1
00:00:01.100 --> 00:01:13.100
احيانا  اذا ان يذكر اشياء من تمام القسمة  مثلا في مبحث اللغات      اللغات التي يتكلم بها الخلق قيام الساعة         الخطأ الكبير نناقش هذه  يستطيع الانسان اذا قال ان   يعبث بالنصوص كيف شاء

2
00:01:14.700 --> 00:02:57.950
الله عز وجل      العقلية  لكل انسان له         الى اناس  يأتي الى اناس        قالوا ان الله عز وجل موجود في الاذهان لا في الاعياد         مسألة اخرى مثلا في  الاعم والاغلب في اللغة مجال

3
00:03:02.450 --> 00:04:48.450
قال اكثر اللغة     او المتعلقة    والعلم    يعني النعمة  في عباراتهم الاصول خطيرة  المسائل التي ادخلت ما كانت معروفة عند    ان القراءات السبع هي المتوازنة     لما تكلم      فيها كلام بعض المتكلمين

4
00:04:52.000 --> 00:05:54.450
ولا من غير طلبة العلم    عندهم بل بعضها اولى من بعض في العلم  مثلا وسنأتي لها ان شاء الله فيما بعد     من هنا اخذت الرافضة    هكذا مسألة خطيرة هي تصويب

5
00:05:55.200 --> 00:06:52.450
جميع اراء المختلفين     الفقيه  بل تعدى الى        وسنأتي ان شاء الله فيما بعد الى    لا نطيل في هذا انما اردنا بس التنبيه على هذا  هذا الكتاب  بعض المسائل التي فيها خلاف منهج السلف

6
00:06:56.400 --> 00:07:55.800
وهذا الكتاب يتميز الحقيقة    في مسائل كثيرة جدا على انه سماه مختصر الترجيح  يصدر المسألة  والفقهاء انه اذا صدر مسألة     في طريقة التصحيح او او للترجيح    كثرة النقل    لانه رحمه الله ذكره

7
00:07:56.700 --> 00:08:45.400
بالنسبة لطالب العيون تعرف الاقوال التي كان بعض الانسان ينبغي ان يدرسها في البداية           واشتغلوا برده  سنأتي ان شاء الله رحمه الله تميز بكثرة  نقل على ذلك انه مختصر انه لم يطول

8
00:08:45.500 --> 00:09:17.150
بسم الله الرحمن الرحيم لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم

9
00:09:17.450 --> 00:09:40.550
الحمد لله الجاعل التقوى اصل الدين واساسه المبين معنى مجمل الكتاب والمبدع انواعه واجناسه المانع اولي الجهل من اتباعه والمانح العلماء اقتباسه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

10
00:09:40.700 --> 00:10:10.050
شهادة عبد ادأب في طاعة مولاه جوارحه وانفاسه واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي طهر باتباعه المؤمنين واذهب عنهم كيد الشيطان واذهب عنهم كيد الشيطان وارجاسه الله عليه وعلى اله وصحبه صلاة دائمة تبوء قائلها اتباع الحق

11
00:10:10.350 --> 00:10:51.350
نعم يفتح المصنف رحمه الله وهذا موجود في نسخة بعدها النسخة التي  يسر واعين قال الشيخ          بسم الله الرحمن الرحيم. ثم الحمد لله هذا هو الاصل وربما تخفف بعض العلماء فلا

12
00:10:51.600 --> 00:11:24.650
والمسألة واسعة الا ان المصنف رحمه الله هنا رحمه الله الحمد لله التقوى اصل الدين واساسه     فان الله تبارك  ذكر الاسلام مع التقوى مما يدل على ان  ان الاسلام لا يكون الا

13
00:11:25.400 --> 00:11:42.850
الا بالتقوى وهذا معنى قوله رحمه الله اصل الدين واساسه الجاء للتقوى اصل ديني واثاثه ثم قال رحمه الله المبين معنا مجمل الكتاب ووصف الله تبارك وتعالى بانه هو الذي بين لنا

14
00:11:43.500 --> 00:12:28.500
ما اجمل في الكتاب  الله عز وجل هو الذي شرع   الرسول عليه الصلاة والسلام   المناسب هنا ان يذكر   لما تكلم تكلم على ان الشريعة هي مكونة او        هنا من باب

15
00:12:28.600 --> 00:12:54.000
انه هو المبتدأ انا يعني  ثم قال رحمه الله والمبدع والمبدع عفوا والمبدع انواعه اجناسه المبدع هو  وتعالى بذكر تصريف ما فيه من العلوم  في القرآن والهداية للخلق ثم قال رحمه الله

16
00:12:55.400 --> 00:13:36.650
ان محمدا عبده ورسوله    تصنيف وهو انهم يشبهون الخطب يشبهون مقدمات الكتب ماذا يقولون احيانا  النبي صلى الله عليه وسلم كما في السنن كل خطبة ليس فيها تشهد فهي        الله اليكم

17
00:13:36.750 --> 00:14:09.000
اما بعد فهذا مختصر في اصول الفقه على مذهب الامام الرباني ابي عبدالله محمد ابن حنبل الشيباني رضي الله عنه اجتهدت في اختصاره وتحريره رموزه محذوف التعليم والدلائل مشيرا الى الخلاف والوثاق في غالب المسائل مرتبا ترتيب ابناء

18
00:14:09.000 --> 00:14:39.950
مجيبا سؤال من تكرر سؤاله من اخواننا والله والله سبحان الله الله سبحانه لوجهه الكريم نافعا صوابا وان يثبت امورنا ويجعل التقوى شعارا لنا وجلبابا بمنه وكرمه   قال المصنف رحمه الله اما بعد

19
00:14:40.100 --> 00:16:08.200
وهذه هي الطريقة    اما بعد محفوظة عنه صلى الله عليه وسلم     رحمه الله هذا         اردنا ان نأخذ هذا      له عشرين ضعف    رحمه الله قال قصرته على مذهب الامام احمد   لما تم كتابه

20
00:16:08.600 --> 00:17:15.700
ولا يتهيأ   المصنف رحمه الله  بعد ان ذكر هذا قال اجتهدت في وتحريره وتبيين رموزه وتحذيره هذا الحقيقة العبارات    مجرد انت قراءتك لها  تتأملها       نسبيا قد يكون من اهل الصلاة

21
00:17:15.850 --> 00:17:44.800
قد يكون طالب العلم لا يفهمه حتى  اهل العلم لكن قوله بعد ان ان ذكر وتحذيره وتحريره وتحذيره نفتحها بير هو زيادة على التحرير   هذا صحيح من الدقة  من الدقة في

22
00:17:44.900 --> 00:18:05.350
الحقيقة لا يوجد في كثير من كتب الاصول وابو موسى رضي الله عنه لما قال النبي صلى الله عليه وسلم كنت اعلم انك تستمع الي    جعله احد الذين يأخذ عنهم القرآن

23
00:18:06.550 --> 00:18:37.250
هو الزيادة في الاحسان   ثم قال رحمه الله محذوفة التعليل والدلائل  والسبب في هذا انه   ثم قال رحمه الله مشيرا الى الخلاف والوثاق في غالب المسائل منهجه اشير الى الخلاف والوثاق

24
00:18:37.800 --> 00:19:12.850
لماذا ايضا نرجع الى   ثم قال مركبا ترتيب ابناء الزمان  والذي سقط عليه التصنيف الاصول هو ما ذكرته لكم انهم يبدأون بمباحث الالفاظ   القياس  والمستفي والمجتهدين هذه هي الطريقة رحمه الله

25
00:19:13.200 --> 00:19:35.950
الله المسؤول ان يجعله خالصا لوجهه الكريم نافعا ثوابا كان يعني لو انه ذكر صوابا كلمة نافعا هي اظهر يعني ان الصواب هي سنة ذاتية  فقد يكون متعدي  لكنه احتاج الى ان يؤخرها صوابا

26
00:19:36.300 --> 00:20:10.150
ثم ذكر رحمه الله قال ان يثبت امورنا ويجعل   بمنه وكرمه هنا المصنف رحمه الله قال قبلها قال من تكرر سؤاله من اخوانه الله الحقيقة عنا خيرا   الحوا عليه في هذا

27
00:20:10.600 --> 00:20:56.700
يعني يخرجن من هذا الكتاب والا ما كنا اليوم اجتمعنا على هذا جزاهم الله خيرا      او في قوة علمية في هذا الفن   الله اليكم قال رحمه الله تعالى    الله اليكم. وما كان كذلك

28
00:20:59.550 --> 00:22:14.700
يعني لاحظ  الذي هو اصول وكلمة فقه  وكتلة   انه لقب  هذا           لاحظوا  رحمه الله بانه العلم بالقواعد    طريقة تعريفهم لعلم الاصول احيانا يذكرون  واحيانا    قال العلم بالقواعد هذا تعريف العلم ولا تعريف للاصول

29
00:22:16.200 --> 00:23:14.300
هو علم يدرس به      الاصول هنا كذلك   بعضهم   على تعريف  القواعد التي بعضهم في بعض كتب للقواعد هؤلاء اصابوا وهؤلاء  هم يريدون ان يعرفوا لك هذا العلم   القواعد او الاصول هذه يريد ان يعرفها فيقول لك الاصول

30
00:23:14.350 --> 00:23:42.650
هي القواعد  صحيح وهذا تعريف صحيح هذا التعريف   تعريفات اخرى الا ان هذا التعريف من   عنه هذه العبارة ونقلها الناس  القواعد التي يتوصل بها الى استنباط هذا العلم عبارة عن الة

31
00:23:42.800 --> 00:24:24.150
ووسيلة   هذا علم الاصول هو علم  ثم قال رحمه الله الاحكام الشرعية الفرعية قيد كلمة الشرعية بالفرعية يخرج الفروع   رحمه الله انه علم خاص بادلة الفقه   وان كان هذا العلم قد يدخل فيه

32
00:24:25.450 --> 00:25:53.700
في غير العصور   هذا العلم اشتمل على القواعد هي موجودة عندنا في          كانت في هذا    رحمه الله هنا  يعني لابد ان يتنبه التي      الاصول هي مسائل   بهذه الطريقة الى اصول

33
00:25:54.800 --> 00:26:51.250
الاصول       والطاعة  هذه الطريقة التي قسمت فيها وقسمت فيها بهذه الطريقة مع الاسف من بعض النصوص ومن كثير من النصوص او عرض النصوص هذه التي  عرضها على العقل بشكل اوسع

34
00:26:53.400 --> 00:27:29.050
اه هنا قولهم اصول وفروع كلمة مجملة  فان اريد بالاصول المجمع عليها وبالفروع المختلف فيها بالتقسيم هذا ان الاصول عليها والفروع من مسائل    مسألة الرؤية لله  هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:27:38.000 --> 00:28:13.050
الخمر    بعض انواع الخمر   الائمة الثلاثة  كل ما خامر عقل فهو مشكل وابو حنيفة له   اذا اريد بهذا التقسيم  اريد بان مسائل الاصول هي ما اشتهد بين العلماء وبين الناس

36
00:28:13.500 --> 00:28:34.450
الفروع التي هي مسائل الجزئيات التي هي لا تحصى من مسائل صحيح هذا هو مراد الفقهاء  الامام ابن مفلح رحمه الله الله كتابه العظيم الذي حقيقة انا انصح كل انسان

37
00:28:34.950 --> 00:28:59.800
الذي هو كتاب الفروع لكثرة ما من المسائل يقرأه الانسان الحقيقة ليس المبتدئ وانما الانسان لان في مسائل حقيقة  ادرك ما فيها من مسائل كثرة التعليلات في  كتابه رحمه  الفروع

38
00:29:00.100 --> 00:29:40.050
واراد بهذا المسائل الجزئية   ثم قال المصنف رحمه الله   الثاني الاتي ذكرها  الله اليكم الشيء ما منه الشيب او ما استند الشيء في وجوده اليه او ما ينبني عليه غيره

39
00:29:40.300 --> 00:30:19.000
اليه       لغة الفهم والفهم ادراك معنى الكلام بسرعة قال قاله ابن عقيل في الواضح الاظهر لا حاجة الى قيد السرعة وهذا هو الصحيح الحقيقة   كونه او فاسد    هكذا فهم الفهم بسرعة

40
00:30:20.750 --> 00:30:53.800
ليس هو اصلا المحدث ذات الفقه ما هي الفقه لكن اذا اردنا ان نقول الفقه  ان يكون الفقه      ما هو في اطلاقه  اما اذا اردنا  يا اهلا انه ما كان فهما صحيحا

41
00:30:54.050 --> 00:31:44.050
فهم المراد مطلقا    جمهور ائمة الاصول قاله ابن عقيل في كتابه الواضح    الحقيقة اعظم   ينقل عنه جاء بعده ولا    من كتب الاصول قال رحمه الله والاظهر لا حاجة الى قيد هذه

42
00:31:44.800 --> 00:32:50.050
ثم قال وحد الفقه شرعا الله اليكم  الاحكام الشرعية الفرعية عن ابي العلم بالاحكام    ثم قال عن ادلتها العادة انهم يعبرون من ادلتها        ايها الذين نتقبل عنهم       على كل حال المسألة في هذا سهلة

43
00:32:50.500 --> 00:33:43.600
المصنف هنا اراد عن ادلته اي انها صادرة عن ادلتها ثم قال المصنف رحمه الله التفصيلية بالاستدلال اخرج     طيب لو جاء المقلد حفظ كتبا كثيرة   هو فقيه      هذا النوع من الناس

44
00:33:43.800 --> 00:35:02.550
هذه الكلمة للتنبيه الى هذا  وبعض اهل العلم ان انها يخرج بهذه   المسائل التي لا يحتاج    الله اليكم ومن عرف جملة غالبة وقيل منها  بالاستدلال     الحقيقة ان قول المصنف والفقيه ما عرف جملة غالبة

45
00:35:03.000 --> 00:36:42.100
كثيرة منها المعنى متقارب  او غالب قال الفقيه من عرف هذه المسائل   والحقيقة ان يعني فليس ميزان   المحدث     من النصوص  هكذا في النحو من يعلم المسائل من المسائل     وهكذا             بالفقه

46
00:36:42.150 --> 00:37:54.200
استنباطا مسائل اصلية    الله اليكم وهذا في كل علوم الشريعة    لولا نهر من كل فرقة منهم طائفة   هذا     ثم عقب   اليكم   الاجتهاد يعني انه فرض عين للمجتهد هذا هو    اكبر

47
00:37:54.750 --> 00:38:52.250
اكبر اكبر اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة  حي على الفلاح

48
00:38:52.550 --> 00:41:47.850
الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله المصنف رحمه الله فرض عين ابن عقيل وغيره           اذا جئت  هذه المسائل    ليس بالضرورة ان تقرأ                    اراد انه يزهد الناس         والمفاهيم  قد يقع في

49
00:41:51.650 --> 00:43:38.600
اللقب   يقول ابن عباس       وصف اللقب هو ما دل على صفة      وقالوا كانت امتان لما جه هذا الوصف هذا فرق بين كونه            الكلام المجمل   الحقيقة  رحمه الله المراد باجتهاد   المراد الاجتهاد قال هو ابو العباس وغيره

50
00:43:39.400 --> 00:44:26.350
القاضي وغيره هذه الحقيقة مسألة هل يقدم     هنا كلام لاهل الاصول   الخلاصة في هذا لابد من التفريق بين المسائل الضروريات التي تقوم عبادة المسلم بها   وحج   واحد يريد ان يتزوج ما يعرف

51
00:44:27.250 --> 00:45:31.800
النكاح معه ولا شرائطه ولا ما يقبل فيه وما لا يقبل النكاح الصحيح      رأينا بعض الناس   يجب ان    اغرق فيه ما يدري وش   يريد ان يتزوج لابد ان يعرف هذا

52
00:45:34.500 --> 00:46:07.750
يتصور العبادة التي التي هي مقبل عليها   يقع في    ليس هو    انني لا ادري انه خطأ فكل من اقبل على شيء من الواجبات الشرعية وجب عليه ان يعرف ما هو هذا

53
00:46:09.650 --> 00:47:09.950
ثم اذا انتهى من هذا الامر   بعد هذه   من الشعائر   اكثر الذي درس       يقرأ كله بعد ان ننتهي منه    تذهب  في طريق   انه يقرأ     انك ان اغرقت نفسك بدون علم الاصول

54
00:47:10.000 --> 00:47:54.200
كثير من الاحكام انما يدرس  هذه   قديما ابن خلدون رحمه الله في مقدمته   انهم كانوا يعلمون المبادئ في كل فن العبارة ويفهم  ما يدري وش الضابط بينهم       لا يدري اذا جاءه

55
00:48:09.450 --> 00:49:08.350
مسألة من المسائل توفي انسان وترك   توفي انسان وترك اذا  المسألة  البنت كم لها   الزائد الباقي  المسألة الثانية الابن والاب قبله كم   اي خمسة     علم الاصول استطاع ان يستفيد  وهكذا كل قسمة

56
00:49:08.750 --> 00:49:34.200
الله عز وجل قسمة الغنائم النفقات  احكام بيت المال  كل هذه القسم التي قسمها الله   اذا   لا شك انها ولكن ادرس مبادئها ثم اذا انتهيت ادرس علم الفقه لاطبق عليه

57
00:49:34.950 --> 00:50:12.500
انتهيت من دراسة متن في الفقه ليس مطولا  لهالدرجة  الدرجة الثانية    ما ادرسه على طريقة المتكلمين    يشهد الانسان عليها لا سيما في طريق الى طرق الاستنباط ثم قال المصنف رحمه الله

58
00:50:13.450 --> 00:50:21.700
الدليل لغة المرشد نقف على  نبينا محمد