1
00:00:00.950 --> 00:00:20.950
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:20.950 --> 00:00:50.950
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد فان اجل العلوم وافضلها على

3
00:00:50.950 --> 00:01:30.950
الاطلاق هو علم الانسان بما خلقه الله تبارك وتعالى لاجله واوجده لتحقيقه. قال عز وجل فاعلم انه لا اله الا الله فالعلم بالتوحيد ومعرفة ما يتعلق به من مسائل ودلائل لا شك انه اجل مطلب

4
00:01:30.950 --> 00:02:00.950
اعظم مقصد وانبل غاية. والواجب على كل مسلم ان يكون هذا الامر في اولويات اهتمامه وفي مقدمات ما يعتني به لان به صلاحه وفلاحه ورفعته في الدنيا والاخرة. وقد عظمت عناية اهل العلم

5
00:02:00.950 --> 00:02:30.950
بهذا الامر المبارك شرحا وبيانا وتأليفا وايظاحا في قديم الزمان وحديثه واهل العلم في هذا الثائرون على سنن الانبياء. الذين التوحيد والدعوة اليه في مقدمة ما يبدأون به. وما ارسلنا من قبلك

6
00:02:30.950 --> 00:03:00.950
الرسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون والتوحيد هو اعظم الاوامر. اعظم شيء امر الله سبحانه وتعالى عباده به توحيده سبحانه وما قدمه الله جل وعلا يقدمه المسلم. وما بدأ الله سبحانه وتعالى به يبدأ به المسلم. قبل

7
00:03:00.950 --> 00:03:30.950
كل شيء فالتوحيد اعظم الاوامر بل ان التوحيد هو الاساس الذي تبنى عليه الاوامر والطاعات. فلا قيام لطاعة ولا قبول لعبادة الا اذا اسست على التوحيد واقيمت عليه. فان لم تكن مقامة على التوحيد فلا قبول لها. ولا انتفاع بها

8
00:03:30.950 --> 00:04:00.950
فوالذي يصحح الاعمال ويزكيها وتكون به مقبولة واذا عرف المسلم مكانة التوحيد وعظيم قدره فان ثمة فسؤالا لا بد ان يكون حاضرا في ذهن المسلم. الا وهو ما واجبنا نحو التوحيد

9
00:04:00.950 --> 00:04:30.950
ما واجبنا نحو هذا الامر العظيم الذي خلقنا الله جل وعلا لاجله واوجدنا لتحقيقه. فهذا سؤال غاية في الاهمية. والجواب على هذا السؤال ان الواجب علينا نحو التوحيد ونحو كل امر

10
00:04:30.950 --> 00:05:00.950
امرنا الله تبارك وتعالى به امور سبعة. الامر الاول محبته فكل شيء امرك الله تبارك وتعالى به عليك ان تحبه وان تعمر قلبك بمحبته وان يكون محبوبا لك والا يقع في قلبك شيء من البغظ او الكراهية له

11
00:05:00.950 --> 00:05:40.950
فهذا الامر الاول. الامر الثاني ان تتعلمه. وان تحرص على معرفته وفهمه وحسن دراسته وتعلمه. والامر الثاني ان تعزم في قلبك عزما اكيدا على به فاعقد في قلبك العزم على العمل بهذا المحبوب

12
00:05:40.950 --> 00:06:20.950
بهذا الامر المحبوب الى قلبك والذي اعتنيت بتعلمه فتعقد في قلبك بك عزما على العمل به. ورابعا تعمل وتجاهد نفسك على العمل وان يأتي منك العمل تاما وخامسا ان يقع العمل منك على المشروع. اي خالصا لله. صوابا

13
00:06:20.950 --> 00:06:50.950
على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سادسا ان تحذر اشد الحذر من الامور التي تحبط العمل. وتبطله. فتكون دائما في حيطة وفي حذر من كل ناقظ او مبطل او مفسد

14
00:06:50.950 --> 00:07:20.950
لعملك وطاعتك. وسابعا ان تثبت على هذا الامر الى ان تلقى الله جل وعلا وتسأله سبحانه وتعالى ان يثبتك عليه الى ان تلقاه. فهذه امور سبعة تجب علينا نحو التوحيد ونحو كل شيء امرنا الله تبارك وتعالى

15
00:07:20.950 --> 00:07:50.950
الا به. واذا نظرت الى واقع الناس وحالهم مع ما امرهم الله تبارك وتعالى به لا ترى في كثير منهم وفاء ولا تحقيقا لهذه المراتب السبعة العظيمة. ومن حقق بعضها او شيئا منها فرط في باقيها

16
00:07:50.950 --> 00:08:20.950
قد تجد في الناس من يقع في قلبه شيء من البغض لبعض اوامر الله. او كراهية لبعضها. ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله يقع في قلبه كراهية. وبغض واذا وجدت هذه الكراهية لم يوجد ما بعدها من تعلم

17
00:08:20.950 --> 00:08:50.950
وعزم وعمل الى اخره. وبعضهم يحب الامر. الذي امره الله يحب الشيء الذي امره الله به. ولكنه لا يحرص على تعلمه يتشاغل وتمظي به الايام والاوقات وهو في تشاغله الى ان يموت وهو متشائم

18
00:08:50.950 --> 00:09:30.950
عن تعلم ما خلق له واوجد لتحقيقه ومن الناس من يحب الامر. وايظا يعرفه. يحصل له نوع الله فيعرفه ويعرف حسنه وفضله وبهائه لكنه لا يعقد العزم على العمل لا يعقد في قلبه عزما على العمل به. وذلك خوفا منه

19
00:09:30.950 --> 00:10:00.950
على تغير دنياه كأن يكون نشأ مثلا على تعلق بغير الله من قباب او احجار او نحو ذلك فيسمع بالتوحيد ويبين له ويعرف صحته لكن يقع في قلبه خوف من تغير تغير دنياه. وتغير حاله

20
00:10:00.950 --> 00:10:30.950
وبعضهم اذا عزم احب وعلم وعزم لا يعمل. لانه يخشى ان عمل ورأى الناس عمله ذهب منه ما له او ذهب جاهه او ذهبت مكانته او ذهبت رئاسته الى غير ذلك. فتجده عرف الحق وعرف الهدى

21
00:10:30.950 --> 00:11:00.950
وعرف الصواب ولكنه لا يعمل ويترك العمل خوف ظياع مال او جاه او رئاسة او مكانة او غير ذلك. وهذا يقع كثير. حتى ان ان بعض من دعا الى الاسلام يتساءل وهذا يحصل كثيرا يتساءل يقول اذا

22
00:11:00.950 --> 00:11:30.950
اذا اسلمت كيف اصنع مع الاهل والاقارب والجيران اذا اطلعوا علي. وبعضهم فعلا يمتنع مع انه رأى ان انه صح انه دين صحيح ومسلك قويم لكنه يمتنع عن العمل مع انه احبه وعرفه ووجد في قلبه عزم على العمل به ولكنه لا يعمل خوفا

23
00:11:30.950 --> 00:12:00.950
الناس عليه ورؤيتهم له. فيمتنع. ومن الناس من من تقع منه او من تحصل منه هذه الامور الاربعة المحبة والتعلم والعزم والعمل لكنه لا يحقق العمل على المشروع فيكون عنده نوع تهاون في تحقيق العمل على المشروع

24
00:12:00.950 --> 00:12:30.950
والعمل المشروع هو الخالص الصواب. ما كان خالصا لله صوابا على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن الناس من تقع منه هذه لكنه لا يتحاشى من المحبط. والمبطل للعمل

25
00:12:30.950 --> 00:13:00.950
وربما يأتي عليه ما ينقض ما ينقض عمله ويفسد ديانته لا يتحاشى من ذلك والله جل وعلا يقول ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. ثم

26
00:13:00.950 --> 00:13:30.950
في تمام ذلك امر الثبات وشأن الثبات. وتهاون كثير من الناس به قد جاء في المسند وغيره ان ام سلمة رضي الله عنها قالت فكان اكثر دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. يا مقلب قلوب

27
00:13:30.950 --> 00:13:50.950
ثبت قلبي على دينك. قالت قلت يا رسول الله او ان القلوب لتتقلب؟ او ان القلوب لتتقلب. قال ما من ما من قلب الا وهو بين اصبعين من اصابع الرحمن

28
00:13:50.950 --> 00:14:20.950
يقلبه كيف يشاء. فان شاء اقامه وان شاء ازاغه والله تعالى يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. فهذه امور سبعة تجب علينا نحو التوحيد

29
00:14:20.950 --> 00:15:00.950
ونحو كل امر امرنا الله سبحانه وتعالى به وفي تعلمنا للتوحيد الذي هو اعظم العلوم واجلها نحتاج الى الى تعلم الى تعلم امور عديدة تتعلق به معرفة فضله ومكانته وما يترتب على على العمل به وتحقيقه

30
00:15:00.950 --> 00:15:40.950
من الاجور الجزيلة والافضال العميمة في الدنيا والاخرة. معرفة حقيقة التوحيد عن التوحيد وانواعه وافراد العبادة التي حق خالص لله جل وعلا. لا يجوز صرفها لغيره سبحانه معرفة نواقض التوحيد ونواقصه. حتى يحذر الانسان منها ومن

31
00:15:40.950 --> 00:16:20.950
الوقوع فيها فكل ذلك من من الامور التي ينبغي ويجب على كل لمسلم ومسلمة ان يتعلمها. وبين يدينا هذا الكتاب المبارك كتاب التوحيد وسنقرأ في ابوابه تفاصيل نافعة وتحقيقات وافية وتقريرات جيدة واستدلالات

32
00:16:20.950 --> 00:16:50.950
موافية تتعلق بهذا المطلب العظيم والمقصد الجليل. ونبدأ في قراءة هذا الكتاب مستعينين بالله جل وعلا كتاب التوحيد الذي وحق الله على العبيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله وغفر له

33
00:16:50.950 --> 00:17:20.950
نعم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال الامام الاواب شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. كتاب التوحيد بسم الله الرحمن الرحيم باب قول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا

34
00:17:20.950 --> 00:18:10.950
الا ليعبدون وقوله قال رحمه الله كتاب جرت عادة المصنفين او كثير منهم ان يستهلوا مؤلفاتهم بمقدمة مقدمة تبين غرظ الكتاب. والغاية من من تأليفه. وطريقة المؤلف في في الكتاب الى غير ذلك من الامور التي جرت

35
00:18:10.950 --> 00:18:40.950
العادة في كثير من الكتب آآ جرت العادة في مقدمات كثير من الكتب بينما المؤلف رحمه الله بدأ مباشرة. قال بسم الله الرحمن الرحيم كتاب التوحيد اخذ يسوق الادلة ودخل مباشرة في مضمون الكتاب. وهذه الطريقة

36
00:18:40.950 --> 00:19:30.950
التي انتهجها رحمه الله هي طريقة كثير من اهل العلم المتقدمين. اقرأ على سبيل المثال صحيح البخاري والسنن والمسانيد والمعاجم والاجزاء الحديثية فترى كثيرا منها يشرع في في والتقريرات بدون مقدمة. والسبب في ذلك ان

37
00:19:30.950 --> 00:20:10.950
ان عندهم حرصا على قلة الكلام. وعدم الاطالة وترك بيان الواضح. فاذا قيل كتاب للتوحيد عرف بدون مقدمة انه مؤلف لبيان التوحيد وتقريره. والاستدلال له فناسب حينئذ الدخول في الموضوع مباشرة

38
00:20:10.950 --> 00:20:40.950
ماذا قال الشيخ كتاب التوحيد وقول الله تعالى شرع في ذكر الادلة كما هي طريقة من اهل العلم المتقدمين في مصنفاتهم. وكان كلامهم قليلا كثير البركة وكلام المتأخرين في الغالب كثير وقليل البركة

39
00:20:40.950 --> 00:21:20.950
كما ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله في زمانه فكيف بالازمان المتأخرة ثم هناك غرظ اخر لهذه الطريقة الا وهي ربط الناس والمتعلمين بالدليل. فلا يجعل بينه وبينهم من الدليل شيئا فيضع العنوان ثم تأتي الدلائل والبراهين

40
00:21:20.950 --> 00:22:00.950
فيكون تعليمهم ووعظهم بالاية والحديث مباشرة قل انما انذركم بالوحي وذكر بالقرآن ان في ذلك ذكرى لمن كان له قلب. فيربطون الناس بالدليل مباشرة حتى في تفسير المعاني وبيان الحقائق يربطون الناس بالدليل. وسترى في هذا

41
00:22:00.950 --> 00:22:30.950
اب هذه الطريقة المباركة في تقرير التوحيد وبيان حقيقة وتفسير معناه كل ذلك بالدليل. حتى تفسير التوحيد وشرحه وبيان معناه لم يفسره المصنف بكلام انشأه. وانما فسره بايات تلاها من القرآن

42
00:22:30.950 --> 00:23:00.950
سيأتي معنا باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله. بماذا التوحيد. قد تتصور انه جاء بكلام يشرح التوحيد ويفسره. في هذا الباب قرأ اربعة ايات من القرآن وحديثا واحدا من سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وانتهى هنا

43
00:23:00.950 --> 00:23:30.950
تفسيره للتوحيد ففسر التوحيد بايات من القرآن وحديث عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. اورد قول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا. واورد قول الله

44
00:23:30.950 --> 00:23:50.950
تعالى واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. فانه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. واورد قول الله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله

45
00:23:50.950 --> 00:24:20.950
والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا. واورد قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله وختم بقول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله

46
00:24:20.950 --> 00:24:50.950
كفر بما يعبد من دون الله حرم دمه وماله وحسابه على الله. وانهى بهذه الطريقة تفسير التوحيد. بالايات والاحاديث. فهذه طريقة السلف رحمهم الله في ربط الناس بالدليل وبكلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام. ولهذا قال

47
00:24:50.950 --> 00:25:10.950
قال قال كثير من العلم من اهل العلم ممن اطلعوا على هذا المصنف وعرفوه وعرفوا الطريقة الفذة المباركة التي سلكها مؤلفه فيه قالوا ان طريقته ونفسه في كتابه مثل نفس الامام البخاري في صحيحه

48
00:25:10.950 --> 00:25:50.950
في التراجم والدلائل وطريقة التصنيف فسار رحمه الله على سنن ائمة السلف وعلماء الامة في مصنفاتهم العظيمة ومؤلفاتهم الجليلة التي نفع الله سبحانه تعالى بها امة الاسلام. قال كتاب التوحيد. كتاب

49
00:25:50.950 --> 00:26:30.950
التوحيد كتاب اصل هذه الكلمة اصل مادة هذه الكلمة يرجع الى الجمع والكتاب سمي كتابا لانه يجمع ويؤلف بين الحروف والكلمات. والكتاب هو مجموع في غرظ معين فالكلمات اذا جمعت

50
00:26:30.950 --> 00:27:10.950
لغرض معين ما ما اجتمع من ذلك يسمى كتابا وقد درج اهل العلم من قديم على تسمية المؤلفات بالكتب. والعادة في الكتاب ابواب. وفي الابواب مسائل والكتاب يجمع الموضوع الذي جمع له كاملا كالتوحيد مثلا

51
00:27:10.950 --> 00:27:50.950
او الفقه او نحو ذلك. والباب يجمع موضوعا معينا من المواضيع العديدة التي يشتملها او يشتمل عليها الكتاب والمسائل التفريعات الكثيرة والجزئيات الدقيقة الداخلة في الباب والشيخ رحمه الله رتب كتابه على هذه الطريقة. جعله مكونا من ابواب

52
00:27:50.950 --> 00:28:20.950
وتحت كل باب مسائل. مستفادة من الباب. في بعض الابواب تزيد المسائل على العشرين مسألة وفي بعظ الابواب مسألتين او ثلاث او نحو ذلك بحسب ما يستنبط رحمه الله من المسائل او ينبه عليه رحمه الله من المسائل المستفادة من الباب

53
00:28:20.950 --> 00:29:00.950
والتوحيد هذا مصدر للفعل وحد يوحد توحيدا وهو اصل دال على الافراد. وتوحيد الله اي سبحانه وتعالى هو افراده. افراده سبحانه وتعالى بخصائصه. التوحيد هو افراد الله سبحانه وتعالى بخصائصه. خصائصه سبحانه

54
00:29:00.950 --> 00:29:40.950
في ربوبيته واسمائه وصفاته والوهيته. هذا هو توحيد ان يفرد سبحانه بخصائصه جل وعلا في الربوبية والاسماء والصفات والالوهية فلا يجعل معه شريك في شيء منها. والشرك ضده بان يسوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله. فالتوحيد افراد

55
00:29:40.950 --> 00:30:10.950
الله بخصائصه والشرك تسوية غير الله بالله في شيء من خصائصه. ولهذا يقول المشركون يوم القيامة اذا دخلوا النار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسوي برب العالمين. قال الله جل وعلا ثم الذين كفروا بربهم يعدلون

56
00:30:10.950 --> 00:30:30.950
مر معنا قريبا قوله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله كحب الله تسوية فتسوية غير الله بالله ايا كان هذا الغير ملكا مقربا او نبيا مرسلا او وليا او غير ذلك

57
00:30:30.950 --> 00:31:00.950
تسوية غير الله بالله في شيء من خصائص الله هذا الشرك. وافراد الله سبحانه بخصائصه هذا هو التوحيد. والا يجعل معه سبحانه وتعالى شريك في منها والتوحيد وما يفرد الله سبحانه وتعالى

58
00:31:00.950 --> 00:31:30.950
الا به انواع ثلاثة الربوبية والاسماء والصفات والالوهية. كل ذلك من خصائصه جل وعلا. لا شريك له في شيء من ذلك. لا شريك له سبحانه في ربوبيته ولا شريك له سبحانه في اسمائه وصفاته ولا شريك

59
00:31:30.950 --> 00:32:00.950
له سبحانه وتعالى في الوهيته. وتوحيد الربوبية هو افراد الرب سبحانه وتعالى بافعاله. من الخلق والرزق والاماتة والتصرف والتدبير الى غير ذلك من معاني الربوبية. فلا يجعل معه شريك في شيء من

60
00:32:00.950 --> 00:32:30.950
ذلك هو توحيد الاسماء والصفات بالايمان باسمائه وصفاته الواردة في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. ايمانا صحيحا قويما لا تحريف فيه ولا تعطيل. ولا تكييف فيه ولا تمثيل

61
00:32:30.950 --> 00:33:00.950
وتوحيد الالوهية بان يفرد سبحانه وتعالى بالعبادة. فلا يجعل معه شريك فيها كما انه تفرد بالخلق والرزق وتفرد بالكمال والجلال والعظمة فيفرج وحده سبحانه وتعالى بالعبادة. لا يجعل معه شريك في شيء من ذلك

62
00:33:00.950 --> 00:33:40.950
ودين الاسلام سمي توحيدا لان مبناه على الايمان بوحدانية الله عز وجل في ربوبيته واسمائه وصفاته والوهيته قال كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. كتاب التوحيد

63
00:33:40.950 --> 00:34:10.950
وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. وقبل ذلك بدأ رحمه الله بالبسملة وحمد الله والثناء عليه والصلاة والسلام على رسوله صلى الله عليه وسلم قال وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

64
00:34:10.950 --> 00:35:00.950
يعبدون وهذه الاية ساقها هنا وبدأ بها لان فيها تبيانا واضحا ان التوحيد هو الغاية. التي خلق الله تبارك وتعالى الخلق واوجدهم لتحقيقها. فبدأ بهذه الاية الكريمة مبينا بها ان الغاية من خلق الناس وايجاد

65
00:35:00.950 --> 00:35:30.950
توحيد الله. دون ان يتكلم هو بشيء وانما ربط بالدليل مباشرة. والدليل واظح في دلالته على ما سيق لاجله قال كتاب التوحيد وقول الله تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فاذا قرأ

66
00:35:30.950 --> 00:36:00.950
امل عرف من هذا السياق ان التوحيد هو الغاية. التي خلق الخلق لاجلها واوجدوا لتحقيقها. قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون من اوضح ما يكون. واظح وظوحا تاما لا خفاء فيه. وما خلقت الجن والانس

67
00:36:00.950 --> 00:36:20.950
الا ليعبدون. ليس هناك غرض اخر. او هدف اخر. ما اريد منهم من رزق. وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فالاية واضحة في الدلالة على

68
00:36:20.950 --> 00:36:50.950
ان التوحيد هو الغاية التي خلق الله تبارك وتعالى الخلق لاجلها واوجدهم لتحقيقها. والاسلوب في الاية من اساليب الحصر وما الجن والانس الا ليعبدون. اي هذه الغاية من خلقهم وايجادهم

69
00:36:50.950 --> 00:37:20.950
هذا هو الغرض ان يعبدوا الله. اخبر سبحانه وتعالى انه فعل بهم وهو الخلق وما خلقت ليفعلوا هم الثاني. وهو العبادة فعل سبحانه وتعالى الاول وهو الخلق ليفعلوا هم الثاني وهو العبادة

70
00:37:20.950 --> 00:37:50.950
لا ليفعل بهم هو سبحانه وتعالى الثاني. لانه لو كان هذا المراد لكانوا كلهم عبيد له سبحانه وتعالى. لان ارادة سبحانه وتعالى الكونية لا يتخلف عنها شيء فقوله الا ليعبدون اي خلقهم ليقوموا بعبادته

71
00:37:50.950 --> 00:38:30.950
ليقوموا هم بعبادته. خلقهم ليكونوا محلا للامر والنهي والامر بعبادة الله فهو خلقهم ليأمرهم بالتوحيد وعبادته. جل وعلا هذا معنى قوله الا ليعبدون اي لامرهم بعبادتي. يوضح هذا معنى قول الله سبحانه وتعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ اي لا يؤمن

72
00:38:30.950 --> 00:39:00.950
ولا ينهى هذا لا يكون. ولم يخلق لذلك. ولم يوجد عبثا وانما خلق ليؤمر وينهى. خلق لاجل هذا خلق ليعبد الله خلق ليامره الله سبحانه وتعالى بالعبادة. فمن الناس من يعبد ومن الناس من

73
00:39:00.950 --> 00:39:30.950
لا يمتثل مثلها تماما قوله تعالى وما ارسلنا من رسول الا طاعة باذن الله. فالرسل ارسلوا ليطاعوا. ارسلوا ليطاعوا. ارسلوا دعاة الى دين الله وهداة الى الحق ارسلوا لهذا. لكن هل كل احد دعوه يطيع يطيع

74
00:39:30.950 --> 00:40:00.950
من الناس من يطيع ومنهم من لا يطيع. والرسل انما ارسلوا لطاعة الله انما ارسلوا ليطاعوا. فمن الناس من يطيع ومنهم من لا يطيع. والخلق خلقوا لعبادة الله ومن الناس من يعبد ومن الناس من لا يمتثل. فاذا قوله جل وعلا الا ليعبدون

75
00:40:00.950 --> 00:40:30.950
اي الا لامرهم بعبادتي. وتوحيد واخلاص الدين لي هذا هو والامر بالعبادة هنا الا ليعبدون هو امر بالتوحيد بل قرر اهل العلم في هذا الباب قاعدة قال ابن عباس رضي الله عنه

76
00:40:30.950 --> 00:41:00.950
عنهما وغيره كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد. يا ايها الناس اعبدوا ربكم معنى اعبدوا ربكم اي افردوه وحده بالعبادة. ولهذا اتى بعدها بقليل فلا تجعلوا لله ان

77
00:41:00.950 --> 00:41:40.950
مدادا وانتم تعلمون اعبدوا ربكم اي افردوهم بالعبادة وخصوه وحده سبحانه وتعالى بالطاعة فكل امر بالقرآن بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. الا يعبدون اي الا لامرهم بتوحيده وعبادته وافراد العبادة له سبحانه وتعالى

78
00:41:40.950 --> 00:42:20.950
وان هذا الامر هو الغاية التي خلقهم الله تبارك وتعالى لاجلها واوجدهم لتحقيقها هذه الاية الاولى في هذه الترجمة. وقد سيقت لبيان ان فهو الغاية من خلق الثقلين. نعم. وقوله

79
00:42:20.950 --> 00:42:50.950
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وقوله ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت ساق رحمه الله فهذه الاية الكريمة ليبين من خلالها ان

80
00:42:50.950 --> 00:43:10.950
التوحيد هو الغاية من بعثة الرسل. الاية الاولى في بيان ان التوحيد هو الغاية من خلق الثقلين والاية الثانية في بيان ان التوحيد هو الغاية من بعثة الرسل. لماذا ارسل الله عز وجل

81
00:43:10.950 --> 00:43:40.950
غسل لماذا بعثهم؟ يأتيك الجواب. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت مثلها قول الله تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه لانه لا اله الا انا فاعبدون. وقول الله تعالى واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن

82
00:43:40.950 --> 00:44:00.950
الهة يعبدون. وقوله تعالى اتى امر الله فلا تستعجلوه. سبحانه وتعالى عما يشركون الملائكة بالروح من امره على من يشاء من عباده ان انذروا انه لا اله الا انا فاعبدون. والايات في هذا المعنى

83
00:44:00.950 --> 00:44:30.950
جدا وكلها دالة على ان الغاية والغرظ من بعثة الرسل الدعوة الى توحيد الله وافراده سبحانه وتعالى وحده بالعبادة. واقرأ هذا في قصص الانبياء في القرآن فكل نبي بعثه الله يبدأ

84
00:44:30.950 --> 00:45:00.950
قومه بدعوتهم الى التوحيد. واول كلمة تقرع سمع الاقوام من انبيائهم الدعوة الى توحيد الله وقد تكرر في غير اية في القرآن في قصص الانبياء بدء الانبياء اقوامهم بقولهم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ويأتي هذا

85
00:45:00.950 --> 00:45:30.950
الامر في في مقدمة الاوامر اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. دعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى واخلاص الدين له. قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ولقد بعثنا في كل امة رسولا. وهذا فيه قيام الحجة

86
00:45:30.950 --> 00:46:10.950
والمعذرة ببعثة الرسل وتأملوا هنا لما كان القصد من خلق الثقلين عبادة الله وتوحيده والايمان به وبكل ما امر سبحانه وتعالى بالايمان به لما كان هو لما كان هذا هو الغاية ولما

87
00:46:10.950 --> 00:46:40.950
ايضا كان لا سبيل لذلك الا بيان من الله جل وعلى لهذه التفاصيل. وهذه الاحكام. اقتضت حكمة الله جل وعلا الا يوحي الى كل فرد من افراد الناس وحيا خاصا

88
00:46:40.950 --> 00:47:20.950
وان يصطفي سبحانه وتعالى من خلقه. ومن الناس. رسلا يبلغون يبلغون الناس ما خلقوا لاجله واوجدوا لتحقيقه. ويبينون لهم تفاصيل الايمان واحكام الدين فارسل الله جل وعلا رسله تترا رسولا يتلوه رسول الى ان ختمهم بمحمد عليه الصلاة والسلام. ما كان محمد ابا احد من رجالكم

89
00:47:20.950 --> 00:48:00.950
ولكن رسول الله وخاتم النبيين. فختم به عليه الصلاة والسلام الرسالات وكان جل وعلا يبعث الرسل بالسنة قومهم وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم وهؤلاء كلهم ارسلهم جل وعلا دعوة الى توحيده وافراده بالعبادة. قال ولقد بعثنا في كل امة رسول

90
00:48:00.950 --> 00:48:40.950
ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وهذا هو والتوحيد. اعبدوا الله دعوة الى عبادة الله وتحذير من عبادة الطاغوت. وسيأتي معنا في تفسير التوحيد ان التوحيد له ركنان. لا يصح الا بهما. النفي والاثبات

91
00:48:40.950 --> 00:49:10.950
كما هو واضح في كلمة التوحيد لا اله الا الله. نفي واثبات ولا توحيد الا بذلك وهو ظاهر في هذه الاية اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وهذا هو التوحيد. افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة

92
00:49:10.950 --> 00:49:40.950
تهوى نفي العبادة عن كل ما سواه جل وعلا. والطاغوت مشتق من الطغيان ومجاوزة الحد كل ما تجاوز الناس به الحد من متبوع او معبود او مطاعفة وطاغوت. اتخذ طاغوتا اي اي طغى الناس فيه وتجاوزوا الحد

93
00:49:40.950 --> 00:50:10.950
ووقعوا بذلك في اظلم الظلم واشنعه. لان العبادة حق لله سبحانه وتعالى فمن جعلها لغيره طغى وظلم وبغى واعتدى. ولهذا قال اهل العلم عن انه هظم لجناب الربوبية. وتنقص للالوهية وسوء ظن برب العالمين

94
00:50:10.950 --> 00:50:40.950
وشنائع الشرك لا حد لها. قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فالاية سيقت لبيان ان ان بعثة الرسل الغاية منها والمقصد دعوة الناس الى توحيد الله جل وعلا واخلاص الدين له

95
00:50:40.950 --> 00:51:10.950
وهي تدل ايضا على ان الانبياء كلهم متفقون على هذا الغرض كلهم متفقون على هذا الغرض. قد قال عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى اي توحيدنا وعقيدتنا وايماننا واحد

96
00:51:10.950 --> 00:51:40.950
وامهاتنا شتى اي شرائعنا مختلفة. لكل جعلنا منهم سرعة ومنهاجه فالشرائع قد تختلف من نبي لاخر او من رسول لا الى اخر. اما التوحيد والايمان والاصول فهذه واحدة عند جميع الانبياء كلهم دعاة الى توحيد الله دعاة الى الايمان بالله

97
00:51:40.950 --> 00:52:00.950
دعاة الى الايمان بكل ما امر سبحانه وتعالى عباده بالايمان به هذه امور متفق عليها بين الانبياء. لا خلاف بينهم بين نبي واخر في شيء منها. هذا معنى قوله ديننا واحد. اي عقيدتنا وايماننا واحد

98
00:52:00.950 --> 00:52:30.950
ولهذا قال العلماء ان العقيدة لا يدخلها النسخ. النسخ لا يدخل العقيدة وليس شيئا من من امور العقيدة ينسخ هذا لا يكون مطلقا النسخ يكون في الاحكام والاوامر فهذه التي يدخلها الناس. فقد يؤمر الناس في فترة بشيء ثم ينسخ

99
00:52:30.950 --> 00:53:00.950
بحسب احوال المكلفين. اما امور العقيدة فهذه لا يتطرق اليها نسخ ابدا. قل عقيدة واحدة وامور الايمان واحدة والتوحيد واحد في عند الانبياء كلهم وهذا ايظا واظح في الاية التي ساق المصنف ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا

100
00:53:00.950 --> 00:53:40.950
الطاغوت نعم. قال وقوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وهذه الاية الثالثة ساقها رحمه الله هنا بيان ان التوحيد اعظم الاوامر اعظم الوصايا وان الشرك هو اخطر شيء واعظم شيء نهى الله سبحانه

101
00:53:40.950 --> 00:54:10.950
تعالى عنه. وهذه الاية من سورة الاسراء والايات بعدها مشتملة على اوامر عديدة ونواهي عديدة. مشتملة على اوامر عديدة ونواهي عديدة ونبه الشيخ رحمه الله في المسائل الى ذلك. قال وفيها ثمانية عشر مسألة

102
00:54:10.950 --> 00:54:40.950
اي هذه هذا السياق فيه ثمانية عشر مسألة. ومراده بقوله مسألة اي اوامر ونواهي تبدأ هذه المسائل من قوله لا تجعل مع الله الها اخر فتلقى فتقعد مذموما وتنتهي بقوله تعالى ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا

103
00:54:40.950 --> 00:55:10.950
فهذه اوامر ونواهي عدتها كما ذكر الشيخ في مسائله ثمانية عشر مسألة. ثمانية عشرة مسألة امر بالتوحيد ونهى عن الشرك وامر ببر الوالدين وامر بصلة الارحام ونهى عن التبذير نهى عن قتل النفس بغير حق نهى عن الزنا

104
00:55:10.950 --> 00:55:40.950
الى غير ذلك مما جاء في هذا السياق المبارك. بدأ هذه الاوامر بالامر وبدأ هذه النواهي بالنهي عن الشرك. فاول شيء يصادفك وانت تقرأ هذه الاوامر والنواهي الامر بالتوحيد والنهي عن الشرك. النهي عن الشرك في قوله لا تجعل مع الله الها اخر

105
00:55:40.950 --> 00:56:10.950
فتقعد مذموما مخذولا والامر بالتوحيد في قوله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبدأ بالنهي عن الشرك قبل الامر بالتوحيد. لان التخلية قبل التحلية تنقية من القاذورات والاوساخ قبل وضع الشيء الحسن والطيب فيه. فاولا يخلى المكان من القاذورات

106
00:56:10.950 --> 00:56:30.950
ومن الاوساخ ومن العفن ومن النتن ثم يوضع فيه الشيء الطيب. اما وظع الشيء الطيب في الوسخ لا ينفع وضع الشيء الطيب في المكان القدر وفي المكان الوسخ لا ينفع. بل يؤذي ما وضع فيه

107
00:56:30.950 --> 00:57:10.950
ولهذا التخلية قبل التحلية. ينقى المكان وتبعد عنه اوساخه وقاذوراته ثم واعظم القاذورات والاوساخ الشرك. وهو اعظم شيء يحصل به الاتساخ. فيبدأ اول ما يبدأ بالتنقية والتصفية ازالة القدر قال لا تجعل مع الله الها اخر. لا تجعل مع الله الها اخر. مثله لا اله الا الله بدأ بالنفي

108
00:57:10.950 --> 00:57:30.950
قبل الاثبات لا تجعل مع الله الها اخر. ثم بين عاقبة المشرك عاقبة من يقع في الشرك قال لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. هذي ثمرة من من

109
00:57:30.950 --> 00:58:00.950
من عشرات بل مئات الثمرات المرة التي يجتنيها من يشرك ثم امر بالتوحيد قال وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقضى اي امر ووصف لان القضاء يطلق في النصوص ويراد به تارة القضاء الكوني القدري

110
00:58:00.950 --> 00:58:30.950
في قوله تعالى فقظاهن سبع سماوات هذا قظاء كوني قدري. وتارة يطلق ويراد به القضاء الشرعي الديني كما في هذه الاية وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه اي وصف وامر وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اليس القضاء هنا القضاء الكوني

111
00:58:30.950 --> 00:58:50.950
لانه لو كان القظاء لو كان المراد بالقظاء هنا الكون لم يتخلف. مراد الله عز وجل الكوني لا يتخلى اذا اراد شيئا يكون اذا اراد شيئا كونا وقدرا يكون لا يتخلف ابدا

112
00:58:50.950 --> 00:59:20.950
الا له الخلق والامر سبحانه وتعالى؟ فالقضاء هنا بمعنى الامر قظى اي امر قصة وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا الى اخر السياق وصايا وصايا عديدة بدأت بالوصية بالتوحيد. فدل هذا السياق المبارك

113
00:59:20.950 --> 00:59:50.950
على ان التوحيد اعظم الوصايا ان التوحيد اعظم الوصايا والنهي عن الشرك اعظم شيء نهى الله عنه. وهذا الذي لاجله ساق المصنف رحمه الله هذه الاية في هذا الموطن لاجله. الاية الاولى في بيان ان التوحيد هو الغاية من خلق

114
00:59:50.950 --> 01:00:20.950
الثقلين والثانية في ان التوحيد هو الغاية من بعثة الرسل والثالثة في بيان ان التوحيد اعظم الوصايا واجلها على الاطلاق. نعم. قال وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا

115
01:00:20.950 --> 01:00:50.950
اخر الاية هذه الاية يسميها اهل العلم اية الحقوق يسميها اية اهل العلم اية الحقوق العشرة لان الله سبحانه وتعالى ذكر فيها حقوقا عشرة بدأها سبحانه وتعالى بحقه الذي هو اعظم الحقوق واجلها

116
01:00:50.950 --> 01:01:20.950
وهو افراده سبحانه وتعالى بالعبادة وعدم اتخاذ الشريك. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذا حق الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر حقوق العباد وبدأها باعظم العباد حقا الوالدين. بدأ بالوالدين. قال وبالوالدين احسانا

117
01:01:20.950 --> 01:01:50.950
وبالوالدين احسانا. ثم ذكر حقوقا اخرى. فهذه حقوق بدأت بذكر حق الله سبحانه وتعالى على عباده الذي هو اعظم الحقوق. وسيأتي معنا نظيرها افي الدلالة حديث معاذ لما كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار وقال اتدري يا معاذ ما حق

118
01:01:50.950 --> 01:02:10.950
على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال حق العباد على الله حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. حق الله على العباد ماذا؟ ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وفي اية

119
01:02:10.950 --> 01:02:30.950
حقوق قال اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. فهذا حق الله سبحانه وتعالى. وهو الحق المقدم على كل شيء يبدأ قبل كل شيء. والواجب البدء بما بدأ الله به. وتأمل هذه القاعدة في

120
01:02:30.950 --> 01:03:00.950
النبي عليه الصلاة والسلام عندما صعد على الصفا ماذا قال؟ ماذا قال تبدأ بما بدأ الله به ان الصفا والمروة من شعائر الله. الصفا والمروة وبدأ عليه الصلاة والسلام بالصفا لماذا؟ قال نبدأ بما بدأ الله به. وكل منهما جبل

121
01:03:00.950 --> 01:03:20.950
آآ وكل منهما جبل لكن بدأ عليه الصلاة والسلام من حيث بدأ الله. بدأ الله بالصفا قال ان الصفا فبدأ النبي عليه الصلاة والسلام سعيه من الصفا. اذا كان عليه الصلاة والسلام بدأ بما بدأ الله به في هذا الامر. فكيف

122
01:03:20.950 --> 01:03:50.950
شيء وهو توحيد الله سبحانه وتعالى. فالتوحيد حق الله على العبيد وهو اعظم الحقوق واجلها على الاطلاق. والمصنف رحمه الله جعل عنوان كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. ودلائل كون التوحيد حق الله هو حق الله على العبيد

123
01:03:50.950 --> 01:04:10.950
مثل هذه الاية اية الحقوق ومثل حديث معاذ ومثل قول الله سبحانه وتعالى ذلك بان الله هو الحق وان ما يدعون من دونه هو الباطل وان الله هو العلي الكبير. نعم. قال وقوله

124
01:04:10.950 --> 01:04:40.950
قل تعالوا قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا وهذه الاية والايتان بعدها يسميها اهل العلم

125
01:04:40.950 --> 01:05:10.950
وصايا ايات الوصايا العشر. لانها اشتملت على وصايا على وصايا عشر بدأت بالوصية بالتوحيد. قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم الا تشركوا به شيئا. فالله جل وعلا حرم على عباده اشياء

126
01:05:10.950 --> 01:05:40.950
ونهاهم عنها واوصاهم باشياء بدأها بنهيهم عن الشرك. وتحريم الشرك والتحذير من الشرك قبل نهيه عن اي شيء اخر. وقبل امره باي شيء اخر. وختم هذه وصايا بقوله وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه. ولا تتبعوا السبل فتفرق

127
01:05:40.950 --> 01:06:10.950
بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون. بدأت هذه وصايا بالوصية بتوحيد الله عز وجل. والنهي عن الاشراك به. فدل هذا السياق المبارك على ان التوحيد هو اعظم الوصايا. واجلها على الاطلاق. قل تعالوا اتلوا ما

128
01:06:10.950 --> 01:06:40.950
حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الا تشركوا به شيئا هذا اعظم ما حرمه الله عز وجل الشرك. والنهي عن الشرك يتضمن الامر بالتوحيد كما ان الامر بالعبادة يتضمن النهي عن الشرك. فتارة يؤتى بهما معا

129
01:06:40.950 --> 01:07:10.950
يؤتى باحدهما اكتفاء بدلالته تضمنا على الاخر. فالنهي عن الشرك هنا يدل على الامر بالتوحيد والاخلاص لله سبحانه وتعالى. كما ان الامر بالعبادة اذا جاء وحده يدل على النهي عن الشرك. قول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم

130
01:07:10.950 --> 01:07:30.950
والذين من قبلكم لعلكم تتقون. قوله اعبدوا ربكم هذا فيه الامر بالتوحيد. والنهي عن الشرك وكل امر بالعبادة كما مر معنا امر بالتوحيد والتوحيد هو افراد الله عز وجل بالعبادة

131
01:07:30.950 --> 01:07:50.950
والبراءة من الشرك. نعم. قال ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر من اراد ان ينظر الى الى وصية محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم التي عليها خاتمه

132
01:07:50.950 --> 01:08:20.950
فليقرأ قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الى قوله واما اهذا صراطي مستقيما؟ هذا الاثر ساقه المصنف هنا رحمه الله التأكيد على اهمية هذه الوصايا. للتأكيد على اهمية

133
01:08:20.950 --> 01:08:50.950
هذه الوصايا وعظم شأنها. قال من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم التي عليها خاتمه فليقرأ هذه الايات. فليقرأ هذه الايات فوساقه لبيان اهمية هذه الوصايا. وهذا الذي جاء في هذا الاثر دلت عليه

134
01:08:50.950 --> 01:09:20.950
احاديث ونصوص كثيرة. كقوله عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله. فهو عليه الصلاة والسلام وصيته كتاب كتاب الله جل وعلا. وصيته كتاب الله جل وعلا وهذه العشر التي جاءت

135
01:09:20.950 --> 01:09:50.950
مبدوءة اه الامر بالتوحيد والنهي والنهي عن الشرك هي اعظم الوصايا واجلها على الاطلاق. فاراد المصنف رحمه الله ان ينبه على اهمية هذه الوصايا العشر فساق هذا الاثر عن ابن مسعود رضي الله عنه من اراد ان ينظر الى وصية محمد صلى الله عليه وسلم

136
01:09:50.950 --> 01:10:20.950
عليها خاتمه فليقرأ. والوصية التي عليها الخاتم هي الوصية التي كتبت وحررت وضبطت واودعت في في في اه وعاء او في ظرف او في شيء وختم عليها فاذا اردت كأنه يقول اذا اردت ان تقرأ وصية النبي صلى الله عليه وسلم التي

137
01:10:20.950 --> 01:10:50.950
قيمة بخاتم ولم تكسر وضبطت فاقرأ هذه الايات. فاقرأ هذه الايات. فالمراد هنا تنبيه على اهمية هذه الوصايا. نعم. وعن معاذ ابن جبل رضي الله عنه قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم على حمار فقال لي يا معاذ اتدري

138
01:10:50.950 --> 01:11:10.950
لما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ فقلت الله ورسوله اعلم. قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. قلت يا رسول الله افلا ابشر

139
01:11:10.950 --> 01:11:40.950
ناس يبشروا قلت يا رسول الله افلا ابشر الناس؟ قال لا تبشرهم فيتكلوا. اخرجه في الصحيحين ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وهو في الصحيحين عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه وارضاه. يقول كنت رديف النبي

140
01:11:40.950 --> 01:12:10.950
صلى الله عليه وسلم على حمار. يسوق الخبر ويذكر القصة والحال التي كان عليها في سماعه لهذا الخبر من نبي الله صلوات الله وسلامه عليه عليه فيقول انه وقت سماعه للنبي صلى الله عليه وسلم وهو يخبره بما سيأتي

141
01:12:10.950 --> 01:12:30.950
يقول كنت رديفه على حمار. كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على اي ان هو راكب خلف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. قال العلماء وهذا فيه تواضع النبي

142
01:12:30.950 --> 01:12:50.950
صلى الله عليه وسلم يركب الحمار مع انه في زمانه فيه ما هو افضل منه. في زمانه فيه ما هو افضل منه فكان يركب آآ الحمار ويتنقل عليه في سكك المدينة صلوات الله وسلامه عليه. ويردف

143
01:12:50.950 --> 01:13:20.950
من اصحابه وفي جواز الارداف على الدابة اذا كانت مطيقة. اما اذا كانت لا فلا يحل فكان عليه الصلاة والسلام يركب الحمار ويردف عليه. اردف معاذ واردفة ابن عباس واردف الفضل ابن عباس واردف عدد من الصحابة حتى

144
01:13:20.950 --> 01:13:40.950
السلف افرد رسالة مطبوعة بعنوان من اردفهم النبي صلى الله عليه وسلم على الحمار. من اردفه النبي صلى الله عليه وسلم وهي مطبوعة جمع فيها مثل هذه الاخبار في ارداف النبي صلى الله عليه وسلم معه على الدابة

145
01:13:40.950 --> 01:14:10.950
يقول كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على حمار. فقال يا معاذ هنا انظر الى اللطف اللطف الذي يجذب القلب ويهيئ نفس يا معاذ يناديه باسمه هذا النداء اللطيف وهو

146
01:14:10.950 --> 01:14:30.950
راكب مع النبي صلى الله عليه وسلم على الحمار. يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله؟ وهذه ايضا طريقة في التعليم عظيمة جدا. يسأل

147
01:14:30.950 --> 01:15:00.950
ليهيئ الذهن لسماع الاجابة. وكثيرا ما تتكرر هذه الطريقة في احاديثه عليه الصلاة والسلام يسأل ليهيأ نفس سامعه والمتلقي عنه لاستيعاب ما يقال. بخلاف لو القي الامر ابتداء بدون السؤال قد لا يتنبه له. الملقى عليه لكن اذا طرح السؤال يسد الذهن ويتهيأ

148
01:15:00.950 --> 01:15:30.950
لتلقي الفائدة. قال اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. وهذا فيه اه اه ادب المسلم فيما اذا سئل عما لا الم اذا سئل عما لا يعلم يحيل العلم الى عالمه فمعاذ مع الرسول

149
01:15:30.950 --> 01:15:50.950
الصلاة والسلام والوحي يتنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم والدين يتلقى منه عليه الصلاة والسلام فقال الله ورسوله اعلم فقال الله ورسوله اعلم. فحال العلم الى من يعلمه

150
01:15:50.950 --> 01:16:20.950
قال الله ورسوله اعلم وهذا ادب فيما اذا سئل الانسان عما لا يعلم فبين له عليه الصلاة والسلام قال حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا هذا هو حق جل وعلا. ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا

151
01:16:20.950 --> 01:16:50.950
فحقه يتضمن امرين. يتضمن فعل العبادة. والقيام بها وافراده سبحانه وتعالى بها والبعد عن الشرك الا يشرك به شيئا اي اي شيء كان والنكرة في سياق النفي تعم. اي شيء من الشرك قليلا او كثير صغير او كبير لا يشرك به شيئا هذا هو حقه سبحانه

152
01:16:50.950 --> 01:17:20.950
انا حقه على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا واذا عرف المسلم من هذا الحديث ومن دلائل اخرى ان هذا هو حق الله على عباده. فما اذا عرف المسلم ان هذا حق الله على عباده. والكلام واضح. قال حق الله على العباد

153
01:17:20.950 --> 01:17:50.950
ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ما الذي يجب على المسلم نحو هذا؟ تأتي الامور السبعة التي اه نبهت عليها في بداية اللقاء. يحب هذا حبا عظيما ويتعلمه كثير من الناس لا يتعلم التوحيد. ولا ولا عنده وقت اصلا حتى يتعلم التوحيد

154
01:17:50.950 --> 01:18:10.950
مشغول بامور ما ما تنتهي. من ملهيات الدنيا وفتنها توادها وصوارفها الى ان يموت وهو في شغل. ما عنده وقت يتعلم التوحيد. الذي خلق لاجله واوجد لتحقيقه ما عنده وقت يجلس

155
01:18:10.950 --> 01:18:30.950
الى ان يموت يموت وهو ما تعلم التوحيد. لا يدري ما هو التوحيد ليعمل به ولا ما هو الشرك ليحذر منه. فاذا عرف للمسلم ان هذا حق لله على عباده

156
01:18:30.950 --> 01:19:00.950
وان الله خلقه لاجله واوجده لتحقيقه فيجب عليه ان يعطيه وقته. تعلما ودراسة وتفهما مذاكرة حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. ان يعبدوا هنا تعلم العبادة لتفعل. ولا يشرك به شيئا تعلم الشرك ليترك. في كل الامرين لابد من

157
01:19:00.950 --> 01:19:30.950
قال له لابد من تعلم العبادة والتوحيد ليعمل به العبد ولابد ايضا من تعلم ومعرفة الشرك ليحذر منه العبد. كل منهما لابد فيه من تعلم. الحق ليعمل به هو الشر يعرف ليجتنب. كما قال من قال تعلم الشر لا للشر ولكن لتوقيه

158
01:19:30.950 --> 01:19:50.950
فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه. يقول حذيفة ابن اليمان كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يسألونه عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافته. في الشر

159
01:19:50.950 --> 01:20:20.950
يعرفه الانسان ليحذر منه. وقد افرد غير واحد من اهل العلم كتبا في الكبائر. والغرظ من هذه الكتب عد الكبائر واحدة تلو الاخرى الكبيرة الاولى الشرك الكبيرة الثانية القتل الكبيرة الثالثة الزنا الكبيرة الرابعة السرقة ويعدون الكبائر ويذكرون على كل كبيرة

160
01:20:20.950 --> 01:20:50.950
ما يدل عليها من ايات واحاديث. لماذا يؤلف في الكبائر؟ ولماذا تعد؟ الكبائر؟ ما الغرض من ذلك يتعلمها الناس ويعرفونها لتحذر. ولما انصرف الناس عن تعلم هذه الاشياء وقعوا فيها. وقعوا في الشرك وقعوا في الربا وقعوا في الزنا وقعوا في محرمات لا حد لها ولا عد

161
01:20:50.950 --> 01:21:20.950
ولو ان لو انهم اعطوا من اوقاتهم للتعلم معرفتها معرفة عقوبتها معرفة خطرها لا نهاهم هذا العلم الوقوع في هذه الامور. ولهذا ابن ابن الجوزي في كتابه تلبيس ابليس كتاب مفرد يبين المداخل والطرق والوسائل التي ينفذ منها ابليس على الانسان

162
01:21:20.950 --> 01:21:40.950
ماذا تشرح هذه الامور؟ مثل ايظا اغاثة الله فان لماذا تشرح هذه الامور حتى يحذر الانسان؟ في مقدمة الكتاب قال كلمة في اقل من سطر لكن رائعة جدا قال ان في تعليم الشر تحذيرا منه. ان في تعليم الشر او في تعلم الشر تحذيرا منه

163
01:21:40.950 --> 01:22:00.950
فالانسان يعرف ليحذر. يعرف ليتقي وقد قال احد السلف كيف اتقي من لا يدري ما يتقي. كيف يتقي من لا يدري ما يتقي. كيف يتقي الشرك من لا يدري ما هو الشرك؟ كيف

164
01:22:00.950 --> 01:22:20.950
الربا من لا يدري ما هو الربا وهكذا. فالتعلم لا بد منه. حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا اذا هذه الجملة تكون في مقدمة او لاولويات الانسان في تعلمه وعمله. اعبدوا الله حق الله عليه

165
01:22:20.950 --> 01:22:50.950
ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وحق وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. الا يعذب من لا يشرك به شيئا وهذا فيه فضيلة التوحيد. فيه فضيلة التوحيد. وان من لا يسرع

166
01:22:50.950 --> 01:23:10.950
بالله شيئا لا يعذبه الله لا يعذبه الله قال وحق الله على العباد وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا لا يعذبه الله ويأتي في هذا المعنى

167
01:23:10.950 --> 01:23:30.950
احاديث كثيرة مثل ان الله حرم على النار من قال لا اله الا الله يبتغي بذلك وجه الله ومثل ايضا ما يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا اتيتك بقرابها مغفرة وسيأتي في هذا النصوص

168
01:23:30.950 --> 01:24:00.950
في هذا المعنى نصوص عديدة. فحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. ومن لم يشرك بالله شيئا كما سيأتي بيان ذلك. من لم يشرك بالله شيئا اما انه لم يشرك بالله وحقق توحيده فهذا يدخل الجنة

169
01:24:00.950 --> 01:24:30.950
بدون حساب ولا عذاب. واما انه لا يشرك لا يقع في ناقل من الملة. لكن عنده كبائر وقع فيها لنقص ايمانه. وظعفه. فهذا قد يعذب في النار على قدر على قدر جرائمه وذنوبه وتعذيبه فيها تعذيب تطهير وتنقية

170
01:24:30.950 --> 01:25:00.950
لا تعذيب تخليد. كما هو الحال في مشرك المشرك يعذب في النار عذاب تخليد. لان الشرك لا تطهره النار. واما غير المشرك فان عذب في النار يعذب عذاب تطهير وتنقية ليطهر وينقى من الذنوب

171
01:25:00.950 --> 01:25:30.950
التي اه استحق بها دخول النار. ويكون مدة تعذيبه بحسب جرمه ولهذا اهل الكبائر يتفاوتون في خروجهم من النار كما جاء في الحديث يخرجون ظبائر ظبائر يعني جماعات جماعات لانه لان جرائمهم وكبائرهم متفاوتة ليسوا فيها على درجة واحدة

172
01:25:30.950 --> 01:26:00.950
متفاوتون في الذنوب. فيتفاوتون يوم القيامة في الخروج من النار على قدر الذنوب التي في هذه الحياة. قال وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا معاذ رضي الله عنه سر بهذا الخبر وفرح به

173
01:26:00.950 --> 01:26:30.950
اعظم فرح ولهذا قال افلا ابشر الناس هذه بشارة هذا امر مفرح جدا للجميع. مع ان الكثير من الناس قد يسمع هذا الحديث ولا يكون له وقعا في نفسه لا يكون له وقعا في في نفسه. بينما معاذ طار من الفرح

174
01:26:30.950 --> 01:26:50.950
ف معي هذا الخبر استاذنا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يأذن له بتبشير الناس واخذ اهل العلم الحديث اه استحباب بشارة المسلم بما يسره. ومجرد ما وجد معاذ هذا الذي سره اراد ان يبشر به الناس

175
01:26:50.950 --> 01:27:20.950
افلا ابشر الناس افلا ابشر الناس؟ فانظر وقع سماع معاذ رضي الله عن لهذا الخبر وسمعه وهو صغير. من صغار الصحابة رضي الله عنهم. فقال افلا الناس كان لهذا الخبر وقع كبير في قلبه. ووكثير من الناس يسمع هذا الخبر

176
01:27:20.950 --> 01:27:50.950
ونظائره فلا يكون له اي وقع في قلبه. بسبب الغفلة العظيمة التي ملأت القلوب. قال افلا الناس قال لا تبشرهم فيتكلوا. قال لا تبشرهم فيتكلوا ايتكلوا على على هذا الامر ويحصل منهم نوع من التراخي او الفتور عن العمل. لا تبشرهم

177
01:27:50.950 --> 01:28:10.950
فيتكلوا وهذا يحصل عند بعض الناس يأخذ بعض ايات الرجاء ويتكل عليها مثل من يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنا وان سرق. فيتكل على هذا وينسى احاديث اخرى في الوعيد وفي العقوبة وفي

178
01:28:10.950 --> 01:28:40.950
تهديد لو استحضرها وتأملها لا اه اثرت فيه ونفعته. والاتكال الذي يكون بصماع هذا الخبر ليس لكل احد ليس كل احد يحصل من اتكال. فالذي يكون عنده بصيرة والمام ومطالعة

179
01:28:40.950 --> 01:29:00.950
ومراجعة مجموع الادلة ما يتكل على نصوص الوعد مهملا نصوص الوعيد فخوف النبي صلى الله عليه وسلم من من الاتكال ان يقع في الناس او او في افراد من الناس من

180
01:29:00.950 --> 01:29:30.950
يتكل على على هذا الامر ويدع العمل. قال لا تبشرهم فيتكلوا. وجاء ان معاذا رضي الله اخبر بذلك عند موته تأثما خشي من الاثم بان يكتم او يموت ولم يذكر هذا العلم العظيم. كان في هذه الطريقة

181
01:29:30.950 --> 01:30:00.950
نصح عظيم للامة فعرفوا الامر وحذروا من الاتكال. بطريقة عظيمة جدا ارادها الله سبحانه وتعالى العبادة. عرفوا الامر وعرفوا الحكم وحذروا من الاتكال فكأنه قيل لك وانت تسمع هذا الحديث كأنه قيل لك من مات لا يشرك بالله شيئا

182
01:30:00.950 --> 01:30:30.950
لا يعذبه الله. واياك ان تتكل على هذا الامر تاركا الاعمال متخليا عنها. فان من وراء ذلك عقوبات وعقوبات فجاء الحكم او الامر او جاء الخبر ومعه التحذير من الاتكال. ومع وضوح هذا في في في الحديث نفسه ووظوحه في دلائل اخرى

183
01:30:30.950 --> 01:30:50.950
في الكتاب والسنة الا ان في الناس من يقع فيهم الاتكال ويتخلون عن عن العمل بل قامت مذاهب مذاهب عرفت عند اهل العلم بمذاهب المرجئة. اهل الارجاء تخلوا عن العمل

184
01:30:50.950 --> 01:31:20.950
تخلوا عن عن العمل ولم يعدوا العمل من الايمان واستهانوا به واستخفوا بامره. وحصل منهم الاتكال قال لا تبشرهم فيتكلوا. لا تبشرهم فيتكلوا. ويحصل منهم اتكال على على هذا يقع الانسان في التفريط والاظاعة والاهمال قال لا لا تبشرهم فيتكلوا

185
01:31:20.950 --> 01:31:50.950
وفيه فضيلة معاذ رضي الله عنه حيث خصه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الامر واخبره بهذا الخبر فهذا فيه فضيلته وفي وفيه ايضا مكانته وفقهه رضي الله عنه. الشاهد من الحديث ان فيه

186
01:31:50.950 --> 01:32:20.950
بيانا لان التوحيد هو حق الله على على عباده حق الله على عباده وفيه فضيلة التوحيد وان الله عز وجل لا يعذب من لا يشرك بالله شيئا. وسيأتي عند مصنف رحمه الله باب في فضل التوحيد وتكفيره للذنوب. ثم بعد ذلك

187
01:32:20.950 --> 01:32:50.950
بدأ المصنف رحمه الله بالمسائل. المسائل عادة يأتي بيانها في في ضمن الشرح لان المقصود بالمسائل تنبيه من يقرأ الكتاب الى الاستفادة من هذه الادلة. فينبه ماذا في هذه الادلة من استنباطات وماذا يؤخذ منها من مسائل؟ نمر عليها مرورا

188
01:32:50.950 --> 01:33:20.950
سريعا قال وفيه مسائل الحكمة في خلق الجن والانس هذه من قوله تعالى وما خلقت الجن والانسان الا ليعبدون. الثاني الغرض من من هذه المسائل مساعدة طالب العلم. الغرض منها مساعدة طالب العلم مساعدة القارئ ليس كل قارئ يستطيع ان ينتبه. وما خلقت الجن والانس

189
01:33:20.950 --> 01:33:40.950
الا ليعبدون. قد ينتبه كثير ممن يقرأ الكتاب الى ان فيها دلالة على ان التوحيد هو الغاية. من الخلق ان لم ينتبه يأتي في المسائل وينبهه المصنف رحمه الله على ذلك. ولهذا المسائل

190
01:33:40.950 --> 01:34:00.950
فسيأتي كثير منها امور واظحة. امور واظحة لكنه ينبه الشيخ رحمه الله حتى من لم ينتبه او من لم او من غفل او من لم يكن ذهنه حاضرا او نحو ذلك ينبهه الى المسائل

191
01:34:00.950 --> 01:34:20.950
وفي ايضا عدد من من من المسائل الاتي هنا وغيرها تحتاج الى استنباط ليس كل احد يتمكن كم من استخراجها او الانتباه لها؟ فينبه على امور واضحة وامور يعني لا لا تكن واضحة لكل احد. نعم

192
01:34:20.950 --> 01:34:50.950
قال الثاني ان العبادة هي التوحيد. نعم. لان الخصومة فيه قال المسألة الثانية ان العبادة هي التوحيد لان الخصومة فيه. اي بين الانبياء واممهم واقوامهم. الخصومة بينهم هم وبين اه الانبياء في التوحيد. الشيخ يقول ان العبادة

193
01:34:50.950 --> 01:35:10.950
ان العبادة عبادة الله هي توحيد الله. لماذا عبادة الله هي توحيد الله؟ قال لان الخصومة فيه. لان الانبياء بعثوا في اقوام ولاحظوا معي بعثوا في اقوام يعبدون الله يعبدون الله

194
01:35:10.950 --> 01:35:30.950
لم يتركوا عبادة الله مطلقا كلية لا يعبدون الله ولكنهم اشركوا معه غيره في العبادة فلما يقول لهم اقوام اعبدوا الله. لما يقول لهم اقوام اعبدوا الله هل يطلبون منهم شيئا

195
01:35:30.950 --> 01:36:00.950
لم يقع منهم فعله اصلا؟ ام انهم فعلوا ولكنهم سووا غير الله بالله الخصومة بين الانبياء واقوام في التوحيد. ليس في ان الله يعبد او لا يعبد. هذا الله يعبد او لا يعبد ليست الخصومة في هذا هم يعبدون ويحبونه ويقومون بانواع من العبادات

196
01:36:00.950 --> 01:36:20.950
ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله يحبون الله. ولكن يسوون غيرهم بالمحبة يعبدون الله ولكن يسوون غيرهم به في العبادة. فالانبياء لما قالوا لهم اعبدوا الله

197
01:36:20.950 --> 01:36:40.950
هل المراد فعل العبادة فعل مجرد فعل العبادة؟ ولو كان ثمة تسوية لغير بها؟ هل هذا المراد بقول الانبياء اعبدوا الله؟ لا. مراد الانبياء بقول اعبدوا الله ما لكم من اله

198
01:36:40.950 --> 01:37:00.950
من اله غيره اعبدوا ربكم الذي خلقكم المراد بذلك وحدوه. كل ولهذا جاءت القاعدة عند السلف كل امر بالعبادة في القرآن امر بالتوحيد. لماذا؟ لان الخصومة فيه الخصومة في التوحيد

199
01:37:00.950 --> 01:37:20.950
الخصومة بان يوحد الله بالعبادة وان يخص بها دون غيره. ليست الخصومة في ان الله يعبد او لا يعبد هم يقولون يعبد. وايضا يعبدونه ويحبونه. ولكنهم لا يخلصون العبادة له

200
01:37:20.950 --> 01:37:40.950
قول الانبياء لهم اعبدوا الله اي وحدوا الله. وقوله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون اي الا ليوحدون. ما الدليل لان الخصومة فيه لان الخصومة بين الانبياء واقوام في هذا. انهم كانوا اي المشركين اذا قيل

201
01:37:40.950 --> 01:38:10.950
لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون فالخصومة بينهم في التوحيد في ان يخفوا الله عز وجل بالعبادة هذا الذي فيه فيه الخصومة وتواصى المشركون بينهم الا يفعلوا هذا الذي طلب منهم الذي هو التوحيد

202
01:38:10.950 --> 01:38:40.950
انطلق الملأ منهم فان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء يراد. وفي الاية الاخرى قالوا ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها. لولا ان صبرنا عليها فاذا الخصومة التي وقعت بين الانبياء واقوام في التوحيد. اما العبادة العبادة مجرد العبادة موجودة

203
01:38:40.950 --> 01:39:00.950
بل كلمة شرك التي وصف كلمة شرك التي وصفوا بها تدل على ماذا؟ تدل على انهم يعبدون الله في جملة من يعبدون. لان الشرك التسوية. فكلمة شرك تدل على انهم يعبدون الله

204
01:39:00.950 --> 01:39:30.950
في جملة من يعبدون وفي تلبيتهم يقولون لبيك لا شريك لك الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يلبون فالمشكلة عندهم ليس في وجود العبادة العبادة نفسها هي موجودة لكنهم جعلوا مع الله فيها شريك. فاذا لاحظ هذه الفائدة العظيمة الجليلة القدر

205
01:39:30.950 --> 01:39:50.950
ان العبادة هي التوحيد. ان العبادة هي التوحيد. وقوله ان العبادة هي التوحيد هذي قاعدة قاعدة كل امر في القرآن بالعبادة هو امر بتوحيد الله سبحانه وتعالى لماذا العبادة هي التوحيد؟ لماذا كل

206
01:39:50.950 --> 01:40:10.950
بالعبادة امر بالتوحيد لان الخصومة فيه. من امروا بالعبادة العبادة موجودة منهم. من امروا بالعبادة العبادة موجودة منهم لكنهم لم لم تكن خالصة. لم يوحدوا الله سبحانه وتعالى بها. فكان

207
01:40:10.950 --> 01:40:40.950
المراد بكل امر في العبادة بالقرآن الامر بتوحيد الله عز وجل نعم. قال ان من لم يأت به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد ان من لم يأتي به اي بالتوحيد لم يعبد الله. لان عرفنا ان العبادة هي التوحيد. فمن لم يأتي بالتوحيد لم يأتي بالعبادة

208
01:40:40.950 --> 01:41:10.950
مثل الذي صلى ولم يتوضأ. مثل الذي صلى شأن التوحيد في العبادة مثل شأن الطهارة في الصلاة. من صلى ولم يتوظأ يقال لم يصلي ارجع فصلي فانك لم تصلي. ما صلى. وصلاته لا قيمة له. ولا تقبل. اذا كان

209
01:41:10.950 --> 01:41:40.950
على غير طهارة لا تقبل الصلاة الا بطهارة ولا تقبل العبادة الا بالتوحيد. فالعبادة لا الا به العبادة لا تقبل الا به لانه اساس العبادة التي عليها عليه قيامها فلا تقوم العبادة الا على التوحيد. فان وجد صحت وان لم يوجد بطلت

210
01:41:40.950 --> 01:42:00.950
لقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. وكل عبادة لم تقم على التوحيد شأنها كما قال الله وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

211
01:42:00.950 --> 01:42:20.950
قال تعيدها؟ قال ان من لم يأتي به لم يعبد الله ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما ولا انتم اي ايها المشركون عابدون ما اعبد. قال لهم ذلك مع انهم يعبدون الله

212
01:42:20.950 --> 01:42:40.950
في جملة من يعبدون اليس كذلك؟ يعبدون الله في جملة من يعبدون يعبدون اللات يعبدون العزة يعبدون منات يعبدون وفي جملة من يعبدون ايظا يعبدون الله. قد جاء في المسند باسناد جيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لاحد كم اله

213
01:42:40.950 --> 01:43:00.950
ان تعبد كم اله تعبد؟ قال سبعة ستة في الارظ وواحد في السماء. فهم يعبدون يعبدون الله ولكن يعبدون معه غيره. ومع كون هؤلاء يعبدون الله قال امره الله ان يقول لهم ولا انتم

214
01:43:00.950 --> 01:43:20.950
بدون ما اعبد لان من لم يخلص العبادة لله لم يعبد الله من لم يخلص العبادة لله لم يعبد الله وما وقع منه من عبادة لله هذه كلها لا قيمة لها. وفي الحديث انا

215
01:43:20.950 --> 01:43:50.950
الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه. العبادة اذا لم تكن قائمة قائمة على التوحيد للمعبود سبحانه وتعالى لا يقبلها الله جل وعلا قال ففيه معنى قوله ولا انتم عابدون ما اعبد. قد يتساءل انسان ولا انتم عابدون ما

216
01:43:50.950 --> 01:44:10.950
اعبده يقول هم يعبدون الله وهم يعبدون الله في جملة معبوداتهم فكيف يقال ولا انتم عابدون ما اعبد ان العبادة هي التوحيد. فاذا وجد الشرك لا توجد عبادة مقبولة. ولا انتم

217
01:44:10.950 --> 01:44:40.950
عابدون معهم فمن اشرك مع الله غيره لم يعبد الله. ولا اعتبار لاي عبادة وقعت منه طالما انه يشرك مع الله سبحانه وتعالى غيره. نعم قال رابعا الحكمة في ارسال الرسل. الحكمة في ارسال الرسل هذا في قوله. تعالى ولقد بعثنا

218
01:44:40.950 --> 01:45:00.950
افنى في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فالحكمة في ارسالهم الدعوة الى التوحيد. نعم ان الرسالة عمت كل امة ان الرسالة عمت كل امة وهذا اخذه من قوله في كل

219
01:45:00.950 --> 01:45:20.950
امة ولقد بعثنا في كل امة نعم. سادسا ان دين الانبياء واحد. ان دين الانبياء واحد اخذه من الاية ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله. فدين الانبياء واحد. ومثله

220
01:45:20.950 --> 01:45:50.950
وما في ومثل الاية ما ما في الحديث. نحن الانبياء ابناء علات. ديننا واحد وامهاتنا شتى ديننا واحد اي عقيدتنا واحدة. وامهاتنا شتى اي شرائعنا هنا مختلفة وكثيرا ما يأتي في احاديث النبي صلى الله عليه وسلم تقريب الامور بالامثلة تقريب الامور

221
01:45:50.950 --> 01:46:20.950
بالامثلة والعلات قال نحن الانبياء ابناء علات هذا هذا مثل لتوظيح المقصود ابناء العلات يعني ابناء الظرائر الزوجات لزوج واحد يقال لهن علات ويقال لهن ايضا ظرائر. ابناء العلات آآ ابوهم واحد

222
01:46:20.950 --> 01:46:50.950
وامهاتهم ست لهم اب واحد وامهات شتى فيقول نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى. اي عقيدتنا واحدة آآ عقيدتنا واحدة السرايا تختلف بحسب حسب احوال الناس. وسميت الزوجة على الزوجة علا لان العل هو الشرب والنهى

223
01:46:50.950 --> 01:47:10.950
نعم. عل وليست علة. انا عند اه عند اه اه عند النساء الا تعتبر الزوجة على الزوجة تعتبر علة. نعم. سابعا المسألة الكبيرة ان عبادة الله لا تحصل الا بالكفر بالطاغوت

224
01:47:10.950 --> 01:47:30.950
ففيه معنى قوله تعالى فمن يكفر بالطاغوت. ان عبادة الله لا تكون الا بالكفر بالطاغوت. اذا لم يكن كفر بالطاغوت فلم تكن عبادة. ففيه معنى قوله فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد

225
01:47:30.950 --> 01:47:50.950
امسك بالعروة الوثقى. ما هي العروة الوثقى؟ كلمة التوحيد لا اله الا الله. لا يكون مستمسكا بها الا بالكفر طاغوت قال فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى. اذا اذا لم يكفر بالطاغوت لا يكون

226
01:47:50.950 --> 01:48:10.950
مستمسكا بالعروة الوثقى. ويأتي معنا في تفسير التوحيد عند المصنف باب تفسير التوحيد. يأتي قول الله قول النبي عليه الصلاة والسلام من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. فاشترط الكفر بما يعبد

227
01:48:10.950 --> 01:48:30.950
من دون الله لانعقاد التوحيد. فالتوحيد لا ينعقد الا بالكفر بما يعبد من دون الله. انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فلا ينعقد التوحيد الا بالكفر بالطاغوت الكفر بما يعبد من دون الله. فلا يكون

228
01:48:30.950 --> 01:48:50.950
التوحيد منعقدا الا بهذا. نعم. قال ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله ان الطاغوت عام في كل ما عبد من دون الله كل ما عبد من دون الله فهو لا يستحق. فهو لا

229
01:48:50.950 --> 01:49:10.950
يستحق لان الذي يستحق العبادة هو الله ذلك بان الله هو الحق. وان ما يدعون من دونه ان ان كان هو الباطل. وان الله هو العلي الكبير. فالعبادة حق للعلي الكبير وهو الله سبحانه وتعالى

230
01:49:10.950 --> 01:49:40.950
صرفها لغيره باطل وطغيان وتجاوز للحد واعتداء وظلم بل هو اظلم الظلم واشنعه نعم اعظم شأن ثلاث الايات المحكمات في سورة الانعام عند السلف وفيها عشر مسائل النهي عن الاشراك ثم ننبه على الايات التي في في سورة الانعام وعظم شأنها عند السلف

231
01:49:40.950 --> 01:50:10.950
لانها لان شأنها عندهم بمثابة الوصية المحررة المكتوبة المختوم عليها فهي وصية لها مكانة عالية ومكانة رفيعة في في نفوس السلف. وهي مشتملة على عشر وصايا بدأت الامر توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم. قال الايات المحكمات في سورة الاسراء وفيها

232
01:50:10.950 --> 01:50:30.950
ثمانية عشر مسألة بدأها الله بقوله لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا بقوله ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في في جهنم ملوما مدحورا. ونبهنا الله سبحانه

233
01:50:30.950 --> 01:51:00.950
على عظم شأن هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحي ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة اه ثم نبه هنا رحمه الله على المسائل المستفادة من الايات في سورة الاسراء وقد بدأت بقوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر

234
01:51:00.950 --> 01:51:30.950
فتقعد مذموما مخذولا. وختمت بقوله لا تجعل ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. وقال الشيخ فيها ثمانية عشر مسألة. يعني في هذا في هذا السياق ثمانية عشر مسألة. اي

235
01:51:30.950 --> 01:52:00.950
ونهي وهذه المسائل الثمانية عشر مبدوءة النهي عن ترك مختومة بالنهي عن الشرك. بدأت بقوله لا تجعل مع الله وختمت بقوله ولا تجعل مع الله. الها اخر وهذا البدأ والختم يدل على عظم شأن التوحيد وانه اول الامر واخره واساس الامر

236
01:52:00.950 --> 01:52:30.950
وقيام الامر عليه ففي هذا السياق المبارك دلالة على فضيلة التوحيد ومكانته وقول الشيخ رحمه الله في ثمانية عشر مسألة فيه تنبيه لطالب العلم ان يراجع الايات ويستخرج هذه المسائل واود نقف وقفة قصيرة نسمع الايات من احد

237
01:52:30.950 --> 01:53:00.950
وان كانت تقرأ علينا والاخ يقرأ تنبهوا الى ما دعاكم الشيخ الى الانتباه له ثمنطعشر مسألة وهي اما امر او نهي فتعدها بيدك او بورقة سريعا نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لا تجعل مع الله الها

238
01:53:00.950 --> 01:53:50.950
اخر فتقعد مذموما مخلولا. وقضى ربك الا تعبدوا وبالوالدين احسانا انا يبلغنك عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف. فلا تقل لهما ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما. واخفض لهما

239
01:53:50.950 --> 01:54:30.950
جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ربكم اعلم بما في نفوسكم ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا. وآت ذا القربى حقه والمسكين السبيل ولا تبذر تبذيرا. ان المبذرين كانوا

240
01:54:30.950 --> 01:55:20.950
اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا تعرضن عنه ابتغاء رحمة من ربك ترجوها ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد من محصورا ان ربك يبسط الرزق لمن يشاء

241
01:55:20.950 --> 01:56:20.950
انه كان بعباده خبيرا بصيرا ولا تقتلوا اولادكم خشية الا اياكم ولا تقربوا الزنا كان فاحشة وساء سبيلا. ولا النفس التي حرم الله الا بالحق. ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان

242
01:56:20.950 --> 01:57:00.950
منصور ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن لا يبلغ اشده واوفوا بالعهد ان العهد كان مسئولا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم. ذلك خير واحسن تأويلا. ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع

243
01:57:00.950 --> 01:57:40.950
البصر والفؤاد كل اولئك كل اولئك كان مسؤولا ولا تمشي في الارض مرحا انك لن تخرق الارض ولن ان تبلغ الجبال طولا. كل ذلك كان سيئه عند ربك ذلك مما

244
01:57:40.950 --> 01:58:10.950
اليك ربك من الحكمة. ولا تجعل مع الله الها اخر فتلقى في جهنم مدحورا. حسنك احسن الله اليك. الشيخ رحمه الله قال نبه الله جل وعلا على اهمية هذه المسائل بقوله ذلك مما اوحى اليك ربك

245
01:58:10.950 --> 01:58:40.950
من الحكمة نعم. قال اية سورة قال اية سورة النساء التي تسمى اية الحقوق العشرة بدأها الله تعالى بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وعرفنا ان هذه اية المعروفة باية الحقوق العشرة فيها دلالة على ان التوحيد اعظم الحقوق واجلها على الاطلاق نعم

246
01:58:40.950 --> 01:59:00.950
قال التنبيه على وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته؟ التنبيه على وصيتي رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته اي بالاهتمام بهذه الايات العشر كما في اثر ابن مسعود رضي الله عنه

247
01:59:00.950 --> 01:59:20.950
قال معرفة حق الله علينا في حديث معاذ حق حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشرك به شيئا. نعم. الحق هنا يا شيخ. حق الله حق الله علينا ان آآ

248
01:59:20.950 --> 01:59:40.950
ان نعبده ولا نشرك حق الله على العباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. نعم. معرفة حق العباد عليه اذا ادوا حقه حق العباد عليه الا يعذب. من لا يشرك به شيئا. نعم. يا شيخ الفرق بين حق الله وحق العباد

249
01:59:40.950 --> 02:00:00.950
حق الله على العباد يعني الحق الذي يطلب من العباد ان يقوموا به. هو عبادة عبادة الله واخلاص الدين له لانه سبحانه وتعالى هو المتفرد بخلقهم ورزقهم وايجادهم والانعام عليهم

250
02:00:00.950 --> 02:00:30.950
فحقه عليهم ان يعبدوه. ويخلص العبادة له ويخصه وحده. تبارك وتعالى بالطاعة هذا حقه جل وعلا على عباده. وهذا الحق اوجبه الله تعالى على عباده. وافترضه عليهم ويعاقبهم اذا ضيعوه ولم يقوموا به. وحق العباد

251
02:00:30.950 --> 02:01:00.950
على الله هذا حق اوجبه الله سبحانه وتعالى على نفسه تكرما وتفضلا. وليس واجبا بالمقابلة لان مهما قام به العبد من من عمل ومن عبادة لا يمكن ان يقابل احسان الله اليه واثابته. ولهذا جاء في الحديث لن يدخل احد الجنة بعمله. قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا

252
02:01:00.950 --> 02:01:20.950
الا ان يتغمدني الله برحمته. نعم. قال ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة. ان هذه المسألة لا يعرفها اكثر الصحابة وهذا واضح في قول لا تبشر الناس. لا تبشرهم لانه لو كان لو كانت معروفة

253
02:01:20.950 --> 02:01:40.950
لو كانت معروفة عند عند الكثير ما احتاج الامر الى ان يقوم الى ان يقول معاذ افلا ابشر الناس نعم قال جواز كتمان العلم للمصلحة. جواز كتمان العلم للمصلحة. يعني

254
02:01:40.950 --> 02:02:10.950
اصبحت من يكتم عنه العلم. حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله فاذا اقتضت المصلحة ان يكتم العلم عن الانسان لقصور علمه او مثلا فهمه او لانه يخشى عليه آآ من الغلط او نحو ذلك فيجوز نعم

255
02:02:10.950 --> 02:02:30.950
قال استحباب قال استحباب بشارة المسلم بما يسره اخذه من قوله افلا ابشر الناس فهذا امر سر معاذ فرغب ان يبشر الناس بهذا الذي يسرهم. نعم. قال الخوف من الاتكال على

256
02:02:30.950 --> 02:02:50.950
رحمة الله خوف النبي صلى الله عليه وسلم على الناس من الاتكال على سعة رحمة الله. وهذا الاتكال على سعة الرحمة يقع من الانسان اذا نسي عذاب الله وعقوبته. كان يقرأ

257
02:02:50.950 --> 02:03:10.950
نبه عبادي اني انا الغفور الرحيم ويقف. ويقف عند هذا الحد ولا يتذكر ما بعده وان عذابي هو هو العذاب الاليم. فاذا كان يقف عند ايات الوعد واحاديث الوعد يحصل من الاتكال. وهذا يقع في كثير من

258
02:03:10.950 --> 02:03:40.950
يقع في المعصية ويعلل لنفسه او لغيره بان ربك غفور رحيم. وينسى يعني يتكل على سعة الرحمة وينسى العذاب. نعم. قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم قول المسؤول عما لا يعلم الله ورسوله اعلم لان معاذا آآ رضي الله عنه لما

259
02:03:40.950 --> 02:04:00.950
له آآ لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن الحقين حق العباد وحق الله قال الله ورسوله اعلم فهذا فيه ان من من ادب من سئل عما لا يعلم يقول ذلك يقول الله ورسوله اعلم

260
02:04:00.950 --> 02:04:20.950
فالصحابة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم يحيلون العلم الى الله والى النبي صلى الله عليه وسلم قال بعض اهل العلم في مثل هذا الوقت اذا سئل آآ السائل عما لا يعلم يقول الله اعلم نعم

261
02:04:20.950 --> 02:04:50.950
قال جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض جواز تخصيص الناس بالعلم دون بعض وهذا الامر يرجع الى المصلحة. والامن ايضا من الاشتباه او الالتباس او الوقوع في الخطأ وهذا فيه فضيلة من امتاز بحسن الفهم وحسن العلم

262
02:04:50.950 --> 02:05:10.950
وحسن الاستفادة من غيره ممن ليس بكذلك. فجواز تخصيص الناس ببعض العلم دون بعض مثل ما حصل من تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه. قال تواضعه صلى الله عليه وعلى اله وسلم

263
02:05:10.950 --> 02:05:30.950
لركوب الحمار مع الارداف عليه؟ تواضعه صلى الله عليه وسلم بركوب الحمار مع الارداف عليه هذا مع وجود دواب في زمانه آآ خير من الحمار واحسن. ومع ذلك كان عليه الصلاة والسلام يركب

264
02:05:30.950 --> 02:05:50.950
حمار وهذا من تواضعه وايضا يردف اه من الصحابة معه وهذا ايضا من تواضعه صلوات الله وسلامه عليه قال جواز الارذاف على الدابة جواز الارداف على الدابة اي ان كانت مطيقة. ان كانت

265
02:05:50.950 --> 02:06:10.950
مطيقة وتحتمل فانه يجوز ان يردف عليها اما اذا كانت لا تطيب فلا يجوز نعم قال فضيلة معاذ ابن جبل رضي الله عنه فضيلة معاذ ابن جبل وهذا واظح من امور عديدة في

266
02:06:10.950 --> 02:06:30.950
منها تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم له بهذا العلم. نعم. وسيأتي معنا بعثة النبي صلى الله عليه وسلم له الى اليمن قاضيا وجابيا للزكاة ومعلما وهذا ايضا من فضيلته رضي الله عنه. قال

267
02:06:30.950 --> 02:06:50.950
شأن هذه المسألة عظم شأن هذه المسألة مسألة التوحيد وحق الله على العباد وانه حق خالص لله جل وعلا. لا يجوز صرفه لغيره. وما اعده الله سبحانه وتعالى من الثواب العظيم لمن اه

268
02:06:50.950 --> 02:07:20.950
حقق ذلك. نعم. انتهى. والله تعالى اعلم. هنا بعض الاسئلة التقيناها بكثرتها يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضيلة الشيخ حفظكم الله ما هو افضل شرح لكتاب التوحيد؟ التوحيد له شروحات كثيرة تقارب الثلاثين شرحا. وهي متفاوتة في

269
02:07:20.950 --> 02:07:40.950
وفي ايضا حجمها. كثير منها لا يغني عنه آآ اي يعني لا يغني بعضها عن البعض الاخر. لكن تدرج الانسان في طالب العلم في هذه الكتب فهذا لا شك انه مطلوب

270
02:07:40.950 --> 02:08:10.950
والذي اراه مناسبا ان تكون البداية في الشروحات المبسطة وقد صدر للكتاب عدة شروحات مبسطة للمبتدئين وتكون ايضا مرتبة منهجية بذكرى المفردات والمعنى الاجمالي والشاهد من الاية ومناسبة الباب للترجمة اشياء مفقطة

271
02:08:10.950 --> 02:08:30.950
ومرتبة بحيث ان ان كل شيء منها واضح امام القارئ المبتدئ ففي هذا في هذه طريقة عدة كتب وايضا يضع بعضهم اسئلة في نهاية الباب يختبر من قرأ نفسه في نهاية الباب على ضوء

272
02:08:30.950 --> 02:09:00.950
التي تطرح عليه وفي هذا على هذه الطريقة عدة كتب من احسنها عندي كتاب الشيخ صالح الفوزان التعليق على كتاب التوحيد هذا طبع مقرر دراسي للمعاهد العلمية مقرر في على طلاب المعاهد فهذا هذا ممتاز جدا المبتدع و

273
02:09:00.950 --> 02:09:20.950
الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله القول السديد في بيان مقاصد كتاب التوحيد ايظا مفيد جدا لطالب العلم لانه ليس شرحا للكتاب وانما غرظه فيه بيان مقاصد الكتاب. بيان مقاصد الكتاب

274
02:09:20.950 --> 02:09:50.950
هذا الغرض منه ولهذا يعطيك في في اول في عند كل باب الغرض من الباب. فتكون قراءتك لكتابه آآ فهم اجمالي لمقصود الباب. كل باب يعطيك خلاصة بديعة جدا المقصود من الباب بحيث تدخل وانت قد عرفت ماذا يقصد بهذه الترجمة وماذا يراد بهذا الباب

275
02:09:50.950 --> 02:10:20.950
هو كتاب نفيس جدا وهناك كتاب متخصص في مسائل الكتاب لا يشرح الكتاب ولا يعلق عليه ولا يشرح الايات ولا الاحاديث ولا شيء وانما في فقط يشرح المسائل باختصار والمسائل كثير منها واضحة وبعضها تحتاج الى تنبيه او بيان مأخذ المسألة وآآ

276
02:10:20.950 --> 02:10:40.950
آآ في هذا كتاب الشيخ عبد الله الدويش رحمه الله له كتاب ممتاز جدا في شرح مسائل كتاب التوحيد فقط يتكلم عن المسائل باختصار. وهناك كتب كثيرة تشرح اه تشرح كتاب التوحيد

277
02:10:40.950 --> 02:11:00.950
من اوسعها وهو اول اولها وما صدر من بعده من شروحات عيال عليه كتاب تيسير العزيز الحميد للشيخ سليمان ابن عبد الله ابن محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله حفيد الشيخ. فهو كتاب نفيس جدا

278
02:11:00.950 --> 02:11:30.950
وبرأ فيه المؤلف واجاد في في الجمع والتقرير والبيان والاستدلال وعرظ الادلة الكلام على على الاحاديث من حيث الاسناد ودرجة الحديث الى اخره. اجاد اجاد كبيرة جدا في هذا الكتاب ومات ولم يكمله بقي عليه ابواب من اخر من اخر الكتاب

279
02:11:30.950 --> 02:11:50.950
جاء بعده ايضا حفيد الشيخ عبدالرحمن ابن حسن ابن محمد ابن عبد الوهاب والف فتح المجيد وفتح المجيد بناه على التيسير على تيسير العزيز الحميد. فهذب فيه التيسير واضاف بعض

280
02:11:50.950 --> 02:12:10.950
اضافات وكمل الكتاب. كمل شرح الابواب التي لم يكملها صاحب التيسير. وايضا الف كتاب اخر في شرح كتاب التوحيد بعنوان قرة عيون الموحدين. وايضا نتيج جدا في شرح هذا الكتاب

281
02:12:10.950 --> 02:12:40.950
وهناك شروح كثيرة جدا للكتاب ومفيدة ونافعة لكن آآ يعني الاقتصار على بعضها قد يفيد. يعني آآ بعض الشيء مع الحاجة الى الكتب الاخرى لكن آآ عندك آآ كتاب الشيخ صالح الذي اشرت اليه البدء به. والقول السديد فتح آآ

282
02:12:40.950 --> 02:13:00.950
المجيد هذه الكتب من اهم ما يكون. يقول السائل فضيلة الشيخ هل هذه المسائل من وضع شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب؟ فهذه المسائل نعم الذي وضعها هو الشيخ رحمه الله وهي تدل ايضا على

283
02:13:00.950 --> 02:13:20.950
اه دقة علمه وحسن استنباطه وفهمه وتنبيهه رحمه الله ونصحه. هو الذي وظعها في نهاية كل آآ مسألة يظع هذه المسائل تنبيها للقارئ آآ ان يتنبه لها. فانت تقرأ هذه المسائل ان كنت

284
02:13:20.950 --> 02:13:40.950
انتبهت الحمد لله ما انتبهت ينبهك الشيخ حتى ترجع الى الايات فتنتبه الى ما لم تنتبه له. فالمسائل هي بمثابة ماذا تنبيهات تنبيهات لمن قرأ الايات والاحاديث ان ينتبه الى هذه الامور التي تدل عليها. فان كان حصل لك

285
02:13:40.950 --> 02:14:10.950
الانتباه بدون تنبيه المقصود حصل. وان لم يحصل تقرأ المسائل لينبهك الشيخ على ما لم تنتبه له وهي من وضع الشيخ وكل شراح الكتاب صاحب التيسير وصاحب الفتح وغيرهم قال الشيخ في المسائل. نعم. يقول السائل ما هو الاصل او الدليل الذي استطاع معاذ ابن جبل رضي الله عنه

286
02:14:10.950 --> 02:14:30.950
من خلاله ان يحدث مما نهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن التحديث به. معاذ في الرواية التي اشرت اليها بين بين اه سبب اخباره بالحديث وهو عند موته اخبر به انه آآ خشي آآ ان يموت وقد كتم شيئا

287
02:14:30.950 --> 02:15:00.950
ان يموت وقد كتم شيئا. فلهذا اخبر المقصود حصل بهذا الاخبار يعني معرفة الحق والحذر من الاتكال. نعم. يقول كيف نرد على من يقول ان تقسيم التوحيد الى الانواع الثلاثة انما كان عن طريق استقراء نصوص الكتاب والسنة. فلا بأس ان نظيف نوعا رابعا وهو توحيد الحاكمية. لان كثيرا من الايات قد

288
02:15:00.950 --> 02:15:30.950
دلت عليه والحاجة اليه اليوم ماسة. توحيد الحاكمية ليس خصيما. لاقسام التوحيد الثلاثة حتى يجعل قسما مستقلا. وانما هو داخل فيها. داخل في اقسام التوحيد الثلاثة ولو فهم هذا من جعله قسيما لها لم يقع في في هذا الخطأ. فتوحيد

289
02:15:30.950 --> 02:16:00.950
حاكمية هو داخل داخل ولا داخل في الاقسام الثلاثة وليس خصيما لها. فداخل في الربوبية باعتبار ان الحكم لله جل وعلا الا له الخلق والامر وداخل في في الاسماء والصفات لان الحكيم اسمه ووالحكم صفته جل وعلا

290
02:16:00.950 --> 02:16:30.950
وداخل في توحيد العبادة من جهة وجوب طاعة الله عز وجل في امره بامتثاله ونهيه. في التوحيد للحاكمي ليس قسما ليس قسيما لهذه. نعم. هذا السائل تقول هل نستطيع ان نعلم او نعرف آآ اوقات او متى الف شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب كتاب

291
02:16:30.950 --> 02:16:50.950
التوحيد والاصول الثلاثة والشبهات. كتاب التوحيد الشيخ رحمه الله الفه في البصرة. الفه في البصرة لما الشيخ كان له رحلات في في في طلب العلم. وكان رحل الى البصرة واستفاد من المكتبات هناك

292
02:16:50.950 --> 02:17:10.950
وقف على كتب في الحديث وللسلف في في المكتبات هناك وبدأ يجمع من من خلال الكتب هو رحمه الله رأى الواقع في نجد ورأى الواقع في البصرة ورأى احوال الناس وبعدهم عن التوحيد

293
02:17:10.950 --> 02:17:40.950
فبدأ يجمع آآ ويبوب ويصنف ويقسم الايات والادلة في في بيان التوحيد وايظاحه فبدأ بذلك في البصرة. ويقال انه اتمه في اه حريملاء بعد ان رجع اتمه وهناك اشتهر الكتاب وانتشر وقرأ على الشيخ وتداول طلاب العلم وتناسخوه لكن بقى جمع الشيخ له

294
02:17:40.950 --> 02:18:10.950
وجمعه لابوابه وادلته وهذا كان في البصرة نعم. وايهما اطلاقا. هل يعلم؟ كتاب التوحيد والرسل ثلاثة. الله اعلم. لكن بالنسبة لكتاب التوحيد الفه في البصرة ثم جمع في البصرة ثم في حريملاء اشتهر وانتشر وربما يكون اتم الشيخ تأليفه هناك

295
02:18:10.950 --> 02:18:40.950
والاصول الثلاثة الشيخ رحمه الله كتبها مرات. وكتبها ايضا آآ آآ عدة مستويات كتبها للصغار وكتبها للعوام وكتبها لطلاب العلم وكتبها مختصرة وكتبها بتوسع الذي يقرأ في اه مؤلفاته او في الدرر الصينية يجد ان ان الاصول الثلاثة كتبت على كتبها الشيخ في فترات وعلى مستويات

296
02:18:40.950 --> 02:19:00.950
حتى في اه نسخة منها كتبها لي العوام بلهجتهم. اللهجة العامية. الاصول الثلاثة اذا قيل لك وش ربك؟ كاتب وش لان المقصود تعليم وكان الشيخ رحمة الله عليه ما كان عنده تكلف اذا جاء

297
02:19:00.950 --> 02:19:30.950
العامي يخاطبه باسلوبه ولهجته. واذا راسل عامي يراسله باسلوبه ابدا بالاسلوب اللهجة العامية تقرأ بعض فتاوى الشيخ لهجة عامية تماما اذا كان من كتب له عامي. ينزل الى ويخاطبه باسلوبه واذا سأله عامي عن معنى اية او معنى حديث ما يتكلف يجيبه بالعامية على قدر فهمه

298
02:19:30.950 --> 02:19:50.950
جاءه رجل وقال له ما معنى قول الله تعالى؟ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون ما معنى ما يعبأ بكم؟ قال يعني وش يبي بكم؟ فكان يعني طريقته ابدا مما حتى في بعض كتاباته تقرأ

299
02:19:50.950 --> 02:20:10.950
في الدرر وفي غيره ابدا في من اذا كان من يخاطبهم عوام يخاطبهم يكتب بيده بالاسلوب العامي العامية ولهذا بعظ رسائله بعظكم اذا قرأها لا يفهمها. لانها كتبت بلهجة عوام ليست على اه لهجة اه

300
02:20:10.950 --> 02:20:30.950
بلده لان من خاطبهم بها عوام ولادة بعظ الكلمات اذا طبعت تشرح للناس لانها بلهجة عامية كتبت لاناس عوام يتكلمون بهذه اللهجة. وهذه يستفيد منها طالب العلم في بلده اذا كان آآ عندك عوام

301
02:20:30.950 --> 02:20:50.950
ولهم لهجة ان تكلمت معهم بالفصحى ما ما فهموا بعض الناس يتكلم مع العوام يصحى ويقول لازم هم يطلعون لي هم يطلعون لي انا انزل لهم لا شأني اعظم من اني فهم لازم يطلعون هم

302
02:20:50.950 --> 02:21:10.950
يطلعون لي انا انزل لمستواهم لا ما اتكلم لا المقصود وما ارسلنا من رسول الا بالسان قومه ليبين لنا المقصود ان تبين فاذا كانوا عوام ما يفهمون الكلام الفصيح كلمهم بالعامية ودرسهم بالعامية على مستواهم

303
02:21:10.950 --> 02:21:26.800
ولا يمنع لو كتبت لهم اوراق بلهجتهم حتى تحقق لهم الفائدة فالمقصود ان يستفيدوا ويتعلموا. نعم احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد