1 00:00:00.550 --> 00:00:20.550 بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور وصيات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا 2 00:00:20.550 --> 00:00:39.600 الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا ما ينفعنا وزدنا علما 3 00:00:39.650 --> 00:01:10.250 واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا يا ذا الجلال والاكرام اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا ثم هذه رسالة عظيمة القدر رفيعة الشأن علية المكانة لامام عالم 4 00:01:10.900 --> 00:01:51.450 وهو الامام الصنعاني رحمه الله تعالى سماها تطهير الاعتقاد تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد والادران هي الاقدار والاوساخ والالحاد فهو الميل والانحراف والعدول عن الحق والهدى والملحد هو المائل عن الحق 5 00:01:52.600 --> 00:02:27.700 العادل عن الهدى والصواب الى الضلال والكفر والباطل والطهارة هنا اعظم طهارة ينبغي ان يعنى بها المؤمن لان الطهارة نوعان طهارة حسية وطهارة معنوية قال جل وعلا وثيابك فطهر قيل في معنى طهر ثيابك 6 00:02:28.600 --> 00:03:01.550 اي طهر اعمالك كلها من الشرك بالله ومن الكفر ومن كل ناقظ مبطل وقيل ان المراد بالطهارة في الاية الطهارة الحسية بمعنى تنظيف الثياب من الاقدار والاوساخ والنجاسات واعظم الطهارة 7 00:03:02.400 --> 00:03:33.950 طهارة القلب وزكاؤه بالايمان بالله وتوحيده سبحانه وتعالى واخلاص الدين له والبراءة من الشرك قل له دقيقه وجليله والشاهد ان هذه الرسالة عظيمة في بابها باب الطهارة من الشرك والكفر بالله تبارك وتعالى 8 00:03:34.200 --> 00:04:07.250 والالحاد وفيها تقرير للتوحيد وذكر لبراهينه وحججه ودحض لباطل المبطلين وتلبيس اهل الزيغ والشرك بالله سبحانه وتعالى وقد اجاد فيها مؤلفها رحمه الله تعالى وافاد ولهذا اثنى عليها اهل العلم ثناء عاطرا 9 00:04:07.700 --> 00:04:38.650 وعقدت مجالس عديدة لاهل العلم في تدريس هذه الرسالة العظيمة النافعة لهذا الامام رحمه الله تعالى ونشرع مستعينين بالله تبارك وتعالى طالبين مده وعونه وتوفيقه وان ينفعنا سبحانه وتعالى بما حوته هذه الرسالة من علم وفائدة وخير. نعم 10 00:04:40.400 --> 00:05:01.300 بسم الله الرحمن الرحيم قال المصنف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم وهو المستعان الحمد لله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد. من اتخاذ 11 00:05:01.300 --> 00:05:28.750 فلا يتخذون له ندا ولا يدعون مع الله احدا. ولا يتكلون الا عليه ولا يفزعون في كل حال الا اليه. ولا يدعون بغير اسمائه الحسنى. ولا يتوصلون اليه بالشفعاء ان ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. هذا الحمد والثناء 12 00:05:29.100 --> 00:06:08.150 الذي بدأ به المصنف رحمه الله تعالى معدود في براعة الاستهلال. لان من حي من حين يبدأ تشعر بموضوع الكتاب ومضمون الرسالة فهي رسالة مؤلفة في باب عظيم وهو تقرير التوحيد واخلاص الدين لله تبارك وتعالى 13 00:06:08.200 --> 00:06:34.600 والبراءة من الشرك ولهذا استهلها رحمه الله تعالى بحمد وثناء على الله سبحانه يشعر اه بمقصود الرسالة ومضمونها ولهذا بدأ بقوله رحمه الله الحمدلله الذي لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد 14 00:06:35.200 --> 00:07:07.500 حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد لا يقبل توحيد ربوبيته من العباد حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد اي ان توحيد الربوبية وحده لا يكفي ولا ينجي لا يكفي في حصول التوحيد 15 00:07:08.750 --> 00:07:34.150 ولا ينجي من عذاب الله تبارك وتعالى يوم الوعيد فليس فيه الكفاية ولا ولا فيه النجاة ولهذا فان المكلف اذا جاء به وحده ولم يضم اليه لازمة وهو توحيد العبادة لم يقبله الله منه 16 00:07:35.800 --> 00:08:04.800 لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل توحيد الربوبية الا اذا ضم اليه لازمه هو توحيد العبادة ولهذا قيل ان توحيد الربوبية بوابة ومدخل لتوحيد العبادة بمعنى ان من عرف الله سبحانه وتعالى 17 00:08:05.850 --> 00:08:32.100 بانه وحده المتفرد بالخلق والرزق والاحياء والاماتة والتصرف والتدبير كان من لازم هذه المعرفة ان يفرده تبارك وتعالى بالعبادة فلا يعبد احدا سواه كما قال الله سبحانه وتعالى وانا ربكم 18 00:08:32.400 --> 00:08:58.050 فاعبدون اي كما اني تفردت وحدي بالربوبية والخلق والرزق والايجاد فاعبدون اي فافردون وحدة بالعبادة وقال الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون 19 00:08:58.150 --> 00:09:19.400 الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة 20 00:09:19.750 --> 00:09:46.550 وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله سبحانه وتعالى اي تعلمون تفرده سبحانه وحده بخلقكم وايجادكم ومن كان مقرا بروبية الله سبحانه وتعالى غير مخلص العبادة له جل وعلا 21 00:09:47.800 --> 00:10:12.200 فانه يعد مشركا بالله يعد مشركا بالله كما قال الله سبحانه وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون قال اهل العلم في كتب التفسير من الصحابة 22 00:10:13.050 --> 00:10:37.550 التابعين لهم باحسان في معنى الاية قالوا ما يؤمن اكثرهم بالله ربا خالقا رازقا الا وهم مشركون به غيره في العبادة الا وهم مشركون به غيرهم في العبادة فلم ينفعهم ذاك 23 00:10:37.850 --> 00:11:06.150 الاكرام ولم يفدهم لان توحيد الربوبية لا يكون نافعا مفيدا للعبد الا اذا ضم اليه توحيد العبادة والا لا يفيده لا يفيده ان يبقى حياته مقرا بان الرب الله وان الخالق الله وان الرازق الله 24 00:11:06.300 --> 00:11:26.500 وان المنعم المتصرف المحيي المميت المدبر الله هذا لا يفيده اذا لم يضم اليه لازم ذلك وهو ان يفرده سبحانه وتعالى بالعبادة وان يخلص له سبحانه وتعالى الدين فلا يعبد الا الله 25 00:11:26.700 --> 00:11:45.250 ولا يسأل الا الله ولا يتوكل الا على الله ولا يصرف اي شيء من العبادة الا لله سبحانه وتعالى وهذا لازم ذاك الاقرار فمن لم يأتي باللازم لم يفيده اقراره 26 00:11:46.000 --> 00:12:08.350 ولهذا استهل المصنف رحمه الله تعالى هذه الرسالة المباركة بهذا الاستهلال العظيم حامدا الله جل وعلا مثنيا عليه به قال الحمد لله الذي لا يقبل توحيد الربوبية توحيد الربوبيته من العباد 27 00:12:09.450 --> 00:12:36.150 حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد حتى يفردوه بتوحيد العبادة كل الافراد فان افردوه بتوحيد العبادة كل الافراد قبل منهم توحيد الربوبية والا لم يكن مقبولا ثم ايضا في استهلاله رحمه الله 28 00:12:36.750 --> 00:13:09.650 اخذ يبين معنى افراد الله سبحانه وتعالى بالعبادة كل الافراد ما المراد به قال شارحا وموظحا ومبينا فلا يتخذوا له ندا كما قال الله سبحانه فلا تجعلوا لله اندادا فلا يتخذوا له ندا والند هو الشريك 29 00:13:11.250 --> 00:13:37.300 ومعنى فلا تتخذوا لله اندادا اي شركاء في العبادة فلا تتخذوا آآ لله ندا اي لا تتخذوا فلا تجعلوا مع الله اندادا وانتم تعلمون اي لا تجعلوا مع الله سبحانه وتعالى شركاء في العبادة. فالند الشريك 30 00:13:38.550 --> 00:14:00.550 فمن اتخذ مع الله سبحانه وتعالى ندا يصرف له شيئا من حقوق الله سبحانه وتعالى على عباده كان بذلك مشركا بالله ولا ينفعه اقراره بربوبية الله ان كان مقرا بها 31 00:14:01.450 --> 00:14:33.400 قال فلا يتخذون له ندا ولا يدعون معه احدا ونص رحمه الله على الدعاء وبدأ به لانه اعظم انواع العبادة كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وتلا قول الله سبحانه وتعالى وقال ربكم ادعوني 32 00:14:33.550 --> 00:15:01.550 استجب لكم ان الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين فالدعاء عبادة وافراد الله سبحانه وتعالى به واخلاص هذه العبادة له توحيد هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين 33 00:15:04.100 --> 00:15:24.850 فهو عبادة لا يجوز صرفها الا لله ومن صرفها لغير الله سبحانه وتعالى اشرك ووقع في اشد الضلال ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة 34 00:15:25.050 --> 00:15:45.600 وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين وقال جل وعلا والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم 35 00:15:46.300 --> 00:16:21.850 ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير قال ولا يتوكلون الا عليه والتوكل عبادة قلبية من اعظم العبادات واجلها وهي عبادة تصحب المسلم في كل اموره الدينية والدنيوية فهو في طاعاته 36 00:16:23.750 --> 00:16:58.100 عباداته وفي عموم مصالحه متوكل على الله سبحانه وتعالى مفوض امره اليه سبحانه التوكل هو ثقة القلب واعتماده وتفويضه والتزاؤه في كل اموره في طلب المرغوب وايضا في السلامة من المرهوب 37 00:17:00.000 --> 00:17:24.200 يفوظ امره الى الله ويعتمد بقلبه سبحانه وتعالى في جلب النعماء ودفع الضر والبلاء على الله سبحانه وتعالى وفي القرآن يقول الله سبحانه وتعالى في مواضع منه وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين 38 00:17:25.400 --> 00:17:52.300 وهذا من اساليب الحصر اي عليه وحده فلا تتوكل الا عليه قال ولا يتوكلون الا عليه يقول الله جل وعلا وتوكل على الحي الذي لا يموت هذه الاية فيها فائدة 39 00:17:52.600 --> 00:18:18.800 عظيمة جدا في باب التوكل وفي باب العبادة عموما وتوكل على الحي الذي لا يموت اي ليكن توكلك عليه وحده الحي الذي لا يموت اما الحي الذي سيموت او الحي الذي قد مات 40 00:18:20.200 --> 00:18:41.250 او الجماد الذي لا حياة له فكل هؤلاء ليس منهم من يصلح ان يتوكل عليه او يلتجأ اليه او تصرف له العبادة من دعاء ورجاء وخوف ورغب ورهب وغير ذلك 41 00:18:41.900 --> 00:19:05.950 كل ذلكم لا يصلح الا للحي الذي لا يموت وهو الله سبحانه وتعالى قال ولا يفزعون في كل حالهم الا اليه لا يفزعون في كل حال الا اليه اي في كل نائبة 42 00:19:07.000 --> 00:19:29.400 او مصيبة او بلية او نحو ذلك لا يفزعون اي لا يلتجئون الا الى الله سبحانه وتعالى فاليه الملجأ واليه المفزع واليه المفر ففروا الى الله قال عليه الصلاة والسلام 43 00:19:30.050 --> 00:19:51.050 في في في دعاء النوم لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك فليس هناك مفر ولا ملجأ ولا مفزع للعباد الا الى الله سبحانه وتعالى هو وحده الذي يغيث الملهوف 44 00:19:51.600 --> 00:20:20.150 ويجبر الكسير ويكشف الضر لا شريك له امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله قليلا ما تذكرون قال ولا يدعونه بغير اسمائه الحسنى اي عملا بقوله 45 00:20:20.650 --> 00:20:41.600 جل وعلا ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وقال جل وعلا قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا 46 00:20:42.300 --> 00:21:10.750 فله الاسماء الحسنى فلا يدعونه الا باسماءه الحسنى فلا يدعونه الا باسمائه الحسنى وهذي اعظم الوسائل التي يتوسل بها المؤمنون الى الله سبحانه وتعالى طالبون طالبين منه جل وعلا توفيقه وتسديده وعونه 47 00:21:13.300 --> 00:21:33.700 لا يدعونه الا باسمائه الحسنى مثل يا الله يا رحيم يا غفور يا ودود يا شكور الى غير ذلك من اسمائه الحسنى الثابتة في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم 48 00:21:35.050 --> 00:22:02.900 وهم في كل حاجة يسألونها يذكرون من اسماء الله متوسلين الى الله سبحانه وتعالى به ما يناسب حاجتهم فان كانوا يطلبون مغفرة توسلوا اليه باسمه الغفور توبة التواب رزقا الرزاق رحمة الرحيم الى غير ذلك 49 00:22:05.750 --> 00:22:32.300 كما هو واضح في ادعية الانبياء المذكورة في القرآن والادعية المأثورة عن نبينا صلى الله عليه وسلم في سنته الصحيحة الثابتة عنه صلوات الله وسلامه عليه فلا يدعونه الا باسمائه لا يدعونه بغير اسمائه الحسنى 50 00:22:34.700 --> 00:23:00.600 ومن الالحاد في اسماء الله من الالحاد في اسماء الله تبارك وتعالى ان يسمى بغير ما سمى جل وعلا به نفسه او سماه به رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا قال اهل العلم باب الاسماء توقيفي 51 00:23:01.100 --> 00:23:25.400 باب الاسماء والصفات توقيفي اي اي يتوقف في اثبات ذلك على النص على كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم ومما يستدل به لذلك قول الله ولله الاسماء 52 00:23:25.650 --> 00:23:51.650 الحسنى فقوله الاسماء التعريف هنا للعهد اي الاسماء المعهودة المعلومة في كتابه سبحانه وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولهذا فان اهل الحق والهدى لا يدعونه بغير اسمائه الحسنى 53 00:23:54.250 --> 00:24:23.250 وقوله الحسنى فهذا وصف لاسماء الله اي البالغة في الحسن تمامه وكماله فهي في غاية الحسن وكمال الحسن لانها دالة على ثبوت صفات كمال لله سبحانه وتعالى وكل اسم من اسماء الله 54 00:24:23.600 --> 00:24:48.300 جل وعلا دال على ثبوت صفة كمال الله اذ ان الاسم ان لم يكن دالا على صفة او كان دالا على صفة والصفة ليست صفة كمال لا يكون موصوفا الحسن 55 00:24:50.450 --> 00:25:14.850 فالحسن فيها دليل على كمالها في دلالتها على ثبوت صفات الكمال لله ونعوت الجلال له سبحانه وتعالى ولهذا فان كل اسم من اسماء الله تبارك وتعالى شأنه كذلك دال على 56 00:25:15.150 --> 00:25:40.300 صفة ثبوت صفة كمال لله عز وجل قال ولا يتوصلون اليه بالشفعاء ولا يتوصلون اليه بالشفعاء لا يتوصلون اليه اي لا يطلبون الزلف عنده. والقرب منه سبحانه وتعالى بالشفعاء اي الوسطاء 57 00:25:41.950 --> 00:26:05.150 يجعلونهم بينهم وبين الله سبحانه وتعالى مقربين مقربينهم الى الله لا يفعلون ذلك بل هذا فعل المشركين كما قال الله سبحانه وتعالى عنهم في في قولهم ما نعبدهم الا ليقربونا 58 00:26:05.350 --> 00:26:28.700 الى الله زلفى وقالوا ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هؤلاء شفعاؤنا عند الله فاهل الحق والهدى لا يتوصلون اليه بالشفعاء لا يتوصلون اليه بالشفعاء 59 00:26:29.000 --> 00:26:57.500 اي لا يجعلون بينهم وبينه وسائط يقربونهم منه ويدنونهم منه سبحانه لا يفعلون ذلك لان هذا عين الشرك بل يلتجئون اليه مباشرة يلتجئون اليهم مباشرة بدون واسطة في اي حاجة واي ملمة واي امر 60 00:26:57.700 --> 00:27:17.450 واي قربة يلتجئون الى الله سبحانه وتعالى مباشرة ولا ولا يجعلون بينهم وبين الله واسطة لا من الملائكة ولا من الانبياء ولا من الاولياء ولا غيرهم يلجأون الى الله سبحانه وتعالى مباشرة 61 00:27:18.900 --> 00:27:44.400 ولهذا الانبياء عليهم صلوات الله وسلامه هم واسطة بين الله وعباده في ابلاغ دينه وليسوا واسطة بينه وبين الله في عبادته فالله عز وجل يلجأ اليه مباشرة يتوكل عليه مباشرة 62 00:27:44.650 --> 00:28:10.800 يدعى سبحانه وتعالى مباشرة دون ان ان تجعل الوسائط فالانبيا وسائط بين بين الله وبين عباده في ابلاغ الدين وليسوا وسائط في العبادة ولهذا في في سورة البقرة ايات كثيرة 63 00:28:11.400 --> 00:28:37.250 يبدأها يبدأها الله سبحانه وتعالى بقوله يسألونك عن المحيض يسألونك عن الاهلة يسألونك عن المواقيت يسألونك عن عن الشهر الحرام اسئلة كثيرة كلها يأتي الجواب قل كذا لانه واسطة في ابلاغ الدين قل كذا قل كذا 64 00:28:37.650 --> 00:28:58.350 لانه عليه الصلاة والسلام واسطة لكن لما ذكر العبادة والدعاء قال واذا سألك عبادي عني قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان حتى ان قل ارتفعت هنا 65 00:29:00.150 --> 00:29:17.250 حتى ان قل ارتفعت هنا قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان اينما كان وفي اي مكان يدعو اجيبه اي لا يحتاج الامر الى وسطاء وشفعاء 66 00:29:20.700 --> 00:29:45.150 يدعى سبحانه وتعالى من خلالهم او بواسطتهم هذا هذا ابطل من ابطل الباطل واظل الضلال ولهذا فان اهل الحق والهدى لا يتوصلون اليه بالشفعاء لا يتوصلون اليه بالشفعاء اي في عبادتهم له سبحانه وتعالى 67 00:29:47.200 --> 00:30:08.950 قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه وهذا فيه التنبيه على ان الشفاعة ملك لله قل لله الشفاعة جميعا قل لله الشفاعة جميعا فهي ملك له ولا يشفع احد عنده الا باذنه 68 00:30:10.150 --> 00:30:30.250 ولا يشفع احد عنده الا لمن رضي سبحانه وتعالى قوله وعمله كما قال جل وعلا ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهذان ضابطان في باب الشفاعة لا تكون الشفاعة الا عن اذن للشافع 69 00:30:31.100 --> 00:30:52.700 وعن رضا عن المشفوع له هو سبحانه وتعالى لا يرظى الا عن اهل التوحيد ثم قال رحمه الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه واشهد ان لا اله الا الله ربا معبودا 70 00:30:52.700 --> 00:31:12.700 واشهد ان محمدا عبده ورسوله الذي امره ان يقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضراء الا ما شاء الله وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى اله والتابعين له في السلامة من العيوب وتطهير 71 00:31:12.700 --> 00:31:36.300 القلوب يعني اعتقادي كل شيء يشوب ثم قال رحمه الله تعالى واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ربا ومعبودا وهذا فيه الشهادة لله تبارك وتعالى بالوحدانية 72 00:31:37.050 --> 00:32:00.250 والتفرد وانه سبحانه وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه قال واشهد ان لا اله الا الله ومعنى لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله وهي كلمة التوحيد 73 00:32:02.150 --> 00:32:29.600 مشتملة على ركني النفي والاثبات ولا توحيد الا بهما النفي في اولها والاثبات في اخرها. لا اله الا الله لا اله نفي عام للعبودية عن كل من سوى الله والا الله اثبات للعبودية بكل معانيها لله سبحانه وتعالى وحده 74 00:32:30.850 --> 00:32:47.200 ولهذا لا يكون الانسان موحدا الا اذا نفى واثبت لا يكون موحدا الا اذا نفى واثبت اما من نفى ولم يثبت او اثبت ولم ينفي لا يكون موحدا فالتوحيد نفي واثبات 75 00:32:47.600 --> 00:33:09.650 ولا توحيد الا بهما لا اله الا الله نفي عام للعبودية عن كل من سوى الله واثبات للعبودية بكل معانيها لله وحده وقائل لا اله الا الله لا يصرف شيئا من العبادة الا لله 76 00:33:10.050 --> 00:33:25.700 فلا يدعو الا الله ولا يستغيث الا بالله ولا يلتجأ الا الى الله ولا يصرف شيئا من العبادة الا لله هذا هو معنى لا اله الا الله ولهذا لما قال النبي 77 00:33:26.000 --> 00:33:46.950 عليه الصلاة والسلام للمشركين وهم اهل لسان عربي واهل فهم لمعاني اللغة لما قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا ماذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب 78 00:33:48.650 --> 00:34:08.900 وفي الاية الاخرى قال انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائن لتارك الهتنا لشاعر مجنون يفهمون ان لا اله الا الله تعني نبذ الالهة وترك عبادة كل من سوى الله 79 00:34:09.400 --> 00:34:38.550 والاقبال على الله وحده تبارك وتعالى بالذل والخضوع وانواع العبادة هذا هو معناها وقوله وحده لا شريك له هذا تأكيد لركني كلمة التوحيد وهو ثابت في الذكر المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام ادبار الصلوات وفي غيرها 80 00:34:40.550 --> 00:35:04.600 فقوله وحده لا شريك له في تأكيد ركني كلمة التوحيد الاثبات والنفي فقوله وحده تأكيد للاثبات تأكيد لقولك الا الله وقوله لا شريك له تأكيد للنفي تأكيد لقولك لا اله 81 00:35:06.250 --> 00:35:33.750 فلما نفيت واثبت في قولك لا اله الا الله اكدت هذين الامرين بقولك وحده لا شريك له والاتيان بهذا التأكيد بعد التقرير والاثبات للتوحيد فيه الاهتمام بمقام التوحيد والتأكيد عليه 82 00:35:35.400 --> 00:35:55.950 وبيان اهميته ومكانته العظمى لا اله الا الله وحده لا شريك له لا اله الا الله وحده لا شريك له. فقولك وحده تأكيد للاثبات وقولك لا شريك له تأكيد للنفي 83 00:35:58.500 --> 00:36:18.450 وفي الذكر المأثور عن نبينا عليه الصلاة والسلام ادبار الصلوات المكتوبات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله 84 00:36:18.600 --> 00:36:40.150 ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون يشرع لك ان تهلل ادبار الصلوات المكتوبة ثلاث تهليلات 85 00:36:41.400 --> 00:37:06.200 وكل تهليلة من هذه التهليلات متبوعة بتثبيت التوحيد وتقريره والتأكيد عليه التهليلة الاولى تقول لا اله الا الله وحده لا شريك له وعرفنا ان هذا تأكيد ركني التوحيد التهليلة الثانية تقول لا اله الا الله 86 00:37:06.550 --> 00:37:23.100 ولا نعبد الا اياه. وهذا تقرير لمعنى التوحيد الذي هو مدلول كلمة لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه والتهليلة الثالثة تقول بعدها مخلصين له الدين وهذا هو مقتضى 87 00:37:23.700 --> 00:37:55.850 كلمة التوحيد ان تخلص الدين لله سبحانه وتعالى فاصبح هذا الذكر الذي يشرع للمسلم ان يداوم عليه ادبار الصلوات اشبه ما يكون بالمدارسة والمذاكرة والتقرير للتوحيد يوميا خمس مرات يأتي بكلمة التوحيد ادبار الصلوات ثلاث مرات ثم يأتي بعدها 88 00:37:56.050 --> 00:38:24.150 بتأكيد معناها وتقرير مدلولها وبيان ما تقتضيه من اخلاص العبادة والذل لله سبحانه وتعالى قال وحده لا شريك له ربا ومعبودا ربا ومعبودا اي نقر له سبحانه وتعالى بالربوبية ونخلص له جل وعلا العبودية والذل 89 00:38:24.350 --> 00:38:56.100 فلا نعبد الا الله ولا نصرف شيئا من العبادة الاله قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه واشهد ان محمدا عبده ورسوله وهنا ذكر الشهادة لنبينا صلى الله عليه وسلم بالرسالة عقب الشهادة لله بالوحدانية 90 00:38:58.650 --> 00:39:25.650 والشهادة لنبينا صلى الله عليه وسلم بالرسالة قرينة الشهادة لله بالوحدانية والله سبحانه وتعالى لا يقبل الشهادة له بالوحدانية الا اذا شهد لنبيه صلى الله عليه وسلم بالرسالة لانه كما انه مطلوب من العباد ان يخلصوا الدين له 91 00:39:28.200 --> 00:39:47.350 فانه مطلوب منهم في الوقت نفسه الا يعبدوه الا بما شرع الا يعبدوه الا بما شرع ومن لم يشهد للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ويقوم بما تقتضيه هذه الشهادة 92 00:39:50.600 --> 00:40:18.550 لم يتحقق منه العبودية لله سبحانه وتعالى كما شرع وكما امر جل وعلا عباده بذلك قال واشهد ان محمدا عبده ورسوله قوله عبده لانه عليه الصلاة والسلام عبد من عباد الله 93 00:40:19.300 --> 00:40:47.250 بل هو اعظم الناس تحقيقا للعبودية وتتميما لها وفي الشهادة له عليه الصلاة والسلام بانها بانه عبد لله فيه ان العبد لا يعبد فيه ان العبد لا يعبد العبادة للرب العظيم والخالق الجليل سبحانه وتعالى 94 00:40:48.950 --> 00:41:09.250 وفي الشهادة له عليه الصلاة والسلام بالرسالة دليل على وجوب طاعته وامتثال اوامره والاقتداء بما جاء بما جاء به صلوات الله وسلامه عليه وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله 95 00:41:11.800 --> 00:41:40.700 وفي الجمع بينهما الشهادة بالعبودية والرسالة تحقيق للوسطية وسلامة من الافراط والتفريط ففي الشهادة له بالعبودية خروج من الغلو وفي الشهادة له بالرسالة خروج من الجفاء اذا حقق العبد ما تقتضيه هذه الشهادة 96 00:41:43.600 --> 00:42:03.950 الذي امره ان يقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وهذا فيه انه عليه الصلاة والسلام عبد لا يعبد 97 00:42:06.050 --> 00:42:21.350 انه عبد لا يعبد لا يملك لنفسه نفعا ولا ظرا الا ما شاء الله لان الامور كلها بمشيئة الله فهو عليه الصلاة والسلام لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا الا 98 00:42:21.400 --> 00:42:51.550 ما شاء الله فمن باب اولى الا يملك شيئا من ذلك لغيره صلوات الله وسلامه عليه ولهذا قال عليه الصلاة والسلام في امر الشفاعة قال لكل نبي دعوة مستجابة واني ادخرت دعوتي شفاعة لامتي يوم القيامة وانها نائلة 99 00:42:51.700 --> 00:43:16.200 ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا لاحظ ذكر الضابطين في باب الشفاعة وانها نائلة ان شاء الله قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه قال وانها نائلة ان شاء الله من لا يشرك بالله شيئا هذا فيه ولا يشفعون الا لمن 100 00:43:16.450 --> 00:43:41.850 ارتضى فالشفاعة لا تكون الا باذن الله ولا تكون الا لمن رضي الله سبحانه وتعالى قوله وعمله قال وكفى بالله شهيدا وكفى بالله شهيدا والشهيد اسم من اسماء الله جل وعلا الحسنى 101 00:43:41.950 --> 00:44:11.700 الثابتة في كتابه وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام وهو من الاسماء الدالة على احاطة علم الله سبحانه وتعالى بالعباد وكمال اطلاعه عليهم وعلى اعمالهم واقوالهم وحفظه اه سبحانه وتعالى وكتابته 102 00:44:11.800 --> 00:44:42.100 لما يعملون وما يقولون قال وكفى بالله شهيدا صلى الله عليه وعلى اله والتابعين له في السلامة من العيوب وتطهير القلوب عن اعتقاد كل شيء يشوء ذكر هنا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الال 103 00:44:43.200 --> 00:45:14.750 ولم يذكر هنا الصحابة لم يذكر الصحابة ولعل مراده بالال هنا اي اهل اهل دينه فيدخل الصحابة واهل البيت وغيرهم وفي خاتمة الكتاب خاتمة هذا الكتاب جمع رحمه الله بين الصلاة 104 00:45:15.100 --> 00:45:41.050 على الصحب والالم جمع في اخر الكتاب بين جمع في في الصلاة بين الصحب والاهل على النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه واله ماذا قال في اخر الكتاب قال وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم جمع بين في اخر الكتاب بين الصلاة 105 00:45:41.500 --> 00:45:56.350 على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى الصحب والال. فاذا هنا في هذا الموضع في اول كتاب اما ان تكون سقطت من المصنف سهوا او من الناس للكتاب هذا احتمال 106 00:45:56.850 --> 00:46:20.900 او يكون رحمه الله اراد بالال اي اه اتباع اتباع دينه واهل دينه عليه الصلاة والسلام قال والتابعين له في السلامة من العيوب وتطهير القلوب وهذا وهذا هو الاتباع باحسان 107 00:46:22.050 --> 00:46:48.150 في الاتباع في السلامة من العيوب وتطهير القلوب وهذا فيه ان المتبع حقا هو الذي يجتهد في تطهير قلبه وتنقية نفسه من كل اعتقاده اعتقادي شين يشوب ان يشوب الاعتقاد الصافي 108 00:46:51.650 --> 00:47:22.500 والاعتقاد ينبغي ان يصان وينزه عن الشوائب التي تشينه وتعيبه تفسده وتبطله يجب عليه ان يصون توحيده عن كل شائبة ليبقى توحيده تاما واخلاصه لله سبحانه وتعالى كاملا وايمانه نقيا 109 00:47:23.800 --> 00:47:46.100 هذا هو حقيقة الاتباع والتابعين له في السلامة من العيوب وتطهير القلوب عن اعتقاد كل شيء يشوب. نعم قال رحمه الله وبعد فهذا تطهير الاعتقاد عن اضران الالحاد وجب علي تأليفه 110 00:47:46.250 --> 00:48:15.400 وتعين عليه ترصيفه لما رأيته وعلمته يقينا من عموم اتخاذ العبادة الانداد في الانصار. والقرى وجميع البلاد. من اليمن الشامي ومصر ونجدة وتهامة. وجميع ديار الاسلام وهو الاعتقاد في القبور وفي الاحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات والمكاشفات. وهو من اهل الفجور. لا يحضر 111 00:48:15.400 --> 00:48:43.400 للمسلمين مسجدا ولا يرى ولا يرى لله راكعا ولا ساجدا ولا يعرف السنة ولا الكتاب ولا يهاب البعث ولا الحساب فوجب علي ان انكر ما اوجب الله انكاره ولا اكون من الذين يكتمون ما اوجب الله اظهاره؟ فاعلم ان ها هنا اصولا هي قواعد الدين ومن اهم ما 112 00:48:43.400 --> 00:49:08.900 تجب معرفته على الموحدين ثم قال رحمه الله تعالى وبعد وبعد او اما بعد يؤتى بها عند ارادة الشروع في المقصود بعد الفراغ من الثناء والحمد والدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم 113 00:49:09.150 --> 00:49:30.800 عندما يراد الشروع في المقصود يؤتى بها اما بعد او وبعد ومعناها اي مهما يكن من شيء بعد فان الامر كذا وكذا يشرع في بيان المقصود قال وبعد فهذا تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد 114 00:49:32.650 --> 00:50:03.750 فهذا تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد نص على اسمي هذه الرسالة في اول شروعه في المقصود مما يدل ان عنوان الرسالة دال على مظمونها تمام الدلالة ولهذا اكتفى في دخوله في المظمون 115 00:50:04.550 --> 00:50:28.500 بذكر عنوان الرسالة. قال اما بعد فهذا تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد اي هذا مؤلف صنف في تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد هذا هذا مقصود المصنف تطهير الاعتقاد عن ادران الالحاد 116 00:50:28.750 --> 00:51:01.250 قال وجب علي تأليفه وتعين علي ترصيفه لماذا لان الله سبحانه وتعالى اخذ الميثاق على اهل العلم لتبيننه للناس ولا تكتمونه اوجب عليهم ذلك وخاصة عندما يشيع الانحراف تشرئب اعناق البدع 117 00:51:02.400 --> 00:51:23.100 ويحصل التطاول على دين الله وتثار الشبهات فيتوجب في مثل هذا المقام وفي مثل هذه الحال على اهل العلم بيان الحق وايظاحه للناس ليهلك من هلك عن بينة ويحي ما حي عن بينة 118 00:51:24.750 --> 00:51:50.350 قال وجب علي تأليفه وتعين علي ترصيفه لماذا؟ قال لما رأيته وعلمته يقينا من اتخاذ العباد الانداد لما رأيته وعلمته لما رأيته اي لما رآه لما رآه رحمه الله تعالى بنفسه 119 00:51:50.900 --> 00:52:11.550 وشاهده بعينه وعلمته يقينا مما ينقله الناقلون من الامكنة والبقاع ولهذا عدد مناطق قال من اتخاذ العباد الانداد في الامصار والقرى وجميع البلاد من اليمن التي هي بلده والشام ومصر ونجد 120 00:52:11.700 --> 00:52:42.400 وتهامة وجميع ديار الاسلام. يقول هذا امر شاع وانتشر في شتى البقاع يتخذون يتخذ العبادة الانداد اي مع الله والشركاء يصرفون لهم العبادة التي هي حق لله سبحانه وتعالى فيراهم الرائي 121 00:52:44.400 --> 00:53:11.600 ملتجئين الى غير الله مستغيثين به منزلين بهم به حاجتهم وطالبين كشف الضر والكربات مقدمين الذبائح والندور طالبين المدد والعون والشفاء بل بعضهم يخاطب مخلوقا ميتا بقوله ان لم تأخذ بيد من يأخذ بيدي 122 00:53:12.600 --> 00:53:32.450 ان لم تغثني من الذي يغثني ان لم تجرني من الذي يجرني انا نازل ببابك ومنيخ عند اعتابك طالب رجاءك طالب كذا وينادي مخلوقا مثله ان الذين تدعون من دون الله عباد 123 00:53:33.000 --> 00:53:59.650 امثالكم عباد امثالكم العبد لا يعبد العبد لا يعبد العبادة لله سبحانه وتعالى والالتجاء الى الله وحده سبحانه فالمصنف رحمه الله يتألم لواقع مريض عايشه وشاهده ورآه وبلغه في مختلف المناطق 124 00:53:59.900 --> 00:54:23.200 فيقول لما كان الحال بهذه الصفة وجب علي ولهذا هذا الكتاب الفه رحمه الله غيرة دينية ونصيحة لعباد الله واحقاقا للحق وابطالا الباطل قال وهو الاعتقاد في القبور والان يشرح 125 00:54:23.750 --> 00:54:44.950 ما شاهده وما علمه وبلغ من واقع كثير من الناس قال وهو الاعتقاد في القبور قوله وهو الاعتقاد في القبور هذا شرح لقوله من من اتخاذ العباد الانداد من اتخاذ العباد الانداد 126 00:54:46.600 --> 00:55:14.300 يبين ذلك بقوله وهو الاعتقاد في القبور وفي الاحياء الاعتقاد في القبور ان يذهب هؤلاء الى القبور مستغيثين باهلها ملتجئين الى المقبورين يقدمون القرابين والنذور وينزلون بهم الحاجات المرأة التي لا تلد تذهب الى القبر 127 00:55:15.250 --> 00:55:38.000 وتطلب ولدا من من المقبور والمريض يذهب يطلب الشفاء من المقبور والفقير يذهب ويطلب الغنى من المقبور والضان يطلب الهداية من المقبور الى غير ذلك من الشرك الصراح والكفر البين 128 00:55:42.450 --> 00:56:11.650 والامر الاخر قال وفي الاحياء ايضا في المقبورين وفي الاحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات من يدعي العلم بالمغيبات والمكاشفات وهو من اهل الفجور لكنه يتظاهر بانه عنده علم بالمغيبات وانه يكاشف ويطلع مثلا على ما في الصدور 129 00:56:12.300 --> 00:56:35.950 ولهذا يوجد حتى في زماننا هذا من من يذهب الى بعض الاحياء بعض الاشخاص الاحياء ويجلس امامه بذل وخضوع وانكسار ثم ينصرف وهو يعتقد ان هذا الشخص الذي امامها اطلع على ما في 130 00:56:36.350 --> 00:57:08.850 قلبه وعلم ما في صدره والقى فيه حلا لاشكاله ومداواة لمصيبته وهذا يقع قال وفي الاحياء ممن يدعي العلم بالمغيبات والمكاشفات وهو من اهل الفجور لا يحضر للمسلمين مسجدا لا يحضر للمسلمين مسجدا 131 00:57:09.750 --> 00:57:28.700 ولا يرى لله راكعا ولا ساجدا ولا يعرف السنة ولا الكتاب ولا يهاب البعث ولا الحساب ثم يعتقدون في في شخص هذه صفته وهذه حاله لا يشهد الجمع ولا الجماعات 132 00:57:29.300 --> 00:57:54.150 ولا يراه الناس راكعا ولا ساجدا لا يعرف السنة ولا الكتاب اجنبي عن هذا كله ولو خوف بالبعث والحساب لا يهاب ولا يخاف ومع هذه الحال يلجأ اليه بعض الناس مستغيثين به طالبين منه راجين منه 133 00:57:55.150 --> 00:58:18.350 لانه يموه عليهم بانه عنده علم بالمغيبات وان عنده شيء من المكاسبات وانه من اولياء الله الصالحين وكم وكم حصل من اظلال وافساد للناس في اديانهم وعقائدهم بمسمى او تحت مسمى الولاية 134 00:58:20.900 --> 00:58:40.000 وما كانوا اولياءه ان اولياؤه الا المتقون الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. هؤلاء اولياء الله اهل الايمان والتقوى اهل الايمان والتقوى اهل الايمان 135 00:58:40.550 --> 00:59:05.300 اي العبادة والطاعة لله سبحانه وتعالى والعبادة واهل التقوى للذين يتقون المحرمات ويجتنبون ما يسخط الله سبحانه وتعالى هؤلاء هم اولياء الله اما اشخاص لا يرون في المساجد ولا يشهدون الجمع ولا الجماعات 136 00:59:07.000 --> 00:59:41.200 ولا يرون يؤدون المفروظات ويعلم عنهم انتهاك الحرمات والوقوع في انواع من الاثام ثم يعتقد فيهم بسبب التمويه على الناس في هذا الباب باب العلم بالمغيبات او بالمكاشفات قال فوجب علي ان انكر ما اوجب الله انكاره 137 00:59:41.350 --> 01:00:00.600 وجب علي ان اوجب ان انكر ما اوجب الله انكاره ولا اكون من الذين يكتمون ما اوجب الله اظهاره فالله عز وجل اوجب على اهل العلم انكار الباطل واظهار الحق 138 01:00:01.900 --> 01:00:24.350 اوجب عليهم انكار الباطل واظهار الحق ولهذا قال فوجب علي ان انكر ما اوجب الله انكاره واعظم ما اوجب الله سبحانه وتعالى انكاره الشرك بالله لانه اعظم الاثام واكبر الجرائم واظلم الظلم 139 01:00:25.650 --> 01:00:46.800 ان الشرك لظلم عظيم والكافرون هم الظالمون وقوله ولا اكون من الذين يكتمون ما اوجب الله اظهاره واعظم شيء اوجب الله اظهاره التوحيد لان التوحيد اعظم الاوامر والشرك اخطر النواهي 140 01:00:49.300 --> 01:01:18.500 ثم قال رحمه الله فاعلم ان ها هنا اصولا هي من قواعد الدين ومن اهم ما تجب معرفته على الموحدين بدا رحمه الله بتقرير اصول عظيمة ونافعة جدا ينبغي على كل مسلم وعلى كل طالب علم ان يقف عندها متأملا ومستفيدا 141 01:01:18.800 --> 01:01:40.600 جمعها احسن جمع ورتبها احسن ترتيب نعم قال رحمه الله الاصل الاول انه قد علم من ضرورة الدين ان كل ما في القرآن فهو حق لا باطل. وصدق لا كذب وهدى لا ضلالة 142 01:01:40.600 --> 01:01:57.050 وعلم لا جهالة ويقين لا شك فيه. فهذا اصل لا يتم اسلام احد ولا ايمانه الا بالاخوار بهذا الامر اصل هذا الامر مجمع عليه لا خلاف فيه هذا الاصل الاول 143 01:01:58.150 --> 01:02:15.250 من الاصول التي يجب ان تكون ثابتة في قلب كل مؤمن ان انه قد علم من ضرورة الدين ان كل ما في القرآن حق ان كل ما في القرآن حق 144 01:02:15.850 --> 01:02:36.850 فهو حق لا باطل ان كل ما في القرآن حق يقول الله سبحانه وتعالى ان الذين يتلون كتاب الله واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم اجورهم 145 01:02:37.250 --> 01:02:58.400 ويزيدهم من فضله انه غفور شكور والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق كتاب الله سبحانه وتعالى كتاب حق لا باطل فيه لا يأتيه الباطل 146 01:02:58.450 --> 01:03:17.500 من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد فهو كتاب حق لا باطل فيه. يجب على كل مسلم ان يعتقد هذه العقيدة وان يكون هذا الايمان للقرآن راسخا في قلبه انه كتاب حق لا باطل فيه 147 01:03:19.200 --> 01:03:37.900 لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد. كتاب لا باطل فيه مطلقا. كل ما فيه حق وكل ما فيه صدق لا كذب فيه ومن اصدق من الله قيلا 148 01:03:39.100 --> 01:04:01.050 كتاب حق لا باطل فيه وكتاب صدق لا كذب فيه وكتاب هدى لا ضلالة فيه. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم فهو كتاب هداية وعلم لا جهالة فيه كل ما في القرآن علم 149 01:04:01.300 --> 01:04:30.100 ليس في في القرآن جهالة ويقين لا شك فيه هذه كلها اوصاف لكتاب الله سبحانه وتعالى كتاب حق وصدق وهدى وعلم ويقين فهذا الاصل اصل لا يتم اسلام احد ولا ايمانه الا بالاقرار به 150 01:04:30.600 --> 01:04:51.550 لا يتم اسلام احد ولا ايمانه الا بالاقرار به. ان يقر بهذا الاصل العظيم. ان القرآن كتاب حق وصدق وهدى وعلم ويقين ومبرئ من اضداد ذلك كلها وهذا مجمع عليه لا خلاف فيه 151 01:04:52.250 --> 01:05:17.250 وهذا مجمع عليه لا خلاف فيه اي بين اهل العلم ويضم الى ذلك السنة النبوية والاحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي ايضا حق وصدق وهدى وعلم ويقين 152 01:05:19.850 --> 01:05:45.400 والاخذ بها اخذ بالقرآن. وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم 153 01:05:45.450 --> 01:06:10.850 الخيرة من امرهم واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة القرآن والسنة كلاهما حق وهدى وصدق وعلم ويقين فهذا اصل يجب ان يكون ثابتا في قلب المؤمن راسخا 154 01:06:11.650 --> 01:06:41.250 لا يشك فيه ولا يرتاب نعم ثم قال الاصل الثاني ان رسل الله وانبيائه من اولهم الى اخرهم بعثوا لدعاء العباد الى توحيد الله توحيد العبادة فكل رسول اول ما يقرع به اسماع قومه قوله تعالى يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ان لا تعبدوا 155 01:06:41.250 --> 01:07:00.400 الا الله ان يعبدوا الله واتقوه واطيعوه وهذا هو الذي تضمنه قوله لا اله الا الله فان ما دعت الرسل اممها الى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها لا مجرد قولها باللسان 156 01:07:00.800 --> 01:07:18.850 ومعناها هو افراد الله بالالهية والعبادة. والنفي لما يعبد من دون الله والبراءة منه. وهذا الاصل لا مرية فيما تضمنه ولا شك فيه وانه لا يتم ايمان احد حتى يعلمه 157 01:07:19.500 --> 01:07:43.300 ثم قال رحمه الله تعالى الاصل الثاني ان رسل الله وانبياءه عليهم صلوات الله وسلامه من اولهم الى اخرهم بعثوا لدعاء العباد الى توحيد الله بتوحيد العبادة هذا اصل يجب 158 01:07:43.950 --> 01:08:07.150 ان يعتقده كل مسلم ان الرسل والانبياء من اولهم الى اخرهم بعثوا لدعوة العباد الى توحيد الله بتوحيد العبادة بان يخلصوا الدين لله سبحانه كما قال الله تعالى واذكر اخا عاد 159 01:08:07.400 --> 01:08:27.850 اذ انذر قومه بالاحقاف وقد خلت النذر اي الرسل وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه لاي غرض لاي هدف وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه الا تعبدوا الا الله 160 01:08:28.600 --> 01:08:49.600 هذه مهمة جميع المرسلين الا تعبدوا الا الله وقال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان يعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت وقال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون 161 01:08:50.600 --> 01:09:13.650 وقال جل وعلا واسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون فالرسل مهمتهم واحدة وكلهم من اولهم الى اخرهم دعاة الى توحيد الله وافراده سبحانه وتعالى وحده بالعبادة 162 01:09:14.950 --> 01:09:37.900 وهذا معنى قول نبينا عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد وامهاتنا شتى نحن الانبياء ابناء علات ديننا واحد اي عقيدتنا واحدة كلنا دعاة الى توحيد الله 163 01:09:38.300 --> 01:09:59.900 كلنا دعاة الى اخلاص العبادة لله وافراده سبحانه وتعالى وحده بها ديننا واحد عقيدتنا واحدة وامهاتنا شتى اي شرائعنا مختلفة. لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. الشريعة قد تختلف تكاليف الاوامر والنواهي قد تختلف 164 01:10:00.350 --> 01:10:19.100 لكن العقيدة واحدة ولهذا قال العلماء التوحيد والاعتقاد عموما لا يدخله النصف العقيدة هي العقيدة والتوحيد هو التوحيد من اول ما خلق الله سبحانه وتعالى الخلق هو واحد لا يدخله النسخ 165 01:10:19.300 --> 01:10:42.450 النصف يدخل في ماذا في الشرائع وتفاصيل الاعمال اما العقيدة واحدة والتوحيد واحد لدى جميع النبيين من اولهم الى اخرهم قال ان الرسل وان رسل الله وانبيائه من اولهم الى اخرهم بعثوا 166 01:10:42.800 --> 01:11:07.900 لدعاء العباد الى توحيد الله بتوحيد العبادة فكل رسول اول او اول ما يقع به اسماع قومه قوله يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اول ما يقرع به اسماع قومه قوله 167 01:11:08.200 --> 01:11:26.850 يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره اول ما يقرأ به اسماع قومه اي اول كلمة يسمعها الاقوام من انبيائهم هي هذه الكلمة اول كلمة يسمعها الاقوام من انبيائهم هي هذه الكلمة 168 01:11:27.050 --> 01:11:48.700 لا يبدأونهم بشيء اخر قبل ذلك. اول ما يبدأون الدعوة بالدعوة الى اصلاح الاصل اول ما يبدأون الدعوة بالدعوة الى اصلاح الاصل ثم اذا صلح الاصل اقيم البناء لاحظ هذا في سيرة النبي عليه الصلاة والسلام 169 01:11:49.900 --> 01:12:12.100 لما بعث هل بدأ بالصلاة هل بدئ بالصيام هل بدأ بالزكاة؟ هل بدء بالحج اول ما بدأ بالتوحيد واول ما بدأ هو عليه الصلاة والسلام به في دعوة الاقوام الدعوة الى التوحيد 170 01:12:12.700 --> 01:12:28.750 بل مكث على ذلك ثلاثة عشر سنة وهو لا يدعو الا الى التوحيد اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قولوا لا اله الا الله تفلحوا اصلاح للاصل اذا صلح الاصل 171 01:12:29.400 --> 01:12:47.750 يقام بعد اذن البناء وهذا نحن نعرفه في امور الدنيا نعرفه جيدا في امور الدنيا. الانسان اذا اراد ان ان يبني بيتا لا يأتي بالطوب واللبن ويضع بعضه فوق بعض بدون اساس 172 01:12:47.850 --> 01:13:08.900 لانه اذا وظعه بدون اساس انهار فاول ما يبدأ يضع الاساس ويتقن الاساس ويضبط الاساس ثم اذا وضع الاساس يبدأ بالبناء حتى لو اخذ مني الاساس فترة طويلة لا لا اشكال 173 01:13:09.350 --> 01:13:41.600 المهم ان يكون الاساس متقن ثم يوضع البناء على الاساس اما ان يستأجر الانسان ويظع البناء على غير اساس فالبناء ينهار البناء ينهار ولهذا التوحيد كالاساس للبنيان وكالاصول للاشجار يدل لذلك قول الله سبحانه وتعالى الم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة 174 01:13:42.100 --> 01:14:05.000 كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء كيف يمتد فرع على غير اصل على غير اصل ثابت وكيف يقام بناء على غير اساس ولهذا كان الانبياء اول ما يبدأون اقوامهم 175 01:14:05.250 --> 01:14:23.850 في الدعوة بالدعوة الى التوحيد اعبدوا الله ما لكم من اله غيره الا تعبدوا الا الله ان اعبدوا الله واتقوه واطيعوه هذا اول ما يبدأون اقوامهم به واول ما يسمع الاقوام 176 01:14:24.000 --> 01:14:40.100 من الانبياء في دعوتهم هي هذه الكلمة وهذا هو الذي تضمنه قول لا اله الا الله هذا هو الذي تضمنه قول لا اله الا الله يعني هذه الكلمات التي ساق 177 01:14:41.050 --> 01:14:57.050 ذكر دعوة الانبياء لاقوامهم هي معنى لا اله الا الله لان لا اله الا الله معناها اعبدوا الله ما لكم من اله غيره معناها الا تعبدوا الا الله معناها ان اعبدوا الله واتقوه. هذا هو معنى لا اله 178 01:14:57.100 --> 01:15:25.050 الا الله قال فانما دعت الرسل اممها الى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها انما دعت الرسل اممها الى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها دعوهم الى قولي هذه الكلمة نطقا باللسان 179 01:15:27.050 --> 01:15:51.150 واعتقادي معناها بالقلب بحيث يكون قائلها معتقدا ما دلت عليه مؤمنا بما دلت عليه من التوحيد والاخلاص وهذا فيه ان لا اله الا الله ان قول لا اله الا الله قولا مجردا باللسان لا يكفي 180 01:15:52.050 --> 01:16:16.500 بل لا بد من الاعتقاد قال فانما دعت الرسل اممها الى قول هذه الكلمة واعتقاد معناها لا مجرد قولها باللسان لا مجرد قولها باللسان والمشركون الذين خاطبهم النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمة قولوا لا اله الا الله تفلحوا 181 01:16:17.400 --> 01:16:40.600 علموا ان المراد بالقول قولها باللسان نطقا وبالقلب اعتقادا علموا ذلك ولهذا قالوا اجعل الالهة الها واحدا وامتنعوا من قول هذه الكلمة واستكبروا انهم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون 182 01:16:40.750 --> 01:17:07.300 ويقولون ائنا لتارك الهتنا لشاعر مجنون قال ومعناها فهو افراد الله بالالهية والعبادة ومعناها هو افراد الله بالالهية والعبادة هذا هو معناها ان يفرد سبحانه وتعالى بالالهية والعبادة الالهية اوصاف 183 01:17:07.450 --> 01:17:29.750 الكمال والعظمة والجلال التي استحق بها سبحانه وتعالى ان يعبد وان يذل له ويقضى والعبادة اي من صلاة وصيام وذل وخضوع وانكسار بان يفرد سبحانه وتعالى في ذلك كله وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما في معنى اسم الجلالة الله 184 01:17:29.950 --> 01:17:49.700 قال هو ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين الله قال ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين والالوهية في اوصاف الكمال والجلال والعظمة التي بها استحق سبحانه وتعالى ان يؤله وان يخضع له ويذل 185 01:17:50.850 --> 01:18:13.300 والعبودية اي انواع العبادة بان تصرف له سبحانه وتعالى وحده ولا يجعل معه شريكا في شيء منها قال والنفي لما يعبد معناها هو افراد الله بالالوهية والعبادة والنفي لما يعبد 186 01:18:13.900 --> 01:18:36.950 من دونه والبراءة منه فلابد من الامرين لابد من الافراد ولابد من النفي الافراد يدل عليه قولنا الا الله والنفي يدل عليه قول لا اله فلا اله الا الله كما علمنا فيها نفي واثبات 187 01:18:37.600 --> 01:18:55.100 ولا يكون العبد من اهل لا اله الا الله الا اذا حقق ما دلت عليه من النفي والاثبات وهذا هو معنى قول مصنف معناها افراد الله بالالهية والعبادة والنفي لما يعبد من دونه والبراءة منه 188 01:18:55.750 --> 01:19:15.400 بهذا يكون العبد موحدا وبهذا يكون من اهل هذه الكلمة العظيمة وهذا الاصل لا مرية فيه اي لا ريب فيه ولا شك وهذا الاصل لا مرية فيما تضمنه ولا شك فيه 189 01:19:16.000 --> 01:19:36.300 وفي انه لا يتم ايمان احد حتى يعلمه ويحققه لا يكون الانسان من اهل التوحيد من اهل الايمان ومن اهل الاسلام الا اذا افرد الله سبحانه وتعالى بالالهية والعبادة ونفى 190 01:19:36.900 --> 01:19:58.550 آآ العبادة وتبرأ من عبادة اه كل من سوى الله سبحانه وتعالى فالعبد لا يكون من اهل التوحيد الا بتحقيق هذا الاصل العظيم. هذا الاصل الثاني من الاصول التي بدأ المصنف رحمه الله تعالى بها 191 01:19:59.050 --> 01:20:21.450 ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه نمت بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا كل خير هذا السائل يقول ما حكم الصلاة خلف المشرك الجاهل؟ علما انه قد لا يوجد غيره في المسجد 192 01:20:21.750 --> 01:20:44.750 اذا كان متيقنا انه مشرك بمعنى ان انه واقع في الشرك وفي انواع الشرك لا يصلي خلف المشرك لان الشرك مبطل للعمل مفسد له فلا يصلي وراءه لكنه ينهى عن الشرك ويحذره 193 01:20:45.300 --> 01:21:07.800 ويقيم عليه الحجة يزيل عنه الشبهة اذا كان طالب علم متمكنا في في ذلك يبين له هذه الامور. نعم وهذا سائل يقول احسن الله اليكم قولكم قال العلماء ان التوحيد ان التوحيد والعقيدة عموما لا 194 01:21:07.800 --> 01:21:35.750 يدخلها النسخ هل معنى قولكم عموما ان من التوحيد والعقيدة ما يقولها النسخ التوحيد والعقيدة لا يدخلها النسخ. النسخ يدخل للاحكام والشرائع هذا الذي يدخله الناس وتختلف الشريعة اه قد تختلف الشريعة من نبي الى اخر مثل ما دل على ذلك قول الله سبحانه وتعالى 195 01:21:35.950 --> 01:21:57.700 نحن قول الله سبحانه وتعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فالشرائع تكون اه فالنسخ يكون في الشرائع اما العقائد والتوحيد لا يدخله نسخ ومن الادلة على ذلك ما سبق وهو قول نبينا عليه الصلاة والسلام نحن الانبياء 196 01:21:57.750 --> 01:22:26.550 ابناء علات ديننا واحد ديننا واحد يعني عقيدتنا واحدة من اولنا الى اخرنا العقيدة واحدة ديننا واحد امهاتنا شتى العقيدة فالايمان بالله الايمان بالملائكة الايمان بالكتب الايمان بالرسل الايمان باليوم الاخر الايمان بالقدر خيره وشره هذي موجودة عند جميع النبيين 197 01:22:27.650 --> 01:22:47.050 كل نبي بعثه الله سبحانه وتعالى دعا قومه الى هذه الاصول دعا قومه لهذه الاصول دعاهم الى الايمان بالله دعاهم الى آآ الايمان بالملائكة الى الايمان بالرسل الى الايمان بالكتب الى الايمان باليوم بالاخر 198 01:22:47.450 --> 01:23:05.850 الى الايمان بالقدر يقول الله سبحانه وتعالى وسيق الذين كفروا الى جهنم زمراء حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم رسل منكم؟ يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم 199 01:23:05.850 --> 01:23:24.500 لقاء يومكم هذا الاية دليل على ان جميع المرسلين ينذرون من البعث وفي الحديث قال ما بعث الله من نبي الا انذر قومه من فتنة المسيح الدجال فامور العقائد واحدة 200 01:23:24.900 --> 01:23:47.300 عند جميع النبيين امور العقائد واحدة عند جميع النبيين لا لا اختلاف بين نبي واخر في شيء منها العقيدة واحدة ولهذا الشوكاني رحمه الله له رسالة مطبوعة سماها ارشاد الثقات 201 01:23:48.050 --> 01:24:13.250 ارشاد الثقات الى اتفاق الشرائع على التوحيد والمعاد والنبوات ان هذا متفق عليه بين الشرائع وايضا له رسالة اخرى سماها المقالة الفاخرة في اتفاق الشرائع على الايمان بالاخرة المقالة الفاخرة في اتفاق الشرائع على الايمان بالاخرة. الايمان بالاخرة امر متفق عليه 202 01:24:13.600 --> 01:24:37.550 لدى جميع الانبياء. الايمان بالقدر خيره وشره متفق عليه بين جميع الانبياء الايمان بالبعث النسور هذا كله متفق عليه بين جميع الانبياء ومن يطالع قصص النبيين من يطالع قصص النبيين في القرآن والسنة 203 01:24:39.800 --> 01:25:02.100 يجد اجتماع الانبياء على هذه الاصول ولعل من البحوث النافعة المفيدة النظر في قصص الانبياء في كتاب الله وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وجمع اتفاق الانبياء على اه على الاصول 204 01:25:03.500 --> 01:25:25.350 آآ والعقائد والدعوة الى توحيد الله سبحانه وتعالى. نعم يقول السائل قسم المؤلف التوحيد الى قسمين ولم يذكر توحيد الاسماء والصفات ما وصلنا اليه هذا هذا سؤال قفز فيه السائل الى شيء لم نصل اليه. الله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله