1
00:00:01.200 --> 00:00:22.000
مؤسسة القرآن الوقفية تقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على عبده ورسوله نبينا محمد خاتم النبيين والمرسلين وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد  حياكم الله جميعا في هذا اليوم

2
00:00:23.000 --> 00:00:40.650
اه من ايام الله تبارك وتعالى والايام القرآنية التي يتلى فيها كلامه سبحانه وتعالى ويجلس في مجلس من مجالس العلم مجالس السلف الصالح معنا اليوم هذا الكتاب العظيم وهو كتاب التحديد

3
00:00:41.200 --> 00:00:58.150
في صنعة الاتقان والتجويد الامام ابي عمرو الداني رحمه الله الذي توفي قبل نحو الف سنة هذا الكتاب يعني جزى الله خيرا الاخوة مؤسسة الملك خالد وفي المقرأة في الجامع

4
00:00:58.250 --> 00:01:17.900
الله لهم حيث هذا الكتاب العظيم الذي سبب عزوف الناس عن كثير من كتب السلف سبب عزوف كثير من الناس عن كتب السلف ما فيها من العبارات القوية او العبارات

5
00:01:18.550 --> 00:01:39.050
التسمية نسميها الغريبة من غريب اللغة والمصطلحات التي كانوا في ذلك الزمن يصطلحون عليها فترك الناس هذه الكتب اه او كثير من الناس هذي الكتب مع كل اسف وهجروها اه لهذا السبب واخذوا الكتب التي

6
00:01:39.100 --> 00:01:58.050
هي اقل علما واقل قربا من النبي صلى الله عليه وسلم والتي عريت عن طريقة الائمة الكبار وهي حدثنا واخبرنا فان ائمة التجويد رحمه الله رحمهم الله القدامى تلحظون في هذا الكتاب وقبله كالتمهيد لابي العلا الهمداني

7
00:01:58.250 --> 00:02:21.800
وكذلك كتب كتب الداني وكتب ابي القاسم الهزلي وجمع من الائمة الكبار الذين كانوا يسندون مسائل التجويد ما يقولون شيئا الا ويسندونه  من ميزات هذا العلم عند قدماء الائمة هو هذه الميزة الكبيرة

8
00:02:22.050 --> 00:02:40.900
انهم لا يتكلمون في شيء الا ويسندونه بخلاف بعض المتأخرين بل كثير من المتأخرين ولا سيما المعاصرين الذين يقولون احيانا باقوال يجتهدون فيها. ولا يوجد عليها اثارة من علم بل قد تكون غلط

9
00:02:41.550 --> 00:02:59.900
سواء كان هذا في مسائل التجويد او في مسائل الوقوف او في غيرها من المسائل كالرسم والعد واشباه ذلك وان شاء الله في هذا اليوم ويوم الغد يعني ستقفون على يعني عشرات الامثلة

10
00:03:00.050 --> 00:03:23.200
التي يعني يمكن ان يمثل بها هذا العلم علم نقلي بمعنى انه لا يدخل فيه العقل مطلقا السمع فقط ولاجل ذلك اعظم ميزة في القرآن صحة تسمية في الدراسات العلمية الان هو انك تقلد فيه

11
00:03:23.500 --> 00:03:44.750
متى ما اجتهدت فيه اجتهادا خارجا عن المنقول خرجت عنه وسنأتي ان شاء الله لامثلة من ذلك فاحسن ميزة عند القراء انهم مقلدة اذا كان بعض من ادركنا من العلماء اذا نسي وجها من وجوه

12
00:03:44.950 --> 00:04:03.250
القراءات لم يقرئ بها يقول انا ما قرأت على شيخي والسبب هو اخوه من ان يزيد شيئا وان كان هذا على كل حال ما الحظ يعني اه تعرفون ائمة القراءة من نسي وجها يعني من الوجوه يأخذها عن غيره

13
00:04:03.800 --> 00:04:19.750
يعني والنسيان لا يلزم منه او لا يعني اننا نترك اشياء من القرى. اكلما نسي انسان شيئا اسقطناه من القراءات هذا غلط باجماع لكن هذه ميزة عظيمة فيهم انهم مقلدة

14
00:04:20.100 --> 00:04:42.450
الامر الثاني ان هذا العلم من العلوم من علوم الوحي بمعنى ان الانسان يجلس عند المقرئ ويتلقى منه الوحي يتلقى منه الوحي لا يخلق بغيره هذا هو الاصل وما يخلط بغيره

15
00:04:42.600 --> 00:05:03.800
من السنة تابعة للقرآن وهي وحي كما قال الرب جل وعلا وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فان هذا العلم الخلط فيه زائد عليه بمعنى انه اذا نقل لك تقسيمات اهل العلم والى اخره كما ستسمعون

16
00:05:04.650 --> 00:05:29.500
فان هذا تبع والا فان الاصل هو ان تتلقى كتاب الله كما تلقاه من قبلك من الناس ويتلقاه الذين من قبلك عن الذين من قبلهم وهكذا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم الى جبريل ثم الى الرب جل وعلا. فالله جل وعلا قد تكلم بهذا القرآن

17
00:05:30.600 --> 00:05:48.900
علمه جبريل وجبريل علمه النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم علم الصحابة رضي الله تعالى عنهم والصحابة رضي الله عنهم لما تفرقوا في البلدان عرفوه الناس

18
00:05:49.050 --> 00:06:09.800
ونقلوا اليهم فهذا العلم نقل محض وغيره من العلم لا يكاد يوجد فيه هذه الميزة هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة هي ان هذا العلم كما ستلاحظون ان شاء الله علم لا يدخله

19
00:06:10.200 --> 00:06:28.950
القياس العقلي نعم يدخله القياس الادائي العالم بهذا العلم هو الذي يعتني بالقياس الادائي للقياس العقلي كما سنبينه ان شاء الله والسبب في ذلك وما قاله الصحابة والتابعون والامة في تلك الازمنة

20
00:06:29.300 --> 00:06:43.900
لما قالوا القراءة سنة متبعة يأخذها الاخر انا الاول وان شاء الله سنذكر يعني مسائل كثيرة يعني نرجو ان يتسع الوقت في هذين اليومين لقراءة هذا الكتاب. وانا قد شرحت في ستة ايام

21
00:06:44.200 --> 00:07:01.450
ولكن الذين سجلوه بكل اسف يعني قد اضاعوه لا ادري المفترض انهم يرفعونه على شبكة ولكن الله عز وجل ييسر ذلك نعم وهذا الكتاب يعني آآ من كتب الامام ابي عمرو

22
00:07:01.900 --> 00:07:18.650
ابو عمرو الداني الخطيب البغدادي في المحدثين الخطيب البغدادي رحمه الله لم يترك مسألة من مسائل الحديث الاثر الا صنف فيها ابو عمرو الداني رحمه الله كذلك لم يترك مسألة من مسائل هذا العلم

23
00:07:19.400 --> 00:07:35.850
الرسم وفي العد وفي القراءات وفي التجويد وفي الوقوف الى اخره الا وكتب فيها رحمه الله وكتاباته كتابة راقية لماذا لاننا كما ذكرنا سابقا لا يتكلم بشيء الا ويقول حدثنا اخبرنا

24
00:07:36.150 --> 00:07:57.350
ومما يعني هذا الكتاب يعتبر يعني هذه الميزة قليل فيها لكن لو رجعنا الى جامع البيان له رحمه الله انه يكثر جدا من ذلك جدا يسند رحمه الله واذا اعياه الاسناد عن الصحابة والتابعين نقله عن

25
00:07:57.550 --> 00:08:15.350
من بعدهم من الائمة فان هذا العلم علم نقلي عادة السلف فيه ان يكلوا علومهم الى من قبلهم. هذي ميزة رأيناها في اللي حضروا عندي من الاخوة في قراءة الموطأ مالك رحمه الله وهكذا في كتب الامام احمد وكتب الشافعي وغيرهم من الائمة رحمة الله عليهم

26
00:08:15.350 --> 00:08:31.550
جميعا يسندون عمن قبلهم فهذا الكتاب يعني فيه هذه المزايا ان شاء الله سيتبين لنا اه وسيتبين لنا فيها من يعني كثرة المسائل ثم ايضا سيتبين لنا شيء مهم وهو اننا

27
00:08:31.650 --> 00:08:55.550
يعني لو لم يأتي من هذه الدورة الا هذا الشيء الواحد وهو ان تفكيك مصطلحات المتقدمين تبنى على الاستقراء والتتبع كيف تعرف المصطلح وبالاستقراء والتتبع وسنذكر مثالين او ثلاثة سيمر بنا عشرات الامثلة على كل حال. لكن سيتبين لنا بمثالين او ثلاثة قد نأخذ فيهما دقيقة او دقيقتين. لشرح

28
00:08:55.550 --> 00:09:12.750
هذه المسألة حتى يكون للانسان دربة في كيفية تتبع كلام الائمة ومعرفة هذا المصطلح فان بعض الناس الذين جزاهم الله خيرا حرصوا على يعني اه اه قراءة كتب المتقدمين احيانا قد يغلطون عليهم

29
00:09:13.050 --> 00:09:30.750
يغلطون عليهم من حيث الاصطلاح عند القراء ويخلطن عليهم من حيث الدلالة اللغوية وهذا العلم يحتاج الى عالم باللغة ويحتاج الى اهل الاختصاص الذين يعني يبينون لك ما معنى هذه المصطلحات؟ والسبب في ذلك

30
00:09:31.150 --> 00:09:46.100
انهم هم اعرف من غيرهم لكثرة دوران هذه المصطلحات في كتبهم بخلاف غيره وكما قال ابو موسى المديني رحمه الله لكل اهل علم مصطلح او اصطلاح تجد الفقهاء يصطلحون على كلمات

31
00:09:46.250 --> 00:10:08.950
نجد المحدثين يصطلحون على كلمات وهكذا يعني غيرهم من العلماء الامام ابو عمرو الداني رحمه الله يعني هو كالبخاري بالنسبة للمحدثين وهو امام من ائمة هذه الصنعة ولو رشح امام لهذه الصنعة في تاريخ الاسلام كان ينبغي ان يرشح

32
00:10:09.000 --> 00:10:29.450
هذا الامام لقربه اما الذي يعني رتب وهذب وحرر فهو كما تعرفون الامام ابن الجزلي رحمه الله يعني حامل لواء هذه الصنعة نبدأ الان  نحرص اليوم انا ننهي على الاقل نصف الكتاب

33
00:10:29.850 --> 00:10:40.800
يعني اذا لم يمكننا هذا فيكون ان شاء الله في الغد يعني اذا ما امكننا هذا نصف الكتاب اليوم فقد نضطر من الغد ان نقرأ من بعد صلاة الظهر حتى

34
00:10:41.050 --> 00:11:02.400
يعني لن يعني نؤخر الاخوة في وعندهم اعمال في يوم الاحد   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

35
00:11:02.450 --> 00:11:31.250
اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين ولسائر المسلمين اما بعد في اسيادكم حفظكم الله تعالى   رحمه الله تعالى وهو عن عن ابي قابوس مولى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال سمعت رسول الله

36
00:11:31.250 --> 00:11:47.450
الله صلى الله عليه وسلم يقول الراحمون يرحمهم الرحمن يرحم من في الارض يرحمكم من في السماء والى وللامام ابي عمرو رحمة الله عليه نعم لا بأس او بسم الله الرحمن الرحيم

37
00:11:47.700 --> 00:12:05.350
قال ابو عمرو نسوق اسنادكم شيخنا الى الامام؟ لا بأس لتحبون نعم قلتم حفظكم الله تعالى اخبرني بكتاب التحديد في صنعة الاتقان والتجويد العلامة المقرئ عبدالقادر ابن ابن كرامة الله البخاري الحنفي قراءة عليه بالجحف عن عمر عن عمر ابن حمدان

38
00:12:05.350 --> 00:12:25.350
عن فالح الظاهري عن محمد بن علي السنوسي عن عمر بن عبدالكريم العطار عن المرتضى الزبيدي عن الشهاب الزعبلي عن الشمس البابلي عن الشمس الرملي عن شيخ الاسلام زكريا عن عز الدين عن عز الدين الفرات ابن عن ابن جماعة عن ابي جعفر احمد ابن ابن ابراهيم ابن الزبير الغرناطي عن ابي الحسن احمد ابن احمد ابن

39
00:12:25.350 --> 00:12:41.700
محمد السراج عن خاله الحافظ ابي بكر محمد ابن ابن خير الاشبيلي قال حدثني به شيخ الامام ابو الحسن علي بن محمد بن لبن القيسي المقرئ رحمه الله تعالى قراءة عليه وانا اسمع. قال حدثني به الشيخ ابو عبدالله محمد بن عيسى

40
00:12:41.700 --> 00:13:01.150
ابن فرج ابن ابي العباس ابن اسحاق المغامي المقرئ رحمه الله تعالى قراءة عليه قال حدثني به مؤلفه ابو عمرو رحمه الله تعالى وعاليا اخبركم به العلامة المعمر عبدالرحمن بن عبدالله الملا الاحسائي الحنفي قراءة عليه بالاحساء لبعضه. قال اخبرنا بهاء الدين بن عبدالله الافغاني اجازة

41
00:13:01.150 --> 00:13:26.350
عن والده عن المرتضى الزبيدي به  قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله المتفرد بالنعماء المتوحد بالالاء ذي العزة الغالب والدين الواصب. احمده على التي لا تخفى والاءه التي لا تحصى. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم الانبياء وسيد الاصفياء وعلى اهله الطيبين واصحابه المنتجبين

42
00:13:26.350 --> 00:13:51.250
وسلم تسليما  اما بعد اما بعد فقد حذاني ما رأيته من اهمال قراء عصرنا ومقرئي دهرنا تجويد التلاوة وتحقيق القراءة وتركهم استعمالا كما ندب الله المصنف رحمه الله اما بعد فقد حذاني يعني ساقني ما رأيته من اهمال قراء عصرنا

43
00:13:51.550 --> 00:14:10.500
دهرنا هذا المراد هو رحمه الله يريد به الطلبة هنا يعني لا ائمة القراءة وقد يريد به بعض ائمة بعض علماء القراءات الذين يعني يغفلون عن التدقيق على الطلبة في هذا فان هذا يوجد في كل عصر

44
00:14:11.100 --> 00:14:33.150
لكن لا يريد به اهمال القراء كلهم. والا كيف نقل الينا القرآن الينا الا يعني اتقان وتجويد جيلا فجيل. نعم. احسن الله اليكم وتركهم استعمال ما ندب الله تعالى اليه وحث نبيه صلى الله عليه وسلم امته وحث نبيه. ها؟ وحث نبيه وحسن نبيه

45
00:14:33.150 --> 00:14:53.150
التقدير يعني ما حث نبيه يعني من التجويد وحث ايضا امته عليه من العمل به. نعم. احسن الله اليكم. وحث نبيه وامته عليه من تلاوة بالترسل والترتيل ان اعملت نفسي في رسم كتاب خفيف المحمل المحمل ولا المحمل

46
00:14:53.400 --> 00:15:13.600
احدى الثنتين المحملة المحمل والا المحمل يعني هم يضبطونها يقولون كمجلس ومقود احسن الله اليك. نعم في رسم كتاب خفيف المحمري. قريب المأخز. ماشي نعم. بالفتح الميم يا شيخنا. يعني احسن المحمل احسن. المحمل. نعم

47
00:15:14.600 --> 00:15:34.600
في رسم كتاب خفيف المحمل قريب المأخذ في وصف علم الاتقان والتجويد وكيفية الترتيل والتحقيق على السبيل التي اداها المشيخة من الخلف عن الائمة من السلف واجتهدت في بيان ذلك وبذلت طاقتي وبالغت في ايضاحه ايضاحه عنايتي. وافصحت عن جليه

48
00:15:34.600 --> 00:15:54.600
وظاهره ودللت على خفيه وداثره. واودعته الوالد من السنن والاخبار. في معناه على حسب ما ما الينا اداه من لقيناه العلماء وشاهدناه من الفهماء عن الائمة الماضين والقراء السالفين لتتوفر بذلك فائدته ويعم نفعه من رغب حفظه واراد معه

49
00:15:54.600 --> 00:16:14.600
من المتناهين والمقصرين من شاء الله تعالى. المتناهين يعني يقصد الكبار في العلم والمقصرين يعني المبتدئين في ايضا نعم. احسن الله اليكم. قال ابو عمرو قال ابو عمرو رحمه الله تعالى وقراء القرآن متفاضلون في العلم بالتجويد والمعرفة بالتحقيق

50
00:16:14.600 --> 00:16:33.300
من يعلم ذلك قياسا وتمييزا وهو الحاذق النبيه. ومنهم من يعلمه سماعا وتقليدا وهو الغبي الفهيه. هذا كلام المصنف منهم من يعلم ذلك قيام قياسا وتمييزا المراد هنا القياس الادائي ولا العقلي؟ القياس الادائي كما قال الشاطبي وما لقياس في القراءة

51
00:16:33.650 --> 00:16:51.650
مدخلون ما لها مدخل عندنا الاقيسه العقلية ذي لا تدخل هذا العلم. ولذلك لما دخلت علوم الكلام العلوم الشرعية تحامى ائمة القراءة اكثر من غيرهم من اهل العلوم. لماذا؟ لان هذا يضر بنقل القرآن. فتحاموا لهم يعني تحامي

52
00:16:51.750 --> 00:17:09.850
هذا انظروا في القرن الرابع الى الاواخر القرن السابع واوائل الثامن كل الكتب التي صنفت في هذا العلم كلها تقول حدثنا واخبرنا وضعوا عليها السياج هذا حتى ينبهوا الناس الى انه علم نقلي. ليس لاحد ان يذكره. وبعد ذلك بدأ يتوسع الناس حتى

53
00:17:09.900 --> 00:17:23.550
يعني بعض الناس ادخل اشياء يعني هي غلط على علم التجويد وننبه اليها ان شاء الله. وهي بحمد الله لم يقرأ بها. وهذا والناس الذين قرأوا بها هجرت اقوالهم بل ربما تركت اسانيدهم

54
00:17:23.600 --> 00:17:42.850
وهذا كله من حفظ الله تبارك وتعالى لكتاب انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. نعم. ثم قال هو رحمه الله آآ يقول آآ في واللفظ في نظيره. كمثله ومكي بن ابي طالب له كلمة ايضا جميلة مثل هذي. يقول الفقيه

55
00:17:43.050 --> 00:17:56.950
القراءة هو الذي ينظر في النظائر الاشياء التي تشبه الاشياء كما قال ابن جزئي. في نظيره كمثله يعرف يقيسها. سنبين يعني يعني هذه المسألة ان شاء الله تفصيلا. وسنذكر حتى

56
00:17:56.950 --> 00:18:15.150
كيف ائمة القراءة رحمهم الله يعتنون بذلك؟ والحقيقة ان تصنيف المصنف لهذا الكتاب يعني اللي هو التحديد للداني اراد به رحمه الله ان يبين يعني كل هذا الكتاب يبين لك

57
00:18:15.450 --> 00:18:39.850
الزمن الصوتي للحرف يعني هذا الكتاب اختصاصه الزمن الصوتي للحرف القدماء رحمهم الله كما ستلحظون في هذا الكتاب يذكرون تجويد الحروف ويعتنوا به عناية تامة يعتنون به عناية يعني كما ستلاحظون يأخذ اول حروف الهجاء

58
00:18:39.900 --> 00:19:01.500
الى اخرها ثم يذكرون الالف مثلا ويذكرون ما يعتورها  الحروف التي قبلها والحروف التي بعدها وحالها هي كيف هي وكل حرف يصنعون به هذا. ويضربون الامثلة الكثيرة جدا في المثال في في الحرف الواحد قد يذكرون عشرين ثلاثين اربعين خمسين مثال

59
00:19:01.750 --> 00:19:18.700
على ذلك هذا هو التجويد الحقيقي اما التجويد ان يحفظ للانسان التحفة ولا الجزلية. ويأتي انسان ويحفظ التعريفات العلم هذا الحقيقة ليس هو التجويد تجد بعض طلابنا الان في رابع ابتدائي ولا خامس ولا سادس ابتدائي

60
00:19:18.750 --> 00:19:36.900
يحفظ اشياء لعل الصحابة والتابعين ما يحفظونه يا شيخ ويعرف من التعريفات ما يفوق الصحابة والتابعين فيها لانها ليست عندهم عندهم القرآن علم نقلي اجلس واقرأ وقد يحظر الانسان رسالة علمية في التجويد

61
00:19:37.050 --> 00:19:54.000
لكنه في القراءة  اذا ما استفدنا من هذا كما سيأتي بكلام نافع رحمه الله. لما قال له رجل اقرأ عليك الحدر. الحدر كلنا نعرفه  ومن ائمة الدنيا رحمه الله قرأ عليه مالك والكبار

62
00:19:54.550 --> 00:20:08.750
رحمة الله عليهم جميعا اه هذا العلم علم تطبيقي علم عملي الذي فيه اخوانا في الحلقات ولا لا سيما النسوة اللي يشغلن انفسهن بمجلدات في تدريسها وويلها ثم هم لا يطبقون

63
00:20:09.300 --> 00:20:24.200
العلم التجويد علم تطبيقي لابد ان يسمع القرآن الانسان واذا ترقى فيه كان له حس صوتي يعرف به حتى لو كان كفيف ما يشوف يعرف هو اخطأ ولا ما اخطأ

64
00:20:25.200 --> 00:20:44.500
لماذا بوجود هذا الاتقان عنده المصنف رحمه الله سماها صنعاء صنعة الاتقان والتجويد فالذي ينبغي للانسان ان ينتبه لهذه القضية العملية التطبيقية نعم ثم قالوا عفوا هو قال اه ومنهم من يعلمه سماعا وتقليدا

65
00:20:44.850 --> 00:21:02.100
وهو الغبي الفهيه. الفهيه اللي ما يتصور الامور على ما هي عليه يعني كما ينبغي. فلهذا هو يقلد غيره. هذا درجة جزاه الله خير طيب لكنه تراه درجة انقص من العالم اللي يفهم ويعرف النظائر ويستطيع ان يميز بينها. نعم

66
00:21:02.700 --> 00:21:18.300
احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى والعلم فطنة ودراية اكد منه سماعا ورواية. وللدراية ضبطها ونظمها وللرواية نقلها وتعلمها. ان يقول رحمه الله ان هذا ايضا يعني علم الرواية ايضا علم مهم

67
00:21:18.450 --> 00:21:40.450
لكن هذا العلم علم دراية. نعم احسن الله اليكم والفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم قال باب ذكر البيان عن معنى التجويد وحقيقة الترتيل والتحقيق. وما جاء من السنن والاثار في الحث على استعمال ذلك والاخذ به. اعلموا

68
00:21:40.450 --> 00:22:04.300
وايدكم الله بتوفيقه ان التجويد مصدر مصدر جودت الشيء ما معناه انتهاء ومعناه انتهاء الغاية في اتقانه. وبلوغ الغاية في تحسينه. ولذلك يقال ايش وبلوغ وبلوغ النهاية. نعم. وبلوغ النهاية في تحصينه. ولذلك يقال جود فلان في هذه النسخة التي معكم نسخة من؟ الشيخ غنيم. ها؟ دكتور غانم

69
00:22:04.300 --> 00:22:25.150
طيبة وتحقيق ما شاء الله تحقيقاته طيبة دكتور غانم جزاه الله خيرا. نعم احسن الله اليكم وبلوغ النهاية في تحصينه ولذلك يقال جود فلان في كذا اذا فعل ذلك جيدا. والاسم منه الجودة. فتجويد القرآن هو اعطاء

70
00:22:25.150 --> 00:22:45.150
حقوقها وترتيبها وترتيبها مراتبها. ورد الحرف من حروف المعجم الى مخرجه واصله. والحاقه بنظيره وشكله واشباع لفظه وتمكين النطق به على حال صيغته وهيئته من غير اسراف ولا تعسف ولا افراط ولا تكلف وليس بين

71
00:22:45.150 --> 00:23:05.150
تجويد وتركه الا رياضة من تدبره بفكه. هذا الذي نظمه ابن جزري قال وليس بينه وبين تركه الا رياضة امرئ بفكه. هذا نظم هذه الكلمة الجميلة العظيمة. هنا المصنف قال والحاقه بنظيره وشكله واشباع لفظه وتمكين النطق به على حال صيغته وهيئته

72
00:23:05.150 --> 00:23:22.250
الصيغة هي يعبرون عنها اما ذات الشيء او صفته والسياق هو الذي يحددها كما سيأتي ان شاء الله يعني فيما بعد لكن هنا شيء مهم جدا وهو ان الانسان اذا قرأ القرآن

73
00:23:22.300 --> 00:23:46.500
ما الذي كلنا نسمع قراءة الناس وطلبة العلم والمشايخ واهل العلم قراءة ليست واحدة يقينا اليس كذلك ما الذي يميز بعضهم على بعض ها  اخراج الحرف قبل ذلك الله الله اذا احب عبدا

74
00:23:46.700 --> 00:23:59.550
ادبه بهذا الادب يعني تظن انك تكون متقن وانت يعني لم يردك يرد الله عز وجل لك ذلك هذي مسألة مهمة ولاجل ذلك الحقيقة التأدب مع الرب جل وعلا هو في

75
00:23:59.700 --> 00:24:16.250
ماذا اخلاص العبادة له في هذا العلم. انت لو دخلت على واحد يا شيخ وقمت مسلطن كلامك يعني تأتي بسرعة ما يفهم ولا فيه رفع صوت ولا فيه يعني خفظ لا يسمع ولا فيه كلمات نابية ولا اشياء من هذا القبيل

76
00:24:16.750 --> 00:24:32.850
هذا يعتبر سوء ادب فمن رحمة الله لك يا ايها المتقن ان الله احبك حتى تتقرب بين يديه بماذا هذا الكلام الجميل المتقن المحرر شوفوا لو جاء انسان والقى قصيدة

77
00:24:33.100 --> 00:24:49.650
بين يدي ملك بين يدي امير ولا بين يدي شيخ ولا بين يدي عالم ولا قصيدة طنانة صوت فصيح صوت جميل كلمات مفككة وايضا واضحة صوت الندي يسر الناس به

78
00:24:49.800 --> 00:25:08.400
وهي اسوأ قصيدة اليس كذلك اذا كانت في معانيها عظيمة القرآن اجل هذي اول مسألة اذا اردت ان يختصر الله لك هذا الطريق الطويل في التجويد هذي اول واحدة واعلم ان الله تبارك وتعالى اذا احبك

79
00:25:08.700 --> 00:25:28.150
فتح لك في هذا الباب هذه واحدة. الثانية انه يميز بعضهم على بعض الاجتهاد ولهذا قال المصنف هنا قال وليس بين التجويد وتركه الا رياضة يحتاج الى رياضة بعض الناس من اخواننا يقول انا قريت على اثنين ثلاثة اربعة من المشايخ

80
00:25:28.500 --> 00:25:43.400
صح ولا لا لانه عند المشايخ يقرأ كما يحب المشايخ باتقان لكنه اذا كان بينه وبين نفسه في قيام او صلاة او او غير ذلك ماذا يصنع يتركه  هذا سيتقن

81
00:25:44.100 --> 00:25:59.100
وقد قد يتقن في المكان الذي هو فيه في المحراب لكن بعد ذلك لا يتقن يا شيخ الذي يتقن في كل حال حتى في قراءته عند ابي يعلى اظنه عند ايظا ابن خزيمة كان يسمع صوت النبي صلى الله عليه وسلم

82
00:25:59.300 --> 00:26:18.300
الصلاة السرية يعني صوت نغمة القراءة التجويد وذكروا في ترجمة عاصم او ابي بكر او اه شعبة انه لما حضر كان يقرأ قراءة محبرة يعني يقولها الراوي اذ نقل عنه لماذا

83
00:26:18.650 --> 00:26:32.350
لانه صار التجويد له شربا ومغسلا صار خلاص ما استطاع. لحتى مثل الاعرابي. الاعرابي لو قلت له كلمة فيها لحن ما يفهم لو تريد ان يلحن الاعرابي الاعرابي الاولين مو بالتالي

84
00:26:32.550 --> 00:26:49.750
ها ما يستطيع ينحر لان التجويد صار جزء مركب فيه ما يستطيع يفلته لسانه ينبغي للانسان ان يعود نفسه حتى في قراءته السبية. قراءته بينه وبين نفسه في تعليمه لاولاده في تعليمه لكل احد. لا تترك التجويد. اذا اردت ان

85
00:26:49.750 --> 00:26:54.050
تختصر المسافة في اتقان هذا العلم. نعم