابت ولها

10
00:05:11.350 --> 00:05:51.350
فروع قائمة والايمان يقوم على اصل وله ايضا فروع الايمان قول واعتقاد عمل اعتقاد في القلب وقول في اللسان وعمل في الجوارح. فالايمان بمثابة الشجرة الايمان شجرة الايمان شجرة عروقها في القلب ومكان نباتها

11
00:05:51.350 --> 00:06:21.350
مائها هو القلب. ولها سقي يغذيها كالشجرة. وهو الوحي كلام الله عز وجل وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. وكلما عظم نصيب الانسان. وو وحظه من الوحي عظم نماء شجرة الايمان في قلبه. وهذه الشجرة لها اساس

12
00:06:21.350 --> 00:06:51.350
تقوم عليه هو الاعتقاد الصحيح. ولها فروع وهي الاعمال الصالحة والطاعات التي يتقرب بها المسلم الى الله تبارك وتعالى ولها ثمار مثمرة ثمار مستمرة ولها جنن لذيذ دائم تؤتي اكلها كل

13
00:06:51.350 --> 00:07:21.350
لحين وثمر هذه الشجرة ثمر مستمر دائم في الدنيا والاخرة. في الدنيا والاخرة وثمار الايمان على صاحبه في الدنيا والاخرة ترى لا حد لها ولا عد بل ان كل خير ينزل وكل نعمة تنال وتحصل للعبد

14
00:07:21.350 --> 00:07:41.350
في دنياه واخراه هي ثمرة من ثمار ايمانه ونتيجة من نتائجه. وقد قال ابن القيم رحمه الله والله في كتابه الجواب الكافي للايمان ما يزيد على المئة فائدة ذكرت في القرآن

15
00:07:41.350 --> 00:08:11.350
وعد جملة منها كذلك الامام عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله في كتابه العظيم التوظيح والبيان لشجرة الايمان عقد فصلا عظيما جدا في بيان ثمار الايمان وفوائده وعدد جملة كبيرة من فوائد الايمان. الشاهد ان الايمان لا يقوم الا

16
00:08:11.350 --> 00:08:51.350
على اصوله. وقواعده فهو بمثابة البناء واستقامة البناء وقيامه انما يكون على اصوله. التي بينت في كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه. واصول الايمان ستة ذكرها النبي عليه الصلاة والسلام مجتمعة في حديث جبريل عندما سأل النبي عليه الصلاة والسلام

17
00:08:51.350 --> 00:09:21.350
قائلا اخبرني عن الايمان. قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره. فهذه اصول الايمان التي عليها قيامه وجاءت ايضا مجتمعة في غير ما اية من كتاب الله عز وجل. كقوله

18
00:09:21.350 --> 00:09:51.350
وتعالى في سورة البقرة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. وقال الله عز وجل في اخر السورة الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله

19
00:09:51.350 --> 00:10:11.350
لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. وقال الله جل وعلى في سورة النساء يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب

20
00:10:11.350 --> 00:10:41.350
الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا وجاء ذكر هذه الاصول في مواضع كثيرة من كتاب الله عز وجل فهي اصول عليها يبنى الايمان ولا قيام للايمان الا عليها. وهي كما نبه

21
00:10:41.350 --> 00:11:11.350
العلماء رحمهم الله اصول مترابطة مرتبط بعظها ببعظ اخذ بعظها ببعظ لا يقبل بعضها دون بعض فمن امن ببعضها لزمه الايمان بباقيها ومن كفر ببعضها فهو كافر بباقيها. الايمان ببعضها يستلزم الايمان ببقية الاصول

22
00:11:11.350 --> 00:11:41.350
والكفر ببعضها كفر بالايمان وكفر بالله. لانها اصول مترابطة لا يقوم الايمان الا عليها مجتمعة لا يقوم الايمان الا عليها مجتمعة. فاذا فقد منها واحد انهارت البناء وانهدم الايمان. من من وجد منه كفر او شك بالملائكة. او بالقدر او

23
00:11:41.350 --> 00:12:01.350
وبالكتب او بالانبياء او بواحد من الانبياء. فوجود الكفر محبط للاعمال هادم للايمان وقد مر معنا قول الله سبحانه وتعالى ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين

24
00:12:01.350 --> 00:12:31.350
فهذه الاصول لا يقوم الايمان الا عليها مجتمعة. لا يقوم الايمان الا عليها فاذا فقد واحد منها او فقد بعضها لم ينتفع الانسان بعمله. ولهذا اثر عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في القدر قال القدر نظام التوحيد

25
00:12:31.350 --> 00:12:51.350
فمن امن بالله وكذب بالقدر نقض تكذيبه توحيدا. لا يكون موحدا. لا يكون مؤمنا بالله. من بالقدر لا يكون مؤمنا بالله من يكذب بالملائكة. لا يكون مؤمنا بالله من يكذب بكتبه التي انزلها. او برسل

26
00:12:51.350 --> 00:13:21.350
الذين بعثهم سبحانه وتعالى. فالكفر بشيء من هذه الاصول كفر بالله تبارك وتعالى. ولهذا اعتنى العلماء رحمهم الله وغفر لهم واحسن اليهم اعتنوا بهذه الاصول وبيانها وابرازها وذكر شواهدها ودلائلها نصحا للامة وبيانا للعباد. ومعذرة الى الله تبارك وتعالى. وكتب

27
00:13:21.350 --> 00:13:51.350
في هذه الاصول كتابات كثيرة مطولة ومختصرة في القديم والحديث ومؤلفات اهل العلم في الايمان وبيان اصوله كثيرة جدا. وتأتي هذه الرسالة اه المختصرة جامعة في بابها مع اختصارها اصول الايمان وذكر شواهدها ودلائلها

28
00:13:51.350 --> 00:14:21.350
وجمعها جمعا مختصرا مفيد جدا للمسلم. ففيها فائدة عظيمة للمسلم ولطالب العلم المبتدئ وفيها ايضا تذكير لطالب العلم ولاهل العلم بما جمعته وحوته من دلائل عظيمة وشواهد مباركة من سنة النبي صلى الله

29
00:14:21.350 --> 00:14:51.350
الله عليه وسلم في تقرير هذه الاصول العظام التي عليها يبنى الايمان نسأل الله عز وجل ان يوفقنا اجمعين لحسن تعلم اصول الايمان تقربا الى الله عز وجل وقياما واجتهادا في تحقيق هذه الاصول وفهمها فهما صحيحا تعمر به

30
00:14:51.350 --> 00:15:21.350
القلوب وتزكو به النفوس وتطيب به الاعمال وترتفع به درجات العبد الله تبارك وتعالى فان العبد ترتفع درجاته عند الله عز وجل ارتفاعا عظيما بما يملأ به قلبه من الايمان اعظم من القيام بالاعمال. فاثر الايمان

31
00:15:21.350 --> 00:15:41.350
جاءت درجات اعظم من اثر الاعمال. وقد جاء في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما ترأون الكوكب الدري الغابر في

32
00:15:41.350 --> 00:16:11.350
في السماء لتفاضل ما بينهم. قال الصحابة رضي الله عنهم تلك منازل الانبياء. لا يبلغن غيرهم؟ قال بلى ولكن رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. امنوا بالله وصدقوا فعمارة القلب بالايمان وباصوله وتحقيق الايمان في القلب هذا من اعظم ما يكون واذا صلح

33
00:16:11.350 --> 00:16:41.350
القلب وعمر بالايمان صلحت الجوارح تبعا له. لان الجوارح لا تتخلف عن مرادات القلب فاذا صلح القلب بالايمان صلحت الجوارح. كما قال عليه الصلاة والسلام الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب

34
00:16:41.350 --> 00:17:11.350
القلب والبدن يملى بالايمان والايمان يدخل فيه ويتمكن منه بمجاهدة النفس على معرفة الايمان ومعرفة اصوله والوقوف على دلائله وشواهده وبراهينه وكلما زاد العبد في في هذا عظم حظه من الايمان تحصيلا له وتمكنا فيه. وقد قال عليه الصلاة والسلام ان عمار

35
00:17:11.350 --> 00:17:41.350
ابن ياسر ملئ ايمانه الى مشاشه. ان عمار ابن ياسر ملئ ايمانا الى مشاشة. المشاشة اطراف الاصابع يعني امتلأ من الداخل ايمان. من كان شأنه في في دينه بهذا الوصف لا يكون حاله كمن يعبد الله على حرف. او يعبد الله بقيامه باعمال الاسلام

36
00:17:41.350 --> 00:18:01.350
ولم تتمكن حقائق الايمان من قلبه. ولم ترسخ في في قلبه. ولهذا قال الله عز وجل قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم

37
00:18:01.350 --> 00:18:31.350
فالايمان رتبة علية ودرجة رفيعة يبلغها العبد بتوفيق الله عز وجل في مجاهدته لنفسه في لتعلم اصول الايمان. واصول الايمان يتفاوت الناس في معرفتها. فمنهم من معرفة بها معرفة مجملة يصح بها عمله لان العمل لا يصح الا بالايمان لا يصح الا بقدر

38
00:18:31.350 --> 00:18:51.350
من الايمان يصحح الاعمال اذا انتفى هذا القدر بطل العمل كما قال الله عز وجل ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فاولئك كان سعيهم مشكورا. وكما قال عز وجل من عمل

39
00:18:51.350 --> 00:19:11.350
الى صالح من ذكر او انثى وهو مؤمن العمل لا يكون مقبولا الا بوجود قدر من الايمان يصح به العمل فمن الناس حظه من الايمان ما يصح به عمله. ما يصح به عمله

40
00:19:11.350 --> 00:19:41.350
ومنهم من وفقه الله عز وجل لمعرفة تفاصيل الايمان وحقائقه ومعرفة دلائل الايمان وشواهده وبراهينه. ما كان عامرا به قلبه ما كان ممتلئا به قلبه فترتفع درجاته عند الله عز وجل بذلك. وعلى هذا ينبغي ان يفهم

41
00:19:41.350 --> 00:20:01.350
او لا بكر بن عبد الله المزني في شأن ابي بكر الصديق قال ما سبقهم ابو بكر بكثير عمل ولكن في شيء وقر في قلبه في شيء وقر في قلبه. وهذا فيه تنبيه الى الدرجة العلية. التي لم يسبق فيها ابو بكر رضي الله عنه

42
00:20:01.350 --> 00:20:31.350
في الايمان فهو صديق الامة رضي الله عنه وارضاه فدرجته في في الايمان درجة علية درجة رفيعة وهو المقدم في السابقين من هذه الامة محمد صلى الله عليه وسلم. وهو خير امة محمد عليه الصلاة والسلام. بل هو رظي الله عنه وارظاه خير

43
00:20:31.350 --> 00:20:51.350
اتباع الانبياء لا يوجد في اتباع الانبياء من هو خير منه. كما قال عليه الصلاة والسلام سيداتهول اهل الجنة من الاولين والاخرين ابو بكر وعمر عدا النبيين. فهذه منزلة علية. واذا نظرت الى

44
00:20:51.350 --> 00:21:11.350
العمل فكان سابقا في العمل. واذا واذا نظرت الى جانب العمل كان سابقا غيره في الاعمال. حتى قال عمر عمر رضي الله عنه ما سابقت ابا بكر في شيء الا سبقني فكان سابقا في العمل لكن اراد بكر المزني ان ينبه على

45
00:21:11.350 --> 00:21:41.350
قوة الايمان الذي امتلأ به قلب ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه. فشأن الايمان ومكانته عظيمة جدا وحاجة العبد ماسة الى تعلمه وتعلم اصوله والوقوف على حقائقه وشواهده وبراهينه. ولهذا لا ينبغي للمسلم ان يستكثر على نفسه وعلى وقته

46
00:21:41.350 --> 00:22:11.350
مثل هذه الكتب ووالرسائل التي تبين الايمان وتوضح الايمان ولا ولا قول على وجه القطع لنفسه عن الخير وعن الفهم اصول الايمان عرفناها او الايمان عرفناه الايمان يحتاج الى تجديد مستمر. ومذاكرة دائمة كما قال عليه الصلاة والسلام جددوا الايمان

47
00:22:11.350 --> 00:22:31.350
في قلوبكم ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب. هكذا قال عليه الصلاة والسلام ان الايمان ايخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب. فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم. العبد

48
00:22:31.350 --> 00:23:01.350
يحتاج الى مجاهدة لنفسه في تجديد الايمان وتقوية الايمان وترسيخ الايمان وتمكين اصول الايمان في قلبه ولهذا كانت الاذكار النبوية المشروعة للامة كلها تربط الانسان بالايمان ورسوله وكان عليه الصلاة والسلام اذا اوى الى فراشه لينام قال اللهم اني اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك والجأت

49
00:23:01.350 --> 00:23:21.350
اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت. وهكذا تنظر وهكذا تجد في الاذكار ما يربط العبد بالايمان وباصوله ولا سيما اصل اصول الايمان وهو توحيد

50
00:23:21.350 --> 00:23:51.350
الله واخلاص الدين له ومعرفته سبحانه وتعالى. فهذا اعظم الاصول واجلها يرفعها على الاطلاق وبقية الاصول تبع له. ولهذا بدأ المصنف رحمه الله بهذا الاصل المكين والاساس المتين الذي هو معرفة الله عز وجل وتحقيق توحيده. نعم. الحمد لله رب العالمين

51
00:23:51.350 --> 00:24:21.350
والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى في كتابه اصول الايمان قال بسم الله الرحمن الرحيم وبه باب معرفة الله عز وجل والايمان به. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله

52
00:24:21.350 --> 00:24:51.350
صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه معي غير تركته وشركه. رواه مسلم. قال المصنف رحمه الله بعد ان بدأ بالبسملة وطلب العون من الله تبارك وتعالى. قال باب معرفة الله

53
00:24:51.350 --> 00:25:21.350
عز وجل والايمان به. هذا الباب الذي بدأ به المصنف رحمه الله هو اصل اصول الايمان. اصل اصول الايمان. معرفة الله. جل وعلى والايمان به. والله سبحانه وتعالى يعرف بامرين. يعرف

54
00:25:21.350 --> 00:25:51.350
باياته ومخلوقاته الدالة عليه وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد فالمخلوقات دالة على وجود خالقها والمصنوعات دالة على وجود صانعها ومبدعها. فالله عز وجل يعرف باياته. ولهذا امرنا سبحانه وتعالى

55
00:25:51.350 --> 00:26:21.350
وامر الناس بالتفكر في في اياته والنظر فيها. لانها تدل عليه. افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت والى الارض كيف اتحاد هذه كلها تدل على تدل على الخالق وتشهد على عظمته وكمال صنعه ودقة

56
00:26:21.350 --> 00:26:41.350
خلقه وكمال ابداعه تبارك وتعالى وتقديره فهي تدل على الله. والمخلوقات تدل على خالقها الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير

57
00:26:41.350 --> 00:27:11.350
وان الله قد احاط بكل شيء علما. فالمخلوقات دليل هاد الى الخالق المبدع دليل لمعرفة عظمته وكمال قدرته وكمال قوته وكمال تدبيره وعظيم تصرفه قيل لاعرابي بما عرفت ربك؟ قال سماء ذات ابراج وارض ذات فجاج وبحار ذات امواج الا

58
00:27:11.350 --> 00:27:41.350
يدل ذلك على اللطيف الخبير وقيل لاخر بم عرفت ربك؟ قال بنقض العزائم وحلل همم بنقض عزائم وحل الهمم فشواهد عظمة الخالق وكمال قدرته جل وعلا في في مخلوقات لا حد لها ولا عد. ولهذا قيل في كل شيء له اية. تدل على انه الواحد تبارك وتعالى. ولهذا

59
00:27:41.350 --> 00:28:01.350
جاء في القرآن الكريم ايات كثيرة جدا فيها التذكير بايات الله من اياته كذا ومن اياته كذا ومن اياته كذا ومن اياته كذا يمر عليك في القرآن ايات كثيرة او تذكر اشياء ثم تختم الاية ان في ذلك لاية فهذه

60
00:28:01.350 --> 00:28:31.350
وشواهد ودلائل وبراهين على كمال المبدع وعظمة الخالق سبحانه وتعالى ويعرف سبحانه وهذا الامر الثاني باسمائه وصفاته. التي اخبر بها تبارك وتعالى عن نفسه في كتابه واخبر بها عنه رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي القرآن

61
00:28:31.350 --> 00:28:51.350
لا لا لا تكاد تمر باية في كتاب الله عز وجل الا وفيها ذكر لشيء من اسماء الله الحسنى او صفاته العظيمة. لا تكاد تمر باية الا وفيها شيء من ذكر لاسماء الله الحسنى وصفاته العظيمة

62
00:28:51.350 --> 00:29:21.350
وسورة الاخلاص قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن قال العلماء لانها اخلصت لبيان صفة الرحمن اخلصت لبيان صفة الرحمن. واية الكرسي كانت اعظم اية في القرآن لانها اخلصت للتوحيد وبيان صفات الله تبارك وتعالى وعظمته. فاشتملت من اسماء الله الحسنى ما يزيد على الخمسة اسماء

63
00:29:21.350 --> 00:29:41.350
ومن الصفات ما يزيد على العشرين صفة. في اعظم اية في كتاب الله عز وجل وعظمتها من عظمة المعاني الجليلة الكبيرة الفخمة التي اشتملت عليها. فان هذه الاية اشتملت من ذكر

64
00:29:41.350 --> 00:30:01.350
التوحيد وبيان عظمة الرب وتقرير دلائل التوحيد ما لم تشتمل عليه اية اخرى في القرآن الكريم. وما اجتمع في هذه الاية جاء متفرقا في ايات كثيرة كما اشار الى هذا المعنى شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في بعض كتبه

65
00:30:01.350 --> 00:30:31.350
ومعرفة الله عز وجل ومعرفة اسمائه وصفاته هذا اشرف العلوم على الاطلاق ليس في العلوم علم اشرف من هذا العلم. وليس في العلوم علم اجل من هذا العلم. وكما شرف العلم من شرف معلومه. شرف العلم من شرف معلومه. وليس هناك اشرف من العلم بالله. جل وعلا

66
00:30:31.350 --> 00:31:01.350
والعلم باسمائه سبحانه وتعالى وصفاته العظيمة الدالة على كماله وجلاله وعظمته سبحانه وقد قيل او قد قال بعض السلف قديما من كان بالله اعرف كان منه اخوف ذكر هذه الكلمة ابن القيم في بعض كتبه واضاف اليها معان جميلة. قال من كان بالله

67
00:31:01.350 --> 00:31:31.350
كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد. فالعبد كلما زاد حظه وعظم نصيبه من معرفته لربه تبارك وتعالى عظم صلاحه واستقامته والزكاء قلبه وطيب عمله وسداد قوله قد قال الله تعالى في القرآن انما يخشى الله من عباده العلماء والاية

68
00:31:31.350 --> 00:32:01.350
شاهد شاهد لما سبق. كلما كلما عظمت هذه المعرفة في قلب العبد عظم حظه من الخير وزاد نصيبه منه. والله تبارك وتعالى خلق الخلق لتوحيده والتوحيد الذي خلق الله تبارك وتعالى الخلق لاجله يتناول جانبين الجانب

69
00:32:01.350 --> 00:32:31.350
العلمي وهو المعرفة معرفة الله والعلم به سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته والجانب الاخر الجانب العملي. وهو اخلاص الدين له. وافراده تبارك وتعالى بالعبادة وحده دون سواه. وقد ذكر النوع الاول

70
00:32:31.350 --> 00:33:01.350
الذي هو العلمي في اخر سورة الطلاق وبين في في الاية انه مقصود الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما قال خلقا لتعلموا فمن مقصود الخلق

71
00:33:01.350 --> 00:33:21.350
علم بالله خلق لتعلموا. فالمقصود الخلق خلق الناس وايجادهم العلم بالله. لماذا خلقنا على ما انه على كل شيء قدير وانه تبارك وتعالى احاط بكل شيء علما. فالله خلق الخلق ليعرفوه

72
00:33:21.350 --> 00:33:41.350
يعلم عظمته وجلاله وكماله وكمال قدرته واحاطة علمه فهذا مقصود للخلق والمقصود الثاني للخلق افراده بالعبادة وحده دون سواه. وهذا بينه الله في اواخر سورة الذاريات في قوله تبارك وتعالى وما

73
00:33:41.350 --> 00:34:11.350
خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هنا خلقني ليعبدوا وهناك خلق ليعلموا. فالخلق مقصوده امران العلم والعمل. يقال عن الاول التوحيد العلمي ويقال عن الثاني التوحيد العملي التوحيد العلمي بمعرفة الله ومعرفة اسمائه ومعرفة صفاته ومعرفة تفرده بافعال الكمال

74
00:34:11.350 --> 00:34:31.350
وصفات الجلال ونعوت العظمة والتدبير والتسخير والتصرف والاحياء والاماتة نعلم ذلك. ونثبته لله سبحانه وتعالى ونوحد الله تبارك وتعالى به ولا نجعل مع الله فيه شريك. والجانب الثاني جانب عملي وهو الذي

75
00:34:31.350 --> 00:35:01.350
الذي دلت عليه سورة او اية الذاريات الا ليعبدون اي الا ليقوموا بعبادته وتوحيده والمراد بالعبادة التوحيد. المراد بالعبادة التوحيد. وقوله الا ليعبدون اي الا ليوحدون. فالعبادة لا تصح الا بالتوحيد. العبادة التي خلق الله سبحانه وتعالى الخلق لاجل

76
00:35:01.350 --> 00:35:21.350
واوجدهم لتحقيقها لا تصح الا بالتوحيد. فاذا داخلها الشرك لا تكون عبادة صحيحة. فالله عز وجل لم يخلق الخلق فليعبدوه ويعبدوا غيره معه. بل خلقهم ليعبدوه وحده. ولهذا يؤثر عن ابن عباس انه قال كل امر بالعبادة

77
00:35:21.350 --> 00:35:41.350
امر بالتوحيد. كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد. فالله عز وجل خلق الخلق ليفردوه وحده بالعبادة كما انه سبحانه وتعالى تفرد وحده بالخلق والرزق والاحياء والاماتة والتدبير فالواجب ان يفرج وحده تبارك

78
00:35:41.350 --> 00:36:11.350
وتعالى في العبادة فلا يجعل معه شريك في الحب والخوف والرجاء والذل والخضوع والركوع والسجود والذبح وغير ذلك هذه عبادات حق لله. حق للخالق حق للمتفرد. حق للمبدع للبارئ سبحانه وتعالى. ولهذا لما عبد قوم موسى العجل

79
00:36:11.350 --> 00:36:31.350
واتخذوه شريكا مع الله. لما امرهم بالتوبة ماذا قال؟ وانتبهوا لهذه اللطيفة. قال فتوبوا الى بارئكم قال فتوبوا الى بارئكم. نبههم بذكر اسمه البارىء سبحانه وتعالى على بطلان ما هم عليه

80
00:36:31.350 --> 00:37:01.350
عبادة لان كونه تبارك وتعالى وحده البارئ دليل وشاهد على انه وحده المستحق لا لا للعبادة. والمستحق لان يفرج تبارك وتعالى وحده بالطاعة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل

81
00:37:01.350 --> 00:37:21.350
من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. والخطاب هنا للمشركين لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله تبارك وتعالى

82
00:37:21.350 --> 00:37:51.350
وقول المصنف رحمه الله باب معرفة الله عز وجل والايمان به. المعرفة تقدم الحديث عنها والايمان بالله المراد به الايمان بوحدانيته تبارك وتعالى. الايمان بالله المراد به الايمان بوحدانيته سبحانه وتعالى

83
00:37:51.350 --> 00:38:21.350
في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته. ولهذا قال العلماء رحمهم الله الايمان بالله لا يقوم الا على هذه الاركان الثلاثة. لا يقوم الا على هذه الاركان كان الثلاثة للايمان بالله اركان ثلاثة لا قيام له الا عليها ولا صحة للايمان بالله الا بها

84
00:38:21.350 --> 00:38:51.350
الاول الايمان بوحدانية الله في ربوبيته. والثاني الايمان بوحدانية الله في اسمائه وصفاته والثالث الايمان بوحدانية الله في الوهيته. ودين الاسلام سمي توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله. في الالوهية والربوبية والاسماء والصفات. قال الله تعالى قل هو الله

85
00:38:51.350 --> 00:39:21.350
الله احد. وقال الله تعالى وما من اله الا الله الواحد القهار. وقال جل وعلا ارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ فالاحد يدل على احديته واحد يدل على وحدانيته والاحدية والوحدانية صفتان لله دالتان على تفرده تبارك

86
00:39:21.350 --> 00:39:51.350
وتعالى تفرده بالخلق والرزق والتصرف والتدبير وتفرده تبارك وتعالى بالاسماء الحسنى صفات عظيمة فهو متفرد بها ولهذا قال ولله الاسماء الحسنى اي مختص بها متفرد بها تبارك وتعالى وهو ايضا متفرد بالعبادة يجب ان يفرد بها. ولهذا قال وما من اله الا الله الواحد

87
00:39:51.350 --> 00:40:21.350
فيجب ان يفرج بالعبادة دون سواه كما انه تفرد تبارك وتعالى وحده بالخلق فوجب ان يفرج تبارك وتعالى وحده في العبادة. فالايمان بالله هو الايمان بوحدانية الله سبحانه وتعالى في ربوبيته وفي الوهيته وفي اسمائه وصفاته. ولهذا بدأ المصنف

88
00:40:21.350 --> 00:40:51.350
في ما يتعلق بمعرفة الايمان بالله. معرفة معرفة الله والايمان به. بدأ ذلك بابطال الشرك. بابطال الشرك. لان المشرك ما عرف الله. ولا امن به. منبها المصنف رحمه الله بهذا البدء بهذا الحديث الى ان وجود الشرك تنتفي به المعرفة ويبطل به

89
00:40:51.350 --> 00:41:11.350
الايمان. فمن اشرك بالله ما عرف الله. ومن اشرك بالله ما امن بالله. كيف يكون عارفا بالله عالما به من يسوي به مخلوقا من مخلوقاته. من يسوي به مخلوقا من

90
00:41:11.350 --> 00:41:31.350
كيف يكون مثل هذا عارفا بالله؟ ولهذا وصف الله تبارك وتعالى المشركين بقوله ما قدروا الله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون

91
00:41:31.350 --> 00:41:51.350
فالمشرك ما عرف الله لو عرف الله عز وجل حقا وصدقا لما اتخذ معه شريكا لما سوى به حجرا او شجرا او قبرا او انسانا او ملكا او اي مخلوق كان. لا يمكن ان يسوي به مخلوقا من مخلوقاته

92
00:41:51.350 --> 00:42:21.350
ولهذا الشرك ناشئ عن فساد المعرفة بالله ما عرف الله المشرك ولا امن بالله المسلم ولا امن بالله المشرك. ولاجل هذا بدأ المصنف في باب المعرفة بذكر هذا الحديث العظيم الذي فيه فيه ابطال الشرك. في اي باب من ابواب الشرك وفي اي مجال من مجالاته الشرك

93
00:42:21.350 --> 00:42:41.350
باطل وفيه دلالة على ان اه صاحبه ما عرف ربه. ولا امن به تبارك وتعالى ولهذا اورد المصنف رحمه الله في اول ما اورده من ادلة حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال

94
00:42:41.350 --> 00:43:01.350
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. قوله صلى الله عليه وسلم قال الله

95
00:43:01.350 --> 00:43:31.350
تعالى هذا حديث قدسي حديث قدسي والحديث القدسي الفاظه ومعانيه من الله تبارك تعالى فالله عز وجل قال ذلك لفظا ومعنى ليس آآ معناه من الله ولفظه من صلى الله عليه وسلم بل هو بالفاظه ومعانيه كلام الله. فقول رسولنا عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى

96
00:43:31.350 --> 00:44:01.350
مفهوم هذه الكلمة ان هذه الكلمات انا اغنى الشركاء عن الشرك كلمات من التي من الذي قالها؟ رب العالمين. ولو كان اللفظ من الرسول لو كان اللفظ من من الرسول لما جاءت العبارة بهذه الصيغة. قال الله تعالى انا اغنى

97
00:44:01.350 --> 00:44:31.350
الشركاء عن الشرك فهذا كلام من الله. حروفه وكلماته ومعانيه كله من الله فهو حديث قدسي تكلم به رب العالمين. والحديث القدسي فيه اثبات الكلام لله عز وجل انه يتكلم سبحانه وتعالى كما شاء والكلام صفة من صفاته وهو تبارك وتعالى يقول الحق

98
00:44:31.350 --> 00:45:01.350
ويهدي السبيل جل وعلا. قال قال الله تعالى انا اغنى الشركاء. وقوله اغنى هذا اسم تفضيل اسمه تفضيل ليس فعل ماضي وانما هو اسم تفضيل اغنى الشركاء عن الشرك اي ان اذا كان في الشركاء من هو؟ غني غني عن شركائه

99
00:45:01.350 --> 00:45:21.350
فالله تبارك وتعالى غني عن عن الشرك. ولهذا اذا وجد في العمل شرك رده الله على عمله ولم يقبله منه رده الله تبارك وتعالى على عامله ولم يقبله منه. قال انا اغنى الشركاء

100
00:45:21.350 --> 00:45:41.350
عن الشرك الشركاء اي من هم متشاركون في امر فاذا كان في الشركاء من هو غني عن شركائه؟ فالله تبارك وتعالى غني عن عن الشرك. ولهذا اذا وجد في العمل وجد في العمل

101
00:45:41.350 --> 00:46:01.350
آآ اشراك بالله تبارك وتعالى رد العمل على على صاحبه. فهذا فيه تنبيه للمشرك الذي يعبد الله ويعبد معه غيره بكمال غنى الله تبارك وتعالى عن عباده يا ايها الناس

102
00:46:01.350 --> 00:46:21.350
انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. فالله عز وجل غني عن العباد والعباد مفتقرون اليه والعبادة التي يقوم بها العبد هو المفتقر اليها. اما الله عز وجل غني عنها. لا

103
00:46:21.350 --> 00:46:41.350
تبارك وتعالى طاعة من اطاع ولا تضره معصية من عصى. ولهذا قال سبحانه وتعالى في الحديث القدسي عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل منكم ما زاد ذلك

104
00:46:41.350 --> 00:47:01.350
في ملكي شيئا. ولو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا. فهو تبارك وتعالى لا تنفعه طاعة من اطاع. ولا تضره معصية من عصى. من اهتدى

105
00:47:01.350 --> 00:47:31.350
انما يهتدي لنفسه ومن ضل فان فانما يضل عليها. قال انا اغنى الشركاء عن الشرك عن الشرك والشرك هو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله سواء خصائصه في ربوبيته او اسمائه وصفاته او الوهيته فمن سوى بالله

106
00:47:31.350 --> 00:47:51.350
غيره في شيء من خصائصه فقد اشرك بالله تبارك وتعالى شركا اكبر ينقل من ملة الاسلام ويخرج من حظيرة الدين قال عن الشرك الشرك هو التسوية اي الشرك هو التسوية وعدل غير الله بالله ولهذا قال الله عز وجل

107
00:47:51.350 --> 00:48:11.350
في وصف المشركين ثم الذين كفروا بربهم يعدلون اي يسوون به غيره. وقال عن اهل النار انهم يقولون تالله ان كنا في ظلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. فمن سوى غير الله بالله او عدل غير الله بالله في شيء من خصائص الله في

108
00:48:11.350 --> 00:48:31.350
او الالوهية او الاسماء والصفات فهو مشرك بالله تبارك وتعالى الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام ومن الشرك الشرك الاصغر. لان الشرك نوعان شرك اكبر ناقل من ملة الاسلام وهو ما سبق بيانه

109
00:48:31.350 --> 00:48:51.350
وشرك اصغر وهو يختلف عن الشرك الاكبر في حده وفي حكمه. وحد الشرك الاكبر عرفناه تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله. وحكمه ايضا عرفناه وهو الخلود في النار

110
00:48:51.350 --> 00:49:11.350
الخلود في النار يوم القيامة والشرك الاصغر يختلف عن الشرك الاكبر في الحد والحكم. اما في فان الشرك الاصغر هو ما جاء في النصوص تسميته شركا ولم يبلغ حد الشرك الاكبر

111
00:49:11.350 --> 00:49:41.350
اكبر وهو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائصه. مثل ان يقع الانسان في يسير الرياء. او يقع من لسانه كلمات والفاظ شركية لا يقصدها. لا يقصدها مثل ان يقول ما شاء الله وشئت. او مثلا يقول والكعبة. او يحلف بمخلوق من مخلوقات

112
00:49:41.350 --> 00:50:01.350
لا من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. الشرك هنا اصغر. وكذلك قوله قول القائل لولا لولا لاتان اللصوص او لولا كذا لكان كذا. او نحو هذه الالفاظ فهذه الفاظ شركية وجاء في النصوص

113
00:50:01.350 --> 00:50:31.350
تدل على انها شرك لكنها لا تبلغ رتبة الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام. والاسلام جاء الاسلام جاء اه تحريم هذه الالفاظ الشركية والمنع منها صيانة لجناب التوحيد وتعظيما لمقام الرب تبارك وتعالى. وتكميل

114
00:50:31.350 --> 00:50:51.350
للايمان وتتميما له وحفظا له. وحماية لجنابه وسدا للذرائع التي تفظي الى الشرك بالله سبحانه وتعالى. ولهذا فهذه الفاظ محرمة الفاظ شركية ينهى عنها ويمنع منها ويحذر من من فعلها

115
00:50:51.350 --> 00:51:21.350
ومن الامور العجيبة المؤلمة المؤسفة وقع في كتاب في يد كتاب قبل يومين كتبه احد المفتين في احدى الدول وهو عبارة عن اسئلة وجهت اليه فبدأت بسؤال عن لفظ شركي بسؤال عن لفظ شركي قيل له ما ما حكم من يقول هذا

116
00:51:21.350 --> 00:51:51.350
لفظة وما حكم قول هذا اللفظ؟ قال هناك قاعدة واسمعوا تقعيد الباطل والعياذ بالله قال هناك قاعدة وهي ان الاصل في المسلم سلامته. واي لفظ يقوله اي لفظ يقوله يحمل على احسن المحامل. فله ان يقول من هذه الالفاظ ما شاء وتحمل له على

117
00:51:51.350 --> 00:52:21.350
احسن محامله ففتح الباب على مصراعيه بهذا التقعيد الفاسد ليقال من الالفاظ الشركية والكلمات آآ الباطلة ليقول الانسان ما شاء. والعوام الذين يسمعون له تبقى نفوسهم مستمرة ويبقون محافظين. على هذه الالفاظ التي جاءت الشريعة بسدها والمنع منها. قارن قول هذا الرجل

118
00:52:21.350 --> 00:52:41.350
لقول النبي عليه الصلاة والسلام لما سمع رجلا يقول ما شاء الله وشئت فغضب عليه الصلاة والسلام وقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده انت لو تفكرت في حقيقة هذا الرجل لما قال ما شاء الله وشئت هل كان قاصدا تسوية النبي

119
00:52:41.350 --> 00:53:01.350
تسوية مشيئة النبي بمشيئة الله؟ هل كان قاصدا هذا المعنى؟ لا والله. وانما لفظة جاءت على لسانه منعه منها وغضب عليه الصلاة والسلام وقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده ويأتي اناس ويقعدون

120
00:53:01.350 --> 00:53:21.350
القواعد لتبقى هذه الالفاظ الشركية يقعدون قواعد ويضعون اصول للعوام لتبقى هذه الاصول الشركية على السنتهم فاين هؤلاء؟ من هدي النبي عليه الصلاة والسلام وسننه القويم. ومضى في فتاواه على هذه الطريقة

121
00:53:21.350 --> 00:53:41.350
وسئل عن امور كثيرة جدا ومضى في فتاواه في على هذه الطريقة في جانب العقيدة وجانب العبادة وجانب السلوك لا تكاد تجد له فتوى مستقيمة كلها فتاوى يذهب بالناس الى مذاهب منحرفة وباطلة لا يذكر لهم

122
00:53:41.350 --> 00:54:01.350
اه اه اية من كتاب الله ولا يذكر لهم حديثا عن رسول الله ولا يذكر لهم مرويا ومأثورا عن سلف الامة وانما يا يتخرص ويتقول في دين الله وعلى الله وفي كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:54:01.350 --> 00:54:21.350
بلا علم وبلا فهم. فهذا مثل من قال عنهم عليه الصلاة والسلام ان اخوف ما اخاف على امتي ائمة الضلال. فان خطرهم على الناس عظيم جدا. الشاهد ان الشرك منه

124
00:54:21.350 --> 00:54:41.350
اكبر ومنه اصغر والشرك الاكبر ناقل من الملة وصاحبه مخلد في النار يوم القيامة والشرك الاصغر يختلف عن الاكبر في الحد والحكم. ومن حيث الحد عرفنا ومن حيث الحكم فالعلما اختلفوا هل الشرك الاصغر

125
00:54:41.350 --> 00:55:01.350
يدخل في قوله ان الله لا يغفر ان يشرك به فمنهم من قال هو داخل لعموم الاية لكنه لا يخلد في النار لا بد ان يعذب لكنه لا يخلد في النار. ومنهم من قال ومثل الكبائر. وهو اكبر الكبائر. واعظم الكبائر واخطاء

126
00:55:01.350 --> 00:55:31.350
واذا كان للانسان حسنات راجحة يوم القيامة قد تغطي على يسير الشرك الاصغر الذي وجد عنده. لعموم قوله ان الحسنات يذهبن السيئات. قولان لاهل العلم. ولكن آآ الشرك الاصغر في غاية الخطورة على على الانسان وهو اعظم من الكبائر

127
00:55:31.350 --> 00:55:51.350
المجردة واخطر منها ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. قال انا اغن

128
00:55:51.350 --> 00:56:21.350
الشركاء عن الشرك من عمل عملا عملا نكرة في سياق الشرط تفيد العموم اي اي عمل كان اي عمل كان سواء كان العمل آآ قليلا او كثيرا او كان قليلا او كثيرا يتناول ذلك. ولهذا هذا الحديث يتناول بعمومه آآ تحريم الرياء وتحريم السمعة

129
00:56:21.350 --> 00:56:41.350
تحريم ارادة الدنيا بالعمل فكل هذا داخل في قوله من عمل عملا اشرك معي فيه غيري واكتبه وشركه والرياء محبط للعمل. اذا وجد مع العمل في اصله ابطله من اصله. واذا كان يسيرا

130
00:56:41.350 --> 00:57:11.350
ودخل على جزء من العمل افسد اه ما افسد من العمل ما قارفه افسد من العمل ما قارفه فهو محبط العمل ومفسد لما قارفه من العمل لان الله لا يقبل الا الخالص لا يقبل الا الخالص. وقد قال عليه الصلاة والسلام اخوف ما اخاف على امتي الشرك

131
00:57:11.350 --> 00:57:31.350
فسئل عنه فقال الرياء. قال يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل لا يقبل الله عز وجل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه. كما يدل عليه هذا الحديث. ولهذا يجب على كل عاقل

132
00:57:31.350 --> 00:57:51.350
الناصح لنفسه ان يتيقن تماما انه لن يدخل معه في قبره ما هو معدود في صالح عمله الا ما كان مبتغيا به وجه الله. الا ما كان مبتغيا به وجه الله. لو كانت اعماله

133
00:57:51.350 --> 00:58:11.350
التي قام بها امثال الجبال لا يقبلها الله منه. لا يقبلها الله منه الا اذا كان قد قصد بها وجه الله سبحانه وتعالى فلا يقبل الله من العمل الا العمل الخالص اي الصافي النقي الذي لم يرد به الا الله تبارك وتعالى

134
00:58:11.350 --> 00:58:31.350
قال من عمل عملا اشرك معي فيه غيري. اشرك معي فيه غيري. اي جعل لغيري فيه شركة تركته وشركه. تركته وشركه اي ان الله لا يقبله منه. بل يرده عليه

135
00:58:31.350 --> 00:58:51.350
وهذا فيه دلالة على ان عمل من سوى مع الله غيره واشرك مع الله غيره ان عمله مردود غير مقبول فمعنى وشركه اي رددت عليه عمله ولم اقبله منه. ففيه ان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا

136
00:58:51.350 --> 00:59:21.350
لا الخالص اعيد ثانية ان المصنف رحمه الله بدأ بهذا الحديث منبها ان من اشرك مع الله تبارك وتعالى غيره ما عرف الله. ما عرف ما عرف الله الله ولا امن به ما ما عرف الله ولا امن به حقيقة الايمان لان آآ الشرك

137
00:59:21.350 --> 00:59:41.350
لان الشرك ان كان اكبر فهذا بطل معه كل كل شيء وان كان اصغر فهذا دليل على نقص الايمان وظعفه وظعف المعرفة. بالله تبارك وتعالى نعم. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم

138
00:59:41.350 --> 01:00:01.350
على نبينا محمد احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين كثرت الاسئلة ولعل هناك لبس بين الحديث القدسي وبين اه كلام الله في القرآن وما هو الفرق

139
01:00:01.350 --> 01:00:21.350
بينهما اذا كان كله من كلام الله. القرآن كلام الله هو الحديث القدسي كلام الله. القرآن كلام الله والحديث القدسي كلام الله. القرآن كلام الله بالفاظه وحروفه والحديث القدسي كلام الله عز وجل بالفاظه وحروفه. ومعانيه كلها

140
01:00:21.350 --> 01:00:51.350
كلام الله يفترقان ان القرآن نحن متعبدون بتلاوته نحن متعبدون بتلاوته. واما الحديث القدسي فلسنا متعبدين بتلاوته. وايضا حديث القدسي آآ مثله مثل بقية الاحاديث دخلته الرواية بالمعنى من قبل الرواج. النبي صلى الله عليه وسلم بلغ

141
01:00:51.350 --> 01:01:21.350
الحديث القدسي بالفاظه وحروفه كما نزل عليه. ودخله اه الرواية بالمعنى من قبل اه رواة الحديث ورواية الحديث بالمعنى معروف كلام اهل العلم فيها في من عرف وفهم هذا الفرق بين الحديث القدسي والقرآن القرآن متعبدون بتلاوته والحديث

142
01:01:21.350 --> 01:01:41.350
القدسي هو كلام الله بالفاظه ومعانيه ولسنا متعبدين بتلاوته نعم شيخنا القرآن يتوعد الله بحفظه. ماذا؟ توعد الله بحفظه. القرآن الله عز وجل قال انا نحن نزلنا الذكر وانا له

143
01:01:41.350 --> 01:02:01.350
حافظون هو حفظ القرآن امر اخبر الله تبارك وتعالى به ووعد سبحانه وتعالى به وعد بحفظه والقرآن يختلف عن كتب التي قبله. الكتب التي قبله وكل امرها الى من انزلت عليهم. بما استحفظوا من كتاب الله. اما القرآن قال

144
01:02:01.350 --> 01:02:31.350
نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. فهذا وعد منه تبارك وتعالى بحفظه. نعم هذا السائل يقول شيخنا من يقول يكفينا في العقيدة حديث جبريل فهل هذا الكلام صحيح الذي يقول يكفينا في العقيدة حديث جبريل يقال له احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لماذا اخبر بها

145
01:02:31.350 --> 01:02:51.350
ان كان ان كان هذا يكفي فاحاديثه الاخرى مثل هذه الاحاديث التي ساقها المصنف. اذا كان حديث جبريل يكفي فلماذا اه ساقها النبي للامة واخبر الامة بها. من اي باب؟ من يقول ان انها حديث جبريل وحده يكفي

146
01:02:51.350 --> 01:03:11.350
يقال له هذه الاحاديث الاخرى التي صحت وثبتت عن النبي عليه الصلاة والسلام لماذا اخبر بها؟ فهل اخبر بها تطويل على الناس بدون حاجة وبدون ثمرة والناس في غنية عنها وفي كفاية ولا يحتاجون اليها فهذا كلام

147
01:03:11.350 --> 01:03:31.350
ما ادرك ابعاده من قاله. والا من عرف السنة وعرف ما جاء فيها من المعاني العظيمة في تقرير الاعتقاد وبيان الايمان وتأصيله وذكر شواهده ودلائله لا يقول مثل هذا الكلام. وانما يقول ما احوجنا. الى

148
01:03:31.350 --> 01:03:51.350
ان نمضي الاوقات الطوال في معرفة الايمان الذي امرنا به على ضوء كتاب ربنا وسنة نبينا صلوات الله وسلامه عليه. نعم. احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما معنى قول الاعرابي عرفت ربي بنقض العزائم

149
01:03:51.350 --> 01:04:11.350
يقصد انه يكون عزم على شيء اراد ان يفعله ثم تنتقض عزيمته ويفعل غيره. وايضا يهم بفعل امر فتحل همته بنقض العزائم وحل الهمم. وهذا دليل على انه عبد آآ

150
01:04:11.350 --> 01:04:31.350
مخلوق لله تبارك وتعالى مربوب تحت تصرف اه سيده وخالقه وربه ومولاه ضوء قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ولهذا من التوحيد الاستعانة بالله. لان الامور

151
01:04:31.350 --> 01:05:01.350
بيده وبتدبيره سبحانه وتعالى فاذا عزمت فتوكل على الله فاعبده وتوكل عليه اياك نعبد واياك نستعين. من التوحيد والاستعانة بالله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل اني اجد في نفسي اقبالا على الطاعة ويأتي الشيطان فيقول لي انت ترائي الناس فاستعذ بالله منه

152
01:05:01.350 --> 01:05:21.350
لكنه اتعبني جدا فما نصيحتكم لي؟ اعطيك قاعدة في هذا الباب مفيدة وهي ان كل خاطر يثني عن فهو من الشيطان لا يلتفت اليه. اي خاطر يثنيك عن العلم عن الصلاة عن الصيام عن الصدقة. لا تلتفت اليه

153
01:05:21.350 --> 01:05:41.350
فانه من الشيطان. لا تلتفت اليه فانه من الشيطان وليس من شرط وسوسة الشيطان للعبد ان يأمر ان ان يأمره بالمنكر بل ينهاه عن المعروف بمثل هذه الوساوس. فكل خاطر يثني العبد

154
01:05:41.350 --> 01:06:01.350
عن طاعة وعبادة لا يلتفت اليه لانه من الشيطان. والمطلوب في مثل هذا المقام اه المبادرة الى الخيرات وسارع اليها وعدم الالتفات الى مثل هذه الخواطر والوساوس او الخطرات والوساوس ومجاهدة

155
01:06:01.350 --> 01:06:31.350
النفس على الاخلاص للمعبود تبارك وتعالى. احسن الله اليك. يقول هل الشرك الاصغر في الالفاظ اكبر من الكبائر؟ مثل شرب الخمر او الزنا او غير ذلك؟ الشرك اكبر الكبائر والنبي عليه الصلاة والسلام قال الا انبئكم باكبر الكبائر؟ الشرك بالله الشرك

156
01:06:31.350 --> 01:06:51.350
بالله ثم ذكر الكبائر الاخرى والشرك يتعلق بحق المعبود تبارك وتعالى وحق الله اعظم من لغيرك حق الله اعظم من حق غيره فحق الله اعظم من حق العباد. ولا تسوه حقوق العباد

157
01:06:51.350 --> 01:07:06.600
حقوق رب العباد والخالق العظيم والرب الجليل والخطأ في في حقه سبحانه وتعالى ليس كالخطأ في حق عباده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد